Fundamentos de Epistemologa Profr.

Jess Carlos Hernndez Moreno Grupo 2251 Presenta: Urbn Cervantes Juan Bosco

EL ESCEPTICISMO COMO PRETENSIN QUE NIEGA LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO Con Platn y Aristteles habamos abordado la interrogante de qu es el conocimiento y por ende establecer cmo es que podemos acceder a l, sin embargo, con la corriente del escepticismo y en especfico con la obra de Sexto Emprico este planteamiento viene a desmantelarse al proponer como premisa la idea de que el conocimiento en s, no existe, nulificando toda capacidad del ser humano de conocer. Para llevar a cabo este propsito Sexto Emprico pondr en tela de juicio el papel de los profesores, y utilizarn como elemento central la desaparicin del conocimiento, es decir, aquello que puede ser enseable en una crtica directa hacia los docentes. Si bien es cierto que se reconocen cuatro puntos, para hablar de esta relacin enseanzaaprendizaje (o disciplina), que son, la materia enseada, el maestro, el discpulo y el mtodo de enseanza, me parece que con abordar de manera especial lo susceptible de ser enseado (la materia) y demostrar que tal cosa no existe, todas los dems elementos quedaran desprovistos de sentido y por ende no tendra ningn valor la enseanza en tanto que nada se puede ensear. Siguiendo esta misma ruta encontramos que se descarta la primera premisa, no se puede ensear algo inexistente, pues algo que no se existe no puede conocerse y menos transmitirse, ahora bien, si se ensea lo no existente, significa que se conoce y en ese momento adquiere la etiqueta de existente, por lo tanto deducimos que lo no existente en tanto tal no puede ser enseado. Este argumento es slido y no da pie a una segunda interpretacin en ese orden presentado me parece que la dificultad se ver a continuacin. tampoco es enseable lo existente por el hecho de ser, ya que si las cosas son patentes por igual a todos, todas ellas sern enseables1. En este sentido se desprende los dos argumentos principales al respecto: por un lado tendramos que si todo es enseable por el hecho de ser y en ese ser, se encuentra la verdad, todo entonces es verdad porque todo es algo, todo es; y en consecuencia encontraramos que si la verdad est expuesta y es evidente a todos, por lo tanto bajo qu argumentos alguien puede sentirse con el derecho de ensear a otro e influir para conocer las cosas, si todo ya est dado?

Emprico, Sexto. Contra los Profesores. Libro I, pp.31

No obstante, este proceder lgico de Sexto Emprico que pretende anular la posibilidad del conocimiento, as como de ser enseado (accidente o contingencia de la cosa) habra que anteponer que en esencia, este mismo postulado se edifica como una materia enseable, que no es evidente a todos como se establece y que a travs de un mtodo, como es la deduccin lgica, trata de reducir todo al absurdo, eso s, asumiendo premisas para de ellas pasar a su anlisis y reconocer en ellas la falsedad que encierran. Por otro lado, haciendo alusin a la relacin maestro- discpulo se establece que hay cuatro maneras posibles de vincularse en funcin de su rol o bien, de experto, o de ignorante. En las que se descartan aquellas que consideran al Lego como un posible dador de conocimiento, pues de hacerlo as dejara de ser propiamente Lego y sera Experto (recordemos el principio de identidad), y no se puede ser y a la vez no ser. En una tercera acepcin, no se podra dar esta relacin de EE, pues tambin en esencia es contradictoria, ya que no se le puede ensear nada al experto, pues si hay algo que se le pueda ensear, se le dara el nombre de lego y no sera ms experto. La cuarta relacin que a mi parecer es la ms congruente y que hasta ahora perdura es la relacin E-L, sin embargo dado que previamente se ha rechazado la idea de que exista algo enseable o materia al sealar que todos estamos en condiciones iguales para conocer las cosas patentes, pues en consecuencia esta posibilidad tambin se desecha. A estos planteamientos se podra contraponer el argumento de que Sexto Emprico esta manifestando a ambos polos en trminos absolutos, no se da pie a lo relativo, es decir, no se reconoce la posibilidad de que alguien conozca algo que por sus circunstancias otro desconozca, lo cual es evidentemente cierto y aplicable ya no por cuestiones epistemolgicas sino resultado del mismo contexto o prctica desarrollada. De esta manera encontramos que el escepticismo en general no intenta un saber (a pesar de que lo postula en s), sino que busca dar razones suficientes para pensar que nada se sabe y que no es posible conocer, pues el conocimiento no existe, y si existiera no estamos en condiciones de acceder a l. Es como un ejemplo que se maneja acerca de la definicin de las cosas (en tanto existente o no existente), en que cual se dice que no podemos definir aquello que no conocemos, y si lo conocemos no hay razn para que lo definamos dado que se conoce plenamente, sera absurdo y carente de valor el hacerlo. Tambin podemos establecer que bajo este espectro no se distinguira diferencia alguna entre la capacidad de los hombres y de los animales, como siempre se ha querido creer y que la manera

ms propia de vivir, sera la emprica o prctica, en la que se gue por los impulsos y en aquello que directamente nos arrastre a un beneficio. As pues, de las consecuencias del escepticismo podramos considerar a manera de conclusin que sta se constituye como una negacin del conocimiento a partir de oponer a los fenmenos (en apariencia) con las argumentaciones tericas que se realizan al respecto (juicios), es decir, trata de mostrar que entre ambas consideraciones no existe el recurso o medio para escoger una de ellas y que sea reflejo o explique plenamente a la realidad. La realidad estara fuera del alcance de ser aprehendida y por lo tanto el conocimiento no es algo que se pueda lograr y en consecuencia lo ms conveniente sera suspender todo juicio sobre las cosas. No obstante lo anterior, no se puede pasar por alto la enorme contribucin que el escepticismo como corriente filosfica hace a toda disciplina que pretenda ser cientfica o acceder al conocimiento, pues por medio de sus dudas y cuestionamientos provoca que uno se replantee y defina cul es el sentido de su prctica, al menos en nuestro caso como futuros pedagogos, nos llevara a preguntarnos sobre cules seran los fundamentos y finalidades de la enseanzaaprendizaje, si realmente existen como tal o slo estamos avocados a la reproduccin de dogmas e ideologas, con el claro objetivo de reproducir y mantener el status quo.