Prambule DE LA VISIBILIT

Les controverses se suivent et se ressemblent. Durant les cinq dernires annes, je me suis retrouv au centre de polmiques qui, au-del de ma personne, rvlent la nature des problmes qui traversent les socits occidentales. Force est de constater que le pluralisme politique ne garantit point la gestion raisonnable et sereine du pluralisme culturel et religieux. En France comme aux tatsUnis, en Belgique, en Suisse, en Angleterre, en Italie, en Espagne, et rcemment aux Pays-Bas, jai fait face des controverses nationales dont le point commun tait, assez clairement, la nouvelle visibilit des citoyens occidentaux de confession musulmane. Chaque pays a sa culture, sa sensibilit propre, ses pointes de friction , et, ce faisant, sa liste spciquement ordonne de contentieux rgler avec lislam et les musulmans. Le foulard islamique vient en tte en France ou en Belgique, les questions lies lhomosexualit et aux murs aux Pays-Bas, les minarets en Suisse, etc. La violence, la femme, la shara (charia) sont, entre autres, des thmes qui reviennent partout et toujours : lislam fait question.
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Le point commun de tous ces dbats tient linstallation de gnrations successives de musulmanes et de musulmans, devenus citoyennes et citoyens de leur pays respectif. Installs, ils sortent de leur isolement gographique, de leurs ghettos sociaux, ou de leur marginalit sociopolitique. Ils sont dsormais visibles, comme le relevait, il y a des annes dj, la sociologue Nilfer Gle. Leur visibilit marque et prouve leur dcloisonnement : il ne sagit pas dune nouvelle communaut religieuse ou culturelle qui sinstalle, mais plutt de lmancipation dune ancienne catgorie socioconomique (double dune appartenance majoritaire une mme origine culturelle et religieuse) qui avait t doublement marginalise, gographiquement et socialement. Au gr des controverses et des crises, des peurs salimentent et des perceptions se faonnent et sentretiennent. La crainte, la mance et le soupon sinstallent et tous les dbats sur la culture et la religion se transforment en polmiques nationales, polmiques qui se caractrisent par des crispations et des surdits inquitantes. Les mdias rapportent les faits, les ractions samplient, les politiciens ragissent (ou parfois instrumentalisent) la controverse, et nous voil embarqus dans des dynamiques incontrlables. Des positionnements se dessinent, une sorte de clivage qui traverse tous les partis politiques, de gauche comme de droite, ainsi que les populations des socits occidentales. Alors que lon parlait hier dun ventuel clash des civilisations , jai dfendu trs tt lide dun clash des perceptions : un conit dimages projetes sur soi et sur autrui, mlant des doutes (quant soi), des
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peurs (quant autrui), des prjugs, ou simplement de lignorance (vis--vis de soi et dautrui). On y trouve aussi parfois des positions idologiques et politiques peu claires. Dans la nbuleuse des propos tenus, face la visibilit de cet autre , les dbats rcurrents sur lidentit deviennent dangereux et produisent exactement le contraire de ce que lon pourrait esprer. lheure des crispations, nos identits deviennent ngatives et se forment par distinction (crispation ou rejet) de ce que lon croit tre lidentit de lautre . Il sagit ainsi dune identit soustraite , cloisonne et rigide, alors que nous aurions tant besoin daccder au sens dune identit multiple, ouverte et en constant mouvement. Dans la proximit, la prsence dautrui perturbe et gne. Cest la raison pour laquelle les crises se sont surtout multiplies autour de phnomnes visibles et spectaculaires : foulards islamiques, niqab (voile cachant le visage), burqa, minarets, auxquels il faut ajouter les expressions culturelles ou religieuses perues comme trangres , cest-dire diffrentes, inhabituelles ou trop visibles car pas encore normalises (voire neutralises , au sens de rendues neutres dans lespace public). La violence a bien sr t un facteur majeur damplication, avec le rejet dassassinats aveugles perptrs contre des innocents au nom de la religion musulmane. Tous ces phnomnes cumuls expliquent la situation prsente, et la nouvelle visibilit des musulmans continue de provoquer son lot de crises cycliques. Gardons en tte que cette nouvelle visibilit est par nature une situation historique transitoire puisque ce qui est nouveau sera un jour ancien.
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Nous voici revenus au temps de la dangereuse politique motionnelle . Lautre nom de cette politique qui joue de lmotion est le populisme , et aucune socit contemporaine nen est dnitivement protge. Les anciens racismes peuvent encore habiter notre avenir. Dans les dbats de socit sur lislam, jai souvent jou le rle de lintellectuel visible : jai souvent essuy des critiques trs motives et fait lobjet de projections qui mont parfois amus, parfois franchement inquit. Il nest pas facile dtre au paysage intellectuel ce que le minaret est la rue ! Prsent, install, en nous mais apparemment si diffrent de nous . Un nous ractif, exclusif, parfois dogmatique qui me mettait lextrieur , tranger, autre, en un vous de la diffrence. Lors de la premire confrence dEstoril au Portugal en mai 2009, jai t interpell deux reprises comme un tranger alors mme que mon sujet tait notre Europe. Lancien prsident du gouvernement espagnol Jos Mara Aznar, en afrmant quil ny avait qu une seule civilisation [] des gens civiliss , ne savait plus vraiment o me placer dans ce paysage. Entre le nous restrictif et le nous dominant, o peut-on bien situer celles et ceux que lon considre comme les trangers peu civiliss dominer, dompter, domestiquer ? Ces trangers de lintrieur, les citoyens immigrs ou les immigrs citoyens , les allochtones jamais vraiment autochtones (selon la terminologie nerlandaise) : on peine traduire des perceptions qui en fait dent les catgories les plus lmentaires du droit. Les perceptions sont aussi des faits et il faut compter avec leur prgnance sur lensemble des
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dbats contemporains. Un rapport de linstitut amricain Gallup (mai 20091) montre lincroyable foss entre les populations europennes en gnral et leurs concitoyens musulmans. Prs des trois quarts des musulmans se sentent et se disent loyaux envers leur pays (France, Allemagne, Royaume-Uni pour le sondage) tandis que seulement un quart de la population gnrale les peroit comme tel. En Allemagne, le pourcentage de musulmans qui sidentient leur pays (46 %) est plus important que celui des Allemands dits de souche (36 %). Les exemples de perceptions tronques, inadquates, voire dangereuses, sont lgion. Les points daccord ne sont pas moins intressants : lemploi, lhabitat, le bien-tre sont considrs de faon identique comme des facteurs dterminants pour lavenir de nos socits. Les perceptions sont souvent divergentes alors que les attentes et les espoirs sont similaires. Au lieu de se confronter au visible qui ge, on ferait donc bien de souligner ce qui est profondment commun en matire de proccupations sociales, conomiques et politiques. Les citoyens occidentaux, dans leur pluralit culturelle et religieuse, partagent bien plus de valeurs et despoirs quils ne le croient au premier abord. Encore faut-il prendre le risque de souvrir lautre et de regarder les vrais problmes qui concernent nos socits contemporaines. Il faut pour cela dire nous , ensemble, contre la pauvret, la marginalisation sociale, le chmage et linscurit. Sengager
1. The Gallup Coexist Index 2009 : A Global Study of Interfaith Relations, rapport rendu public Londres le 7 mai 2009.

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ensemble pour la dignit des tres humains, des exclus, des sans-papiers, des immigrs et pour celle de ces femmes et enfants devenus les marchandises dun nouveau type de traite desclaves, de la prostitution lexploitation inhumaine. Nous , ensemble pour refonder un projet de socit plurielle et plus juste, une socit qui dpasse les perceptions et qui offre connaissance et respect en renouant avec lessence de lacte politique (confrontant des visions, des philosophies de la gouvernance, des ides et des stratgies daction). Les penses voluent et il faudra du temps, beaucoup de temps, pour dpasser les crispations actuelles. Cela dpendra de lengagement de femmes et dhommes dtermins changer les choses, valoriser les diffrences et clbrer les nouvelles visibilits culturelles et religieuses. Sans rejet mais galement sans navet. Le dbat doit rester ouvert et critique. Il sagit daller au-del des perceptions, mais galement des dclarations de bonnes intentions. Cest ce chemin, sinueux et difcile, que jai dcid demprunter quand javais vingt ans et que je poursuis depuis. Il sagit de rester dle soimme et daccepter de confronter ses perceptions avec les analyses simplistes ou les manipulations idologiques, de dterminer ses objectifs, de connatre ses amis et de reconnatre les horizons de ladversit. La route est longue mais il nest pas dautre choix que celui daccompagner lhistoire, de dpasser le transitoire et de rformer ce qui peut ltre : nos intelligences, nos arrogances, nos peurs, nos doutes, nos aveuglements. Jessaie, autant que faire se peut, de cheminer dans le bon
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sens, et mon intime conviction est que ce sera long, difcile, mais que lavenir reste ouvert. nous de nous engager, avec lhumilit de ceux qui essaient et lambition de ceux qui servent. Il faut dsormais faire entendre la voix de ceux qui construisent des ponts et permettent des rencontres, et non plus le seul vacarme de ceux qui dtruisent et cloisonnent. Il faut devenir positivement visibles, exprimer notre rejet des extrmes et notre dtermination dvelopper un vrai pluralisme, une philosophie assume du pluralisme.

INTRODUCTION

Ce livre est un ouvrage de clarication. Il sagit dun expos, volontairement accessible, des ides fondamentales que je nai eu de cesse de dfendre depuis plus de vingt-cinq ans, destin celles et ceux qui nont pas beaucoup de temps : simples citoyens, politiciens, journalistes, travailleurs sociaux, voire enseignants un peu presss, mais qui dsirent comprendre et, le cas chant, vrier. Plutt que de taper mon nom sur un des moteurs de recherche dInternet ou de se satisfaire des encyclopdies virtuelles prtendues libres et pourtant si orientes (du type Wikipdia o les erreurs factuelles et les analyses partisanes sont proprement sidrantes), je propose ici aux lecteurs daccder directement et simplement ma pense. On ma prsent ces dernires annes comme un intellectuel controvers . On ne sait pas trs bien ce que cela veut dire mais, dans les faits, tout le monde saccorde reconnatre que l intellectuel controvers est celui dont la pense ne laisse pas indiffrent. Daucuns la louent, dautres la critiquent, mais dans tous les cas elle fait ragir et
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rchir. Mon champ dintervention na jamais t unique : je ne me suis pas seulement exprim sur la religion musulmane , mme sil est important de prciser quun des domaines de mon travail est bien une rexion thologico-lgale partir des rfrences islamiques elles-mmes. Je ne reprsente pas tous les musulmans, mais je me situe dans le courant rformiste et il sagit pour moi, partir des sources scripturaires, de rester dle aux principes de lislam tout en tenant compte de lvolution des contextes historique et gographique. Beaucoup de lecteurs, qui ne sont pas intresss par la question religieuse ou qui nont pas de connaissances dans ce domaine, ont du mal comprendre mon propos et ma mthodologie. la diffrence des littralistes qui se contentent de citer des versets, les rformistes doivent prendre le temps de mettre en perspective et de contextualiser leur discours. Le lecteur ou auditeur, pour comprendre, doit suivre le raisonnement du dbut la n, sous peine de se tromper dans ses conclusions, de considrer quil y a des contradictions dans la pense tudie, ou quil a affaire un double discours . Il faut prciser ceci : le double discours consiste dire une chose devant un auditoire pour le atter ou le tromper, et afrmer autre chose ailleurs, un autre auditoire ou dans une autre langue. Adapter son niveau de langue, ou la nature de ses rfrences son auditoire, ne relve pas du double discours. Si je madresse mes tudiants, je parle une langue soutenue, avec des rfrences philosophiques que ceux-ci peuvent comprendre ; si je mexprime devant des acteurs sociaux ou des travailleurs manuels, mon propos et
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INTRODUCTION

mes illustrations seront galement adapts ; si, enn, je parle des musulmans, mon langage et mes rfrences tiendront galement compte de leur niveau de langue et de leur univers de comprhension. Cest une dmarche pdagogique ncessaire. Ce qui compte, pour viter le double discours, cest que le contenu du propos ne change pas. En ce qui concerne les rfrences islamiques, voici quelle mthode sous-tend toutes mes interventions. Jexpose ordinairement les faits en trois moments bien distincts. Tout dabord, je cite les sources : voici un verset ou une tradition pro phtique (hadth), et voici ce que lon peut en comprendre littralement. Ensuite, jexplique les diffrentes lectures proposes par les savants au cours de lhistoire, de mme que les latitudes dinterprtations que ledit verset ou hadth permet, par sa formulation mme ou la lumire du message de lislam. Enn, partir du verset (ou hadth) et de ses diffrentes interprtations, je propose une comprhension et une application qui tiennent compte du contexte dans lequel nous vivons. Cest ce que jappelle lapproche rformiste. En voici un exemple : 1) Oui, il existe des Textes (un verset, donc des traditions prophtiques) qui se rfrent au fait de frapper son pouse ; je les cite puisque ce sont les textes que les musulmans lisent et citent. 2) Voici quelles sont les interprtations qui ont t proposes, des plus littralistes qui justifient le fait de frapper son pouse au nom du Coran aux plus rformistes qui lisent ce verset la lumire du message global, et qui contextualisent le verset et les traditions prophtiques en tenant galement
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compte de leur chronologie. 3) la lumire de ces interprtations et en considrant lexemple du Prophte qui na jamais frapp une femme, jaffirme que la violence conjugale est contraire aux enseignements islamiques et que lon doit condamner ces agissements. Si mon lecteur ou mon auditeur sarrte la premire tape de mon propos, ou si le commentateur, malveillant ou non, ne cite quune partie de mon dveloppement, il tronque mon raisonnement. Il peut mme afrmer que je dis la mme chose que les littralistes et crier au double discours Je cite bien sr les mmes versets que les littralistes, mais mes conclusions ne sont pas les mmes ! Et cest parce que je pars systmatiquement des sources et de leur interprtation que les musulmans coutent mes discours, me lisent et sy retrouvent. Je me suis aussi intress aux questions philosophiques, sociales, culturelles, politiques (sur le plan intrieur comme sur le plan international). Tous ces champs dtude sont bien sr lis, dune faon ou dune autre, mais je me suis toujours appliqu ne pas confondre les ordres. Face la confusion que jobservais dans les dbats contemporains sur les questions de socit (identits, religions, cultures, inscurit, immigration, marginalisation), je me suis efforc de dconstruire et de classer ces domaines, sans pourtant les dconnecter. Le prsent ouvrage, je lespre, conrmera cette exigence, cette approche et cette mthodologie. On a afrm, je viens de le relever, que javais un double discours , sans jamais avoir apport de preuves claires. La rumeur est entretenue et les journalistes le rptent. Cette critique est facile :
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elle est souvent largument invriable (et invri) de ceux qui, volontairement ou non, nentendent que trs slectivement et ont une double audition . Je ne perdrai pas ici mon temps essayer de me dfendre : je nen ai ni lenvie ni le temps. Pour le lecteur, il est nanmoins important de comprendre pourquoi mon propos peut susciter autant de passions et de ractions. Je sais que je gne et je sais qui je gne. En parlant de religion, de philosophie ou de politique, jai forcment ouvert, au cur de notre poque trouble, des fronts doppositions intellectuelles et idologiques, et des animosits qui sont souvent trs pidermiques. Comme le lecteur pourra le voir, jai identi, la n du prsent texte, sept diffrents opposants objectifs : dans les faits, ce sont leurs critiques, conjugues et croises, qui couvrent mon discours dun halo de suspicions et de doutes. Certains lisent leurs critiques sans me lire, sans mme chercher situer leurs auteurs, et nissent par prendre pour argent comptant ce qui y est crit. Le plus important rside pourtant au-del, il faut absolument dpasser cet cran de fume pour accder lessence de ma pense et de mon projet. Jaborde, dans les pages suivantes, la question de la crise identitaire, et les doutes qui nous touchent tous indistinctement. Jafrme que nous avons des identits multiples et en mouvement, et que rien ne soppose (religieusement, lgalement ou culturellement) ce quune femme ou un homme soit la fois europen(ne) ou amricain(ne) et musulman(ne). Cest ce que prouvent quotidiennement des millions dindividus. La situation volue trs vite et je ne crains pas de parler de rvolution
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silencieuse. Loin des mdias et des crispations politiques, un mouvement de fond constructif a pris corps, et lislam est devenu une religion occidentale. Lislam occidental, comme lislam africain, arabe ou asiatique est une ralit. Lislam est bien sr un et unique sur le plan des principes religieux fondateurs, mais il intgre diversit dinterprtations et pluralit des cultures. Son universalit provient dailleurs de cette capacit intgrer la diversit dans son unicit fondatrice. Il appartient aux individus musulmans dtre et de devenir des citoyens engags qui connaissent leurs responsabilits et leurs droits. Dpassant le rexe minoritaire ou la tentation victimaire, ils ont les moyens daccder une nouvelle re de leur histoire. Pour ceux qui sont ns en Occident ou qui y sont des citoyens , il nest plus question d immigration , d installation ou d intgration , mais bien de participation et de contribution . Jafrme que nous sommes passs, et que nous devons passer, lre du discours de la postintgration : il faut dsormais tablir un sens profond et assum de lappartenance. Cest le nouveau nous que jappelle de mes vux, et qui dj est une ralit dans certaines expriences locales. Toutefois, il ne faut pas tre naf, les ds restent importants. Jen ai tabli une liste en ce qui concerne les musulmans : la relation entre religion et culture, la question des femmes, la formation des imams, lducation religieuse contextualise, linstitutionnalisation de la prsence dans la socit Les socits occidentales et europennes, leurs politiciens et leurs intellectuels, doivent regarder les ralits en face et cesser de parler, parfois aprs
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quatre gnrations, de lorigine immigre des citoyens, issus de la diversit , intgrer . Ils doivent se rconcilier avec la politique et ne pas faire comme si, au nom de la culture et de la religion, le statut ou la classe sociale taient devenus des rfrences inoprantes et dsutes : il sagit de ne pas islamiser les problmes sociaux et de traiter politiquement des questions de chmage et de marginalisation sociale. Il importe galement dvaluer les contenus denseignement (notamment en histoire mais aussi en littrature et en philosophie) pour devenir plus reprsentatifs dune histoire commune qui prendrait en compte les mmoires et leurs richesses. LOccident, en mme temps quun dialogue avec lautre , doit engager un dialogue avec lui-mme srieux, profond et constructif. Jaborde ces questions tout au long de ces pages. Jai voulu tre le plus clair possible tout en restant simple et mthodique. Un livre thses, prsentant quelques-unes de mes convictions, pour celles et ceux qui ont le souci rel de comprendre, sans avoir toujours le temps de lire et dtudier la totalit des uvres. Un livre-introduction qui ne suft pas rsumer la complexit dune pense (qui, de surcrot, a pu voluer et se densier avec le temps), mais qui permettra au moins, je lespre, dentamer un dbat ouvert, rigoureux et critique. Nous en avons bien besoin.