Corporalidades frgiles.

Notas en torno a la consideracin de la pedofilia en Jeffrey Weeks Por Laura Contrera

La tradicin sexual supona que el sexo era el sino o el destino: lo que uno deseaba es lo que era. La sexualidad clavaba un alfiler como a una mariposa sobre la mesa. Jeffrey Weeks

Things are feeling thin well I know, I know. Yeah Yeah Yeahs-Pin

Todo el problema est en saber cules son los mecanismos positivos que, al producir tal o cual forma de sexualidad, engendran de hecho miseria. Michel Foucault

0. Ansiedades Seguramente muchxs coincidimos en que la sociedad, dada la profunda ansiedad moral que las temticas ligadas a la sexualidad provocan, confunde muchas cuestiones. Y esta confusin trae mucho dolor en algunos casos. Por ejemplo, se supone que se protege a la infancia cuando se la victimiza y acalla tras las voces de sus representantes. Algunxs tambin estarn de acuerdo conmigo en que el tema de las relaciones intergeneracionales (concepto no asimilable al de abuso sexual, claro est) merece un debate profundo, serio y responsable. Seguramente tambin coincidiremos en que este tipo de debate no es el que suele abundar. Pero existe. Buscando aportes que despejen caminos y permitan aparecer las preguntas ms que cerrarse en respuestas consabidas encontr un libro que trata de manera sencilla estas formas intrincadas de poder y dominacin que configuran nuestras vidas sexuales[1]. Y ahora comparto estas notas en torno a la pedofilia tal como la considera Jeffrey Weeks en su libro Sexualidad, con algunas reflexiones que reverberan en m desde hace un tiempo a partir de la lectura de Michel Foucault, Judith Butler, Eric Fassin, Gayle Rubin, entre otrxs[2].

1. Sexualidades Que lxs nixs tienen su propia sexualidad es algo que se viene diciendo desde hace ms de un siglo. Tal afirmacin, que doy por vlida, tiene implicancias psicolgicas que exceden a estas lneas, pero quiz nos permita salir del cmodo terreno legalista de reconocimiento de derechos o de discusin de la edad del consentimiento, terreno donde suelen asentarse las encarnizadas discusiones sobre abuso sexual y pedofilia. Ms all del tenor de estas discusiones, la existencia de la sexualidad infantil es una constatacin emprica en estas sociedades y un presupuesto de toda autonoma de lxs sujetos, no importa su edad. En otro lado deca que la sexualidad ha sido considerada en Occidente desde hace mucho tiempo como uno de los lugares privilegiados por donde se cuela el peligro: el punto frgil por donde nos llegan las amenazas del mal, en palabras de Foucault[3]. En la Modernidad, la infancia sometida al inters conservativo/ explotador del Capital y del Estado se delimit como una zona precaria, rodeada de amenazas. Y la sexualidad que le es propia floreci como un terreno de especial fragilidad desde entonces[4]. En el libro que anoto, Weeks hace una pregunta incmoda para gran parte de quienes, por distintos motivos, nos sentimos interpeladxs por estas cuestiones: el sexo intergeneracional es un cuestionamiento radical de las divisiones arbitrarias de edad o constituye abuso

sexual infantil?.Y aclara que estas preguntas y muchas otras son clave en la poltica sexual de los aos recientes. Son importantes porque nos desafan a reconsiderar los criterios con los que podemos decidir entre conducta apropiada e inapropiada (pg. 84). Buen seguidor de Foucault, Weeks busca una perspectiva que tenga en cuenta las relaciones de poder. Con ese marco es menester realizar algunos cuestionamientos: ya no ser posible condenar una prctica sexual porque es homosexual o incluso heterosexual, sadomasoquista o pedoflica. Ms bien deberemos empezar a preguntar: qu hace que esta actividad especfica sea vlida o invlida, apropiada o inapropiada? Cules son los factores sociales que la hacen significativa? Cules son las relaciones de poder que funcionan en ella? (pg.85). Diversos autorxs han trabajado sobre la aparicin de la infancia como un concepto socio-histrico relativamente nuevo, pero pocxs se han animado a resear las intersecciones, cruces y desvos de tal aparicin con los embates del deseo y la proliferacin/delimitacin de las sexualidades en torno a la edad, al gnero, etnia, clase, espacios, parentesco, etc. Weeks define la pedofilia como una determinada eleccin de objeto, que, al igual que la heterosexualidad o la homosexualidad (por referirnos a los dos grandes nombres invisibilizadores de la sexualidad), en s no describe nada salvo el hecho de la eleccin del objeto (pg.85). Segn Weeks, el trmino heterosexualidad incluye tanto la violacin como las relaciones amorosas, tanto la coercin como la eleccin. Abarca una multitud de prcticas sexuales (pg.85). Podramos seguir este razonamiento hasta el final y constatar que el trmino pedofilia funciona de manera similar, pero con el plus de que la diferencia de edad pasa a ser definitorio en la eleccin del partenaire objeto de las atenciones sexuales. Y he aqu, me atrevo a adelantar, el eje de la cuestin: las valoraciones adultas de esa diferencia de edad, dato que no supone una mera diferencia aritmtica o regulable por ley. Tambin Weeks advierte sobre la esterilidad de algunos debates, que obturan la discusin ms que otra cosa. Una vez ms, se trata de relaciones de poder. Pero no en el sentido comn- que se ha sedimentado tras la feliz frmula foucaultiana. Dice nuestro autor: las relaciones de poder que puede involucrar el sexo se ilustran de modo ms radical con la cuestin del sexo entre distintas generaciones. Para la gran mayora de la poblacin, esto no es un problema serio como tal: se trata simplemente de abuso sexual infantil. Implica a adultos poderosos que usan su experiencia y ardides para obtener satisfaccin de nios y nias sin experiencia y vulnerables. Por otra parte, para los partidarios de la pedofilia, hay una celebracin de imagen en espejo de las posibilidades del sexo intergeneracional. [] En lugar de involucrarse en estos argumentos que se excluyen mutuamente, considero ms racional volver a examinar lo que esto implica (pg.86). El escndalo moral en torno al abuso infantil no equivale en nuestras sociedades a nada parecido al respeto y al cuidado. No es ms que eso: escndalo. Teniendo en cuenta estas precauciones los argumentos que se excluyen mutuamente y la necesidad de contextualizar determinadas prcticas y examinarlas como relaciones de fuerzas- Weeks seala la importancia de deslindar una serie de elementos en todo acercamiento a estas cuestiones: la edad ideal para prestar el consentimiento que vara en diferentes lugares-, las cuestiones de gnero en algunos lugares la edad del consentimiento vara segn la asignacin genrica-, la cuestin tnica, etc. Y finaliza diciendo que al fin de cuentas, tal vez sigamos condenando todas las formas de abuso sexual infantil. Pero ya no deberamos hacerlo simplemente porque es una sola actividad; ms bien tenemos que incluir otros criterios que no son intrnsecos al acto sexual en s (pg.87). En esta conclusin Weeks se muestra como el atento lector de Foucault que es[5]. Ni la anormalidad de algunxs ni el calificativo negativo reservado para ciertos actos son la

respuesta que buscamos, si es que realmente nos convoca el problema de las relaciones intergeneracionales y el abuso infantil.

2. Fragilidades Este escrito intenta seguir el consejo de Weeks en cuanto a la futilidad de iniciar o proseguir discusiones estriles. Nadie convencer a lxs child lovers de la inconveniencia de sus prcticas a partir de unas notas apresuradas sobre Weeks y Foucault. No voy a emprender una cruzada antipedofilia. En este punto hago mos los argumentos que algunas feministas, en otro tiempo y lugar, esgrimieron contra el feminismo antipornografa y su conservadurismo feroz que tantos males nos leg. Las cruzadas moralistas antipedofilia piden legislaciones ms frreas a un sistema que, por definicin, incluye en otros circuitos -al margen de la legalidad- las ganancias de los placeres prohibidos y de las perversiones. Se trata entonces de intentar una reflexin sobre las problemticas relaciones entre la sexualidad infantil y la adulta (una faz de las relaciones intergeneracionales) que no repita los lugares comunes que se reproducen sin pausa y sin consecuencias concretas en las vidas de quienes soportan o han soportado el peso del avasallamiento de sus sexualidades. Esto poco tiene que ver con sofisticaciones intelectuales. Un problema como ste debera tratarse de manera seria. Porque el avasallamiento de las sexualidades infantiles se produce antes de que efectivamente haya acaecido el hecho tipificado (el abuso, la violacin). La mirada moral y temerosa de la sociedad bienpensante ha engendrado y seguir engendrando eso mismo que teme para sus tiernos frutos. La vigilancia parental y estatal- impide por su propia definicin la produccin de una autogestin responsable del cuerpo infantil acorde a su camino evolutivo, claro. El peligro difuso de la sexualidad autoriza todo tipo de controles y toma contornos definidos: el miedo delinea cuerpos que desconocen sus posibilidades de resistencia, como ha sucedido tradicionalmente con las mujeres y la violacin. Seguir pensando y produciendo- a la infancia como una vctima ineluctable de las voracidades adultas no la ha mantenido a salvo. La infancia es sometida cotidianamente, de distintas maneras, en esos espacios de superposicin entre gnero, sexo, clase y etnia[6]. Este sometimiento configura las subjetividades infantiles: cuerpos inermes, expuestos a todo mal, nixs que no conocen sus potencialidades ni disponen de esos cuerpos[7]. Pero que advirtamos esta produccin de cuerpos frgiles como los infantiles o que reconozcamos la autonoma de estas corporalidades no nos dispensa del cuidado y de la responsabilidad. Hablar de la produccin de la infancia y su sexualidad- como un terreno de fragilidad y controles no presupone que el cuidado sea un elemento a desterrar. No sugiero tampoco que haya reaparecido en el cuidado de lxs nixs y en la vigilancia de las sexualidades adultas en relacin a esxs nixs el fantasma represivo decimonnico el fantasma que levantaba las sbanas de los pequeos masturbadores. Se trata simplemente de advertir la gestin biopoltica de ciertos cuerpos colocados en una situacin vital de vulnerabilidad radical. Una de las preguntas a hacernos entonces es: cules nixs son posibles bajo este rgimen poltico-econmico? Nixs mrtires, nixs vctimas, nixs frgiles y deseables, pero indefensxs. Esto nos lleva a repensar los paisajes sociales y psquicos en los cuales surgen lxs nixs[8], e implica tambin hacernos cargo como sociedad del cuidado que no le brindamos a la niez. En el primer tomo de su Historia de la sexualidad, Foucault hablaba de una economa compleja en materia de sexualidad: prohibiciones, pero tambin incitaciones, manifestaciones y valoraciones. El peligro difuso bien convive con la incitacin a la sexualidad: corporalidades frgiles que

necesitan ser protegidas del mal como vimos, el sexo es el lugar privilegiado para que ste se cuele-y que, a la vez, exhiben su fragilidad una definicin de la inocencia tal vez- como un valor a ser tomado y resignificado por otro: un adulto varn, preferentemente. El discurso sobre la infancia est cargado de idealizacin, tanto en las retricas victimizantes como en las romnticas que esboza cierto discurso pedfilo. Asistimos impvidxs al desfile de imgenes sacralizadas e hipersexualizadas de la infancia. Nixs inocentes, nixs vctimas, nixs abandonadxs o perdidxs: una representacin de lo inocente, puro y frgil como deseable, por maleable, por no corrompido. Lo puerilizado como atractivo, por dbil y an no formado (porque lo pueril es lo propio del nio, pero figurativamente tambin es lo ingenuo o lo trivial, lo infundado). Quien se autodefine pedfilo est atado ms que nadie a ese dispositivo. No son monstruos anormales ni amorales, los pedfilos estn siendo producidos en esta sociedad, no en el espacio exterior. La misma sociedad que se piensa antipedfila aplaude a nias de jardn de infantes que bailan sensualmente como en el concurso de las starlets televisivas. Y no es una contradiccin, como canta Loquero en Ghost in the F.O.R.A . Ahora bien, dnde estn las voces de estos cuerpos frgiles? Acalladas, dirn algunxs. Por los discursos del saber (psi, sobre todo), por los discursos del derecho y la representacin (madres, padres, tutorxs, encargadxs, el Estado en su faz asistencial y pupilar, etc.). Por la ansiedad moral y el pnico social. De los homosexuales, de las mujeres, de las travestis o de lxs intersexuales, se ha dicho mucho, pero ellxs tambin han hablado. Lxs nixs, en cambio, nada dicen al respecto. No hay discurso a favor de la pedofilia emanado de lxs nixs. Es llamativo? Weeks habla de disparidad de intereses entre adultos y nios (pg. 82). Esa sera quiz una razn vlida para esta constatacin. Las diferencias entre las generaciones son arbitrarias, socialmente establecidas. Y su traduccin legal puede ser ms que vacilante. As como tembloroso es el deseo que nos anima a veces. Pero hay disparidad entre los niveles de relacin y de socialidad de nixs, adolescentes y adultxs. Esta disparidad debera ser tenida en cuenta para que las relaciones erticas, amorosas, apasionadas, placenteras o afectivas con otrxs sean relaciones ticas ms que relaciones violentas o meramente consentidas, como veremos ms adelante. 3. Miserias Las relaciones intergeneracionales existen, son variadas y operan diversos presupuestos en ellas. Se pueden citar numerosos ejemplos en torno a la autoridad parental, escolar y estatal, donde la obediencia y el control asumen un rol preponderante. La diferencia generacional instituida pivotea generalmente sobre los viejos conceptos jurdicos de la incapacidad y minoridad de lxs nixs, traduccin legal del tema moderno de la inmadurez de la razn infantil. Ms all de las transformaciones histricas palpables, tales postulados no estn caducos en las instituciones sociales. Y necesitan cuestionamiento, claro est. Las divisiones por edad son arbitrarias, como constata el dispositivo de poder-saber. Cierto discurso pedfilo deduce de esta constatacin la radicalidad de su cuestionamiento a las arbitrariedades instituidas[9]. Aduce a su favor la tambin constatada existencia de una sexualidad infantil. Y se asume como una minora sexual respetuosa de las autonomas infantiles, en su autoproclamado esfuerzo por cuidar a la infancia, respetando la capacidad infantil de decidir ejercer o no su sexualidad con un adulto. En este esfuerzo terico se pierden de vista los distintos factores sociales que hacen significativa estas prcticas concretas, como adverta Weeks. En su lucha por desmarcarse del estigma de la perversin como construccin mdico-jurdica, cierto discurso pedfilo busca homologarse con la homosexualidad, en el camino recorrido desde ser considerada un pecado contra natura, pasando por la patologizacin hasta llegar a la normalizacin de sus expresiones en muchas sociedades. Tal homologa omite

deliberadamente que en la pedofilia, a diferencia de la homosexualidad o el lesbianismo, se trata de la imposicin de valores adultos sobre los nios, y como los nios no pueden responder del mismo modo que los adultos, no pueden entrar en el mismo debate porque es un nivel relacional distinto[10], como dijo Weeks en una entrevista. Adems de soslayar por completo la dimensin tica de las relaciones afectivas. Como escribi con admirable concisin Cristina Corea: en el abandono, hay un exceso de representacin de la autonoma infantil; en el abuso, un exceso de la representacin de la responsabilidad del nio a causa de sus derechos.[11]. Hay abuso en muchas relaciones intergeneracionales y ste es merecedor de sancin no porque la violencia en trminos sexuales sea lo peor que puede pasarnos. Tampoco porque la mancha de una relacin intergeneracional vaya a quedarse indeleblemente en nuestra piel, marcando un camino nico el de la normalidad o la anormalidad- en la gestin de los placeres. Hay abuso porque se fuerza una relacin que debera ser de cuidado hasta el lmite mismo donde roza la dominacin. Judith Butler seala acertadamente que los debates en torno a la realidad del abuso sexual infantil y de ciertas relaciones intergeneracionales tienden a definir errneamente el carcter de esa explotacin: no se trata simplemente de que el adulto imponga de manera unilateral cierta sexualidad, ni de que el nio fantasee de manera unilateral con cierta sexualidad, sino que se explota el amor del nio, un amor que es necesario para su existencia, y se abusa de su vinculacin apasionada[12], dice. No hace falta suponer nicamente nixs completamente inocentes, mudxs e indefensxs lo mismo vale para las mujeres, las personas trans o racializadas, etc.-, vctimas de la violencia fsica o psquica de un adulto para condenar toda forma de avasallamiento que se le ejerza. Lxs nixs deseantes deberan poder encontrar la agencia del deseo propio, en toda circunstancia, sin imposiciones de ningn tipo, como advierte Butler en sus obras. Esto es algo simple en su enunciacin, pero no as en la prctica. No creo que la sexualidad sea la definicin de nuestro yo o la nota distintiva de nuestra normalidad. Las corporalidades no son homosexuales, lesbianas, heterosexuales o sadomasoquitas simplemente porque nacieron as. Tampoco se nace pedfilo. Porque la sexualidad no es un dato natural[13] ni una simple traduccin en moldes culturales de un dictum biolgico. No llevamos una alfiler clavada en el sexo cual mariposas secas, por ms que durante tanto tiempo la scientia sexualis haya querido exhibirnos tras vidrios transparentes. Que la sexualidad sea modificable, variable y diversa implica que est abierta a nuevos cuestionamientos que salgan de la condena moral de los actos per se para llegar a la crtica y a una poltica activa en torno a cmo gestionamos nuestros placeres de manera tica con nosotrxs mismxs y con lxs otrxs implicadxs. Reconsiderar los criterios de lo apropiado y lo inapropiado, lo prohibido y lo permitido o, mejor an, lo tico para salirnos de los discursos normalizantes no implica desconocer las relaciones de poder en juego en nuestras elecciones sexuales. Menos an puede suponer minimizar el impacto probable o el dao eventual que una actividad o eleccin pueda tener sobre unx mismx y sobre lxs dems, especialmente cuando la autonoma personal de otrxs pueda quedar implicada de una manera no elegida por esa otra corporalidad afectada. Hay que insistir en la nocin del cuidado de s y de lxs otrxs para no imponer unilateralmente el deseo. Esto es algo que excede en mucho al esquema del consentimiento que se suele manejar cuando consideramos cuestiones de relaciones intergeneracionales y abuso infantil. La pregunta que hay que hacerse, individualmente y como sociedad, fue formulada por Foucault: cmo comportarse ticamente en relaciones placenteras con los dems[14]. La tica del cuidado de s -y de lxs otrxs- como prctica de la libertad en la que insisten las ltimas investigaciones del filsofo puede servirnos de gua para

plantear seriamente la autogestin de las sexualidades infantiles. Como sugiere Eric Fassin, la renuncia a la psicologizacin de las sexualidades y sus modalidades podra cambiarse por su politizacin. Fassin encuentra tambin que el debate en torno a criminalizaciones y derechos permite hacer explcitas, y en consecuencia poner en duda, las normas implcitas que rigen los comportamientos[15], dejando al descubierto lo que el trabajo de naturalizacin deja cubierto: las relaciones de poder. Segn Fassin, el esquema foucaultiano estara completo si salimos de la alternativa consentimiento/violencia mediante la introduccin de un tercer trmino, que no puede confundirse con ninguno de los anteriores: el poder[16]. Pensando as con Foucault y Fassin quiz podamos recuperar la dimensin poltica que suele escaparse cuando se plantea en trminos de indignacin moral la violencia aberrante ejercida contra ciertas corporalidades (nixs en este caso, pero tambin mujeres, trans, inmigrantes, pobres). O cuando, por el contrario, se utilizan argumentos radicales para justificar las propias prcticas y deseos adultos en relacin a nixs. Las sexualidades adultas invasivas generan miseria. No slo la violencia fsica o psquica y sus huellas son los estigmas que hay que sacar a relucir. Porque se sobrelleva el avasallamiento (pensemos solamente en ciertas prcticas escolares naturalizadas que giran en torno a la obediencia como formar fila, repetir de memoria lecciones, honrar a padres fundadores guerreros, etc. o en las familias funcionales y disfuncionales y todo su abanico de controles), pero el precio siempre es demasiado alto. Revertir el estatuto de vctima, burlar las trampas asignadas por gnero o clase, no convertirnos a su vez en adultxs avasalladorxs o meros reproductores de nuevas vctimas para un sistema demasiado voraz, todo eso es muy costoso. Pensarnos como sujetxs autnomos y capaces de agencia, de gestionar nuestros deseos, todo eso se torna complejo. Dije con Weeks que la pedofilia se caracteriza por su eleccin de objeto. Y que la diferencia de edad, que es un factor ms entre tantos en una relacin S/M, heterosexual u homosexual, etc., cobra una relevancia distintiva. Implica lo que Weeks denomin un nivel relacional distinto. Esa amplitud significativa entre la edad de un adulto deseante y su objeto de atraccin es el lugar donde debemos detenernos[17]. Reconocer la autonoma que le es propia a la sexualidad infantil no autoriza a la demanda deseante abusiva de otrxs. Llevar esta cuestin al confuso y poco cuestionado plano del consentimiento, ficcin liberal que supone individuos en igualdad de condiciones para decidir y negociar sus vinculaciones afectivas, omitiendo la complejidad de las relaciones de poder que nos implican y nos posicionan diferencialmente, implica un nuevo avasallamiento vestido de respeto a los derechos de la niez. No slo la violencia fsica o psquica puede resultar abusiva. Se puede abusar de una vinculacin apasionada de las corporalidades infantiles y de su dependencia respecto de otrxs. Se puede tambin abusar, como sugiere Corea, de la representacin de lxs nixs portadores de derechos. Es por esta triste interaccin de factores que me animo a sostener que ciertas vinculaciones intergeneracionales son abusivas en estos trminos y otras son ticamente inaceptables, por ms que lxs adultxs implicadxs las tilden de romnticas, consentidas, recprocas o no violentas. Esto no significa tratar a lxs nixs como menores incapaces o no orlos en sus propias demandas deseantes y en su potencial de resistencia. Pero debo decirlo sin rodeos: no por perversa, no por amoral, no por anormal, la pedofilia, del mismo modo que la heteronormatividad obligatoria o la homonorma, no implica respeto ni reconocimiento de la autonoma sexual infantil. Engendra de hecho miseria. Que las escuelas, las familias o la religin tambin lo hagan no exime de responsabilidad a quienes se asumen pedfilos. ***

En el cuento de Silvina Ocampo La raza inextinguible, lxs nixs juegan a construir, a limpiar, a vender, a fabricar, mientras lxs adultxs descansan o se dedican al ocio y a los placeres. Lxs nixs estn exhaustxs. La pretensin de autosuficiencia, del mundo perfecto hecho a medida, persiste y se defiende. Ciertxs adultxs pretenden ser nios. Otrxs, inescrupulosxs, quieren ocupar esos lugares junto a lxs chicxs. Pero el sistema se mantiene: lxs padres, un poco por egosmo, un poco por darnos el gusto, implantaron esta manera de vivir econmica y agradable.

[1] Weeks, Jeffrey: Sexualidad. Paidos, Mxico, 1998, pg. 21. Todas las citas de Weeks que siguen pertenecen a este libro. Entre parntesis aparece el nmero de pgina. [2] Por lo menos desde hace dos dcadas resulta de sentido comn que no hay verdad (nica) del sexo ha ser develada tras prcticas, cuerpos e identidades asignadas. Aos de teora y prcticas feministas, post-feministas y queer nos ensearon bien. Pero a m an me quedaba un velo. La verdad primera (o ltima), reprimida y vergonzante, de mi experiencia infantil de la sexualidad, del consentimiento, de la violencia y de la culpa. Primero tuve que quitarme el sayo de vctima al que fui adscripta desde mis primeros aos y que segu llevando mucho tiempo. Despus, transitar algunas experiencias de activismo y lucha. En torno a eso se gest un zine, Pido perdn, un fanzine sobre cosas que pasan en la infancia. Este zine y su devenir me contact con mucha gente. Sorpresivamente, un da alguien autodenominado pedfilo inici un dilogo un tanto unilateral conmigo. Ms all de las vicisitudes de la comunicacin, creo que intentaba convencerme de la validez de sus posturas. Ser convencida era consentir, de alguna forma. Por eso, quiz, volv a mis viejas notas sobre Weeks y afines. S que esto que escribo es, en alguna medida, un testimonio. Pero es un testimonio que quiere ser una herramienta. Cuando las personas intersex comenzaron a politizar las identidades intersexuales el testimonio devino saber -como escribi Cheryl Chase en Hermafroditas con actitud, transformando as las experiencias personales de violacin en una oposicin colectiva a la regulacin mdica de los cuerpos-; en este devenir dej de ser un mero saber testimonial para ser accin (eso se lo escuch decir a Mauro Cabral). No pienso que mi voz est ms autorizada que otras. Pero lo que s s es que no tuve las herramientas a mi alcance a tiempo: muy pronto fui sometida al trabajo incesante de la compleja tecnologa de la victimizacin. Y a callar. Para nosotrxs el silencio. Las palabras autorizadas las tienen otrxs, siempre. Tampoco quiero decir que slo mi experiencia me autoriza a hablar o, peor aun, a erigirme en voz representante de una imposible comunidad de criaturas abusadas en la tierna infancia, ese espacio de eterna inocencia mancillada por los poderes voraces. Lo que digo es que es hora de repensarnos en tanto vctimas, para saltar desde ese espacio profanado y silencioso hacia otro de accin. Y en otro plano, que no es sino el reverso esperable, la revisin de los dispositivos que nos produjeron (y seguirn produciendo) como vctimas propiciatorias de subjetividades encarnadas, crecidas y criadas en estas sociedades de control y capitalismo tardo, para desasirnos todxs- de las redes del poder adheridas a las salientes de nuestros cuerpos-campo-de-batalla. [3] Foucault, Michel: Historia de la sexualidad I. La voluntad de saber. Siglo XXI Editores, Mxico, 1995. Pg. 63. [4] Contrera, Laura: Lirios, rosas, mariposas: notas incompletas sobre nuestras sexualidades infantiles avasalladas. Texto ledo en el marco de las Noches raras organizadas por la Comuna de Emma, Chana y todas

las dems, en la materia Abordaje comunitario I del curso Psicologa Comunitaria, Facultas de Psicologa UNA (Sajonia), Asuncin, Paraguay, 29 de julio de 2009. [5] Tanto en sus obras editadas como en los cursos que imparti en el Collge de France, as como tambin en entrevistas (entre ellas la emisin radial que circula muy poco en nuestro medio y que se conoce como La ley del pudor), Foucault trabaj el surgimiento de dispositivos articulados en torno a la sexualidad humana, mecanismos productores de sujetos y reguladores de las poblaciones. Tambin se refiri -de manera dispar- a las relaciones intergeneracionales y a la violacin de las mujeres, para problematizarlas, de un modo que, con la ayuda de una lectura desinvisibilizadora de ciertos feminismos y teoras queer y post-feministas, nos resulta an indispensable para abordar de una manera no lineal y simplista estas cuestiones. [6] No se trata de variables superpuestas de opresin, sino de espacios de superposicin entre gnero, sexo y raza, en una red compleja de relaciones mutuas. Cfr. Preciado, Beatriz: Saberes_vampiros@War Beatriz Preciado, http://czc-virtual.blogspot.com/ [7] Contrera, Laura: Abuso, infancia y poder: Palabras que hasta ahora me estaban misteriosamente prohibidas en Revista Perifrica, nmero 2, ao 1, octubre/noviembre 2008. [8] Butler, Judith: Deshacer el gnero .Paids, Barcelona, 2006. [9] Subrayo enfticamente que se trata de cierto discurso pedfilo, que no es el predominante en los foros y sitios de intercambio. Desde esta postura se busca deslindar la violacin y el abuso infantil de las relaciones romnticas y sexuales consentidas con nixs. Evidentemente, como escribi Weeks en el libro que anoto, no hay una pedofilia nica. En general, la proliferacin de identidades y prcticas sexuales es fcilmente constatable en la cotidianeidad, no slo en los libros e informes especializados. [10] /Tes [11] Corea, Cristina: El nio actual: una subjetividad que violenta el dispositivo pedaggico. http://www.elpais.com/articulo/portada/vez/dificil/definir/perverso/elpepusoceps/20090222elpepspor_6

http://www.estudiolwz.com.ar/textos/texto.htm [12] Butler, Judith: Mecanismos psquicos del poder. Teoras sobre la sujecin. Ediciones Ctedra, Madrid, 1997. Pg 18. [13] En efecto, las cuestiones sexuales tradicionalmente son naturalizadas; de este modo, pueden escapar al debate poltico. El acoso o la violacin se presentan como hechos de la naturaleza, al igual que la heterosexualidad del matrimonio o la ausencia de mujeres en la esfera pblica. Su politizacin, ya sea que se trate de gnero o de sexualidad, de las separaciones entre hombres y mujeres, o entre adultos y nios, de la dominacin masculina o, incluso, de la jerarqua de las sexualidades, corresponde a un esfuerzo de desnaturalizacin de las categoras sociales. Fassin, Eric: Somnolencia de Foucault. Violencia sexual, consentimiento y poder. Texto originalmente publicado en Prochoix, dossier Harclement contre

consentement, nm. 21, verano de 2002, pp. 106-119, publicado en espaol en Estudios Sociolgicos XXVI: 76, 2008, http://revistas.colmex.mx/revistas/8/art_8_1187_9097.pdf. [14] Foucault, Michel: La tica del cuidado de s como prctica de libertad, dilogo con Ral Forote-Betacourt y otros en Boston College, 1984, en El yo minimalista y otras conversaciones. La Marca, Bs.As., 2003. Pg. 148. [15] Fassin, Eric: Somnolencia de Foucault. Violencia sexual, consentimiento y poder. Op. Cit.

[16] Dice Fassin en el texto que vengo citando: No se trata tanto de preservar el consentimiento frente a la violencia, sino ms bien de definir sus condiciones de posibilidad dentro de una relacin de poder. [17] En nuestras sociedades occidentales, las relaciones entre adolescentes y adultxs jvenes no implican en muchos casos tal diferencia de nivel relacional.

Yoshitomo Nara

Yoshitomo Nara

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