EL PERFIL DEL HOMBRE Y LA CULTURA EN MXICO

Samuel Ramos

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

La imitacin de Europa en el Siglo XIX. La influencia de Francia en el siglo XIX Psicoanlisis del mexicano La cultura criolla El "abandono de la cultura" en Mxico El perfil de la cultura mexicana El perfil del hombre educacin y el sentimiento de inferioridad del

8. La

mexicano. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. La pasin y el inters Juventud utopista La lucha de las generaciones Como orientar nuestro pensamiento La pedantera Justo Sierra y la evolucin poltica de Mxico. Comentario

La imitacin de Europa en el Siglo XIX. EL METODO, El autor Samuel Ramos considera que lo esencial de la cultura est en un modo de ser del hombre an cuando en ste no exista impulso creador. En donde no se puede ni aceptar la cultura en Mxico, en este captulo parten el concepto subjetivo de la cultura, hacer un anlisis psquico del mexicano, se necesita captar un objetivo, pero antes necesitamos el concepto de ese objeto, en donde el autor analiza como sera la cultura en Mxico en el caso de existir, la cual la cultura est condicionada por la mentalidad del hombre y por accidentes de la historia. AUTODENIGRACIN, <<original>> es historia, europea, el decir realizar que la cultura en Mxico

imposible

una tabula rasa de nuestra

porque en Mxico se han adquirido cultura la cual es y no se puede negar ese inters para Mxico, <<un

sentido de espritu de fuga>> de su propia tierra, y de ah se deriv la autodenigracin hace + de un siglo, que han sido muy malo para la Historia de Mxico, lo que ha provocado un sentido de inferioridad. IMITACIN, importa por que puede haber fracasos por el vicio en el sistema, hablamos de la imitacin, creyendo estarse

incorporado a la civilizacin, el mimetismo es un fenmeno inconsciente, como el imitar algo que es bueno imitarse, en Mxico la imitacin aparece como un mecanismo psicolgico de defensa que al crear una apariencia de cultura nos libera de aquel sentimiento deprimente. Al hablar de algo autntico como la

asimilacin

de

la cultura se necesita un esfuerzo continuo y

sosegado; no se puede por muchos factores que se llegan a presentar, si la conducta si no obedece a una reflexin, puede la cultura perder su significado espiritual y solo quieres una droga excitante para aliviar la penosa depresin ntima, y nos llevan a decir que la cultura autntica puede ser suplida por la imagen. El mimetismo es muy comn en la cultura mexicana (la

Constitucin del siglo XIX es un ejemplo claro), a imitacin ha determinado en la vida mexicana un efecto que no ha llamado a los historiadores, hablamos del terreno de los Real y ficticio.

NOTAS PARA UNA FILOSOFA DE LA HISTORIA DE MEXICO. Los hechos de la historia se determinan por la necesidad social en donde se debe concebir para comprender que un proceso viviente en que el pasado se transforma en un presente nuevo. La invasin napolenica independencia. aceler Al el comienzo de de la lucha se por uni la la

descontento

los criollos

oposicin de los peninsulares respecto al nuevo emperador; este hecho fue aprovechado por aqullos mediante una seria de insurrecciones, primero, hasta el desarrollo de la guerra, despus en la independencia se vea la nica opcin para establecer un

gobierno libre, capaz de administrarse y dirigirse por s mismo, porque la corona espaola ya no se ocupaba de sus territorios ya que tena sus propios problemas. El movimiento reformista es parte del proceso que tiene a lograr el afianzamiento de la

nacionalidad mediante la conquista plena de la soberana y la transformacin de sistema poltico, econmico y social reinante, estableciendo uno nuevo bajo un rgimen democrtico,

representativo y popular. En donde a travs del tiempo la historia a adquirido varias ideologas en donde se da una filosofa de la Historia de Mxico.

EL ESPRITU ESPAOL. El autor, Samuel Ramos, en esta parte hace referencia mas que nada de que nuestra cultura tiene que se derivada; pero sta el problema de imitacin, pero por medio de la asimilacin, una asimilacin de la cultura, en donde recordemos que los europeos llegaron a Amrica y destruyeron o qued destruida nuestra gran cultura, su desarrollo se puede dividir en 2 etapas de

<<trasplantacin y de asimilacin>> Entendemos por cultura, como formas de accin que estn inspiradas al espritu. Cuando en

Amrica ya existan las colonias no se permita la hereja en donde la Iglesia Catlica Apostlica Romana, empez a civilizar esta cultura ya destruida, en donde se designa como <<cultura

criolla>> en donde tiene muchas cosas originales, pero la iglesia se pudo ejercer con grande energas y un espritu joven son un gran pilar para la <<cultura criolla>>. Pasando al siglo XIX cuando se quiere volver a esa cultura tradicional puede advertirse todava en los perjuicios morales y religiosos en las costumbres, pues bien como

se

ha

visto puede existir un vnculo tradicionista y tendencia

moderna. EL INDIVIDUALISTA. Salvador de Madariaga hace una gran teora psicolgica en donde el espaol, como hombre de pasin tiene que ser un rebelde a todo encadenamiento por parte de la ida colectiva y nos lleva a decir que es un <<individualista>>. El individualismo por ende, son rasgos de la historia Espaola como la <<Conquista de Amrica>> en Espaa uno puede ser muchsimo mas individualista que nada, las cuales cambian el entorno social y cultura. LA INFLUENCIA DEL MEDIO. Comencemos por hablar sobre unas modernas doctrinas psicolgicas en donde desde la experiencia infantil no han encaminado a una evolucin, pero del alma; este se ha reflejado mucho en Mxico en donde Espaa no pudo conquistar pero si destruir nuestra cultura la cual es muy

importante tomar en cuenta y el cual Espaa quera explota, y no poblar, pero el hombre americano al unirse con el hombre europeo cambi mucho su fisonoma. LA SERVIDUMBRE COLONIAL, pues como todo, cuando en la

etapa Colonial de la Historia de Mxico por puro individualismo tena que deprimir el espritu de la nueva raza, en donde los

conquistadores no realizaban ningn tupo de trabajo, el cual la servidumbre trabaj para los espaoles y as beneficiarse ellos mismos explotndolos, el comercio era un monopolio, la minera y la agricultura era llevada a Espaa. La decadencia de Espaa

acentu

esos

vicios y esto ha perjudicado radicalmente a la

psicologa mexicana. EL <<EGIPTICISMO>> INDGENA. Cuando el hombre americano

esta dispuesto a la pasividad se deja conquistar fcilmente, ese es el caso de la Conquista, pero antes de esa conquista era una gran cultura, en su arte, pero al hablar de un actual pasa de ser artista a un artesano que ha aprendido las cosas por medio de su tradicin, su <<egipticismo>> indgena parece haberse comunicado a todos los hombres y cosas de Mxico, debemos recordar de Mxico ha habido cambios aparentes y no nada ms disfraces diversos que ocultan su gran espritu. LOS COMIENZO DE UNA VIDA INDEPENDIENTE. Despus de su etapa, en Mxico, hablamos de la independencia en Mxico, en donde, Mxico quiere volver a empezar una nueva vida, en donde comience con una tabula rasa, en donde sta a afectado mucho a los mexicanos, de pues bien, llevan en consecuencias como el

<<sentimiento

inferioridad>>,

donde se llega a un punto

donde el mismo mexicano es idealista, porque el idealista exalta la idea que tiene de su personalidad.

LA INFLUENCIA DE FRANCIA EN EL SIGLO XIX LOS INTELECTUALES DE LA INDEPENCIA, en este captulo el autor hace referencia a que Mxico como pas de imitacin, en donde ha contactado con dos puntos el espritu y la cultura, la norma de su

actividad es la imitacin irreflexiva y que Mxico admira mucho a un pas europeo: hablamos de FRANCIA, que considera como arquetipo de la civilizacin moderna, este mismo pas llam la atencin a Mxico por su poltica, pero sin saber Inglaterra en ese entonces era un Pas mucho mejor que Francia, pero Mxico escogi a Francia ya en el mexicano hubo una predisposicin psquica en ese inters, y el mexicano toma a la cultura francesa para liberarse de muchas ideologas. El rey Carlos III foment en ese entonces una buena educacin en nuestro pas en donde se fueron desarrollando grandes ideas de grande pensadores.

LA CULTURA FRANCESA. Esta es una cultura muy representativa, por la supervivencia del espritu clsico, formado por otras cultura, en esta parte se puede conocer mas porque Mxico tiende a "vanagloriar" a Rancia como el clasicismo francs, que no es un estilo de imitacin, contiene un tipo medio de valores el cual debe realizar, Francia la palabra Cultura no connota solamente obra espirituales, sino cierto ordenamiento de la vida, la cultura francesa se puede considerar como <<til>> y esto llama la atencin para los mexicanos. El conde de Keyserling en donde l hace observaciones a los hispanoamericanos, en donde l observa que los caracteriza la atmsfera psquica de Sudamrica es <<la sntesis de lo primordial y refinado>>, pues bien Mxico, al querer adoptar una cultura se encuentra con la gran Francia, como el vestir <<la moda de ese entonces>> y slogans que se manejaron en ese pas.

Psicoanlisis del Mexicano Ahora bien esta es una de las partes importantes de la lectura en donde el autor se basa en Adler, ya que l afirma que el sentimiento inferioridad aparece en el nio al darse cuenta de la superioridad de sus padres, en el Caso de Mxico se puede presentar algo igual, en donde Mxico al decir que nace, se encontr un mundo civilizado, de esto puede nacer un sentimiento de inferioridad, despus de la Conquista, mestizaje, etc., el autor hace tambin referencia o una indicacin en donde no se trata de ofender al mexicano ya que dice que se siente inferior, y si hay algo parecido pues ni modo y no es su culpa de ser tan susceptible. EL <<PELADO>>, la psicologa del mexicano es resultante de las reacciones para ocultar el sentimiento de inferioridad, como el imitar otros pases en donde el pelado constituye la expresin ms elemental del carcter nacional. l, ostenta cnicamente algunos impulsos el cual los hombres quieren disimular, el pelado es menos que un proletario, un primitivo, su vida le ha sido hostil, con un negro resentimiento, manejan un lenguaje grosero y agresivo, es un animal que se entrega a <<pantomimas>> creyndose mas fuerte y superior, el pelado busca la ria como un excitante siempre por medio de frases que quiere demostrar un predominio mucho mayor, como el decir <<yo soy tu padre>> o sea nos lleva a decir que el quiere llenar un vaco, el del macho, que disfruta su potencia animal, se considera como un amante de ser un fanfarrn. Por eso sale ese hombre a lo anormal. Ramos analiza el comportamiento del pelado de la siguiente manera:

I. El pelado tiene dos personalidades: una real y otra ficticia. II. La personalidad real queda oculta por esta ltima, que es la

que aparece ante el sujeto mismo y ante los dems. III. La personalidad ficticia es diametralmente opuesta a la real, porque el objeto de la primera es elevar el deprimido por la segunda. IV. Como el sujeto carece de todo valor humano y es impotente para adquirirlo de hecho, se sirve de un ardid para ocultar sus sentimientos de menor vala. V. La falta de apoyo real que tiene la personalidad ficticia crea tono psquico

un sentimiento de desconfianza de si mismo. VI. La desconfianza de si mismo produce una anormalidad de

funcionamiento psquico, sobre rod en la percepcin de la realidad. VII. Esta percepcin anormal consiste en una desconfianza

injustificada de los dems, as como una persistencia de la susceptibilidad al contacto con otros hombres. VIII. Como nuestro tipo vive en falso, su posicin es siempre

inestable y lo obliga a vigilar constantemente su "yo", desatendiendo la realidad. EL MEXICANO DE LA CIUDAD, el hombre de la ciudad

psicolgicamente es muy diferente a la de un campesino, pues bien,

empezamos por la desconfianza irracional en donde desconfa de todos los hombre y mujeres, este se excede y se extiende, el ejemplo caro es cuando un comerciante no cree en los negocios, o sea las ideas no tiene un sentido y los llama como <<teora>> como el hombre de accin es muy torpe, niega todo sin razn alguna, y si este es muy desconfiando su desconfianza aumenta, y lo mas cercano a este es la susceptibilidad ya que el desconfiando est siempre temeroso de todo. Todo lo interpreta como ofensa, llegando a los extremos todo a causa de su susceptibilidad y ste rie mucho, estas con consideraciones patolgicas, estas son ideas de cmo la inseguridad de mexicano proyecta, hacia fuera convirtindolo en desconfianza, es susceptible y nerviosos, de mal humor, iracundo y violento, el mexicano carece de una voluntad de controlarse, es violento por su sobreexcitacin por su desequilibrio psquico. EL BURGUES MEXICANO, el mexicano burgus es diferente al mexicano proletario, pero todo mexicano burgus es muy susceptible, se puede decir patritica de hombre de pueblo el burgus disimulan de un modo completo sus sentimientos de menor vala posee mas dotas y recursos intelectuales para ocultar el sentimiento de inferioridad pues bien el mexicano por querer ser superior se vuelve un introvertido, el mexicano ignora que vive en un mentira por fuerzas inconscientes y su se diera cuenta dejara de actuar as, o sea huye de s mismo para llegar a un mundo ficticio.

La cultura Criolla Como se puede apreciar en la lectura que en esta parte que los pioneros de la cultura criolla son los monjes que vinieron en misin, se puede que en el Ciudad las construcciones religiosas son parte de la Ciudad, o sea en Mxico surge un arte de la Iglesias, como expresin de la Cultura Criolla en donde los lenguajes del sentido religioso, la arquitectura criolla fue un arte, pero cambio mucho es el caso cuando el poder que tena la iglesia cambi mucho, la psicologa del Jacobino, no es la de un hombre religin, sino un caso de ese fenmeno paradjico, el hablar de la vida religiosa no es un fenmeno transitorio del espritu, pues bien esta parte tambin habla de positivismo el cual fue incluido en los planes de educacin en Mxico, en contra de la iglesia. Los mexicanos han tomado ideas, tradiciones, y hasta su lengua, de los europeos y los han nombrado como parte de su propia cultura mexicana. Por su espacio geogrfico, su clima, su historia y sus recursos, los mexicanos no pueden continuar la cultura europea en Mxico. Escribi Ramos que "esa actitud lo llev a sembrar en su tierra semillas que slo en climas europeas pueden cultivarse y que aqu han crecido dbiles y casi sin vida, como plantas del invernadero. Los mexicanos necesitan formar sus propias tradiciones y/o adoptar las costumbres europeos para que sean posibles en Mxico o para que los mexicanos los puedan llamarlos suyos nicos. La influencia europea perneaba la cultura mexicana tanta por dos razones. Primero, tiene que ver con la gente de Mxico. Aunque la mayora de la poblacin era indgena, no era la poblacin que influa la manera en que el pas y la cultura desarrollaba. Esta poblacin tena herencia

europea y por eso trataron de implementar sus costumbres familiares. Estaban acostumbrados de vivir de cierta manera. Y esa manera era la correcta y la manera civilizada de vivir porque su modelo era la vida europea. La segunda razn era por la ola religiosa que acompaaba la conquista, o lo que a Ramos le gusta llamar la "religiosidad". Se debe mucha de la influencia europea a los misioneros que evangelizaron. Hasta Este aspecto en tan importante al final triunfante que gozaron los espaoles que Ramos obra un fin posible y distinto para comparacin. "Quiz la cultura europea no hubiera prendido en Amrica si entre los soldados que vinieron a conquistar no se hallaron algunos religiosos posedos de un afn evangelizado" El "abandono de la cultura" en Mxico Debemos recordar que en esa parte en Mxico en el mbito filosfico predomino al principio el Positivismo, en donde emprendi una campaa el <<Ateneo de la Juventud>>, o sea eran muy elitistas, en donde se trata mas que nada de introducir una nueva filosofa espiritualista, en donde se trata de revivir nuevos valores, pero en el ao de 1919 Vasconcelos inicia su obra de educacin popular, sobreviene un cambio radical en el destino de nuestra cultura, en donde su idea mas sencilla era la de una educacin elemental extensiva, pero hubo mucha agitacin con respeto a las ideas sobre la educacin popular y se hablan desde los niveles de primaria hasta la Universidad, pero hasta 1920, este valor era un Mxico indiscutible, pero luego se vuelve muy problemtico, por lo que se empez a tener una decadencia de los grande estudio superiores, pues bien en ese ha presentado en Mxico, esta vez espontneamente y son asomo de

imitacin, el fenmeno universal definido en la exacta frase de Curts como <<Abandono de cultura>>, la enseanza mexicana aparece como la expresin del empuje vital de un pueblo que quiere afirmar y justificar su existencia, y tambin como un reflejo que en el plano de la cultura han proyectado una transformacin social que ha colocado las masas en la delantera de la vida pblica, espiritualmente, Mxico era un pas colonial, pero despus en el siguiente siglo Mxico tuvo otra visin a futuro distinta, en donde descubre en su pas valores que antes no se haba visto, y por lo tanto empieza a tener menos aprecio hacia Europa, pero despus hubo un pesimismo de posguerra, pues bien Ramos afirma que a que se debieron estos cambios psicolgicos es a que el despertar de la conciencia de <<yo>> nacional tiene en Mxico un origen biolgico. El fracaso de mltiple tentativas de imitar sin discernimiento una civilizacin extranjera, nos ha enseado con dolor que tenemos un carcter propio y un destino singular, y por eso Mxico le a apostado al Nacionalismo, al iniciarse el nacionalismo, fue algo vaco, estril y pinochero, en donde dio como resultado que Mxico se aislara del mundo civilizado, privndose voluntariamente de influencias espirituales fecundas, sin las que el desarrollo de es alma que anhela tener fuese imposible ya que <<para todo psilon hay un delta mayor que cero>>, por lo que si no se define uno como debe ser el nacionalismo nunca va a funcionar, pues bien Ramos tambin maneja un concepto el cual le llama concepcin instrumental del hombre, en donde hay un directriz en la educacin en Mxico, debemos recordar que la educacin debe concebirse al contrario como un esfuerzo de la vida misma que se defiende contra una civilizacin la cual aparentemente prepara a los grande hombre de visin a futuro.

El perfil de la cultura mexicana En esta parte podemos desarrollar que Ramos habla de un error el cual es el mimetismo europeo el cual proviene quiz de un concepto mal sobre la cultura, debemos recordar que se tiene o se tendr una cultura que la cual debe determinar la vocacin de la raza, la fatalidad histrica, No hay nada ms difcil que definir una cultura, especialmente una cultura que se manifiesta en un pas con una historia como la de Mxico. Samuel Ramos trata de explicar como es esta cultura. Describe a dos extremos, el de copiar otras culturas y el de tratar de eliminar los elementos de otras culturas dos extremos muy peligrosos. Lo que quiere decir es que la cultura mexicana no puede definirse como algo "pintoresca" pero al mismo tiempo, no puede definirse como la cultura de Espaa. Ramos piensa que la gente ha sido sorda a su destino y por eso necesita empezar a cambiar su mentalidad para que pueda entenderse a s misma. Necesita aprender ms del mexicano. Es decir, antes de empezar a entender su mismo y su gente, hay que desarrollar un amor por el conocimiento porque nada puede hacerse sin pasin o inters. Ramos dice que antes de entender la cultura mexicana, es importante entender como la ciencia afecta nuestra visin de la cultura. Todos tenemos prejuicios que afectan nuestro concepto de cualquiera cosa. Es lo mismo con una descripcin o comprensin de una cultura. No estamos empezando con una visin lmpida de Mxico. Nuestros prejuicios de Mxico nos ayudan "descubrir las relaciones entre hechos diferentes". Por eso, sabemos que no es posible crear una cultura de nuevo. La cultura mexicana no debe ser definida como algo

obscuro y esto ocurrir si tratan de cerrar las puertas de las otras culturas. Es decir, es necesario tener un conocimiento cientfico de que es un mexicano. Esto ser una base para estudiar la cultura mexicana con sus rasgos europeos que al mismo tiempo tiene caractersticas muy diferentes que la cultura mexicana. La cultura es parte inseparable de la vida. Es decir, en vez de tratar de definirse tanto, el mexicano debe vivir educando a su juventud. Deben ensear la disciplina de la voluntad y la inteligencia, y en la cultura encontrarn una inteligencia suya, una cultura viviente y llena de orgullo. Pues bien ahora el aceptar el <<nacionalismo>> radical sera tener un caos espiritual, el saber concreto es lo menos que debe interesarnos de la cultura, lo que para Mxico es de una gran importancia decisiva, es aprender de la cultura lo que en ella hay una disciplina intelectual y moral. El perfil del hombre Es importante tomar en cuenta en como Ramos cita a varios autores como Max Scheler, en donde l considera la cultura no la considera como una "educacin para algo", en donde nos lleva a destacar que la finalidad ultima de actividad espiritual no es la obra de cultura sino el desarrollo de la personalidad, Ramos explica que todos los individuos manifiestan una exagerada preocupacin por afirmar su personalidad como ejemplo de ello tenemos a las personas que tienen un afn inmoderado de predominar o de ser los primeros. Bueno, en la capital deben huir igualmente de la cultura universal sin races en Mxico, como puede decirse un Mexicanismo pintoresco, la norma del <<nacionalismo>> dbil ser sta, acentuar nuestra vida propia, sin

menoscabo de acercarla al plano de las forma universales. Segn Ramos, el mexicano ha nacido ante un mundo que tiene mucho poder sobre l: la conquista y mestizaje y es esta la causa de su sentimiento de inferioridad. Cuando el mismo mexicano haya escapado del dominio de las fuerzas inconscientes, querr decir que ha aprendido a conocer su alma. Una civilizacin artificial es el obstculo ms serio que puede extraviar nuestra voluntad, la cultura en Mxico ha tendido siempre al aprendizaje de resultado, de verdades hechas, sin reproducir el proceso viviente que ha conducido a esas verdades, Por eso la cultura no ha sido efectiva como agente de promocin del espritu, es decir no ha sido <<humanista>>, aunque parece evidente que la necesidad de esta cultura humanista aparece como evidente sera difcil obtener para ella una aceptacin general, pues con seguridad chocar con un prejuicio muy extendido y arraigado en la conciencia mexicana, el cual ha tratado de adquirir una tcnica, la cual puede ser moderna y universal, pero no saben que no es bastante comprender la tcnica para adoptarla, sino que es preciso, adems, tener el mismo espritu de los hombres que la crearon, los indio mexicano, estn psicolgicamente imposibilitados para asimilarse la tcnica, porque a causa de razones, en donde el indio puede aprender a manejar un auto o mquinas pero no ser lo mismo como un blanco, si el hombre de Mxico no tiene una acentuada voluntad de podero como fuerza psquica primordial, debe adaptares para poder defenderse de la razas dominadoras, y por eso para Mxico los hombre blancos son una gran amenaza, ya que si nos descuidamos l puede conquistar si se le da la gana el pas, pero con medio pacficos, pero que pasa con la civilizacin, en la actualidad como afirma Ramos

es ya posible distinguir en la obra de la civilizacin lo bueno de lo malo, y la aplicacin de un inteligente plan, cuando la civilizacin ya esta definida, entonces cualquier intento de modificar la marcha del sistema en tal o cual sentido ser imposible. La educacin y el sentimiento de inferioridad del mexicano. En esta parte de la lectura debemos ver que la educacin nacional es la rectificacin de ciertos vicio de carcter mexicano, en donde comienza en la familia y en la escuela, la nica arma que hay para vencer a los vicios del carcter mexicano es la educacin. La escuela es vista por l como el instrumento ms flexible que est bajo su dominio. El mexicano tiene un sentimiento de inferioridad que es diferente al de hombres de otras razas no se manifiesta a la conciencia del individuo tal como es, lo que ha consciente son las reacciones que involuntariamente nacen para compensar aquel sentimiento y que, al establecer hbitos, van formando los rasgos del carcter. El mexicano es dbil ante el espritu de cooperacin y la disciplina a la colectividad. La introversin que llega a provocar el sentimiento de inferioridad, por fuerza obliga a desatender al mundo exterior y debilita el sentido de lo real, en donde hay un sentimiento de inferioridad surge la ambicin desmedida del poder, estos problemas son explicados por Ramos como la desproporcionalidad a las capacidades del mexicano, es decir que el poder es muy inferior ante el querer. Algunas de las actitudes negativas son el rencor, el odio, el resentimiento, la venganza y la lucha por el poder en todas las esferas, grandes o pequeas, en lo privado o en lo pblico, en el crculo familiar o nacional. La educacin, es la nica forma para que el

mexicano pueda salir adelante y combatir estos aspectos negativos. Ramos critica que la educacin de Mxico, sta no ayuda a amar al pas, sus races y sus valores. En su obra se ejemplifica como el mexicano sabe mucho de otros pases pero no del suyo. Ramos analiza que si un mexicano estudia en Mxico con la finalidad de estar preparado para trabajar en el pas, sera lgico que ese mexicano conociera lo propio y as evitara la gran desventaja de no tener conocimientos suficientes y por lo tanto una inadaptacin entre los conocimientos que posee y la realidad, es necesario revisar las concepciones de Mxico que han pasado a los libros de texto que se leen en las escuelas, falseadas por la autodenigracin, por el sentimiento, por el sentimiento de la inferioridad. La pasin y el inters La pasin es la nota que el tono a la vida en nuestra Ciudad, sobre todo en actividades que puede llegar a trascender, la pasin ha llegado a convertirse en una necesidad nuestra, de manera que ah donde aparece, es exigida como un estimulante para provocar el inters. La vida mexicana, en general, es bastante ms pblica que la vida anglosajona. El ser tan pblico con aspectos de la vida es algo que separa los mexicanos con otra gente de otras culturas. Este pblicamente de la vida es una de las pasiones de su cultura. Segn Ramos, "La pasin es la nota que da el tono a la vida de Mxico". Y esto ocurre "sobre todo cuando alguna actividad transciende a la escena pblica". Cualquier conversacin, sea de lo poltico, lo religioso, lo familiar, o de un libro o arte, puede transcender a este nivel. Usualmente durante la conversacin, "toman un cariz exaltado y

crean en torno suyo una atmsfera pasional". Para los mexicanos, "la pasin ha llegado a convertirse en una necesidad de manera que ah donde aparece, es exigida como un estimulante para provocar el inters". Ramos incluye una cita de Huxley en dnde el pensador Allain donde resume la relacin entre el inters y la pasin. Allain dijo que, "Los intereses siguen; las pasiones no siguen jams". La actitud de los mexicanos hacia sus pasiones es muy rgida. Para los mexicanos hay una gran diferencia entre el inters y la pasin. Su ontendo y duracin son elementos que las distinguen. Cuando uno se tiene inters, es porque hay alguna razn, el porque. Si se mantiene ese razn, entonces se mantiene el inters. Con la pasin, no hay

que mantener la razn porque la pasin no est llevada por la razn. Cuando algo llega al punto de ser razn, "desarrolla una impulsividad ciega e irrefrenable que no admite transaccin alguna". Pues bien a los que Ramos ja llamado el inters de la pasin consiste en satisfacer cualquiera de estos fines individuales: el amor propio, la vanidad, el orgullo, en donde se puede aceptar la ganancia, pues en apariencia la pasin es una fuerza bruta y sin sentido que desafa toda razn, pero en el fondo obedece a una lgica propia, la pasin en proviene inconscientemente la afirmacin del yo individual, hacindolo

prevalecer sobre otro cualquiera que se le llegue a oponer, Ramos hace referencia a Jung sobre a lo que llama como introversin y extroversin, en donde se llegan a tener dos clases de pasin, en donde slo que no todas las funciones psquicas, es tales sujeto son introvertidos o extrovertidos, en donde en el caso de Mxico se puede llegan a determinar cuantos grupo de introvertido o extrovertido

puede haber, en el lado de la conciencia, su pasin y extravertida por

el lado de su conciencia, se razn as se comprende de que el inters de las corriente positivistas, materialista y realistas, pues bien a pasin orientada hacia adentro y no haba afuera representada para la vida social negativa y destructora, por lo que debemos llegar a tener un concepto de pasin positiva y no negativa ya que nos puede llevar cosas que no puede ser muy buenas, por lo que debe hacer un orientacin. Juventud Utopista En Mxico la juventud es uno de lo grande donde de los aos 20 en donde se puede percatar que hay grande oportunidades como puestos directivos, poltica, en donde su espritu a andado dominante en Mxico, en donde uno puede colocarse en buenos puesto y en grandes lugares antes de cumplir los treinta aos de edad, pero suele suceder que personas de treinta para arriba se llegan a considerar como viejas pero porque se han sugestionadas, pero Ramos planteo a que se debe ese fenmeno en donde uno pasa brutamente de la juventud a la vejez, pues bien Ortega y Gasset ha enunciado la teora de la que la historia se mueve en un ritmo pendular de pocas, una de senectud y otra de juventud, una causa tambin puede ser la revolucin, pero este tipo de actitudes en donde hay un psicologa de rasgos que son inconfundibles que la hacen destacarse de las otras edades de cada individuo. La diferentes etapas, las cuales son la niez, juventud, madurez, vejez, no constituyen, como antes se crea, meras estaciones de trnsito que conducen a la siguiente, sino que cada una tiene, como el caso de la niez no es slo la preparacin de la adolescencia, sino una fase de la vida que posee un mundo propio,

con sus intereses correspondientes. Pues bien en esta parte habla Ramos tambin de la juventud en la Poltica, en donde esta representa el objeto ms codiciado por la voluntad de podero, en donde se tiene la facultad de realizar el poder y ciertos fines humanos dentro de nuestra suciedad, en donde se llega a que a la falta completa de adecuacin entre lo que somos y lo que queremos ser, esta actitud es precisamente lo que se llama Utopista, en donde se dice es una falta de sentido de la realidad, que son los rasgos psicolgicos mas notables en la juventud, y debemos comprender que en ese entonces a Mxico se le considera como un pas joven y por eso se llego a tomar esa idea Samuel Ramos, pues bien el Radicalismo es uno de los puntos que trata ramos en donde considera como una actitud que pretende hacer entrar en la realidad dentro de un esquema ideolgico, pero como tiene leyes propias hace fracasar esa actitud que pretende un esquema ideolgico, entonces uno psicolgicamente puede llegar a tener una mente <<introvertida>>, y este no permite el claro objetivo de las cosas, y por consecuencia nos lleva a decir que el utopismo es justamente la negacin de todo sentido poltico, y por otro lado lleva decir que puede hacer inmadurez de espritu por el radicalismo. La Lucha de las Generaciones En esta seccin del libro este Samuel Ramos habla sobre como el manejo de la palabra generacin es un poco vaga, y es como entender poca, pero, debemos comprender en primera que es a lo que se refiere generacin, en donde no la hacen todos los individuos de una edad semejante sino esta representada por un comn sentido de la vida, aun cuando ste se exprese en diversas formas y actividades la

cultura, y para que se pueda decir que es una generacin es preciso que ese grupo este unido por nexo profundo y espiritual, Ortega hace una gran referencia sobre las generaciones, porque cree que se puede llegar encontrar una gran fuerza, el cual se dice que algo mucho mas trascendental, el cual su valor debe estimarse por la obra en s, en donde cada autntica generacin deja una huella perdurable que se suma al acervo cultural y contribuye a formar la tradicin de cada pas, la lucha de las generaciones en Mxico, por la posicin privilegiada de la juventud asume una cierta violencia de parte de sta, que reclama impacientemente los lugares a que cree tener derecho, las generaciones nace una de otras, las cuales como indica Ortega las cuales debe realizarse en dos dimensiones recibir lo vivido antecedente, y ejercer su espontaneidad. Como orientar nuestro pensamiento El pensar es una necesidad vital que todo hombre debe realizar no ya que no es una funcin de lujo, nace de la vida y le devuelve, en cambio, varias dimensiones que ensanchan sus horizontes y la hacen ms profunda, no es solo presenten debemos tener visin a futuro, el pensamiento es la posibilidad de aprovechar el recuerdo de nuestras experiencias a favor del presente y tambin, al mismo tiempo, el rgano para la previsin del futuro. Pero debemos aplicar

correctamente la inteligencia, ya que todos estamos dotados igualmente, y debemos comprender que esta inteligencia se debe inclinar a usarse, pues bien si en Mxico existe, este gran donde de pensar, est an por desarrollarse y disciplinarse, en vista de mejores resultados, todo pensamiento debe apartir de la aceptacin de que

somos mexicanos y de que tenemos que tener el mundo bajo una perspectiva nica. La pedantera La pedantera es una forma de expresin adscrita caso

exclusivamente al tipo humano intelectual o que pretende serlo, o se puede decir que es una mascara, este se encuentra en gran variedad de individuos y puede ser hablado y escrito, el pedante aprovecha toda ocasin para exhibir ante grandes o pequeos auditorios sus prodigiosas cualidades, tambin es inoportuno, al final choca con todos los dems, por no ser discreto, usa un tono de hablar inadecuado y su lenguaje es prosaico, por lo que es un inadaptado social, el pedante solo trata de decir que es superior y que los dems no valen nada, quiere ser el centro del universo, pero tal actitud uno se puede dar cuenta de que esta engandose el pobre cuate, y por lo que no cumple sus objetivo de lograr el reconocimiento y admiracin, un pedante es un rabiosos individualista, quiere recibir aplausos de los dems y quiere ser vanagloriado, pero el autor Ramos al hacer el estudio de esta palabra <<pedantera>> se encontr con otro tipo de ideas distintas a las que el desarrolla a lo largo de este captulo, pero esta palabra va relacionada muchos con el mbito escolar y los nios, el pedante siempre se engaa a si mismo y utiliza mecanismo de defensa pero el lo que quiere es no mostrar un sentimiento de inferioridad, es un vil y vulgar mscara, tiene como finalidad que no es aparente, cubrir el vaco espiritual que lleva l.

Justo Sierra y la evolucin Poltica de Mxico. En esta parte de la lectura se hace muchos referencia con la publicacin una obra llamada Evolucin Poltica del Pueblo Mexicano en donde se hace el desarrollo de la historia, la cual el autor de esta obra es Justo Sierra, este es un libro de historia nacional, la cual se dice que est sujeta en ser retocada con muchos detalles finos, esta gran obra en donde hace una sntesis de cmo fue evolucionando Mxico, pero esta obra es de un pensamiento filosfico, en donde el autor ha sido capaz de ver la historia de Mxico, bajo una perspectiva de historia universal, este autor tiene plena conciencia del carcter cientfico de la historia, en donde tom un gran espritu de la historia, pues bien considera la evolucin como un gran movimiento progresivo que conduce a la conquista de la libertad, ya que es ideal que debe proponerse el pueblo de Mxico como un fin de su evolucin social, y por su gran obra Justo Sierra se considera como un gran personaje el cual desarrolla muy bien la historia de Mxico. COMENTARIO: El perfil del hombre es la obra fundamental de Samuel Ramos el cual es muy interesante. En ella hace un estudio del mexicano el cual resulta en una descripcin de las diferentes personalidades de ste se puede llegar a presentar, pero como todo lector maduro pondera la convivencia de las lecturas la cual se puede decir como una lectura positiva con aprendizajes, en donde Samuel Ramos mas que nada explica que esta obra la hizo sin una intencin maligna, es interesante de cmo Ramos hace una investigacin de la cultura en Mxico a

finales del siglo XIX y principios del siglo XX, esta obra est basada en ideas psicolgicas de Adler y algunas ideas que llega a tomar de Jung sobre los introvertido y los extrovertido, pues bien, Ramos maneja varios puntos muy interesantes para analizar dentro de la materia de Psicologa como es el <<complejo de inferioridad>> debemos recordar que Samuel Ramos observ los rasgos psicolgicos que son comunes a un grupo numeroso de mexicanos, le pareci que podan explicarse desde un punto de vista cientfico, por ello sostuvo que algunas expresiones del carcter mexicano son maneras de compensar un sentimiento inconsciente de inferioridad. Una parte la cual me pareci muy especial con respecto a la cultura fue la imitacin de Europa en el siglo XIX, hablamos de la imitacin, creyendo estarse incorporado a la civilizacin, el mimetismo es un fenmeno inconsciente, como el imitar algo que es bueno imitarse, en Mxico la imitacin aparece como un mecanismo psicolgico de defensa que al crear una apariencia de cultura nos libera de aquel sentimiento deprimente. El mimetismo es muy comn en la Cultura Mexicana (la constitucin del siglo XIX es un ejemplo claro), a imitacin ha determinado en la vida Mexicana un efecto que no ha llamado a los historiadores, hablamos del terreno de lo Real y ficticio y como Mxico antes. <<vanagloriaba>> a Francia. Conforme fui avanzando en la lectura me top con una cosa muy curiosa la cual es el Psicoanlisis del Mxico, en donde l se basa en ideas de Adler, y por medio de investigaciones y mtodos clasific al Pelado, el Mexicano de la Ciudad, y al burgus Mexicano, todo con un distinto tipo de personalidad, pero con un complejo de inferioridad, es bueno de cmo este autor plantea todo de tal forma que propone otras como buscar una explicacin del origen y el porqu de este complejo

en el mexicano, me pareci en lo personal una obra muy interesante llena de un lenguaje cultural el cual es bueno ir adquiriendo conocimientos los cuales nos aporten aprendizajes significativos, pues bien una de las cosas que me di cuenta que maneja y menciona Samuel Ramos en su obra son los <<mecanismos de defensa>>, ya que al hacer una anlisis de la personalidad Ramos plantea que existe un tipo psicolgico de hombres, cuyo propsito fundamental en la vida es hacer prevalecer su << ego o yo>>. Se comprende -dice- que el instinto que predomina en tales sujetos es el instinto de poder. El amor, el dinero, la cultura, son ante l simples medios para hacer valer su personalidad. Otra cosa que me pareci muy buena fue cuando habl sobre el Pelado y sobre la Pedantera, el primero realiza un anlisis muy interesante el cual todo buen lector debe reconocer cada punto aportado por este autor, el segundo es curioso como lo plantea, ya que es una forma de expresin adscrita caso exclusivamente al tipo humano intelectual o que pretende serlo, o se puede decir que es una mascara, este se encuentra en gran variedad de individuos y puede ser hablado y escrito, esto alude a que puede caer en una personalidad camalenica, es buena esta obra al hablar sobre cmo superar el sentimiento de inferioridad Ramos opina que uno de los sentimientos ms necesarios para sostener la vida de todo hombre, es el de la seguridad, que se afirma especialmente cuando el individuo tiene la ocasin de verificar la eficacia de sus aptitudes y de su poder. Pues bien esta es una obra la cual me puede complementar en el estudio y en el curso de Psicologa de Preparatoria y me puede servir esos aprendizajes para un futuro, y tomar en cuenta todos los aprendizajes significativos y aplicarlos a mi ser, evitando la Pedantera

y actitudes que no debe tomarse ante la vida, como lo plantea Samuel Ramos.