LA GNOSE ORIGINELLE EGYPTIENNE ET SON APPEL DANS L'TERNEL PRSENT

PROPAGE ET EXPLIQUE DE NOUVEAU D'APRS LA TABLE D'EMERAUDE ET LE CORPUS HERMETICUM DE HERMS TRISMGISTE Par

J. VAN RIJCKENBORGH

TROISIME TOME 1985

Avant-Propos
La marche de l'humanit, redevenue pour l'homme de la terre une marche fatale, vrifie nouveau, et au milieu de toute l'obstination humaine impie, la loi inluctable: On reconnat l'arbre ses fruits et Tu rcolteras ce que tu as sem ! L'image actuelle du monde, pleine de menace et de haine couleur de sang, de corruption infme et d'aspects dments, prononce sous cette lumire un verdict accablant, soulignant la fin prochaine de ce Jour de Manifestation. Beaucoup l'ont discern et, choqus au plus profond d'eux-mmes de ce qu'a cr le pouvoir de l'homme si hautement lou, cherchent, dans l'impasse, consciemment ou inconsciemment, un chemin qui puisse soulager le sentiment croissant de leur culpabilit et leur offrir une possibilit de parvenir une comprhension libratrice ainsi qu' un comportement concret susceptibles de les rconcilier intrieurement avec l'Unique Source de Vie. La troisime partie de La Gnose Originelle Egyptienne et son Appel dans l'Eternel Prsent, par-del le sensoriel et l'intelligence infrieure, attire l'attention sur le Seul Bien, qui ne se trouve qu'en Dieu, au plus profond de l'tre humain, et offre la Cl d'une vie libratrice au long du chemin de la Renaissance de l'Ame. Celui qui cherche vraiment la lumire dans les tnbres de la nuit qui tombe, est ici plac devant la mise en pratique de la parole de Christ: Cherchez d'abord le Royaume et Sa Justice ; pratique explique par la loi hermtique: Tout recevoir, tout abandonner et, par l, tout renouveler. Puissent de nombreux chercheurs comprendre encore l'Appel de la Gnose la ralisation de soi, et se prparer utiliser la Cl de la dlivrance, pour leur salut ternel et celui de toute l'humanit. Jan VAN RlJCKENBORGH

La Porte de Saturne

Commentaire de L'illustration : La Porte de Saturne Saturne est le matre de la matire et la cause de tous les processus de cristallisation. En tant que tel, il est la force d'obstruction, de durcissement et de corruption. Saturne a aussi pour tche de manifester tout ce que nous crons : c'est le Rvlateur. C'est pourquoi on le reprsente comme l'homme la faux et au sablier, comme le hirophante de la mort. En effet, c'est lui qui, au moment psychologique, rvle au grand jour toutes les valeurs de l'homme dialectique et satanique, tout ce qu'entrane l'instinct du moi, tout ce qui nourrit la vie infrieure. Saturne est le Temps - Chronos qui dit de faon imprative: ici, maintenant, et pas plus tard. Saturne peut aussi tre l'Initiateur! Celui qui suit le chemin du vritable renouvellement et se remet en accord avec la grande Loi universelle de la Vie, dcouvre la fin que Saturne est le rvlateur de tout ce qui devient nouveau en lui : les valeurs imprissables ancres au plus profond de l'Ame. Saturne, l'envoy de la mort de la nature corruptible, devient donc le Hraut de la rsurrection de l'homme incorruptible. Cette anne 1962, o parat la troisime partie de la Gnose Originelle Egyptienne, est une anne saturnienne, nous voulons dire que l'humanit est place devant un choix urgent: ou continuer marcher sur le chemin de l'ancien Saturne, le chemin de la destruction par la mort, ou suivre le chemin de la libration qui, avec l'aide des forces de Lumire de la Gnose Universelle, fait franchir la Porte de la Vie nouvelle vers la Ville d'Or, la Nouvelle Jrusalem. L'illustration de la Porte de Saturne contribue sa manire au continuel appel au rveil lanc par l'Ecole Spirituelle de la Rose-Croix d'Or, afin qu'entendent ceux qui ont encore des oreilles pour entendre.

I DIXIME LIVRE LE BIEN NE SE TROUVE QU'EN DIEU ET NULLE PART AILLEURS

1. Herms : Le Bien, Asclpios, n'est nulle part ailleurs qu'en Dieu; plutt: Dieu est de toute ternit le Bien. En consquence le Bien est ncessairement la base et l'essence de tout mouvement et de tout devenir : rien n'existe qui en soit dpourvu. Le bien est entour d'une Force statique de Manifestation, en quilibre parfait: la Plnitude totale, la Source Universelle, l'Origine de toutes choses. Car lorsque je nomme Bien ce qui suffit tout, j'entends le Bien ternel et absolu. 2. Or cette proprit n'est personne d'autre qu' Dieu. Car il n'est rien qui Lui manque, de sorte qu'un dsir de possession ne peut l'avilir ; il n'est rien qu'il saurait perdre et dont la perte puisse l'affliger (car souffrance et douleur font partie du mal) ; il n' est rien de plus fort que Lui et qui puisse lutter contre Lui (pas plus qu'il n'est conforme Son Essence qu'il soit possible de Lui faire injure) ; rien ne Le surpasse en beaut et ne peut donc l'enflammer de l'amour des sens ; rien ne peut Lui refuser obissance et ainsi exciter Son courroux ; il n'est rien qui soit plus sage que Lui et qui puisse veiller Son envie. 3. Aucun de ces mouvements motionnels ne se trouvant donc dans l'Etre Universel, il n'y a rien en Lui que le Bien. Et de mme qu'aucune autre proprit ne se trouve en un tel Etre, de mme le Bien ne se trouve en personne d'autre. 4. Car toutes les autres proprits se trouvent dans tous les tres, petits ou grands, en chacun d'une manire particulire et mme dans le Monde, le plus grand et le plus puissant de toute la vie manifeste : or tout ce qui est cr est plein de souffrance1 puisque la gnration mme est une souffrance. L o est la souffrance (pathos), le Bien est incontestablement absent. L o est le Bien, aucune souffrance n'existe, incontestablement. Car l o est le jour, il n'y a pas de nuit et l o est la nuit, il n'y a pas de jour. C'est pourquoi le Bien ne rside pas dans le cr mais seulement dans l'Incr. Mais la matire de toutes choses tant une part de l'Incr, elle est aussi, comme telle, une part du Bien. En ce sens le monde est bon : en tant qu' il produit aussi toutes choses, comme tel, il est bon. Mais sous tous les autres rapports il n'est pas bon : parce qu'il est lui aussi sujet la souffrance, qu'il est changeant et qu'il est Mre de cratures soumises la souffrance. 5. Quant l'homme, il arrive des normes de bont par comparaison au mal. Car icibas ce qui n'est pas trop mauvais vaut comme bon, et ce qui est jug bon est un moindre mal. Il est donc impossible que le bien, ici-bas, ne soit pas entach de mal. Le bien icibas est toujours touch par le mal et cesse donc d'tre le bien. C'est ainsi que le bien dgnre en mal. Donc le Bien est en Dieu seul, oui, Dieu est le Bien. 6. Chez les hommes, Asclpios, le Bien n'existe que de nom et nulle part en tant que ralit : ce qui serait d'ailleurs impossible. Car le Bien ne peut trouver de place dans un
Pathos : souffrance, peine : aussi bien celle de l'me que celle de l passion ; tous les mouvements motionnels sont compris dans cette acception.
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corps matriel en proie de tous cts aux tourments, aux tensions insupportables, aux douleurs et aux dsirs, aux instincts, aux erreurs et aux perceptions des sens. 7. Mais le pire, Asclpios, c'est que tout ce vers quoi les choses que j'ai cites poussent les hommes, est considr ici-bas comme le plus grand bien et non comme le mal extrme. Le dsir instinctif du ventre2, cause de toutes les actions mauvaises, voil l'erreur qui, ici-bas, nous tient loigns du Bien. 8. C'est pourquoi je remercie Dieu de ce qu'il a rvl ma conscience la connaissance du Bien, qu'il est impossible de trouver dans le monde. Car le monde est empli de la plnitude du mal, comme Dieu de la plnitude du Bien, ou le Bien de la plnitude de Dieu. 9. Autour de l'Essence divine rayonne la Beaut qui, en vrit, habite l'tre de Dieu en puret suprme et immacule. Osons le dire, Asclpios, l'tre de Dieu, s'il est permis d'en parler, c'est le Beau et le Bien. 10. Le Beau et le Bien ne se trouvent pas en ceux qui sont dans le monde. Toutes choses perceptibles l'il sont des apparences, semblables des ombres. Mais tout ce qui chappe aux sens approche le mieux l'essence du Beau et du Bien. Et l'il, de mme qu'il n'a pas le pouvoir de voir Dieu, ne voit pas non plus le Beau et le Bien. Le Beau et le Bien sont, en toute perfection, une partie de Dieu, de Lui et de Lui seul en propre, insparables de Son Essence et l'expression du plus haut Amour de Dieu envers Dieu. 11. Si tu peux comprendre Dieu, tu comprendras aussi le Beau et le Bien, dans la suprme splendeur de leur rayonnement, entirement illumins par Dieu. Car cette Beaut est incomparable, cette Bont, inimitable, comme Dieu Lui-mme. Dans la mesure o tu comprends Dieu, tu comprends aussi le Beau et le Bien. Ils ne peuvent se transmettre d'autres tres parce qu'ils sont insparables de Dieu. 12. Quand tu cherches Dieu, tu cherches galement le Beau. Car il n'y a qu'une seule voie qui puisse y faire revenir : une vie d'action au service de Dieu la main de la Gnose. 13. De l vient que ceux qui sont sans Gnose et ne suivent pas le Chemin fructueux en Dieu, osent nommer l'homme beau et bon, lui qui n'a jamais vu, mme en rve, ce qu est le Bien, lui qui est sous l'emprise de toutes espces de mal, qui prend le mal pour le bien, qui s'empare du mal sans jamais s'en rassasier, craignant qu ' on le lui drobe et luttant de toutes ses forces pour le conserver, et mme l'augmenter. 14. Ainsi en est-il, Asclpios, de la bont et de la beaut humaines. Nous ne pouvons ni les fuir ni les har, car le plus dur est qu'elles nous sont ncessaires et que nous ne saurions vivre sans elles.

Plexus solaire.

II Le Mystre du Bien
Vous connaissez sans doute le rcit du jeune homme riche rapport dans l'Evangile; l'histoire de l'homme qui vint demander Jsus le Seigneur: Bon Matre, que dois-je faire pour hriter la vie ternelle? A quoi Jsus, avant d'entrer dans le sujet, rpond: Pourquoi m'appelles-tu bon? Nul n'est bon que Dieu seul. Si nous prenons le Dixime Livre d'Herms Trismgiste, nous remarquons que cette parole de l'Evangile est une citation de la philosophie hermtique. On peut bon droit l'affirmer puisque la philosophie hermtique existait des milliers d'annes avant mme qu'il ft question d'un Evangile chrtien. Ds le premier verset de ce Dixime Livre, nous lisons: Le Bien n'est nulle part ailleurs qu'en Dieu, plutt : Dieu est de toute ternit le Bien. Cette parole tablit ds l'abord que, pour nous, le Bien est une ralit inconnaissable, l'indication d'un tat inaccessible. Si nous y rflchissons, nous reconnatrons que notre bien, ce que nous avons coutume d'appeler bien, se rapporte quelque chose de tout diffrent. C'est une notion absolument relative, n'ayant de valeur pour l'homme-moi que durant un temps limit. Et vous le savez: ce que vous appelez bien, un autre le trouve parfois trs mal ou suspect. Ce que l'un loue comme ce qu'il y a de plus noble, est rejet par un autre comme ce qu'il y a de plus abominable. Ainsi il y a autant de normes de bont et de mchancet qu'il y a d'hommes. Nous trouvons bon tout ce qui est agrable et flatteur ou conforme notre faon de comprendre la vie. Et l'inverse, nous le dclarons mal. Par suite, il rgne cet gard le chaos le plus troublant parce qu'il n'y a pas d'hommes vritablement bons dans notre champ de vie ; pas plus que le Bien, le Seul Bien, ne se trouve dans notre champ de vie. Les qualificatifs dialectiques bon et mauvais ne reposent sur rien. Ils ne peuvent servir de critres sur lesquels difier une hilosophie libratrice. Souvent mme, ce sujet, il y a une imposture effrayante, une imposture mrement rflchie. Chaque peuple, chaque race, chaque groupe, chaque mouvement s'difie sur un soi-disant bien. Et l'on dit: Ce que nous voyons, ce que nous pouvons, ce que nous faisons est bien. Prenez exemple sur nous ! Mais c'est stupide et en mme temps dangereux ! Celui qui se donne en modle sera toujours profondment dsillusionn. En effet la loi des contraires le rattrapera toujours, invitablement. Nul ne s'oppose ce que l'humanit cherche et s'obstine rsoudre ses problmes aussi bien que possible et beaucoup dsirent y contribuer de tout cur. Mais n'en attendez rien d'essentiel. N'en attendez pas le Bien. Car ce qui est dclar bien, ici-bas, dans notre champ d'existence, est un mensonge ou une erreur. Il y a des milliers d'annes, la chose a dj t affirme avec certitude. On philosophe aussi beaucoup dans le monde sur ce point. Songez par exemple Nietzsche, qui considre ajuste titre comme tout fait imaginaire la distinction entre des notions telles que bien et mal. Un philosophe comme Kant dit galement que le bien et le mal, ici-bas, dpendent du jugement humain. Ce qui vous semble bien est bien pour vous; un autre peut diffrer totalement d'opinion. Celui qui en reste l ne trouve donc jamais de solution. Combien de conversations n'avez-vous pas eues sans doute, conversations parfaitement inutiles, concernant vos opinions souvent diffrentes sur le bien et le mal ! Aussi n'avons-nous aucunement l'intention de vous ennuyer avec notre propre avis sur cette question.

Non, notre intention est de vous librer entirement de tout ceci et d'attirer votre attention sur le Seul Bien vritable, qui n'existe qu'en Dieu. A la fin du Dixime Livre, verset 14, il est dit de la misrable condition humaine concernant le bien et le mal : Ainsi en est-il de la bont et de la beaut humaines. Nous ne pouvons ni les fuir ni les har, car le plus dur est qu'elles nous sont ncessaires et que nous ne saurions vivre sans elles. Notre but est de vous lever si possible jusqu' ce point de vue hermtique. Si vous observez dans le monde entier les actions entreprises pour le bien par divers groupes, si vous voluez parmi la foule qui s'agite pour faire le bien, alors il est impossible, si vous tes unvrai chercheur de vrit, que vous aimiez ce bien-l. Certes vous pouvez dcouvrir sous certains aspects, ventuellement, un lment utile, parfois mme agrable. Mais, sous la lumire de la philosophie hermtique, vous reconnaissez immdiatement l'insuffisance et le ct dsespr de ces tentatives et ne pouvez les aimer. Il en est d'ailleurs de l'amour comme de la bont. L'amour de mme que le Bien, est en Dieu seul. Ils ne se trouvent dcidment pas en l'homme n de la nature. C'est pourquoi les chercheurs de vrit n'essayeront pas non plus de les trouver l o ils ne sont pas. Mais attention maintenant ne pas har pour autant la bont et la beaut humaines. Car la haine brle et dtruit. L'amour lui aussi est un feu. L'amour est une force astrale en rapport avec le cur. Et quand un homme qui cherche l'amour est du, il subit toujours une purification, et la faim de l'Unique Ncessaire devient en lui plus pure et plus pressante. Au contraire, le feu de la haine, qui est aussi une radiation astrale du sanctuaire du cur, dessche et dtruit le cur. Rien ne reste l'homme qui hait. Mais il est encore une troisime comportement, celui o l'on n'attend ni ne cherche ce qui est impossible. L'on adopte alors, face ces choses, un point de vue purement objectif et l'on garde une sorte de bienveillance neutre qui fait simplement accepter les situations telles qu'elles sont. C'est pourquoi Herms dit: Nous ne pouvons ni fuir ni har la bont et la beaut humaines car le plus dur est qu elles nous sont ncessaires et que nous ne saurions vivre sans elles. En effet tant que vous avez vivre l'existence d'un tre n de la nature, cette existence et ses caractristiques vous sont ncessaires. D'o le conseil : n'ayez aucune haine pour le chemin de la vie qui traverse la nature de la mort et n'essayez pas d'y chapper. Mais alors que faire? Eh bien, quand vous n'aimez ni ne hassez la beaut et la bont humaines, et que vous n'essayez pas non plus de les fuir, vous vous dtachez de la nature dialectique. Rien ne vous lie elle, rien ne peut vous y retenir. Vous faites votre besogne journalire sans murmure, sans soupir, sans rancune, sans rsistance. Vous traversez la vie tnbreuse de la nature de la mort en vertu d'une loi qui vous y pousse. Impossible de renier votre naissance dans la nature de la mort. Faites donc votre devoir parce qu'il le faut bien et faites-le la tte haute. Sans haine, sans chappatoire, sans amour. Et si vous rencontrez sur votre chemin un autre chercheur de vrit, bornezvous un petit clin d'il comprhensif. Quelle direction suit donc le chercheur de vrit ? Le chercheur de vrit retourne au fondement des choses, la base de tout devenir. Le chercheur de vrit retourne au Seul Bien. Le Bien se trouve en Dieu seul. Et celui qui trouve Dieu, celui qui a part au Bien, n'est plus, ds cet instant, de ce monde. Si vous avez trouv Dieu, vous tes, avec les autres frres et surs, dans le nouveau Champ de Vie, dans le Monde de l'Ame. Attention pourtant : l'homme peut bien avoir part au Bien, mais, dit Herms, il ne peut

pas tre le Bien. Le Bien restera toujours distinct de l'homme. Dans ce sens nul n'est bon, pas mme un seul. C'est pourquoi nous devons examiner encore ce qu'est le Bien, ce qui est le Bien et dans quelle mesure l'homme peut y avoir part. Il faut aussi savoir clairement quelle sorte d'tre vivant est, en fait, l'homme n de la nature. Entre l'homme n de la nature et le Bien, se trouve le chemin, le Chemin qui mne la participation au Bien. Celui qui veut le parcourir doit commencer par se dtacher au sens o nous venons d'en parler. Si, la nature qui vous a fait natre et grandir vous n'tes plus attach par l'amour ou la haine, alors seulement votre me peut faire le voyage de Bethlem Golgotha. Vous parcourrez le Chemin jusqu' l'Unit divine, jusqu'au Seul Bien. Plaons-nous ds lors, en tant que voyageurs pleins d'aspirations, devant le mystre du Bien. Et tchons de dvoiler ce mystre.

III Le Chemin de la Reddition de soi

Le Bien n' est nulle part ailleurs qu'en Dieu; plutt: Dieu est de toute ternit le Bien. En consquence le Bien est ncessairement la base et l'essence de tout mouvement et de tout devenir : rien n'existe qui en soit dpourvu. Le Bien est entour d'une Force statique de Manifestation, en quilibre parfait: la Plnitude totale, la Source Universelle, l'Origine de toutes choses. Car lorsque je nomme Bien ce qui suffit tout, j'entends le Bien ternel et absolu. Or cette proprit n'est personne d'autre qu' Dieu. Car il n'est rien qui Lui manque, de sorte qu'aucun dsir de possession ne peut l'avilir ; il n'est rien qu'il saurait perdre et dont la perte puisse l'affliger (car souffrance et douleur font partie du mal) ; il n'est rien de plus fort que Lui et qui puisse lutter contre Lui (pas plus qu'il n'est conforme Son Essence qu'il soit possible de Lui faire injure); rien ne Le surpasse en beaut et ne peut donc l'enflammer de l'amour des sens; rien ne peut Lui refuser obissance et ainsi exciter Son courroux ; il n'est rien qui soit plus sage que Lui et qui puisse veiller son envie. Examinons de plus prs ces paroles du Dixime Livre d'Herms. Il apparat que la notion de Dieu de la Philosophie hermtique procde de la certitude de la Divinit Unique, autonome, immuable. En mme temps, elle nous montre combien les doctrines hermtiques, en dpit des dformations qu'on leur a fait subir, ont pntr presque tous les groupes religieux importants du monde. Imaginez si possible les sept domaines cosmiques, qui ne se trouvent pas les uns sous les autres, ni les uns ct des autres, mais qu'il faut voir comme concentriques. Eh bien, cet ensemble de la cration, la plnitude de la cration des sept domaines cosmiques, son mouvement et son activit, n'est pas la Divinit mais trouve dans la Divinit son fondement et son essence. Dieu, l'Inconnaissable, le Bien, est entour d'une force statique de manifestation qui est la Source universelle, l'Origine de toutes choses. Ce Bien, qui est absolu, ternel, qui est en tout et suffit tout, est exclusivement propre Dieu. Rien ne Lui manque. Il est lui-mme tout. Or de cette Essence unique, inconnaissable, mane un rayonnement puissant qui emplit tout. Ce puissant rayonnement de la Divinit Unique, qui emplit le Tout, est donc omniprsent, Il a cr l'univers et le maintient. D'une part il y a donc Dieu, le Seul Bien, et d'autre part la cration et la crature dans toute cette infinie complexit. Si vous pouvez concevoir cela, le voir comme un point de dpart de comportement, en pntrer le sens, vous vous demanderez pourquoi ces choses sont exposes Asclpios. Pourquoi Herms les destine-t-il Asclpios ? Peut-tre titre de leon dogmatique ? Non, Asclpios doit devenir un gurisseur, c'est--dire un homme sacerdotal, et il est vident qu'il doit tout d'abord se gurir lui-mme. Asclpios doit, en tant que crature, s'lever et parvenir finalement au but le plus haut: au but qui ne se trouve que dans le Seul Bien. Mais pour le moment, Asclpios se voit plac devant cette infinie complexit de la cration et des cratures. Il y a en effet des millions de cratures qui sont, au sens le plus troit, nos semblables ! Et parmi tous ces compagnons de race et de destin, il y en a beaucoup qui se distinguent des autres. Pensez simplement ces nombreuses autorits, dans le monde, qui disent: Nous disons cela, coutez-nous donc! Nous faisons cela, nous savons cela, nous

pouvons cela! Allez par ici; ce chemin-l, c'est celui que vous devez suivre. Oui, il y eut parfois des priodes o les autorits exercrent une contrainte, une contrainte sous menace de vie ou de mort. Les Frres et surs de la Triple Alliance de la Lumire, Graal, Cathares et Rose-Croix, en savent quelque chose ! A notre poque aussi il existe des dveloppements qui exercent une contrainte morale, en grand comme en petit. Sur de nombreux terrains, pour toutes sortes de motifs, la contrainte morale se fait de nouveau sentir. Il existe par exemple la tyrannie familiale, et en de nombreux pays, la tyrannie du groupe. Nombreux parmi vous sont ceux qui en savent quelque chose ! Pensons aussi, cet gard, aux habitants de la sphre rflectrice et aux courants de vie des habitants de la sphre thrique ; aux habitants des autres corps clestes, aux ons et aux archontes des ons. Parmi tous ces tres, il en est qui se sont trs puissamment dvelopps comme cratures et qui se parent, ou que l'on pare, du nom de dieu. Il y a aussi les hordes des responsables du Grand Jeu*. Bref, des myriades de cratures, donc des myriades de possibilits de trahison, d'imposture et de contrainte. Et toutes vous disent: C'est nous qui possdons le bien ! Voyez maintenant Asclpios, le chercheur dans l'ocan de la vie, crature parmi ses semblables. Il est comme un naufrag, ballott en tous sens par les vagues. Vous tes aussi pour la plupart de vrais chercheurs inns. Que n'avez-vous pas essay de dcouvrir ! Quels livres n'avez-vous pas dvors! Et n'tes-vous pas arrivs dans l'Ecole Spirituelle comme par hasard, comme par un concours de circonstances dont vous n'tiez pas matres? Que doit faire Asclpios dans l'ardeur de sa recherche? Que peut-il faire? O aller? Que fait-on de lui? O le conduisent les courants de la vie? Des milliers de voix lui crient: Le bien est ici ! Qu'adviendra-t-il de lui ? Car dans l'univers de la cration, le mal apparat sous des aspects multiples. Aussi n'est-ce pas sans raison que le texte du Dixime Livre d'Herms remarque que ce qui est considr ici-bas, dans le monde dialectique, comme bon est tout au plus un moindre mal. Qui pourrait, dans toutes les formes irrelles, dans toutes les demi-obscurits de ce qui s'offre, reconnatre rellement la vrit ? Qui est capable de percer jour toute cette mise en scne, toute cette illusion, toute cette malfaisance? Comment venir bout de l'infini chaos ? Qui pourrait tenir au milieu de ces dangers dchans? Est-ce possible? Oui, c'est possible! A ce sujet, voici le contenu du Dixime Livre d'Herms adress l'homme qui veut devenir, qui veut tre un Asclpios. Le fait que le Seul Bien est autonome ; le fait que le Seul Bien, et son puissant rayonnement, est compltement spar de tout le cr ; le fait que, dans le Seul Bien lui-mme, ne se trouve rien qui appartienne la nature illusoire de la cration ; que le Seul Bien est unique, d'une puret absolue, ternelle, et que nanmoins la Divinit rayonne sa puissante Lumire travers toute cette cration, tout ce chaos, et qu'on ne peut trouver nul endroit o Elle ne soit prsente, ce fait et ce fait seul met le chercheur, Asclpios, en tat de demeurer luimme et de trouver son chemin dans le labyrinthe. Nous vous avons dj transmis la marche suivre. Si vous voulez tre prtres, prtresses de la Gnose, si vous voulez devenir des Asclpios, des gurisseurs de l'humanit, ne soyez attachs rien, ni par amour ni a fortiori par haine. Soyez purement objectifs, bienveillants l'extrme, mais sans attachement. N'coutez aucune voix, aucune impulsion, aucune suggestion. N'acceptez pas nos paroles comme vraies a priori. Restez bienveillants, objectifs, jusqu' ce que vous dcouvriez intrieurement quelque chose de la vrit. Nous le rptons: n'coutez aucune voix, n'acceptez aucune contrainte exerce par vos organes sensoriels du moment. Restez, simplement, sans reprsentation intrieure de

vous-mmes, telle une crature autonome dans la Manifestation universelle. Mais soyez extrmement vigilants, car si vous essayez d'tre sans attachement, l'ensemble des ons et des archontes se prcipiteront sur vous. Beaucoup de dieux et de nombreuses entits d'une force trs puissante s'intresseront vous ! C'est uniquement de cette manire que l'Ecole actuelle de la Rose-Croix est ne et qu'elle est devenue ce qu'elle est : en restant sans attachement. Ceux qui ont commenc le travail de la jeune Ecole Spirituelle Gnostique se sont, ds le dbut, fermement tenus ce point de vue tout en restant toujours extrmement bienveillants et corrects. Dans ce monde, rien n'est bon. Nul n'est bon, pas mme un. C'est pourquoi nous restons sans attachement. Le rayonnement de la Divinit, la puissante Divinit qui emplit tout, ne peut nous toucher que dans cette objectivit, dans ce dtachement. C'est seulement ainsi que la plnitude de Son rayonnement peut nous transmettre le message du Tout dans sa puret Eh bien, ds que nous avons fond l'Ecole, le rgne entier des ons* et des archontes* s'est prcipit sur nous, mentalement, thriquement, en paroles et par crit. Que n'a-t-on pas dit de l'Ecole et de ses travailleurs! De quoi n'avons-nous pas t accuss au cours des annes ! Dieu soit lou, nous avons pu jusqu' prsent rester sans attachement. C'est pourquoi, cet exemple sous les yeux, n'ayez aucune angoisse. C'est pour cela que tout vous est envoy. Pntrez-vous du fait que, quoi que vous soyez en ce moment, vous tes chacun en puissance une Pistis Sophia. Car, et c'est l le mystre, les rayonnements omniprsents du Seul bien, qui pntrent tout, existent. Et vous pouvez entrer en liaison avec eux. Et entre ces rayonnements du Seul Bien et vous-mme, il n'y a rien! Aucune cration, aucune crature, aucun thologien, aucun guide spirituel d'une Ecole Spirituelle. Devant vous, cratures autonomes, il y a uniquement Cela. Vivre des rayonnements du Seul Bien est possible. Et, face l'apparence universelle du monde des cratures, face au cr, vous pouvez, dans la force du Seul Bien, tre puissants et, librement, tout fait librement, parcourir votre chemin jusqu'au but! Peut-tre ferez-vous remarquer: Vous avez dit vous-mme qu'il ne faut se lier rien. Comment alors se lier aux rayonnements de l'Esprit Septuple? N'y aurait-il pas l une erreur? Eh bien oui, mes amis, vous ne devez vous lier rien tant que vous existez encore dans le simple tat de la naissance selon la nature. Si vous vous liez, vous en serez toujours victimes. Si vous dites par exemple: j'ai cela, je suis cela, je peux cela, vous tes alors jour aprs jour (pensez l'Evangile gnostique de la Pistis Sophia*) dups par Authads*, la force tte de lion*. Il s'agit ici des forces et des personnages qui imitent le principe christique. Quand un thologien parle avec onction de Jsus le Seigneur et de Christ, il n'est rien d'autre qu'un serviteur de la force tte de lion. Cependant si vous entrez dans le non-tre, en vous ouvrant, en veillant ne pas vous attacher, vous serez touchs par le Rayonnement Universel du Seul Bien et, un moment donn, vous vous saurez relis. Vous devez donc n'tre lis rien tant que vous tes dans le simple tat de la naissance selon la nature. Sinon vous serez toujours victimes. Et vous prirez dans la mer acadmique, comme dit Jean Valentin Andras*. Vous n'atteindrez jamais l'le de Caphar Salama, le pays de la Paix. C'est pourquoi il y a, dans le processus de l'apprentissage gnostique, une prparation l'unit avec le Seul Bien, qui consiste se vouer en toute autonomie, la rose du cur. Quand vous vous vouez la rose du cur, avec toutes les consquences et les exigences que cela implique, vous vous vouez effectivement au Vous-mme autonome, au Vous-mme par excellence. Cela signifie d'abord que vous subordonnez le sige du moi, le sanctuaire de la tte de l'tre n de la

nature, au sanctuaire du cur, afin d'veiller l'me la vie, votre me, votre me immortelle. Soumettre la tte au cur, c'est ce que nous appelons dans l'Ecole Spirituelle actuelle la reddition de soi. Et une fois l'Ame venue la vie, c'est le cur qui se voue la tte. Car lorsque le cur s'ouvre la Lumire de la Gnose et est entirement combl par cette Force de Lumire, il faut ensuite pouvoir clbrer l'entre dans le sanctuaire de la tte de cette Force, passant par le cur, afin de le dbarrasser de tout l'indsirable. Quand le Soi autonome contrle l'intelligence et la perception sensorielle, la plnitude rayonnante de l'Esprit se manifeste dans le sanctuaire de la tte. L'intention est donc, par la reddition de soi, (que l'on ne peut raliser qu'en tant sans attachement) d'ouvrir le sanctuaire de la tte Pymandre*, la plnitude rayonnante du Seul Bien. C'est ainsi que, par le chemin de Bethlem Golgotha, l'Esprit prend place sur le trne du Soi autonome. Vous avez alors atteint votre but, vous avez travers l'ocan de l'garement et abord l'autre rivage. Une nouvelle question peut cependant se poser, question de caractre pratique: Lorsque, consciemment, je n'ai ni haine ni amour et que j'entre dans cet tat de ngation, est-ce que je ne risque pas de passer ct des vrais enfants de Dieu sans les voir ? Beaucoup ont parcouru le Chemin menant au Bien universel ou sont en train de le parcourir. On ne peut tout de mme pas passer en ignorant les autres et en se considrant comme meilleur! Oui, il est indniable, Dieu soit lou, que ce monde est peupl de nombreux enfants de Dieu. Et il est impossible de ne pas les reconnatre. Si vous tes ren selon l'me, si ce processus est dj actif dans votre tre, dans votre cur et votre tte, vous ne pouvez commettre d'erreur sur ce point. Ds qu'en vous l'me est ne, vous vous fondez en unit totale avec toute autre me de ce niveau et, o que ce soit dans le monde, vous reconnaissez en toutes circonstances vos frres et surs. Une communaut d'mes n'a pas besoin d'tre forme. Elle est ! Vous n'avez qu' entrer, en faisant fleurir la rose. Parfois, dans l'Ecole, certains remarquent ou bien nous crivent : Il nous est trs difficile de vivre en unit de groupe, d'entrer dans l'unit de groupe telle que l'Ecole la comprend. Une remarque de ce genre est absurde, et celui qui la fait donne entendre que son me n'est pas encore ne. Si votre me est ne, s'il y a une petite tincelle du nouvel tat d'me en vous, l'unit n'est plus un problme. Vous ne pouvez mme plus vous empcher d'entrer dans le groupe. Existentiellement, l'me est absolument une avec toutes les autres mes. Telle est la splendeur de la grande communaut des mes. Ds que, dans la Jeune Gnose, la force des mes nouvelles a t suffisamment grande, aussitt s'est tablie une liaison avec la grande Communaut des Ames de la Chane Gnostique Universelle*. Nous ne l'avons pas cherche, nous ne l'avons pas demande, nous ne nous sommes pas crit ce propos: nous nous sommes rencontrs les uns les autres ! Et de nombreux frres et surs en ont t tmoins. Une communaut d'mes n'a pas besoin d'tre forme, elle est. C'est pourquoi, allez le Chemin! Quant au reste, pensez aux avertissements connus de la Langue Sacre : Soyez fidle et ne vous fiez personne. N'ayez pas foi en tout esprit mais prouvez les esprits pour savoir s'ils viennent de Dieu, dit Jean. Ce sont l deux conseils hermtiques. Si vous vous y tenez, rien de mal ne vous arrivera. Sinon, la douleur et la souffrance viendront et demeureront en vous, car douleur et souffrance font partie du mal.

IV L'unique Chemin de dlivrance

Si vous vous mettiez appliquer la mthode autonome secrtement dpose dans la Gnose, la mthode dont nous avons dj parl et que l'on peut appeler autonome parce qu'elle doit s'appliquer sans aide ni contrle d'une quelconque autorit, seule condition de sa russite, la mthode qui consiste donc demeurer sans attachement et qui entrane la renaissance gnostique de l'me, vous vous retrouveriez sur le Chemin de la Vie, traversant les champs de la nature de la mort sans douleur ni souffrance. Car, dit Herms: Souffrance et douleur font partie du mal. Et c'est seulement par l'application de cette unique mthode de libration que vous aurez part aux rayonnements du Seul Bien. Nous distinguons sept aspects dans cette plnitude de rayonnement; c'est pourquoi nous parlons de l'Esprit Saint Septuple. Cet Esprit Septuple nous transmet exprimentalement la gloire du Seul Bien. Aucune douleur, aucune souffrance dans Son rayonnement. Douleur et souffrance rsultent toujours de l'agitation des cratures qui, ne connaissant pas le chemin de la dlivrance, s'exploitent mutuellement et profitent les unes des autres, jour aprs jour, en raison des lois de la nature de la mort. Les fondateurs de la philosophie hermtique ont pu tablir les proprits du Seul Bien d'aprs la nature de l'Esprit Septuple. Si vous tiez touchs positivement par les rayons de l'Esprit Septuple, vous feriez la mme exprience qu'Herms Trismgiste. C'est pourquoi celui-ci porte ainsi tmoignage du Seul Bien: Il n'est rien de plus fort que Lui et qui puisse lutter contre Lui (pas plus qu'il n'est conforme Son Essence qu'il soit possible de Lui faire injure) ; rien ne le surpasse en beaut et ne peut donc l'enflammer de l'amour des sens, rien ne peut Lui refuser obissance et ainsi exciter Son courroux; Il n'est rien qui ne soit plus sage que Lui et qui puisse veiller Son envie. Aucun de ces mouvements motionnels ne se trouvant donc dans l'Etre universel, il n'y a rien en Lui que le Bien. Et de mme qu'aucune autre proprit ne se trouve dans un tel Etre, de mme le Bien ne se trouve en personne d'autre. Par consquent il n'existe qu'une seule issue pour le chercheur, pour l'homme qui implore le secours : raliser de la faon indique la liaison avec le Seul Bien. Toutes les autres voies sont fondamentalement et absolument exclues pour qui cherche la dlivrance. Comprenez bien: vous tes libres de faire ce que vous voulez. Des milliers de voix crient: Venez chez nous, suivez notre chemin! Mais quand bien mme vous auriez le temps de parcourir tous ces chemins, vous finiriez par dcouvrir qu'il n'y a qu'une seule issue: la liaison avec le Seul Bien. C'est pourquoi l'orientation dont nous partons depuis des annes est trs simple dans l'Ecole Spirituelle Gnostique*: - tre sans attachement, - s'offrir soi-mme la rose du cur, - renatre selon l'me et par elle. Le Corps Vivant* de la Jeune Gnose a la forme d'une arche bien construite. Dans l'arche classique, dont nous parle l'Ancien Testament et sur laquelle les Mystres gyptiens nous clairent pleinement eux aussi, se trouvaient toutes les valeurs et forces relles de l'Esprit, de l'me et de la matire. Elles y taient bien gardes, bien protges. Or, puisque, en tant qu'lves, vous faites partie du Corps Vivant de la Jeune Gnose et que vous connaissez le But vers lequel notre arche doit se diriger notre poque, vous comprenez pourquoi la Gnose actuelle se tient absolument l'cart, oui, doit se tenir absolument l'cart de tout ce qui existe dans le champ de cration ordinaire. Si elle

adoptait la position oppose, elle agirait en contradiction avec le principe du nonattachement. Il n'y a qu'un seul chemin de dlivrance : la liaison avec le Seul Bien. Tout autre chemin, si beau soit-il, a une issue ngative. On a souvent reproch l'Ecole de vouloir garder sa libert vis--vis de tout ce qui existe. On l'a sans cesse calomnie en paroles et en pense, et accuse de sectarisme. Ce sparatisme de l'Ecole ne s'applique cependant qu'en ce qui concerne ces hommes et ces groupes qui cherchent leur salut dans le champ mme de la cration dialectique* et utilisent le nom du Seul Bien uniquement comme couverture. La notion de sparatisme ne peut pas s'adresser l'absolu, ce serait impossible. En effet, celui qui va le chemin du Seul Bien entre dans la renaissance de l'me, et le rsultat en est toujours la clbration de l'unit avec toutes les autres mes. Et s'il y a dans le monde des groupes d'hommes pleins d'aspiration, qui parcourent galement l'unique Chemin de la libration, ils se retrouvent immanquablement, le moment venu. Alors le plus faible se joint de bon cur au plus fort avec la certitude de ne pas tre exploit. Les faits ont prouv au cours des annes que l'Ecole Spirituelle actuelle avait constamment suivi ce Chemin hermtique. Et ce qui tait si petit pour commencer est en train de devenir grand. Nous le constatons sans orgueil. Nous faisons cette remarque uniquement parce que la marche volutive de l'Ecole prouve la vrit du chemin hermtique. Celui qui cherche le Seul Bien en demeurant sans attachement triomphera toujours. Nous esprons que vous le comprenez clairement: c'est dans le Seul Bien, qu'est la Force. Donc quand, seul, errant dans les champs terrestres, vous parvenez tablir la liaison avec le Seul Bien, vous tes plus fort que celui qui prend une ville. Celui qui cherche le Seul Bien dans le non-attachement triomphera toujours ! Et c'est ainsi que nous constatons nouveau, conformment au texte du Dixime Livre: de mme que le mal n'existe pas dans l'Etre divin, de mme le Bien ne se trouve dans aucun tre. Car toutes les autres proprits se trouvent dans tous les tres, petits ou grands, en chacun d'une manire particulire et mme dans le Monde, le plus grand et le plus puissant de toute la vie manifeste : or tout ce qui est cr est plein de souffrance puisque la gnration mme est une souffrance. Cela veut dire, en particulier, que nulle crature ne de la volont de l'homme, issue du processus de procration, ne possde le Seul Bien mais qu'elle a seulement toutes les autres proprits. La vie purement animale n'est pas mme d'avoir part au Seul Bien. Seule, l'me en a le pouvoir; l'me ne provient pas de la vie animale. Quand un enfant nat, il n'est pas certain d'avance qu'il possdera une me. Ce que la philosophie de l'Ecole Spirituelle actuelle appelle naissance de l'me, renaissance de l'me, est l'veil de quelque chose qui existe dj. Aussi une telle naissance ne peut-elle pas se transmettre d'autres par la procration. Vous ne pouvez pas non plus contraindre votre enfant vivre de l'me. Vous ne pouvez qu'exercer une bonne influence sur vos enfants par votre exemple personnel. La force ncessaire pour l'veil de l'me ne peut donc, elle non plus, provenir de la nature de la mort. L'instinct de procration est une force de nature astrale, un feu qui se transmet au cur. C'est la raison pour laquelle on parle de passion. Il ne s'agit pas d'une quelconque perversion. Non, la loi veut que toute naissance dans la nature soit le rsultat d'une passion, de concentrations astrales dans le sanctuaire du cur. C'est pourquoi Herms dit au verset 4 du Dixime Livre: L o est la souffrance (pathos), le Bien est incontestablement absent. L o est le

Bien, aucune souffrance n'existe, incontestablement. Car l o est le jour, il n'y a pas de nuit et l o est la nuit, il n'y a pas de jour. C'est pourquoi le Bien ne rside pas dans le cr mais seulement dans l'Incr. Evitons tout malentendu : il est impossible que le Bien rside dans ce qui a t engendr. Il ne rside que dans l'tat de Naissance Unique. Ceci est peut-tre difficile comprendre, et peut-tre plus difficile encore accepter. Herms et Asclpios, tous les grands, tous ceux qui sont pleins d'aspiration dans la Rose-Croix, ne sont-ils donc pas ns d'un mouvement de passion ? D'un autre ct, aucun microcosme ne peut-il tre revivifi dans ce champ d'existence? Comment Herms peut-il s'lever contre cela? Herms ne s'insurge pas, il fait une simple constatation. Il expose son point de vue : Mais la matire de toutes choses tant une part de l'Incr, elle est aussi comme telle une part du Bien. En ce sens le monde est bon: en tant qu'il produit aussi toutes choses, comme tel il est bon. Mais sous tous les autres rapports, il n'est pas bon : parce qu'il est lui aussi sujet la souffrance, qu'il est changeant et qu'il est Mre de cratures soumises la souffrance. Herms veut dire : il existe un plan pour que l'humanit tombe continue se manifester dans le champ astral de la nature de la mort. En accompagnement de ce plan et dans ce plan, il y a divers rgnes annexes; il suffit de penser aux rgnes minral, vgtal et animal, si intimement lis au rgne humain. Le principe et les bases du plan destin donner aux microcosmes tombs la possibilit d'une nouvelle manifestation et, par l, une nouvelle chance de dlivrance, sont par nature absolument bons. En effet, ils proviennent du plan divin de sauvetage du monde et de l'humanit. Mais la marche du plan, sa mise en uvre, doit tre assure par la crature ne de la nature; et son maintien, la collaboration des diffrents rgnes qui y contribuent et les premiers rsultats n'ont rien voir avec le Seul Bien. Voyez les choses ainsi. Quand un enfant nat et se trouve l'entre du chemin de la vie, il y a en lui diverses possibilits de dlivrance. Elles sont bonnes sous certains aspects mais n'ont rien voir encore avec le Bien absolu, avec le Seul Bien. Que l'homme puisse tre bon, sans plus, comme le pensaient jadis certains milieux idalistes, est une illusion, un rve qu'Herms dtruit immdiatement lorsqu'il dit: Quant l'homme, il arrive des normes de bont par comparaison au mal. Car ce qui n'est pas trop mauvais ici-bas vaut comme bon, et ce qui est jug bon est un moindre mal. Il est donc impossible que le bien ici-bas ne soit pas entach de mal. Le bien ici-bas est toujours touch par le mal et cesse donc d'tre le bien. C'est ainsi que le bien dgnre en mal. Supposez qu' un certain moment vous fassiez une gentillesse, une bonne action comme on dit. Qui sait si vous la ferez encore une heure plus tard? Supposez qu' un moment donn, dans le Temple, vous preniez la rsolution d'aller le chemin. Voil une bonne rsolution. Mais tes-vous sr qu'une heure plus tard elle ne sera pas oublie? Sentez-vous qu'une telle dcision ne procde pas du Seul Bien? Votre bonne rsolution est lie aux forces des contraires et peut, tout l'heure ou demain, se changer absolument en mal. Il est possible que vous pensiez alors: Dans le Temple de Renova, j'tais plus ou moins dans un tat d'exaltation et il faut bien quand mme que je tienne compte des ralits concrtes de l'existence dialectique. Tout notre soi-disant bien, dit Herms, est soumis au changement. Et si votre bonne rsolution n'est pas directement utilise au service de l'me, elle se change immdiatement en son contraire. Car dans la nature, si vous voquez un bien vous voquez toujours son contraire.

C'est pourquoi vous avez tant de difficults. A chaque instant, vous tes pleins de bonnes intentions. Mais aussitt aprs, vous vous voyez pour ainsi dire dans les positions contraires. Le bien ici-bas est toujours touch par le mal et cesse donc d'tre le bien, remarque laconiquement Herms. Et le verset 6, purement hermtique, conclut: Chez les hommes, Asclpios, le Bien n'existe que de nom et nulle part en tant que ralit : ce qui est d'ailleurs impossible. Car le Bien n'a pas de place dans un corps matriel en proie de tous cts aux tourments, aux tensions insupportables, aux douleurs et aux dsirs, aux instincts, aux erreurs et aux perceptions des sens. Il existe donc une ligne de sparation aussi affile qu'une lame de rasoir. Il y a en vous et en nous une faible et unique possibilit que l'on peut, au mieux, appeler la moindre partie du mal. Cette faible possibilit, cette force, est devenue, en vieillissant, toujours plus petite, toujours plus faible. Ce moindre mal, cette possibilit fugitive, il faut, tant que vous la possdez encore, l'employer la reddition de vous-mmes afin de pouvoir veiller l'me, qu'une autre vie apparaisse, chappe l'abme de la mort. Si vous ne saisissez pas cette chance, toute votre personnalit, quoi que vous fassiez pour l'en empcher, s'associera de plus en plus l'une des manifestations du mal. Votre vie entire ne sera toujours que tensions insupportables, tourments, douleurs et dsirs, sous des milliers de formes ; et, pris au pige des passions, des illusions et des perceptions sensorielles, vous aurez des misres de toutes sortes. Dans combien de piges n'tes-vous pas dj tombs ? Combien de douleurs et de souffrances n'ont-elles pas t votre partage? Employez votre possibilit tant que vous la possdez encore. Sinon la fin de la chanson sera celle-ci: vous ne pourrez plus rien comprendre l'unique ide libratrice qu'Herms transmet Asclpios. Qui dira quand la dernire petite tincelle de possibilit d'un acte vivant librateur s'teint dans un homme? C'est pourquoi, ne perdez pas de temps !

V L'ILLUSOIRE BIEN DU MAL

La suite du Dixime Livre d'Herms met en lumire un point trs difficile, un dangereux cueil, de la plus haute signification pour nous. Herms dit aux versets 7 10: Mais le pire, Asclpios, c'est que tout ce vers quoi les choses que j'ai cites poussent les hommes, est considr ici-bas comme un grand bien et non comme un mal extrme. Le dsir instinctif du ventre, cause de toutes les actions mauvaises, voil l'erreur qui, ici-bas, nous tient loigns du Bien. C'est pourquoi je remercie Dieu de ce qu'il a rvl ma conscience sur la connaissance du Bien, qu'il est impossible de le trouver dans le monde. Car le monde est empli de la plnitude du mal, comme Dieu de la plnitude du Bien, ou le Bien de la plnitude de Dieu. Autour de l'Essence divine rayonne la Beaut qui, en vrit, habite l'tre de Dieu en puret suprme et immacule. Osons le dire, Asclpios, V tre de Dieu, s'il est permis d'en parler, c'est le Beau et le Bien. Le Beau et le Bien ne se trouvent pas en ceux qui sont dans le monde. Toutes les choses perceptibles l'il sont des apparences, semblables des ombres. Mais tout ce qui chappe aux sens approche le mieux l'essence du Beau et du Bien. Et l'il, de mme qu'il n'a pas le pouvoir de voir Dieu, ne voit pas non plus le Beau et le Bien. Le Beau et le Bien sont, en toute perfection, une partie de Dieu, de Lui et de Lui seul en propre, insparables de son Essence et l'expression du plus haut Amour, de Dieu pour Dieu. Il est ncessaire de replacer toutes ces paroles dans le prsent vivant. Nous sommes sans aucun doute d'accord: le Bien ne se trouve pas dans le monde et la vie n'est que peine et chagrin ; souffrances et douleurs sont le lot des hommes. Pourtant il y a aussi des optimistes cts de pessimistes, des gens gais ct de gens tristes. Il y a ceux qui acceptent la vie comme elle se prsente. Il y a ceux qui luttent en dsesprs. Nous connaissons des tourments comme des rsigns. Mais presque tous savent, au trfond d'eux-mmes, que le bien qu'ils recherchent ou croient avoir trouv est en fin de compte une ombre, une chimre. Et s'ils ne le savent pas, ils ont quand mme de temps en temps un sentiment de doute et frquemment une dception. Car le bien ne leur parat tout d'un coup plus si bien mais seulement une partie plus ou moins grande du mal. Vous comprenez que nous excluons ici les entits qualifies d'tincelles de vie, qui n'ont aucune conscience de tout ceci. Animales parmi les animaux, elles ne connaissent ni ne possdent de vie intrieure. Mais si vous tes lve de la Jeune Gnose*, observez-vous vous-mme. Comme tel, de grandes possibilits sont votre disposition parce que vous participez au Corps Vivant de l'Ecole. Mais nous vous demandons : Etes-vous tellement heureux maintenant? Etesvous dtach de la souffance et de la peine ? Etes-vous libr de la douleur et de la souffrance? La douleur s'est-elle retire de vous? N'tes-vous pas soumis bien des changements d'humeur? Etes-vous du matin au soir, entirement dans la joie des enfants de Dieu ? Votre marche n'est-elle pas, surtout notre poque, une marche trs pnible ? N'tesvous pas emptr dans nombre de problmes, dans mille et un tourments? Pourquoi ? N'avez-vous pas remarqu que beaucoup de personnes se plaignent de leur sant, mme parmi les lves de l'Ecole? Beaucoup ont mauvaise mine. Ils se plaignent surtout de fatigue. On a l'impression que ces difficults proviennent d'un long surmenage, sans

priodes suffisantes de repos. Peut-tre la nourriture n'est-elle pas idale non plus pour bien des lves. Oui, c'est un symptme de notre poque. Les lves de l'Ecole ne se distinguent pas de la foule sur ce point. Loin, trs loin de l'Ecole, sur toute l'Europe et au-del, on constate cette dpression gnrale. La situation o nous nous trouvons prsent a t prvue dans l'Ecole Spirituelle actuelle depuis des annes. L'avertissement en fut donn plus d'une fois aux lves. Pourquoi pareil avertissement? Que peut-on faire contre cette situation? En tant qu'tres ns de la nature ne sommes-nous pas tous, en effet, menacs des mmes dangers ? Non, l'avertissement vous a t donn maintes reprises parce que vous pouvez y remdier! Mais l'une des difficults de notre poque est que l'on coute mal, que l'on comprend mal. Et qu'en outre on oublie trs vite. Tout ce que nous vous disons aujourd'hui sera peut-tre demain dj compltement oubli. Non par mauvaise volont ou stupidit, mais parce que vous refoulez en vous ce que l'on vous dit! L'atmosphre o nous vivons a chang. Le Grand Jeu* se joue ! Observez ce qui arrive dans le monde conformment au Grand Jeu, conformment au Dmasqu*. Vous rendez-vous compte de la comdie que le Grand Jeu joue dj avec vous ! Un dprissement, un puisement, un empoisonnement gnral de toute l'humanit a commenc. Nous l'avons annonc longtemps l'avance. Pourquoi? Pour que vous n'en deveniez pas victimes si vous ne le voulez pas. Toutes ces plaintes expriment, en fait, que nous sommes emports par le grand courant du dclin. Nous avanons irrsistiblement avec le courant, tous gripps, anmis et prsentant divers symptmes de dprissement. L'inquitude rgne. Parfois un certain dcouragement. On se demande: o allons-nous? Que se passe-t-il ? Que se passe-t-il vraiment? Le Dixime Livre d'Herms nous permet de donner une rponse objective : l'homme de ce monde ne peroit rien ! Ce que les yeux voient, dit Herms, ne sont que des formes apparentes et des ombres de la nature infrieure. Comment cela se fait-il? C'est cause de l'tat du sanctuaire de la tte et de nos pouvoirs sensoriels. Le sanctuaire de la tte de l'homme n de la nature est entirement accord la nature de la mort. Ses pouvoirs sensoriels, qu'ils soient grossiers ou extrmement raffins, sont accords la dialectique, la nature ordinaire. Dans ces conditions, la conscience est parfaitement inapte percevoir le Seul Bien, le Seul Bien qui est pour le moins l'tat existentiel de l'me vivante. Ce qui chappe la vue approche le mieux l'essence du Bien; ce qui est le plus extraordinaire, ce qui est absolument merveilleux chappe compltement aux centres de conscience et aux organes sensoriels du sanctuaire de la tte. Nous n'envisageons pas ici la clairvoyance, la vue thrique ou des pouvoirs de ce genre: ils ne nous donnent qu'une vision plus nette de notre pitoyable tat. La salet et la misre de la nature matrielle sont encore plus visibles dans la sphre rflectrice. Comme l'exprime le Dixime Livre : le Bien, le Seul Bien ne se trouve pas dans ce monde. Mais le rayonnement du Bien, l'Esprit Septuple Universel, est namoins omniprsent! Et vous pouvez avoir part ce rayonnement. C'est l qu'il y a la possibilit de s'chapper. Le savoir n'est cependant pas suffisant; cela signifie simplement que vous le comprenez intellectuellement. Aussi longtemps que ce savoir reste une comprhension intellectuelle, sans plus, il ne vous apporte rien. Pour la plupart d'entre vous, lves de l'Ecole Spirituelle, la situation est la suivante :

premirement, vous avez connaissance du Chemin; deuximement, le Chemin vous intresse et votre cur se porte vers lui; troisimement, en consquence, vous tes admis dans un Corps Vivant Gnostique; quatrimement, vous subissez ainsi l'influence intense du Corps Vivant ; Et ainsi vous vous trouvez : cinquimement, d'une part pleinement dans la nature de la mort et ses influences, et d'autre part vous dcelez les radiations de l'Ecole Spirituelle* ; siximement, l'atmosphre du monde devient de plus en plus malfaisante et dsastreuse, mais en mme temps l'influence de la Gnose*, qui se manifeste vous et en vous dans le Corps Vivant, devient de plus en plus intense. Ainsi vous portez : septimement, un double fardeau. Vous tes pour ainsi dire dchirs: d'une part il y a l'entire nature de la mort, d'autre part toutes les influences du Corps Vivant. Vous portez ainsi un double fardeau. Vous tes partags, et cela, nul ne peut le supporter. A moins que, tenant compte de toutes les consquences, vous ne marchiez sur le Chemin que vous connaissez si bien en thorie. Comprenez-nous. Nous ne faisons aucun reproche. Nous attirons seulement votre attention sur un tat de fait plus ou moins existant. Vous aimez l'Ecole de tout cur. Vous accomplissez le travail avec amour. Votre dvouement est magnifique. Mais que faut-il encore ? Commencer le plus rapidement possible sans attendre, vivre le Chemin ! Ce qu'il faut, c'est vous lancer au cur de l'apprentissage effectif! Vivre le Chemin. Accomplir directement, positivement, l'apprentissage. Or, mes amis, dans une cole occulte on peut dire: Aujourd'hui, je vais faire mes exercices, mais sans me donner trop de mal pour une fois. J'ai peu de temps et je ne me sens pas trs en train. Et cela ne me convient pas tellement. Mais vous ne pouvez pas vous permettre cela dans une Ecole Spirituelle Gnos-tique! En ralit, il s'agit d'tre ou ne pas tre, surtout notre poque; d'appliquer absolument et immdiatement toutes les exigences que l'Ecole vous transmet si abondamment, sans gaspiller ne serait-ce qu'une heure. Une question: Etes-vous ainsi dans l'apprentissage effectif et direct ?Du matin jusqu'au soir, d'heure en heure ? Rpondez vous-mme. Vous ne conservez pas longtemps l'tat septuple que nous venons de vous dpeindre. Divers vnements de votre vie prive ou extrieure viennent vite s'interposer. Vos yeux continuent pour le moment ne voir que des ombres parce que votre conscience est encore telle que votre naissance dans la nature l'a cre; parce que vous ne connaissez le Bien qu'en thorie. Mme l'il intrieur, comprenez-le, ne peut contempler la magnificence du Bien. Vous portez ainsi le fardeau de la nature et en mme temps vous tes dchirs intrieurement en raison des influences de la Gnose que vous portez aussi en vous. Un double fardeau donc, et il n'y a pas de compensation. Sauf peut-tre une confrence dans l'un de nos foyers, qui vous arrache un peu au train train, la routine, o tout est diffrent et o vous tes entours de la Force du Temple. Voil peut-tre votre seule compensation. Mais pour le reste, il n'y a dans votre vie aucun quilibre, aucune harmonie. N'est-il pas vrai que de nombreux lves n'ont encore jamais vu ce qu'est le Bien, l'unique Bien vritable? Tandis que, par ailleurs, ils sont lis tout le mal en raison, videmment, de leur naissance dans la nature. Mes amis, nul ne peut continuer vivre uniquement de thorie. Dans quelle mesure ce qui suit s'applique vous, vous en jugerez vous-mme devant votre tribunal intrieur: Herms montre que les hommes sont non seulement lis tout le mal, mais encore qu'ils pensent que c'est le bien. C'est pourquoi nous avons entendu, un jour, feu le professeur De Hartog s'crier: Maudite bont qui est la vtre ! Parole

que nous n'avons jamais oublie. Tout ce vers quoi la nature terrestre des hommes est entrane, est considr comme un grand bien et non comme un mal extrme. C'est pourquoi ils craignent qu'on le leur drobe et luttent de toutes leurs forces non seulement pour le conserver mais pour l'augmenter. Comprenez-vous maintenant que, dans une Ecole comme la ntre, la vrit se dmontre toujours un certain moment? Comprenez-vous aussi, l'aide des faits cits, que beaucoup sont au bord de l'abme? C'est pourquoi, vu le cours rapide des vnements et dveloppements mondiaux, il est grand temps d'intervenir radicalement dans votre propre tat d'tre. Il faut intervenir dans tout ce qui est ngatif en vous, avant que ce ne soit plus possible. Le chemin vous le connaissez, la mthode, vous la savez, et depuis des annes la Force pour le faire vous est dispense. Alors pourquoi soupirer? Il n'y a aucune raison, car par milliers des mains se tendent pour vous tirer du bourbier. Mais vous n'en saisissez aucune ; comment alors vous aider?

VI CHANT DE REPENTANCE, CHANT DE DLIVRANCE

Beaucoup d'entre vous auront ressenti par exprience la douleur du dchirement intrieur dont nous avons parl prcdemment. D'un ct, il y a la dialectique, le mal, et de l'autre, l'attraction que la Gnose exerce sur nous en raison de notre participation au Corps Vivant. Tous, nous en sommes plus ou moins accabls. C'est pourquoi il faut absolument trouver d'urgence une solution. Maintenant une question concrte se pose : cette solution existe-t-elle? L'Ecole rpond: oui, cette solution existe, elle existe dans le Chemin, dans l'application de la mthode qui vous est enseigne et prsente encore une fois. N'aimez ni ne hassez rien de ce qui appartient la nature de la mort. Restez sans attachement, comme nous l'avons dit. Restez dans l'objectivit l'gard de tout ce qui se prsente. Faites ce que vous avez faire dans la vie, agissez comme il convient, sans plus. Quel sera le rsultat? Les forces astrales de la nature de la mort, les forces astrales du champ de vie ordinaire, deviendront de plus en plus faibles dans le sanctuaire du cur. Le sanctuaire du cur a sept cavits, sept chambres: quatre cavits infrieures et trois principes suprieurs; la philosophie indienne parle du lotus du cur quatre ptales et du lotus sept ptales ; tandis que l'Ecole intrieure de la Jeune Gnose* parle respectivement du triangle et du carr de construction. Les quatre cavits infrieures forment le carr de construction. Au-dessus de ces quatre chambres scintillent trois flammes, trois flambeaux thriques, les trois principes suprieurs ayant chacun un rayon d'action plus ou moins tendu. Ils dirigent et activent les processus infrieurs qui doivent se dvelopper sur le carr de construction. Si vous demeurez sans attachement, consquent et persvrant, vous mettez un, deux, sinon trois des principes suprieurs du cur en mesure d'influencer et de stimuler fortement les quatre chambres infrieures et vous parvenez un tat de vie tout diffrent. Si vous aimez quelque chose dans la nature de la mort, vous l'attirez, n'est-ce pas? Si vous hassez quelque chose, vous le repoussez. Dans ces deux processus d'attraction et de rpulsion vous utilisez des courants astraux dialectiques*. Vous gardez ainsi vivace le feu de la mort dans l'aura du cur. Tout l'intrt que vous portez la vie sur la ligne horizontale et tout ce que vous refusez entretient l'tat naturel ordinaire du sanctuaire du cur. On peut alors parler de passions : ce sont des temptes de nature astrale qui agitent le sanctuaire du cur. Ces courants astraux de l'existence ordinaire jouent ainsi un grand rle dans votre cur, donc dans votre vie. Comprenez que lors d'une Confrence dans l'un de nos foyers, l'aura du cur est diffremment charge et qu'en consquence vous en subissez l'influence dans le corps et dans la conscience; mais quand, ensuite, brutalement, sans contrle de vous-mme, vous vous reliez la vie ordinaire, le nouveau feu astral qui commenait briller est immdiatement neutralis et l'ancien tat, dans toute sa force, reprend ses droits dans votre vie. Le rsultat, cela va de soi, est que la conscience tout entire, le septuple chandelier du sanctuaire de la tte et l'organisme sensoriel entier restent accords, comme le cur, la nature de la mort. Vous gardez emprisonn tout ce qui se trouve dans le sanctuaire de la tte. Les courants astraux dont vous vivez se transforment en forces thriques. L'organisme sensoriel tout entier travaille, brle, fonctionne, grce aux thers qui constituent son

combustible. Les thers sont extraits des substances astrales et c'est pourquoi, vous le comprenez, vous restez l'homme n de la nature que vous tes depuis le commencement si ces matires astrales qui rgissent votre tre proviennent de la nature de la mort. De l les paroles d'Herms aux versets 10 et 11 : Et l'il, de mme qu' il n'a pas le pouvoir de voir Dieu, ne voit pas non plus le Beau et le Bien. Ils sont en toute perfection une partie de Dieu, de Lui et de Lui seul en propre, insparables de Son Essence et l'expression du plus haut amour de Dieu et envers Dieu. Si tu peux comprendre Dieu, tu comprendras aussi le Beau et le Bien, dans la suprme splendeur de leur rayonnement, entirement illumins par Dieu. Car cette Beaut est incomparable, cette Bont, inimitable, comme Dieu Lui-mme. Dans la mesure o tu comprends Dieu, tu comprends aussi le Beau et le Bien. Ils ne peuvent se transmettre d'autres tres parce qu'ils sont insparables de Dieu. C'est pourquoi l'homme qui cherche vraiment une solution, qui cherche vraiment la dlivrance, doit demeurer tout d'abord sans attachement; sans quoi, l'uvre sera vaine. Il est facile de le comprendre; il faut veiller, d'abord, ce que cesse la fureur violente du feu astral de la nature de la mort, ce qu'il soit, autant que possible, neutralis. Puis, ds que le cur est libr, subordonner, nous l'avons dit, le sanctuaire de la tte celui du cur, en totale reddition de soi. Alors la conscience devenue objective commencera son chant de repentance, le chant de la dlivrance. Lorsque la conscience se tourne ainsi vers le cur, dans un abandon total plein d'humilit selon l'expression des mystiques, aussitt afflue dans le cur un courant de force de Lumire en provenance du feu astral nouveau. Une nouvelle aura du cur se forme et vous devenez pour ainsi dire plus jeunes. Vous entrez dans la nouvelle jeunesse, la jeunesse de l'me qui vient de natre. Ce feu astral de la Gnose, du monde des Ames, vous pntrera et vous emplira; il vous enveloppera entirement comme un manteau. Par suite, la conscience, le sanctuaire de la tte avec tous ses pouvoirs, sera aussi touch, combl, transform, et l'on verra la Fleur d'Or merveilleuse par la fentre de l'me. Tout un processus de changement commence et un quilibre s'tablit dans votre vie. Douleur, souffrance, problmes demeurent, car la nature ordinaire suit son cours. Mais c'est dsormais comme si vous les voyiez avec d'autres yeux, comme s'ils n'avaient plus de prise sur vous. Le souffle moral et spirituel ne vous manque plus. L'harmonie entre dans votre vie. Ainsi l'homme reoit-il une compensation plus que suffisante pour supporter d'un cur serein toutes les afflictions, pour se tenir debout dans la nature de la mort en toute harmonie. Herms appelle ce nouvel tat: une vie d'action au service de Dieu, la main de la Gnose. C'est tre empli de l'Esprit Septuple, empli de Dieu. C'est le bonheur le plus haut et le plus noble que l'homme puisse goter. Dans la mesure o ceci est rserv la crature, c'est participer au Seul Bien, tre admis dans le rayonnement de l'Esprit Septuple. Vous pouvez tous, sans exception, fter ce salut dans le Prsent absolu, condition d'accomplir les exigences du Chemin. Alors seulement vous serez capables de supporter la vie en toute srnit. Car vous aurez alors rsolu pour vous-mmes et en vous-mmes le mystre du Seul Bien.

VII ONZIME LIVRE DE L'INTELLECT ET DES SENS

1. Herms : Hier, Asclpios, j'ai apport la parole de la maturit. Et ce propos je juge maintenant ncessaire de parler en dtail de la perception sensorielle. On pense qu'il existe une diffrence entre la perception sensorielle et l'activit de l'intellect, que l'une serait matrielle et l'autre, spirituelle. 2. Mais je suis d'avis que les deux sont troitement lies et nullement distinctes, tout au moins chez l'homme : car si, chez l'animal, la perception sensorielle est lie la nature, chez l'homme, l'intellect l'est galement. 3. Entre le pouvoir de penser et l'intellect, il y a le mme rapport qu'entre Dieu et la nature divine. Car la nature divine est cre par Dieu et l'activit de l'intellect l'est par le pouvoir de penser associ la Parole. 4. Ou plutt: l'activit de l'intellect et la Parole sont l'instrument l'un de l'autre: car la Parole ne s'nonce pas sans activit de l'intellect et l'activit de l'intellect ne se manifeste pas sans la Parole. 5. La perception sensorielle et l'activit de V intellect pntrent donc simultanment dans l'homme, comme enlaces l'une l'autre. Car il n'y a pas d'activit de l'intellect sans perception sensorielle, ni de perception sensorielle sans activit de l'intellect. 6. Cependant on peut concevoir une activit de l'intellect sans perception sensorielle directe, comme les reprsentations qui ont lieu dans le rve. 7. Je suis d'avis que ces deux activits, quand elles sont excites, s'veillent l'apparition des images du rve. 8. Car le corps astral et le corps matriel interrogent la perception. Et lorsque ces deux parties de la perception s'associent, la pense, voque par l'intellect, s'exprime par la conscience. 9. L'intellect enfante toutes les images de la pense : les bonnes quand il reoit les semences de Dieu, les impies quand elles proviennent de l'un des dmons. Car il n'y a nul lieu au monde o les dmons ne soient, j'entends les dmons privs de la Lumire de Dieu. Ils s'insinuent en l'homme et y sment les germes de leur propre activit ; V intellect est fcond par cette semence et engendre : impudicit, crime, irrespect filial, sacrilge, impit, suicide par pendaison ou en se jetant du haut des rochers et une foule d'autres choses, qui sont l'uvre des dmons. 10. Quant aux semences de Dieu, elles sont moins nombreuses mais grandes, belles et bonnes! Ce sont la Vertu, la Temprance et la Batitude en Dieu. La Batitude en Dieu, c'est la Gnose, la Connaissance qui est de Dieu et en Dieu. Qui possde cette connaissance est rempli de tout le Bien et reoit de Dieu ses penses, trs diffrentes de celles de la foule. 11. De l vient que ceux qui marchent dans la Gnose ne plaisent pas la foule et que la foule ne leur plat pas. Ils sont considrs comme insenss, objets de moquerie et de raillerie, has et mpriss, parfois mme mis mort. Car, je l'ai dit, c'est ici-bas que le mal doit habiter parce que c'est ici-bas qu'il est n. Aussi la terre est-elle son domaine et non le Monde, comme le prtendent certains blasphmateurs. 12. Mais celui qui se tient devant Dieu dans le respect et l'amour, supportera tout parce qu il a part la Gnose. Tout lui devient bon, mme ce qui est mauvais pour autrui. Et si on lui dresse des embches, il donne tout en offrande la Gnose et fait, lui seul, tourner le mal en Bien. 13. Je reviens maintenant mon discours sur la perception. Le propre de l'homme est

donc l'association entre perception et intellect. Mais, je l'ai dj dit, tout homme ne fait pas forcment fructifier son intellect; en effet, il y a l'homme matriel et il y a l'Homme vritable, spirituel. L'homme matriel, li au mal, reoit des dmons, ai-je-dit, le germe de ses penses. L'Homme spirituel, li au Bien, est sauv par Dieu dans Son salut. 14. Dieu, le Dmiurge de /' Univers, faonne toutes Ses cratures Sa ressemblance. Mais celles-ci, bonnes selon leur principe, msusent de leur force active. De l le tribut que doit payer la terre qui, broyant tout, produit des espces aux caractres divers, souillant les unes par le mal, purifiant les autres par le Bien. Car, Asclpios, le Monde possde lui aussi un pouvoir de perception et un pouvoir de penser, non pas la manire des hommes, ni aussi diversifis, mais suprieurs, plus simples et plus vrais. 15. Car la perception et le pouvoir de penser du Monde, outil cr cette fin par la volont de Dieu, donnent forme toutes choses et les font disparatre ensuite en Euxmmes afin que, gardant en Eux toutes les semences reues de Dieu, Ils crent toutes choses conformment leur tche et vocation propres, et, les dissolvant nouveau, les renouvellent toutes; c'est pourquoi, en habiles Jardiniers de la Vie, Ils les renouvellent aprs les avoir dissoutes en les faisant se manifester diffremment. 16. Il n'est rien qui, du Monde, n'ait reu la vie. En mme temps que le Monde fait tout venir l'existence, Il emplit tout de vie. Il est la fois le lieu et le crateur de la vie. 17. Les corps sont constitus de matires de nature diverse: partie de terre, partie d'eau, partie d'air, partie de feu. Tous sont des corps plus ou moins composs ; les plus complexes sont plus lourds, les plus simples sont plus lgers. 18. La vitesse de manifestation des formes produit ici-bas la varit bigarre de ces espces ; car le souffle continuellement actif du Monde transmet sans cesse aux corps de nouvelles proprits ainsi que la plnitude de la vie. 19. C'est ainsi que Dieu est le Pre du Monde, et le crateur de tout ce qu'il contient; le Monde est le Fils de Dieu, et tout ce qui est dans le Monde est form par le Monde. 20. Aussi le Monde est-il ajuste titre appel Cosmos, cest--dire : ordre, parure, ornement; en effet Il ordonne l'Univers et l'orne grce la diversit du cr, la continuit de la vie, l'ardeur infatigable de la force de manifestation, la diligence du Destin, la combinaison des lments et Il'ordonnance de tout ce qui vient l'existence. Le Monde est donc appel Cosmos tant en raison de ses lois fondamentales que de son ordonnancement. 21. Ainsi, chez tous les tres vivants, la perception et l'activit de l'intellect pntrent en eux de l'extrieur, comme sur le souffle de ce qui les entoure. Mais le Monde les a reus de Dieu une fois pour toutes Sa naissance. 22. Dieu n'est pas, comme certains le pensent, dpourvu de perception et d'intellect. Ceux qui le disent Lui font injure par un faux respect. Car toutes les cratures, Asclpios, sont en Dieu ! Elles sont formes par Dieu et dpendent de Lui : qu'elles se manifestent comme corps matriels, qu'elles s'lvent comme tre-mes, qu'elles soient vivifies par l'Esprit ou admises dans le domaine des morts, toutes sont en Dieu. 23. Ou plutt: Dieu ne contient pas en Lui toutes les cratures, Il est Lui-mme toutes les cratures ! Il ne Se les adjoint pas de l'extrieur, mais c'est de son Etre propre qu'il les procre et de Lui-mme qu'il les fait se manifester. 24. Et la perception et le pouvoir de penser de Dieu c'est le mouvement perptuel de l'Univers ; et jamais il n'arrivera que la moindre chose existante, c'est--dire que la plus infime partie de Dieu, ne se perde. Car Dieu contient tout en Lui; rien n'est en dehors de Lui, et Il est en tout.

25. Si tu peux concevoir ces choses, Asclepios, tu les reconnatras comme vraies ; si tu ne les comprends pas, elles te paratront peu dignes de foi. Car comprendre vraiment, c'est possder la Foi Vivante, tandis que manquer de Foi, c'est manquer de pntration intrieure. Ce n'est donc pas l'intellect qui atteint la Vrit, mais c'est l'Ame relie l'Esprit qui a le pouvoir, une fois guide dans cette voie par l'intellect, d'avancer en hte vers la Vrit ; et quand, dans une vision universelle, Elle mdite sur l'Univers entier et dcouvre combien tout est conforme ce que l'intellect clair par la pntration intrieure lui suggrait, sa Foi s'lve jusqu' la Connaissance, et dans ce sublime savoir de la foi, Elle trouve son repos. 26. A ceux qui saisissent intrieurement les paroles que f nonce ici, et qui sont de Dieu, elles seront objets de foi ; mais ceux qui manquent de comprhension vivante, elles seront objets d'incrdulit. Voil ce que j'avais dire sur l'intellect et les sens.

VIII L'INTELLECT ET LES SENS

Hier, Asclepios, j'ai port la parole de la maturit. Et ce propos, je juge maintenant ncessaire de parler en dtail de la perception sensorielle. On pense qu'il existe une diffrence entre la perception sensorielle et l'activit de l'intellect, que l'une serait matrielle et l'autre, spirituelle. Mais je suis d'avis que les deux sont troitement lies et nullement spares, tout au moins chez l'homme ; car si, chez l'animal, la perception sensorielle est lie la nature, chez l'homme, l'intellect l'est galement. Nous attirons tout d'abord votre attention sur le systme sensoriel, sur les cinq sens connus: l'oue, la vue, l'odorat, le got et le toucher. Ils forment ensemble la base de la conscience humaine. C'est ce qu'on nomme couramment conscience ; car sans fonction sensorielle on ne saurait parler de conscience. Les sens mettent l'homme mme de s'exprimer consciemment dans ce monde, de vivre et d'exister consciemment. A ct des sens, nous connaissons en outre le pouvoir de penser. L'homme ordinaire et ceux qui le dirigent associent la pense l'esprit humain. Lorsque quelqu'un, dans ce monde, fait preuve d'assez bonnes capacits mentales, on estime qu'il dispose d'un pouvoir spirituel plus ou moins grand. En y regardant de plus prs, cependant, il faut renoncer compltement l'ide d'associer intellect et esprit humain. Car, chez l'homme n de la nature, le systme sensoriel ne fait qu'un avec le systme de l'intellect. Ils sont, selon les paroles d'Herms, troitement lis et nullement distincts. Par suite, ni la pense ni le systme sensoriel de l'homme terrestre, ni la conscience, donc, qui s'explique par eux, n'ont quelque chose voir avec l'esprit. L'homme n de la nature se distingue des autres animaux uniquement parce qu'il possde un intellect ct du systme sensoriel. Chez l'animal, la perception sensorielle est lie la nature, mais chez l'homme l'intellect l'est galement. Il faut donc en conclure que l'homme est beaucoup plus li la nature, beaucoup plus ax sur elle que tous les autres animaux. Ce qui ressort en effet de la totalit du comportement humain. Mme la soi-disant religion, la mtaphysique humaine, prouve outrance sa soumission la nature. L'homme demande la divinit de lui donner la sant sa vie durant. Il l'implore pour tout ce qu'il dsire. Et il lui manifeste parfois une grande reconnaissance pour ce qu'elle lui a concd, suppose-t-il. Puis, quand arrive la fin, il demande une place convenable dans l'au-del pour l'ternit, avec ses parents, ses amis et d'autres membres de la famille, et, en plus, la lumire du soleil cleste dans la joie cleste. Tout ceci est trs logique car la mtaphysique de l'tre naturel y conduit obligatoirement. C'est pourquoi il faut voir clairement cette religiosit, qu'en Occident surtout l'on agrmente avec le nom du Christ, avec la Croix chrtienne ainsi que de nombreuses notions dgrades, voles une Ide toute diffrente, n'appartenant pas ce monde. A cet gard l'animal est trs suprieur l'homme. L'animal ne fait tout simplement qu'un avec la nature. Tout le raffinement que l'homme apporte sa propre conservation, sous des formes innombrables, est tranger l'animal. L'animal ignore cela, l'homme, non. L'homme est donc la crature naturelle la plus dchue, l'tre le plus li la nature, parce que le systme sensoriel et l'intellect, la conscience totale donc, tout ce qu'est l'homme, ne fait absolument qu'un avec la nature. Chose ni flatteuse ni agrable dire. Mais c'est ainsi. La perception sensorielle et l'activit de l'intellect pntrent simultanment dans l'homme comme enlaces l'une

l'autre. Sans perception sensorielle, pas d'activit de l'intellect, et pas de perception sans activit de l'intellect. L'animal est tourn vers son but naturel et manifeste clairement et ouvertement cette orientation. Quant lui, il est absolument honnte et franc. On ne peut pas en dire autant de l'homme. L'homme, lui aussi, est entirement tourn vers son but naturel, mais il ne le montre ni clairement ni ouvertement; en ce point, il est on ne peut plus faux et menteur. Il y est contraint par la loi de la conservation de soi. Car les hommes se trompent les uns les autres de toutes les manires par raffinement de l'intellect. Observez comment les hommes ( commencer par vous-mme) se mentent et se trompent et se tendent des piges ; comment ils composent leur visage de la faon la plus opportune: amical ou svre, joyeux ou profond. En cela il faut considrer l'homme comme le plus dangereux des animaux. Commencez donc vos observations sur vousmme. De temps autre surgissent dans le monde des mouvements qui dnoncent l'infme hypocrisie et duplicit de l'homme naturel ; qui dcouvrent l'illusion et la lugubre mise en scne de l'appareil social humain. Ils tentent alors de dmasquer tout ceci et de rpandre parmi les hommes un comportement simple, authentique et sans contrainte. Dans certains centres urbains du monde, des jeunes gens se mettent vivre en hommes simples et authentiques (ce que leurs ans n'osent pas !) Mais si vous alliez voir comment on y conoit l'homme simple et authentique, vous diriez :Mais ce n'est pas possible, cela ne va pas. On ne peut pas vivre en hommes simples et authentiques! Car l'homme de la nature se met-il vivre en toute simplicit et sans contrainte, selon les caractristiques propres la dialectique, chers humains, quelle pagaille il en rsulte ! Un dsordre si affreux que certaines sphres du monde du dsir o les orgies des passions humaines se donnent libre cours comme dfoulement d'un monde si plein de tensions, n'en seraient qu'un ple reflet. Et quand les jeunes des villes du monde se mettent vivre comme des hommes simples et authentiques, ce qu'ils ont tent ces dernires annes, la police manie bientt la matraque. Quand la jeunesse proteste contre le grand mensonge de la socit humaine, la police s'interpose. Ce qui engendre une trs grande tension, que le monde supporte de plus en plus difficilement, et nous l'prouvons tous. Car la vocation de l'homme n'est pas d'tre le plus intelligent et, par l, le plus dangereux des animaux ! Mais qui fera comprendre cela la jeunesse sortie du droit chemin? Depuis combien de sicles la jeunesse du monde n'est-elle pas trompe ? N'a-t-elle pas t mise au monde, duque et entrane pour tre sacrifie sur les champs de bataille? Quel but lev, noble, librateur peut-on encore offrir aux jeunes gens? Le monde n'est-il pas depuis le dbut de ce sicle continuellement feu et sang ? Existe-t-il des idaux religieux, des principes sociaux et scientifiques qui soient librateurs? Est-il tonnant que les jeunes adoptent cette vieille, si vieille ide: Mangeons, buvons, soyons gais, vivons de faon purement animale puisque nous mourrons demain ? C'est bien, disent les thologiens modernes, les prtres et les pasteurs, c'est trs bien de vivre en hommes simples et authentiques. Nous comprenons les jeunes. Mais alors, venez vivre ainsi chez nous. Un peu plus dcemment, bien sr, mais venez vous dcontracter dans nos centres, sous la direction de l'Evangile. Savez-vous ce que cela veut dire ? Rien moins que l'effondrement de l'glise actuelle. Et pensez un peu ce que ce sera dans un proche avenir, et aux consquences. Bientt nous verrons les jeunes gens entrer dans l'glise en dansant le rock-and-roll !

Nous sommes aux derniers jours. Tout le gnie scientifique dploy par l'instinct de la nature se manifeste, nous le savons, dans les pratiques les plus horribles, dans la cruaut la plus abominable, dans les passions du sang les plus fortes. Savez-vous ce qui s'est pass en Afrique pendant des annes? Les pratiques nazies qu'en Europe nous avions appris craindre par-dessus tout, les affreuses tortures, les camps de concentrations ne sont rien en comparaison de ce qui s'est pass dans ces pays ces annes-l. La cause en tait l'instinct de conservation de l'homme animal pouss au point le plus extrme. Sachant tout cela, n'est-ce pas une insulte de se prsenter avec la Parole et la Lumire de la Gnose? Car... qui sommes-nous en effet ? De quoi sommes-nous donc capables ? Ne faisons-nous pas, nous aussi, partie des animaux suprieurs de ce monde? Si nous avions la bride sur le cou, que ferions-nous? Que sommes-nous? Comment se fait-il que nous soyons rassembls dans cette Ecole? Tout n'est-il pas aussi pure spculation de notre part? Spculation des instincts naturels ? Que nous arrive-t-il ? Pourquoi les lves reviennent-ils toujours en grand nombre nos confrences? Pourquoi assistent-ils si fidlement aux Services du Temple? Questions au plus haut point pertinentes. Herms y rpond. Aux sixime, septime et huitime versets du Onzime Livre, il dit: On peut cependant concevoir une activit de l'intellect sans perception sensorielle directe, comme les reprsentations qui ont lieu dans le rve. Je suis d'avis que ces deux activits, quand elles sont excites, s'veillent l'apparition des images du rve. Car le corps astral et le corps matriel interrogent la perception , et lorsque ces deux parties de la perception s ' associent, la pense, voque par l'intellect, s'exprime par la voix de la conscience. Voil des paroles trs importantes bien que nous ne le voyions peut-tre pas immdiatement. C'est pourquoi il faut que nous en parlions longuement. Car elles s'appliquent parfaitement notre tat d'tre. Leur intention est de nous expliquer les premiers efforts faire, maladroits et hsitants peut-tre, pour ragir la Gnose. Il se peut que vous soyez par moment une nigme vivante pour vous-mme: d'un ct, il y a l'homme animal dans ses diverses formes d'expression ; mais de l'autre, l'homme vraiment ax sur la Gnose. Et vous vous tes sans doute dj demand: Que fais-je donc dans cette Ecole? Herms Trismgiste rsout cette nigme. Il vous explique qui vous tes et ce que vous tes en ce moment. Et il vous conseille de ne pas vous y arrter, mais d'aller plus loin et de rassembler vos forces pour passer outre.

IX L'INFLUENCE ASTRALE
Quand nous observons la conduite de l'homme n de la nature, que nous comprenons qu'il est l'animal la constitution la plus perfectionne, l'animal suprieur tous les animaux, et que nous aussi faisons partie de l'humanit ne de la nature, nous nous demandons comment il se fait que nous soyons rassembls dans cette Ecole. Ne serait-ce pas que nous nous en tenons, nous aussi, des spculations mtaphysiques, mais diffrentes de celles de la foule ? Que, de mme que certains rejoignent l'glise catholique et d'autres une communaut protestante, nous adhrons un mouvement sotrique? Herms rpond cette inqutante question par ces mots : On peut concevoir une activit de l'intellect sans perception sensorielle directe, comme les reprsentations qui ont lieu dans le rve. Que veut dire Herms ? Dans le sommeil, la personnalit se divise en deux: une partie matrielle et une partie plus subtile. La partie la plus subtile entrane une partie de la conscience et plus spcialement le corps astral. Le corps astral de la personnalit divise entre alors dans la sphre astrale concordant avec l'tat d'tre entier de la personnalit en question et participe la vie de cette sphre. Diverses impressions de la sphre astrale se gravent alors dans l'intellect du corps physique. C'est ainsi que, la nuit, pendant votre sommeil, alors que votre personnalit est divise et que votre vhicule astral est en liaison avec le champ astral correrspondant, vos centres intellectuels sont chargs par ce moyen comme une batterie. L'intellect tant en parfaite unit avec les sens, il est clair que le lendemain, au rveil, une raction sensorielle motrice se produira partir de tout ce qui aura t transmis astralement au systme de l'intellect. Ainsi s'explique tout d'abord votre orientation vers cette Ecole et votre apprentissage. C'est ainsi qu'au dbut, une impulsion sensori-intellectuelle, s'expliquant par diverses influences astrales, vous a port vers l'Ecole Spirituelle. En d'autres termes, vous tiez sensible des influences astrales de cette sorte. Si donc, en toute indpendance, intrieurement, de faon positive, vous avez choisi l'apprentissage, cela s'explique simplement par certaines influences astrales auxquelles vous tiez rceptif et qui vous ont conduit vers cette Ecole. D'o cela peut-il provenir? Ce peut tre, par exemple, la simple consquence de votre hrdit, celle de vos parents ou de vos anctres ; d'un tat sanguin correspondant ou d'une scrtion interne vous sensibilisant ces influences. Il se peut aussi que vous soyez prdispos karmiquement ; que dans votre tre aurai* de fortes influences gnostiques agissent sur votre personnalit. Dans le cas d'une telle prdisposition karmique jointe une aptitude hrditaire, les impulsions astrales agissent trs fortement, et souvent, ds la jeunesse, a lieu une puissante raction. Il se peut encore qu'il y ait une aptitude hrditaire et l'impulsion correspondante, mais que la base karmique manque. Il y a bien alors raction, mais de caractre superficiel sur le moment. Car la base karmique est la preuve qu'il y a eu exprience. Et quand l'exprience manque, vous savez ce qui arrive. Enfin il se peut galement qu'il y ait une base karmique mais pas d'aptitude hrditaire. Dans ce cas, le corps, le type sanguin et le fluide nerveux ne sont pas trs aptes

l'apprentissage, alors que, cependant, une forte influence karmique s'exerce dans ce sens sur le corps et sur la personnalit. De telles personnes ont le plus souvent une vie trs difficile. Habituellement de longues annes se passent avant qu'elles se librent des influences hrditaires. Cela dure parfois jusqu' 45 ou 50 ans et plus, pour les femmes comme pour les hommes. Et c'est le cas le plus favorable. Ces personnes arrivent souvent dans l'Ecole un ge dj trs avanc. Mais alors la vie risque de les avoir tellement endommages qu'une raction de leur part n'a plus, en fait, aucun sens. Il ne faut pas se faire une trop belle ide des impulsions astrales graves durant le sommeil dans l'intellect et de leurs suites ventuelles ! N'imaginez pas par exemple, que vous recevez un appel ou un message de la Fraternit, adress vous tout spcialement, dans le genre: Vous tes d'une telle supriorit, vous avez une telle prdestination, suivez donc le Chemin. Cela ne se passe pas du tout ainsi ! Dans la sphre astrale du champ de vie naturel ordinaire, se manifestent diverses radiations et influences, des plus basses et plus ignobles, aux plus exquises et sublimes. On trouve dans la sphre astrale de notre terre ce que l'on peut imaginer de plus horrible, mais on y dcouvre aussi les influences astrales de la Fraternit Universelle*. Or vous devez savoir que les choses s'accomplissent plus tt dans la sphre astrale que dans la sphre matrielle ; dans celle-ci les choses s'accomplissent lentement tandis qu'elles se manifestent trs rapidement dans celle-l. Autrement dit, ce qui se dveloppe en ce moment dans notre sphre astrale se concrtisera dans la sphre matrielle, par exemple, demain ou aprs-demain ou beaucoup plus tard encore. C'est donc la sphre astrale, notre corps astral, les influences astrales en gnral qui donnent toujours le ton dans la vie. Ces influences astrales nous portent raliser ce qui existe dj dans la sphre astrale. Dans la sphre astrale de cette nature, avons-nous donc dit, agissent aussi des influences de la Chane Gnostique Universelle*, qui se distinguent dans chaque domaine astral. Or, lorsque quelqu'un a une aptitude hrditaire ou un karma correspondant, ces influences astrales de la Fraternit se gravent en lui, et, dans la plupart des cas, il ragira en montrant, manifestant de l'intrt par exemple, pour la philosophie et la littrature de l'Ecole ; quelqu'un peut mme ragir au point d'entrer dans une Ecole comme la ntre. Pourquoi captez-vous, en tant qu'lves, les influences de la Fraternit Universelle* et non les autres? C'est, avons-nous dit, une question de disposition hrditaire ou karmique. Comment apparat cette disposition ? Vous connaissez aussi la rponse : premirement, vous ragissez uniquement en raison de votre hrdit, grce la multiplicit des douloureuses expriences de vos parents et anctres. Quand, dans l'existence, vous attendez et dsirez tout de la vie dialectique, que vous avancez donc fortement et positivement orients sur la ligne horizontale, il arrive un moment o tout vous tombe des mains et o nombre de malheurs surviennent par surcrot. Les influences astrales qui vous avaient aiguillonns jusqu'alors ne vous satisfont plus. Vous ressentez une soif d'autre chose. Cette impulsion exprime l'influence astrale de la Gnose en vous. Si donc vous vous trouvez dans l'Ecole Spirituelle actuelle en raison de facteurs purement hrditaires, vous trouverez chez vos parents et anctres des tendances qui vous y ont conduit. Ils ont bu la coupe amre de la douleur. Deuximement: votre raction est exclusivement karmique; alors les influences karmiques se gravent dans votre systme en raison des douloureuses expriences de vos prdcesseurs dans votre microcosme. Elles sont devenues jusqu' un certain point vos

propres expriences; c'est tout au moins un ensemble d'expriences dont vous disposez de faon trs intime et particulire. C'est donc aussi d'avoir bu la coupe amre de la douleur qui vous a men finalement jusqu'ici. C'est surtout le cas des lves de la troisime catgorie, qui ont bu eux-mmes cette coupe pleines gorges. Or c'est l'une de ces trois sortes d'expriences, ou bien les trois ensemble, qui vous ont conduit l'apprentissage. D'autres, d'innombrables milliers d'hommes n'y sont pas encore venus, parce que leurs ractions d'veil sensoriel les conduisent encore vers autre chose. Il n'y avait en ralit aucune diffrence entre leur vie et la vtre, entre votre tat d'tre naturel du dbut et le leur. La franchise nous oblige le dire : votre entre dans l'Ecole fut aussi, le plus souvent, pure spculation mtaphysique. Que se passe-t-il habituellement quand nous entrons dans l'Ecole Spirituelle de la RoseCroix actuelle? Nous cherchons la paix, nous cherchons la scurit, nous cherchons une solution la complication de notre vie. Nous cherchons la tranquillit. Nous aussi nous sommes des animaux qui cherchent une protection. Et notre instinct nous a pousss dans cette direction par une impulsion astrale. L'animal pourchass, fatigu, abattu, cherche la scurit dans le Temple de la Gnose. Car le corps astral et le corps matriel interrogent la perception, dit Herms, et lorsque les deux parties de la perception s'associent, la pense, voque par l'intellect, s'exprime par la voix de la conscience. Qu'arrive-t-il quand l'homme animal, fatigu, abattu, arrive dans le Temple ? Et que se passe-t-il quand il s'y est un peu repos ? L'homme animal s'adapte alors son nouveau milieu et se conduit encore une fois selon sa nature. Tandis qu'il se pare de l'illusion de l'apprentissage, arm de ses trs brillantes facults, il continue se conduire exclusivement de faon spculative. Mais entrer de cette manire dans l'Ecole n'apporte aucune solution la vie; la coupe amre de la douleur est toujours place devant nous, pleine ras bord. Les impulsions astrales continuent d'affluer, les sens sont constamment activs et le cours de notre vie, avec toute ses expriences, reste absolument semblable lui-mme, ou celui des personnes qui nous ont lgu notre hrdit ou qui nous ont transmis notre karma. Absolument aucune solution ne se prsente. L'homme animal spculait sur la mtaphysique et il continue de le faire dans l'Ecole. A la longue, celle-ci ne lui apporte aucune satisfaction, et la suite est facile prvoir: il se met injurier l'Ecole; il trouve qu'il y a quelque chose qui ne va pas. Il la critique beaucoup et continue de spculer : le premier titre en bourse ne rapporte pas suffisamment, peut-tre est-il temps d'essayer une autre valeur? Alors il change de direction ou cherche un autre passe-temps. Pauvre, homme, animal stupide. Car, vous le savez, quand l'influence astrale est perue la fois par le corps physique et par le corps astral, la pense ainsi engendre prend forme dans la conscience et nous agissons en fonction de nos qualits. Selon notre type, notre nature, notre orientation, nous absorbons les influences astrales et nous sommes forcs d'y ragir. Si durant la nuit, le systme de l'intellect et le systme sensoriel sont chargs de certaines influences astrales, vous tes oblig de ragir. Impossible de dire: je ne fais pas cela, vous y tes contraint ! Impossible de faire autrement. De mme que l'lment vital du poisson est l'eau, qu'il ne peut se mouvoir au sec, de mme l'homme animal ne peut mener une vie gnostique. Et si les influences astrales gnostiques vous touchent aussi? Alors votre comportement est partag. Il y a d'une part une orientation vers la Gnose et d'autre part le comportement de l'homme animal ordinaire.

Cela a-t-il vraiment un sens? L'homme qui est dans cette situation se trompe lui-mme et trompe la Gnose, sans bien le savoir en ralit, ni pouvoir, hlas, faire autrement. C'est pourquoi nous ne disons pas cela comme un reproche, mais comme une simple constatation. Car il est certain qu'il est utile de se tourner entirement vers les faits rels, en toute simplicit, et de se demander: Quelle est maintenant, pour moi, la ralit? C'est ainsi que, au neuvime verset de notre texte, Herms dit: L'intellect enfante toutes les images de la pense: les bonnes quand il reoit les semences de Dieu, les impies quand elles proviennent de l'un des dmons. Nous savons combien c'est juste. Les sept chambres du sanctuaire de la tte, comme celles du cur, sont charges, pendant le sommeil. Des valeurs et des forces astrales s'y dveloppent; valeurs et forces de nature gnostique, qui appellent l'lve, donc bonnes ; mais aussi de nature trs diffrente, dmoniaque. C'est ainsi que les lves, du moins beaucoup d'entre eux, suivent le chemin de leur vie, un chemin mortellement fatigant. Ce chemin, mettons-le encore une fois clairement devant nos yeux. Alors de nouveau, s'lve immanquablement en nous le cri, le cri d'agonie, le cri d'angoisse de l'homme animal en dtresse. Rappelons-nous le cri d'Herms lanc par Paul dans l'Eptre aux Romains, 7 : Ainsi je trouve cette loi en moi : si je veux faire le bien, le mal est attach moi. O misrable que je suis ! Qui me dlivrera du corps de cette mort ? Maintenant que nous nous sommes appliqu cette parole nous-mme, maintenant que nous avons fait entendre notre conscience ce cri trs personnel, nous sommes tenu d'en trouver la rponse du point de vue pratique. O misrable que je suis ! Qui me dlivrera du corps de cette mort?

X LES DMONS TNBREUX

L'intellect enfante toutes les images de la pense: les bonnes quand il reoit les semences de Dieu, les impies quand elles proviennent de l'un des dmons. Car il n'y a nul lieu au monde o les dmons ne soient, j'entends les dmons privs de la Lumire de Dieu. Ils s'insinuent en l'homme et y sment les germes de leur propre activit ; l'intellect est fcond par cette semence et engendre : impudicit, crime, irrespect filial, sacrilge, impit, suicide par pendaison ou en se jetant du haut des rochers et une foule d'autres choses, qui sont l'uvre des dmons. Quant aux semences de Dieu, elles sont moins nombreuses, mais grandes, belles et bonnes ! Ce sont la Vertu, la Temprance et la Batitude en Dieu. La Batitude en Dieu, c'est la Gnose, la Connaissance qui est de Dieu et en Dieu. Qui possde cette Connaissance est empli de tout ne Bien et reoit de Dieu ses penses, trs diffrentes de celles de la foule. De l vient que ceux qui marchent dans la Gnose ne plaisent pas la foule et que la foule ne leur plait pas. Ils sont considrs comme insenss, objets de moquerie et de raillerie, has et mpriss, parfois mme mis mort. Car, je l'ai dit, c'est ici-bas que le mal doit habiter parce que c'est ici-bas qu'il est n. Aussi la terre est-elle son domaine et non le Monde, comme le prtendent certains blasphmateurs. Comme nous le disions dans nos prcdents exposs, l'homme n de la nature est accessible deux sphres d'influence astrale: la sphre d'influence astrale de la terre et la sphre d'influence astrale du Monde. Remarquez que dans la philosophie hermtique une nette diffrence est faite entre la terre et le Monde. La terre est notre champ de vie, ou plus exactement le petit point du Monde o nous habitons. Le Monde est la plante sainte et absolue, la Manifestation inviolable du Plan Universel de Dieu. C'est pourquoi, au verset 11, il est dit: C'est ici-bas que le mal doit habiter parce que c est ici-bas qu'il a t enfant. Aussi la terre est-elle son domaine, et non le Monde comme le prtendent certains blasphmateurs. En tant qu'hommes ns de la nature, nous sommes donc de la terre, terrestres; et en tant que microcosmes nous appartenons au Monde. Il est donc comprhensible qu'il y ait aussi deux sphres d'influence astrale, qui nous placent, maintenant tout au moins, devant des problmes presque insolubles. De l le cri de Paul aux prises avec cette difficult: Je trouve donc en moi cette loi: quand je veux faire le bien, le mal est attach moi. Misrable que je suis ! Qui me dlivrera du corps de cette mort? Et nous aussi, de temps en temps, faisons entendre pareille lamentation. Car nous sommes touchs dans notre ralit d'tre par deux influences : les forces astrales du bien et les forces astrales des dmons. Supposons que, pousss et purifis par la souffrance et la honte, vous finissiez par vouloir trouver une solution. Il vous faudra d'abord connatre la loi dont parle Paul: Lorsque nous voulons faire le bien, le mal est attach nous. Essayons de comprendre ce que cela implique. Qu'est-ce en fait qu'un dmon? Rien d'autre qu'une force naturelle. Il est dit quelque part dans l'antique sagesse que les dmons sont forms avant mme la cration d'un courant de vie. Cela peut paratre trange, mais c'est tout fait logique. Chaque manifestation nat dans un champ astral. En effet, les thers proviennent des

diffrents feux astraux et, en coopration avec les atomes matriels, s'assemblent en vue d'une manifestation. La conception d'une manifestation doit donc tout d'abord tre inscrite dans un champ astral. Aussitt que cela se produit, apparaissent des mouvements, des foyers, des tourbillons de forces qui vont se dveloppant : le Dmon de l'origine commence son travail. Ces forces de la nature, ou dmons pris au sens originel, donnent finalement l'ide qui va se manifester le caractre voulu. Ce sont eux qui donnent l'lan la ralisation du plan jusqu' son accomplissement. Ainsi fut lanc sur la terre (nous disons bien la terre !) le plan qui devait appeler les entits humaines l'existence. C'tait une opration trs dlicate. Ces entits humaines devaient en effet disposer d'un pouvoir de penser inn. On ne doit pas considrer ce pouvoir uniquement comme un instrument de l'intellect, mais aussi et surtout comme un pouvoir devant servir pntrer la nature et les desseins de Dieu. C'est pourquoi il faut diviser le pouvoir de penser en deux lments: l'intellect et la Raison. La Raison, la Raison divine se sert de l'intellect. Les entits appeles l'existence devaient devenir semblables au Pre certains gards. Et, nous l'avons dit, un moment donn, ce plan redoutable fut lanc sur la terre. Il faut bien le comprendre, la terre est le grand et parfait chantier de cration du Monde, du Monde divin. Rptons encore une fois: faites bien la diffrence entre le Monde et la terre ! Selon la philosophie hermtique, la terre est le champ natal o doit sjourner l'homme au stade embryonnaire. Actuellement, nous, et les autres cratures de la terre, n'avons pas encore dpass le stade embryonnaire. C'est pourquoi Jsus le Seigneur dit3: Je suis venu vers vous sur la terre afin que vous vous leviez au plus haut des cieux dans le Monde de Dieu, immense et magnifique. Nombreux, innombrables sont ceux qui nous ont prcds sur ce Chemin; en tant qu'tres rellement ns et rellement librs, ils sont entrs dans le Saint Monde divin. Mais nous, nous errons encore, nous tournons toujours en rond dans le champ embryonnaire. Nous y sommes comme emprisonns. Pourquoi? En raison de l'activit encore ngative de la nature divine inne qui nous est propre. Plus spcifiquement, quelle est donc cette nature divine, ce pouvoir divin, cet attribut divin qui est le ntre ? C'est le puissant pouvoir de penser, l'aide duquel nous pourrons devenir un jour vraiment Hommes et vraiment Dieu. Une tincelle de cette flamme commence briller en nous et cette lueur qui luit faiblement nous a mis ds le dbut, et nous met encore maintenant, devant les pires difficults. Car nous qui avons encore devenir vraiment Hommes, nous ne pourrons tre dlivrs de la terre que lorsque cet tat d'humain vritable se manifestera. Dans un tat encore trs embryonnaire, nous sommes dots, Dieu merci, d'un pouvoir de penser divin. Qu'est-ce dire? Que nous possdons, premirement, un corps astral. Deuximement, que par ce corps astral nous avons accs la sphre astrale de la terre; et troisimement, qu'il y a toujours interaction entre nous et la sphre astrale de la terre, ses forces naturelles et ses dmons. Par consquent, que nous exerons une influence sur cette sphre, sur sa nature et sur sa qualit, au moyen de la faible flamme de notre pouvoir de penser. Rflchissez bien la situation car c'est elle la cause du drame de toute notre vie. Les ides des hommes se gravent dans le champ astral, dans le feu astral; l, les penses sont des forces actives qui provoquent des tourbillons dans la substance astrale; et de ces tourbillons, de ces foyers, se dveloppent des processus de manifestation, se
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Voir glossaire: Pistis Sophia.

dveloppe la cration. Nous avons accs cet extraordinaire champ astral: c'est le drame! Car c'est justement ainsi que nous nous empchons de sortir de notre tat embryonnaire. Jamais en effet nous ne cessons de peupler la sphre astrale de la terre de toutes sortes de forces de la nature, de toutes sortes de dmons. Et ces dmons aux formes et figures diverses, aux sphres d'activit varies, influencent, selon leur nature, les thers et par eux les formes manifestes des thers. Ainsi avons-nous introduit dans notre champ de vie terrestre un chaos inextricable, une dgnrescence irrmdiable. La multitude des hommes-animaux, soumis leurs instincts, tourments par les dmons qu'ils ont eux-mmes crs, grouille comme une fourmilire. Ils se piquent, se mordent, se font du mal, se disent des mchancets. Et, au cours du temps, des forces dmoniaques trs spciales relvent parfois haut la tte comme, de nos jours, le dmon de la sexualit contre nature. L'Europe entire est pour ainsi dire submerge par une vague d'homosexualit qui a pntr dans tous les milieux possibles et impossibles, tel point qu'en divers pays on cherche modifier la lgislation. Car s'il fallait mettre en prison tous ceux qui tombent sous l'emprise de la sexualit contre nature, il faudrait enfermer un assez grand nombre d'autorits. C'est pourquoi on cherche prendre d'autres mesures lgales. Il en a toujours t ainsi dans l'histoire du monde: quand une civilisation est sur son dclin, quand la terre est prte sombrer dans la nuit cosmique, les dmons les plus abjects s'lancent hors des gouts du champ astral du monde dialectique dchu, et l'homosexualit rpand sur l'humanit son feu ardent. La sexualit contre nature est autre chose que le gaspillage des forces sexuelles. La force sexuelle est une force cratrice et la force cratrice est un des pouvoirs divins dont l'homme est investi. Dans notre champ embryonnaire, cette force, en rapport avec le chakra de la gorge, est appele la dignit du vritable pouvoir crateur divin et tenue d'y parvenir. Vous pouvez donc vous imaginer que le gaspillage de l'nergie sexuelle est nocif: nocif surtout quant l'ide de base. Mais il faut comprendre que le comportement sexuel contre nature, la manifestation contre nature de la force sexuelle, le commerce d'une femme avec une femme, d'un homme avec un homme, reprsente une destruction complte, l'anantissement de toutes les polarisations du corps matriel, du corps thrique et du corps astral, ainsi que l'extinction complte de la flamme de la pense. L'homme manifest fait alors de lui-mme un chaos et dtruit en lui-mme toute possibilit de sauvetage. Vous comprenez donc que, au moment o actuellement, aux derniers jours, l'humanit gmit sous la vague dmoniaque, sous l'pouvantable flau erotique qui cherche s'infiltrer jusque dans l'Ecole, nous rejetterons de l'Ecole de telles horreurs sans considration de personne. Il serait en effet monstrueux, alors que la Gnose descend dans le champ terrestre pour nous sauver et nous lever au bonheur divin dans le Monde vritable, de tolrer dans nos rangs le spectre du vice le plus hideux et le plus licencieux. Nous ne serons pas tolrants vis--vis de ces choses comme certains chefs d'tat d'Europe occidentale; mais l o nous les dcouvrirons nous les arracherons, tiges et racines, sans considration de personne. Les hommes se malmnent, se piquent, se mordent, avons-nous dit. Et par-dessus le tumulte, par-dessus le vacarme, par-dessus l'ouragan de la grande misre, retentit le cri d'angoisse du chercheur: Misrable que je suis, qui me dlivrera du corps de cette mort? Nous vivons dans un champ d'volution, o les dmons originels authentiques, la pure et ardente force astrale originelle, continuent toujours d'uvrer. Cependant par le fait du mauvais emploi des forces astrales en question, dont est coupable l'humanit dialectique

tout entire, la sphre astrale terrestre, un moment donn, devient si noire, si satanique, si absurde, si dgnre et le champ de vie si corrompu, si rempli de sang et de larmes, qu'ils ne sont plus supportables. (Car ce qui se dveloppe dans la sphre astrale se dveloppe sur la terre. Et quand vous tes tourn vers telle ou telle force astrale, elle se manifeste dans votre corps et votre vie). Il en rsulte que, pour finir, la terre entire, le champ de cration entier du Monde doit tre purifi, depuis la sphre astrale jusqu' la sphre matrielle comprise. Tous les microcosmes prsents seront alors dbarrasss de leur souillure et conduits dans l'oubli. Tous les microcosmes seront dpouills de leur karma. Ils devront tout recommencer, car le Logos n'abandonne pas l'uvre de Ses mains. Les processus embryonnaires originels de devenir devront alors se drouler encore une fois. Que de temps perdu pour nous! Mais, Dieu merci, chaque revivification d'un microcosme reprsente une nouvelle chance pour l'homme en question. Maintenant, comprenez bien la situation. Quelle est la ralit de notre vie? Nous vivons, avons-nous dit, sous l'influence de deux sphres astrales, la pure sphre astrale originelle et celle du dmonisme dialectique. Nous trouvons ainsi en nous cette loi : quand je veux faire le bien, le mal est attach moi ; car en raison de ma naissance dans la nature, en raison de mon pass, en raison de mon tat entirement dialectique, je suis bel et bien li la souillure de la sphre astrale terrestre. Vous tes lves de l'Ecole Spirituelle actuelle, vous participez l'Ecole Spirituelle, en consquence la voix originelle de l'appel, la force originelle peuvent encore vous toucher. Mais combien de temps cela va-t-il encore durer sous le flau des dmons tnbreux? C'est la raison pour laquelle nous trouvons cette loi en nous: quand je veux faire le bien, le mal est attach moi. Comment en serait-il autrement ? Toutes ces hordes des dmons de l'astral ont t cres par nous, ont t appeles la vie par nous et nos frres d'infortune, et par l mme, de prs ou de loin, nous sommes entirement des leurs. Il y a donc le bien mais il y a aussi le mal. Comme c'est effrayant, frres et surs ! De l le cri : Misrable que je suis, qui me dlivrera de cette mort, de cette misre, le comble de l'pouvante ! Devons-nous une fois encore sombrer dans le chaos d'une Nuit cosmique, dans la grande puration gnrale du champ embryonnaire de la terre ? Herms fait entendre cette lamentation: Les dmons s'insinuent en l'homme et y sment les germes de leur propre activit ; l'intellect est fcond par cette semence et engendre : impudicit, crime, irrespect filial, sacrilge, impit, suicide par pendaison ou en se jetant du haut des rochers et une foule d'autres choses, qui sont l'uvre des dmons. Nous pourrions allonger cette liste de toutes les manires possibles sans jamais arriver au bout. Et nous nous posons la question : en ce qui nous concerne, cela va-t-il continuer? Pour nous qui, honntement parlant, avons fui dans l'Ecole Spirituelle pourchasss par nos dmons, la situation doit-elle se prolonger? N'y-a-t-il aucune solution? Si, frres et surs, il y a une solution. Mais vous devez alors vous y mettre vous-mmes (vous-mmes, vous entendez). Qu'il y ait une solution, l'Ecole vous le montre dj depuis des annes. Mais l'avez vous bien coute ? la voie, le Chemin vous a t indiqu jour aprs jour, mot mot. Mais peut-tre que l'enseignement et tous les bons conseils et toute l'influence bnfique et salvatrice qui ne cesse d'maner de l'Ecole entrent par une oreille pour ressortir par l'autre? De sorte que les dmons qui vous influencent si grandement ont rendu constamment et systmatiquement striles ou ngatives toutes les semences du bien rpandues sur vous ? Mais tant que l'on vit, mes amis, il y a de l'espoir. Chaque jour

peut tre pour vous l'occasion d'un nouveau commencement. Mais recommenons donc aujourd'hui mme! Et plaons-nous avec objectivit et rsolution devant le grand problme de notre vie, comme si nous ne l'avions encore jamais examin auparavant. Fortifions-nous avec la parole d'Herms, verset 12: Celui qui se tient devant Dieu dans le respect et l'amour, supportera tout parce qu'il a part la Gnose. Tout lui devient bon, mme ce qui est mauvais pour autrui. Et si on lui dresse des embches, il donne tout en offrande la Gnose et fait, lui seul, tourner le mal en bien. Vous tes donc en mesure de modifier compltement votre relation avec la sphre astrale. Vous pouvez anantir et transmuer fondamentalement votre nature astrale entire. Vous pouvez absolument rtablir votre tat embryonnaire authentique et votre liaison avec le Dmon de l'Origine, et renatre rellement en Homme du Monde divin. Etant donn notre situation tous, cela sonne comme un conte de fes ou a l'air d'un prodige. Mais nous voulons vous dvoiler le secret de ce prodige. Convenons que vous appliquerez jusqu'au bout les prescriptions de l'Ecole. Beaucoup d'entre vous courent immdiatement chez le mdecin au moindre mal et suivent scrupuleusement l'ordonnance qu'on leur donne. Pourquoi ne pas en faire autant pour le problme le plus important de votre vie ? En tant qu'hommes dialectiques vous n'avez jamais connu d'aussi grandes difficults qu'aujourd'hui. Le courant de vie humain n'a jamais t si gravement malade et corrompu qu' prsent. Si nous vous donnons encore une fois, lves de l'Ecole Spirituelle Gnostique, la mthode pour suivre le Chemin menant la Vie, remplirez-vous scrupuleusement ses exigences?

XI INDICATIONS RELATIVES AU CHEMIN DE VIE

Nous avons compris que la relation particulire que nous entretenons avec la sphre astrale de notre champ de vie terrestre est la cause principale de nos douleurs et nos chagrins. Certains parmi nous ont une vie trs difficile : la faute leur en incombe. Tout ce que vous projetez dans le champ astral revient vers vous un moment donn sous forme de multiples difficults. Notre relation avec le monde astral est donc la cause principale de nos douleurs et de nos peines, de notre division et de nos illusions, parce que, bien qu'appels devenir des tres divins, bien qu'lus cette fin, nous avons jusqu' prsent msus de notre pouvoir de penser. Si notre pouvoir de penser est encore extrmement insuffisant et imparfait, nous n'en crons pas moins, par notre activit mentale, dans la sphre terrestre, toute sortes de forces et toutes sortes de dmons ; et un moment donn ces forces se mettent nous dominer car, en tant que cratures nes de la nature, nous devons absolument y ragir. Nous ne parvenons donc pas dpasser l'tat embryonnaire, nous demeurons infantiles. Ainsi, dans l'impossibilit de nous librer de la terre, nous restons lis la loi de la nature dialectique. Si nous voulons nous dlivrer de cette misre, il faut anantir la forme astrale temporaire qui est la ntre en nous ouvrant pleinement aux forces de lumire de la Gnose, la semence divine comme l'appelle Herms. Dans les Noces Alchimiques de Christian Rose-Croix est relate la faon dont ce dernier rsista tous les poids lors de l'preuve de la balance, en raison de l'extrme beaut, de la splendeur du vtement de sa condition. Le vtement qu'il portait tait immacul. Il reprsente le corps astral ! Nous pouvons nous librer de la terre et accder la Vie libratrice condition de purifier parfaitement par la semence divine, notre vtement, c'est--dire notre vhicule astral. La semence divine dont parle Herms est le feu astral pur. C'est la force de la nature originelle qui rgit le champ astral de notre tat embryonnaire. Au cri de douleur de Paul : Misrable que je suis ! Qui me dlivrera du corps de cette mort? fait cho la rponse: Grces soient rendues Dieu par Jsus-Christ notre Seigneur. Ne pensons pas ici un personnage historique, ne pensons pas au dieu, l'illusion entretenue par l'glise, mais ce dont tmoigne le prologue de l'Evangile de Jean par ces mots: La Lumire brille dans les tnbres. La terre entire est livre cette Lumire. Sans cette Lumire nous ne pouvons rien. Tous les textes sacrs tmoignent de cette certitude: Jsus-Christ est la Lumire astrale libratrice qui apporte le salut, la pure Lumire astrale par laquelle doit se produire la naissance vritable. Et maintenant le grand problme est trs clairement pos. La solution de toutes nos difficults nous est donne. La vritable naissance de l'Homme apparat devant nos yeux. Paul prononce les paroles si connues: Ainsi je trouve en moi cette loi: quand je dsire faire le bien, le mal est mes cts. Qui me dlivrera du corps de cette mort ? Grces soient rendues Dieu par Jsus-Christ notre Seigneur, la pure Lumire astrale divine. Ensuite, dans l'Eptre aux Romains, chapitre 7, verset 26, il conclut : Ainsi donc, je sers la loi de Dieu avec mon entendement, ce qui veut dire avec mon me. Mais par la chair, ce qui veut dire avec ma personnalit d'tre n de la nature, je sers la loi du

pch. Si nous examinons cette conclusion, il apparat que nous nous trouvons souvent dans la mme situation. Selon le cur, selon l'me, la plupart d'entre nous sont sur le point de s'veiller dans la Gnose. Selon l'tat de leur me, ils sont guids intrieurement dans la vie des enfants de Dieu, dans la vie de la glorification, et l'on peut dire en effet de presque tous les lves de la Jeune Gnose que la vie de l'me leur apporte une grande joie. On peut non seulement le dire mais encore le prouver. En qualit d'lves, ils ne seront jamais rassasis de la Gnose*, de l'Unique Vrit. Vivre de l'Ecole et dans l'Ecole* leur est devenu une ncessit intrieure absolue. Ce dont tmoigne, par exemple, le nombre toujours croissant des inscriptions nos Confrences. Les chiffres suivent une courbe ascendante et continue. Il y a donc dans notre Ecole un puissant dveloppement qui concerne l'me. Les lves ressentent intrieurement un intense besoin de participer au Travail spirituel et la plupart ont t consols de leurs grandes peines. Tout cela est magnifique et incite une profonde reconnaissance, car c'est la preuve que l'me de presque tous est en train de s'veiller. Ils servent la loi de Dieu avec leur cur; beaucoup demeurent nanmoins misrablement partags en deux. Ils servent la loi de Dieu avec le cur autant que cela leur est possible, mais pour un grand nombre, la personnalit est souvent encore mene par les dmons de la terre. Du point de vue de la personnalit, ils continuent se cramponner leur type, leur caractre, qu'ils ont faonn depuis leur jeunesse. Ainsi ne sont-ils pas encore dbarrass de leur personnalit terrestre soumise la loi du pch. Selon l'me, ils sont en train de renatre, mais selon la personnalit, ils sont encore entirement mens par les dmons terrestres. O est donc la solution du problme ? Paul donne la rponse dans l'Eptre aux Romains, chapitre 8, le splendide chapitre o il dit: Il n'y a pas de condamnation, pas de perdition, pas de liaison avec la nature pour ceux qui sont en Jsus-Christ et qui ne marchent pas selon la chair mais selon l'Esprit. Car ceux qui vivent selon la chair s'affectionnent aux choses de la chair, mais ceux qui vivent selon l'Esprit s'affectionnent aux choses de l'Esprit. Voyez l, dcrite dans toute son ampleur, la difficult dont nous avons parl. Nous connaissons une vie de l'me qui s'veille, dont les besoins sont entirement satisfaits ; mais c'est une vie distincte de la vie de tous les jours, de la vie la maison, dans la situation sociale, ou dans l'intimit de la chambre, derrire les rideaux tirs, loin, si loin de la Gnose; vie tout fait conforme notre type propre, notre caractre et l'impulsion de nos dmons naturels ; vie entirement gouverne par les courants astraux de la nature de la mort. Donc, impossible de le nier, nous vivons deux vies, et cela risque d'tre notre perte. Mme si vous avez un grand amour pour l'Ecole Spirituelle Gnostique, mme si vous ne manquez aucune confrence, l'cart grandit avec le temps, et de mme votre misre. Car sachez-le bien: l'influence astrale de la nature de la mort augmente continuellement. De sorte que si vous n'intervenez pas radicalement dans votre vie, vous dont l'me est ne, vous serez malgr tout perdu. Comment intervenir? Selon quelle indication? A ct de la vie de l'me, il faut prendre la dcision trs consciente de ne plus vivre selon la chair et d'appliquer scientifiquement cette dcision. Voil l'unique solution pour les jeunes comme pour les vieux. Et plus jeune on commence, mieux cela vaut, car lorsque l'nergie fait dfaut et que l'on ne peut plus rassembler assez de vitalit dans le corps n de la nature, c'est presque chose impossible. Si vous vivez selon la chair, vous mourrez. Comprenez bien l'intention de Paul: vous restez prisonnier du champ embryonnaire et

disparaissez totalement dans la Nuit cosmique. Et tout ce qui s'est difi de bon sur le karma de l'me dans le microcosme* est alors ananti. Et, le temps venu, aprs des centaines de milliers d'annes, vous serez oblig de tout recommencer. Vous, c'est-dire votre microcosme. Si vous continuez de vivre selon la chair, vous mourrez ; mais si, par l'Esprit, vous faites mourir les activits du corps, vous vivrez, en Homme vritable, dans le Monde de Dieu, immense et plein de joie. Cela se peut-il ? Il est impossible de donner une rponse gnrale. C'est pourquoi nous retournons la question et demandons: Vous, lves srieux de l'Ecole Spirituelle Gnostique, en tes-vous capables? A quoi il est alors parfaitement possible de rpondre: Oui, vous tes tous en mesure de le faire. Nous vous l'avons dmontr. Nous avons essay de vous exposer que vous en aviez le pouvoir. Vous pouvez vous-mmes, et en vous-mmes, dcouvrir dans quelle mesure c'est bien le cas. Quoi qu'il en soit, en tous, des degrs divers, une nouvelle vie de l'me s'veille. Et Paul dit, dans l'Eptre aux Romains, chapitre 8, verset 11 : Si l'Esprit, l'Ame, la Force de Lumire de Christ, habite en vous, Il donnera aussi la vie vos corps mortels, Il les fera entrer dans ce puissant processus de recration. Vous tous, donc, qui tes des lves de l'Ecole Spirituelle Gnostique, des hommes tourns vers l'panouissement de l'me, vous pouvez accomplir ce travail, parce que la force ncessaire vous en est dj donne; qu'elle habite dj en vous. Il s'agit seulement de savoir si vous voulez employer cette force, et, dans ce cas, si vous le faites effectivement, en commenant immdiatement. Et si vous aurez assez de force et de persvrance pour passer travers les premires difficults de nature dmoniaque. Car la personnalit et l'tat de vie de quelques-uns d'entre vous sont si dtriors, si corrompus, qu'il leur sera trs difficile, au commencement, d'appliquer les normes lmentaires. Admettons cependant que vous vous y mettiez. Herms dit alors : Les semences de Dieu sont peu nombreuses, mais grandes, et belles et bonnes! Ce sont la Vertu, la Temprance et la Batitude en Dieu. Que faut-il entendre ici par Vertu ? La Vertu, au sens hermtique, est un comportement consquent, en harmonie avec les nouvelles forces d'me qui se manifestent en vous et fond sur elles. Avez-vous une me rceptive? Comprenez-vous, prouvez-vous ce que la Lumire, la Lumire de la Gnose vous apporte ? Eh bien, la Vertu, au sens hermtique, est un comportement consquent, en accord avec ce que vous prouvez, avec ce que vous ressentez, pntrez, comprenez. Et par ce comportement, qui se rvle donc votre vue intrieure, vous allez vous mettre croire. Il faut se consacrer ce comportement avec un dsir trs intense. Vous devez aspirer ce comportement de tout votre tre, selon la parole des Batitudes: Heureux ceux qui aspirent l'Esprit car le Royaume des Cieux est eux. Connaissez-vous dj ce dsir puissant, consumant tout, de vivre en accord avec ce qui est transmis votre me ? Lorsque vous assistez une Confrence ou un Service de Temple, il se passe bien quelque chose en vous ! Votre me, votre tre profond, votre cur sont mus par la Force de Lumire de la Gnose ! Lorsque vous recevez la parole, lorsque la Force de Lumire vous pntre, vous dsirez du plus profond de votre tre vivre en accord avec ces choses. Et lorsque vous pratiquez rellement cette Vertu, une puissante liaison s'tablit en vous avec la force astrale de l'Origine, avec la force du feu astral, dans lequel le Logos a introduit l'ide de la cration de l'homme. Il s'agit maintenant d'avoir foi en la force de Lumire qui vous touche, foi en votre entre dans le nouveau Champ de vie. Car si vous avez ce dsir, cette aspiration et cette foi, foi en votre me et en vos possibilits, foi en l'Amour de Dieu, foi en l'impulsion

divine qui fait natre de la vraie naissance, alors vous tes entran par raction vers d'autres penses parce que vous aspirez au Royaume nouveau. Lorsqu'un homme dsire quelque chose, ses penses se tournent toujours vers cette chose. Celui qui se tourne entirement vers le nouvel tat de vie, arrive par suite concevoir d'autres penses. Et au moment mme o vos nouvelles penses vous purifient, les liaisons astrales avec tous les dmons de la destruction se rompent. Quant vos dmons personnels, ils disparaissent totalement, et quant aux dmons crs et entretenus par la collectivit, vous en tes entirement libr. A cette lumire, mditez sur la Vertu hermtique, sur le nouveau comportement dont nous avons parl. Et maintenant, qu'envisage Herms par la Temprance? Ce mot signifie que vous devez prendre vos distances, de faon consquente et rflchie, vis--vis de toute la vie dialectique. Surtout que vous n'en soyez plus la victime. La Temprance hermtique vous veut dans le monde, mais pas de ce monde. Face la mesure, il y a la dmesure. La mesure, c'est suivre une direction en toute responsabilit, tenir compte des circonstances, des situations afin d'liminer autant que possible toutes les rsistances du systme de la personnalit, pour permettre l'utilisation des nouvelles forces de l'me. Le nouveau comportement se rapporte de trs nombreux aspects. Pensez, par exemple, l'rotisme, lment si puissant dans la vie de l'homme moyen, aux impulsions sexuelles auxquelles il est soumis. Mes amis, les impulsions sexuelles, du moins pour l'humanit d'aujourd'hui, sont totalement lies aux dmons les plus dangereux du champ astral. C'est pourquoi nous vous parlions du flau de l'homosexualit. Cette abominable corruption est si rpandue dans le monde que diffrents gouvernements, par exemple en Angleterre, en Suisse, et d'autres pays de l'Europe de l'Ouest, veulent modifier leurs lois parce que le mal augmente de tous cts dans une mesure alarmante... et que des milliers d'hommes, du haut en bas, de gauche ou de droite, tombent sous l'emprise de ce flau. Le dclin est trs proche, en voil encore une preuve. C'est pourquoi, vous qui tes en possession d'une force d'me vivante, utilisez ds maintenant les possibilits dj ralises en vous ! La Vertu qu'Herms conseille, la Temprance dont il parle, est extrmement ncessaire. Si vous la pratiquez, alors vous entrez dans la Batitude en Dieu, la parfaite connaissance de Dieu. Telle est la vraie naissance de l'Homme vritable, la Libration. Si, sur la base de la force d'me que vous possdez maintenant, la force de Lumire de Jsus-Christ notre Seigneur, vous choisissez le nouveau comportement et y soumettez tout ce qui rsiste en vous, en un dsir et une foi absolument inconditionnels, vous gagnerez la rcompense de l'Homme-Ame vritable: la libration absolue. On pourrait certes parler trs longuement de tout cela, beaucoup plus que nous ne l'avons fait. Mais nous n'en avons pas envie. Si vous nous avez compris, alors nous vous demandons : voulez-vous essayer, avec nous, d'appliquer cette mthode, voulez-vous, avec nous, adopter le nouveau comportement! Sinon, votre apprentissage n'a aucun sens. Mais si vous prenez avec nous la dcision de parcourir ce chemin, fermement, consquemment, vous dcouvrirez un jour, hommes bienheureux en Dieu, que ce sont l'illusion et l'ignorance qui ont rempli de mal le champ dialectique entier, le champ embryonnaire, et qui le maintiennent dans le mal. Mais celui qui dtruit et rejette cette illusion, prouve et voit tout dans une grande authenticit. Et, selon la parole d'Herms, de tout le mal, il fait le Bien, l'Originel. Vous pouvez donc imaginer qu'un groupe d'hommes l'Ame et l'Esprit ainsi levs est capable, dans un monde comme le ntre, de faire de grandes, de merveilleuses choses.

XII LA TERRE, MATRICE DU MONDE

Dans l'analyse de la premire partie du Onzime Livre, nous avons montr qu'Herms faisait une nette distinction entre la terre et ce qu'il nomme le Monde. Dans la philosophie hermtique, le Monde est la plante sainte et parfaite, manifeste par Dieu, tandis que la terre n'en est qu'une trs petite partie, l'un de ses nombreux aspects, la partie que nous pouvons dsigner comme le champ embryonnaire, ou matrice du Monde, l'endroit o l'homme doit voluer et renatre en tant qu'Homme vritable. Par suite d'un certain nombre d'incidents survenus au cours du processus du devenir humain, ce champ embryonnaire s'est matrialis. Herms nomme ce processus de matrialisation, et toutes ses consquences, le processus du mal ; c'est donc un processus de devenir non divin, car la matrialisation est une cristallisation, donc un processus de ptrification, donc de stagnation dfinitive. Or une terre cristallise, ptrifie, ne peut plus, un moment donn, servir de champ de vie des tres embryonnaires, c'est--dire des entits changeantes en cours d'volution. C'est pourquoi, dans l'histoire du monde, le champ terrestre prsente de continuelles montes et descentes, une cristallisation croissante et le brisement continuel de cette cristallisation, afin que le champ terrestre reste un champ de dveloppement. Selon Herms, c'est la semence introduite dans l'intellect par les dmons qui est la cause de cette matrialisation, lment permanent de rgression. Un dmon est une force naturelle. Nous l'avons dit plus haut, les dmons, du point de vue philosophique, sont des principes de force astrale crs par la conscience crbrale de l'intellect. Il y a encore d'autres causes de formation des dmons, mais en ce qui nous concerne, c'est une des causes principales. Nous le rptons : les dmons sont des principes de force astrale qui se sont dvelopps partir de la conscience crbrale de l'intellect humain. Un groupe d'hommes peut crer un tel principe de force astrale dans le champ astral de la terre, et chaque homme galement dans son propre corps astral. La semence de l'intellect est la pense intellectuelle, l'activit crbrale. La pense intellectuelle est continuellement en mouvement, et ce que produit le cerveau a un effet immdiat dans le corps astral. L'activit intellectuelle permet l'homme d'entrer en relation avec son propre corps astral aussi bien qu'avec le corps astral de la terre. L'activit intellectuelle de l'homme provoque, dans le corps astral de la terre et dans le sien propre, un tourbillon rapide, un feu jaillissant, un principe lumineux qui met des rayons vers l'extrieur aussi bien que vers l'intrieur. Ces forces, ces activits astrales se manifestent galement dans le centre du microcosme* et dans le cur de l'homme, comme un courant animateur. Le courant animateur de notre personnalit et de notre microcosme n'est pas autre chose qu'une activit astrale. Ce courant animateur assure l'quilibre de la personnalit entire et l'accorde la nature de la rotation provoque dans le corps astral. Vous vous le reprsentez maintenant facilement: il y a une certaine activit de l'intellect; ces penses entranent un tat dtermin dans le corps astral qui nous entoure de tous cts et anime le centre de la personnalit, le centre de notre microcosme. Et le centre de notre microcosme correspond notre cur. Quand ces principes de feu astral sont crs de manire purement spculative, par l'activit crbrale chaotique et spontane de l'homme embryonnaire, aussitt la force animatrice n'est plus en accord avec une quelconque harmonie, avec un ordre quelconque, et certainement pas avec l'harmonie et l'ordre divins. Il est donc logique

que ce dsordre prenne sa revanche. Et pensez que l'activit crbrale de l'homme est chaotique prs de quatre vingt dix neuf pour cent ! Rendez-vous compte vous-mme du cours de vos penses le long d'une journe, des tensions mentales que vous accumulez en vous, des protestations que vous mettez. Pensez la critique, qui dteint sur tout et rabaisse tout. Vous pouvez alors vous reprsenter quelles agitations vous provoquez dans votre corps astral et ce que devient l'lment animateur de votre tre. Mais, en fait, il n'y a qu'un seul Ordre Universel, qu'un seul plan d'volution c'est--dire, le plan de Dieu, du Pre de toutes choses, le Plan de Dieu pour le monde et l'humanit. Or ce Plan, qui concerne la terre et l'humanit, est compltement perturb par la semence dmoniaque de l'intellect, par l'activit crbrale intellectuelle purement arbitraire, spculative, dsordonne et dpourvue de la moindre raison. L'homme manifest est repouss hors de la condition prvue pour lui par Dieu, donc soumis la cristallisation, la ptrification, la maladie et la mort, jusqu' sa fin. Donc, constate la philosophie hermtique, la matire est le mal. Dans le champ terrestre o nous vivons, qui sombre maintenant, encore une fois, profondment dans le mal et la matire tel point que, de nouveau, la ncessit d'un brisement et d'une purification se prsente notre poque, nous tenons compte des notions de mal et de bien. On parle familirement d'un homme mauvais ou d'un homme bon. Nous devons y rflchir car la qualification de bon ou mauvais n'a rien voir ici avec les dfinitions du mal et du bien donnes par Herms. Nous qui sommes dans le mal au sens hermtique, c'est--dire dans le processus de matrialisation, nous appelons criminel un homme mauvais. Et notre sens un homme bon est un homme ordinaire, correct et honnte, charitable par exemple. Mais,remarquez-le, l'homme bon comme l'homme mauvais sont tous deux pris dans le processus de cristallisation, de matrialisation, de ptrification. Tous deux sont donc dans le mal ! Et de mme qu'il y a un mal au sens hermtique, qui signifie: se trouver dans le processus de matrialisation, de cristallisation, il y a aussi, videmment, un bien au sens hermtique. Herms en parle, nous le savons, comme tant le Bien. Il entend ici le bien, l'absolu qui est de Dieu, du Logos, du Pre universel. Le bien qui contient l'ordre parfait du Plan de Dieu, avec qui l'homme spirituel, l'homme vritable, vit en parfait quilibre. Or de cet homme, Herms dit: Il est li au Bien et sauv par Dieu dans son salut. Nous comprenons maintenant ces paroles. Aussitt que l'homme qui a sombr dans le mal et se cristallise progressivement, se tourne effectivement vers le Bien, donc vers l'Ordre divin, vers la Gnose, sa descente se transforme immdiatement en monte. La cristallisation et ses consquences se changent alors en transfiguration. Et ainsi que le dclare avec force le Onzime Livre d'Herms, cet homme fait tourner le mal en Bien. On voit comment la chose est possible quand on comprend qu'Herms appelle mal la cristallisation sous tous ses aspects, la ptrification qui est la cause de toutes les maladies et de la mort. Lorsque nous nous tournons vers le Bien, la cristallisation prend fin et cde la place au processus conduisant la glorification. Herms dit, au verset 14: Dieu, le Dmiurge de l'Univers, faonne toutes Ses cratures Sa ressemblance. Nous pouvons le comprendre. Dans l'Univers, c'est le Matre Constructeur de toutes choses qui cre l'essence, le principe intrieur de toutes les formes apparentes et les rend possibles. Quand l'homme matrialis se tourne de nouveau vers l'Unique Bien, il est purifi par le Bien, lui qui est tellement souill par la mal. Car le Bien est la ralit essentielle et le mal, l'illusion, l'irralit. C'est ce que dit Herms Asclpios, l'homme qui veut se gurir lui-mme. Quelle bonne nouvelle, en vrit ! Celui qui inverse le cours de sa cristallisation en se dirigeant

vers le Bien, transforme le mal en Bien. Nous savons que tout ce qui a une forme est n du champ astral. Le Monde aussi a un champ astral, et notre terre, en tant qu'aspect du Monde, en a un galement. Le comportement de l'humanit a rendu le champ astral terrestre trs sombre et dangereux. Des forces naturelles, qui ne proviennent pas du Logos, s'y manifestent. Cependant, ce champ astral terrestre deviendra un jour parfaitement semblable au champ astral pur et serein du Monde divin. Il n'y a fondamentalement pas de diffrence essentielle entre le corps astral saint du Monde et le corps astral de la terre, sombre et tnbreux. Le champ astral provoque la dgnrescence, la densification, mais n'y participe pas. En d'autres termes: quand l'homme se tourne fondamentalement vers le Bien et entreprend de purifier son champ astral, le mal se change en Bien et il ne peut en tre autrement. Le mal est lav par le Bien, selon la parole de l'Ecriture Sainte. C 'est le secret du salut qu 'Herms veut expliquer Asclpios. En tant qu'tres embryonnaires, nous vivons totalement du champ tnbreux de la terre, et toutes ses souillures apparaissent jusque dans notre sang. Cependant, lorsque nous nous tournons vers le Seul Bien, nous avons progressivement part au champ astral du Monde saint, de la sainte Terre-Mre, de la Plante originelle cre par Dieu. Et cette force astrale nous purifie de tous les miasmes du pch. Tel est le secret du Salut! C'est pourquoi il est dit dans la premire Eptre de Jean, par exemple: Quiconque a cette esprance en Lui, se purifie comme Lui-mme est pur. Ce Lui, qui est-il ? L'Esprit plantaire, le Principe christique. Cette parole de Jean est donc purement hermtique. Qui a cherch la Gnose, qui l'a trouve et a donc en Elle une foi parfaite, espre en Elle et tourne son cur vers Elle. Ce qui signifie qu'il est empli du brasier ardent de la grce. C'est un feu qui donne la force de se purifier entirement de tout mal. A celui qui veut aller ce chemin, le verset 15 du Onzime Livre donne un conseil: Car la perception et le pouvoir de penser du Monde, outil cr cette fin par la volont de Dieu, donnent forme toutes choses, et les font disparatre ensuite en euxmmes, afin que gardant en eux toutes les semences reues de Dieu, Ils crent toutes choses conformment leur tche et vocation propres, et, les dissolvant nouveau, les renouvellent toutes ; c'est pourquoi, en habiles Jardiniers de la Vie, Ils les renouvellent aprs les avoir dissoutes, en les faisant se manifester diffremment. Herms donne ici le conseil le plus important de tous les temps. Nous voudrions maintenant parler plus spcialement de ces paroles, expliques dans la suite du Onzime Livre. Leur intention est de nous faire comprendre comment la vie de l'homme, qui se densifie et cristallise de plus en plus, doit chapper l'emprise du mal afin d'appartenir au Bien. C'est par un privilge particulier que nous avons le pouvoir et le devoir de mditer ensemble, l'poque o nous sommes, sur le comportement fondamental observer pour atteindre ce but. Car la terre, le champ terrestre o nous soupirons, est de nouveau soumis une grande rvolution atmosphrique et cosmique. C'est pourquoi nous avons le pouvoir et le devoir de rflchir ce comportement et, le mettant en pratique, nous pouvons et devons chapper encore la chute. Il s'agit d'un comportement dcisif pour une lvation, une libration, ou pour une chute plus profonde. Nous devons donc entreprendre ncessairement une tude de cette question essentielle dans la philosophie hermtique. Mais considrant ce principe, l'on doit aussi rflchir au temps ainsi qu'aux rapports sociaux dans lesquels on vit. Toutes les Fraternits gnostiques, des origines nos jours, ont, un moment donn, rflchi ce principe de vie hermtique, ce comportement unique et dcisif. Mais toutes ont d

le faire en tenant compte des circonstances de leur poque. Le principe de vie d'Herms, ce comportement, s'exprime dans la maxime suivante : Tout recevoir, tout abandonner, et par l tout renouveler. Garder en soi toutes les semences reues de Dieu. Faire se manifester toutes choses et, en les dissolvant nouveau, tout renouveler.

XIII TOUT RECEVOIR, TOUT ABANDONNER, ET PAR L TOUT RENOUVELER

Car la perception et le pouvoir de penser du Monde, outil cr cette fin par la volont de Dieu, donnent forme toutes choses et les font disparatre ensuite en Euxmmes afin que, gardant en Eux toutes les semences reues de Dieu, Ils crent toutes choses conformment leur tche et vocation propres, et, les dissolvant nouveau, les renouvellent toutes. Ces paroles nous invitent tout d'abord dcouvrir la nature et l'essence du Monde. Nous vous rappelons donc encore une fois qu'Herms fait la distinction entre le Monde et la terre : le Monde est la manifestation de Dieu, et la terre, une partie du Monde, le champ du devenir de l'humanit. Le Monde, dit Herms, est l'instrument direct de Dieu. Le Monde est un systme merveilleux, grandiose et magnifique, aux multiples facettes, dont l'une est la terre. Dieu, le Pre du Monde, a form, dit-il un systme parfait. Le Monde est un puissant organe d'enseignement et de dveloppement, une Ecole destine aux entits humaines pleinement mres, ainsi qu' d'autres courants de vie. Aussitt que, dans le champ terrestre, l'homme nat effectivement selon son tre intrieur le plus haut, il doit passer ensuite par tous les domaines du Monde, sorte d'universit cosmique, afin d'accomplir totalement le cours de son dveloppement. Au sens lev, le Monde est donc, comme la terre, un champ de dveloppement, un organisme dispensant l'enseignement divin. Car: La perception et le pouvoir de penser du Monde, outil cr cette fin par la volont de Dieu, donnent forme toutes choses et les font disparatre ensuite en Eux-mmes. Le Monde n'est donc pas le but final de la manifestation humaine mais le moyen employ par Dieu pour entraner l'homme vers le but final. Il y a dans l'Univers des myriades de systmes solaires, et d'innombrables myriades de plantes. Chaque plante est un champ de dveloppement qui favorise la manifestation du grand plan de Dieu. La perception et la capacit de penser du Monde donnent forme toutes choses et les font nouveau s'anantir en Eux-mmes, les rvlant, les dissolvant ensuite, puis les renouvelant toutes. Bref, toute vie manifeste par le Monde est marque par la dialectique, par le monter, briller, et disparatre, pour monter ensuite de nouveau. La dialectique du Monde, en fait, est la dialectique, diffrente de la ntre. Pour le Monde, la dialectique est fondamentale, immanente, divine; pour nous, la dialectique est tourment, chtiment, preuve de strilit. Considrant la dialectique d'un point de vue suprieur, guids par l'ide hermtique, nous dcouvrons que, par elle, le Monde est la grande cole pratique de l'ternit. La dialectique implique mouvement continuel, continuelle rotation de tout ce qui apparat, rvlation de tout puis effacement de tout. Il y a dans le Monde une diversit presque infinie de formes, d'organismes, de forces et de phnomnes. Le Monde les montre, les dissout et les montre nouveau, renouvels. Il en rsulte que le Monde doit dmontrer certaines possibilits, certaines valeurs, et manifester certaines forces prsentes, sans s'identifier ces forces, possibilits et valeurs. Le fondamental, l'essentiel, le divin Soi-mme reste l'arrire-plan. De la mme faon que l'Ecole Spirituelle Gnostique, au cours des ans, ne reprsente pas pour nous la ralit, mais tente de nous montrer la ralit, de mme le Monde est le premier parvis o apparat le Soi divin.

Si nous pouvons la voir ainsi, la dialectique devient quelque chose de grand, de splendide et de puissant. Nous comprenons alors le verset 19: C'est ainsi que Dieu est le Pre du Monde et le Monde, le crateur de tout ce qui est en Lui ; le Monde est le Fils de Dieu et tout ce qui est dans le Monde a t form par le Monde. Nous sommes faits de la matire de ce Monde. Nous sommes enfants du Monde, et toutes les valeurs, toutes les forces, toutes les possibilits du Monde se manifestent autour de nous et en nous. Nous sommes par consquent entirement dtermins par cette dialectique suprieure du Monde. Oui, nous sommes mme dialectiques en tant qu'enfants du Monde. Jusqu'au moment o se rvle le but essentiel : la filiation divine ! La filiation divine nous conduit du Monde dans la majestueuse ternit de Dieu. L'Esprit de Dieu nous sera un jour insuffl par l'Esprit Septuple. Alors, de l'cole pratique, nous entrerons dans l'Eternit. Il ne vous sera pas difficile de concevoir intellectuellement tout ceci. Mais appliquer ce que ce chemin demande de vous et le mener bonne fin, exigera de vous un effort presque surhumain. Voil en quoi se rsume le principe vital d'Herms. De mme que Dieu est le Pre du Monde, et que nous sommes enfants du Monde, de mme il est clair que le germe du Bien est galement prsent en nous et sommeille aussi en nous. C'est pourquoi vous devez accepter le Monde, avec sa ncessaire dialectique, comme une Ecole d'apprentissage pratique. Ce n'est pas l'Ecole qui est le but, mais la Vie vritable qui vient ensuite. Non le Monde, mais tout ce qui est au-del. Il faut donc s'orienter et vivre de faon mettre sa vie entire, son comportement entier en accord avec ceci. Ce qui appartient au monde en nous, oui, l'essence de la personnalit entire y compris la conscience crbrale intellectuelle, est un complexe dialectique ; cela signifie qu'il ne s'agit que d'une ralit changeante, non durable. Tout ce que Dieu est et fait, la totalit du plan de Dieu pour le monde et l'humanit ordonne l'Univers et l'orne grce la diversit du cr, la continuit de la vie, l'ardeur infatigable de la force de manifestation, la diligence du Destin, la combinaison des lments et l'ordonnance de tout ce qui vient l'existence, dit Herms. Ainsi, chez tous les tres vivants, la perception et l'activit de l'intellect pntrent en eux de l'extrieur comme sur le souffle de ce qui les entoure. Mais le monde les a reues de Dieu Sa naissance une fois pour toutes. Le Monde dmontre donc uniquement ce qui est Universel, ce qui vient de Dieu, ce qui est Ralit, ce qu'est cela. La crature y est aussi appele. Et lorsqu'en qualit de crature vous n'acceptez pas le Monde fait par Dieu comme cole pratique et ne vous y conformez pas, vous faites une erreur totale. Car alors l'autre dialectique*, dont nous vous avons si souvent parl depuis des annes, la dialectique vengeresse*, entre en action. Grce au Monde qui nous entoure, nous sommes imprgns de la semence de Dieu, mais condition de possder une me pure, collaborant avec une conscience crbrale purifie. Sinon, l'on est mortellement empoisonn par la semence des dmons et c'est alors que l'autre dialectique entre en action. Il s'agit donc de savoir si nous acceptons le Plan de Dieu et son application dans toutes leurs consquences. Sinon nous sombrons dans le mal, dans ce qu'engendre la cristallisation et la densification de la matire. Nous avons donc choisir entre le Bien divin et le mal dmoniaque. Le mal dmoniaque nat aussitt qu'une crature s'oppose, en soi-mme et en toutes choses, la ncessaire dialectique du Monde. Alors apparaissent la cristallisation et la ptrification, suivies de la pulvrisation et de la destruction, enfin d'un recommencement trs difficile. Nous connaissons tous la dramatique et si douloureuse dialectique de la nature de la

mort. Au lieu du mouvement puissant et dynamique du Monde, semblable un rythme majestueux, le ralentissement provoqu par les facteurs de cristallisation se manifeste en tout jusqu' la complte stagnation. Stagnation appele bon droit nature de la mort. La nature de la mort est la caricature de la dialectique tablie par Dieu dans le Monde. Vous pouvez vous librer immdiatement de cette caricature et de ses phnomnes, de cette fantasmagorie dmoniaque, si vous vous en tenez au nouveau comportement et vous reliez la ralit du Monde, c'est--dire au Fils de Dieu. C'est pourquoi ce n'est pas par hasard, ce n'est pas en tant que mtaphore mystique qu'il est dit que Jsus-Christ est l'esprit plantaire du Monde. Nous pouvons immdiatement avoir part au Christ, l'Essence de la plante divine parce que nous sommes de ce Monde et issus de ce Monde. Nous pouvons immdiatement nous tourner vers le Bien, vers le plan de Dieu pour le monde et l'humanit. Quand nous comprenons tout cela, que nous le reconnaissons pour vrai et le suivons, nous dmontrons que l'me et la conscience crbrale sont purifies et que nous possdons le Nous d'Herms. Le comportement que nous devons adopter a pour base : tout recevoir, tout abandonner et par l, uniquement par l, tout renouveler. Telle est la parfaite application, la parfaite soumission la dialectique divine du Monde. Cette mission nous place, cela va sans dire, devant les plus grands problmes, que l'on ne peut ni ne doit prendre la lgre. En effet, du point de vue de la ralit sociale, nous nous trouvons dans une situation extrmement complexe du fait que le principe essentiellement pur du Monde est absolument ml au mal. Si nous voulions vivre entirement suivant les normes de la dialectique donne par Dieu au Monde, en recevant tout spontanment pour en faire l'emploi convenable, ne risquerions-nous pas, par exemple, de recevoir et d'utiliser ce qui provient du mal, du dmoniaque? Et si nous abandonnions, dlaissions ou simplement cartions certaines choses, valeurs et possibilits, ne risquerions-nous pas de rejeter ce qui provient de la loi du Monde ? Des hommes innombrables agissent ainsi, de bonne foi, tromps par ceux qui les dirigent. C'est pourquoi, si nous ne concevons pas, si nous ne saisissons pas ce devoir avec une extrme intelligence, il est impossible que le ncessaire se renouvelle de la juste manire, la juste place et au juste moment. En outre, il y a un facteur trs important ; c'est la faon dont vous vous situez personnellement vis--vis de ces choses. Etes-vous prts accepter un comportement qui n'est peut-tre pas du tout dans votre nature ? Beaucoup parmi nous sont extrmement conservateurs l'gard de bien des choses. Mais le conservatisme n'est pas de mise dans le nouveau comportement qui demande constamment que, ayant tout reu, nous soyons immdiatement prts tout abandonner de nouveau ! C'est pourquoi vous comprenez qu'il y a un comportement tudier et scrupuleusement commenter. Et nous aurons considrer comment il peut s'adapter aux temps actuels. Nous avons dj dit que chaque Fraternit s'est trouve devant la mme mission gnostique son poque; il n'est donc pas extraordinaire que, aprs avoir lutt tant d'annes pour acqurir l'me, qui doit tre la base du nouveau comportement, nous aussi soyons confronts cette grande mission. Dans les mois et annes venir, le groupe de la Jeune Fraternit devra porter une signature entirement nouvelle.

XIV L'UNIQUE BUT DE L'TRE HUMAIN

Le problme que nous vous avons soumis au chapitre prcdent n'est videmment pas un problme poser l'homme endurci, ax sur la nature ; l'homme dont l'me n'est pas encore ne, qui n'est donc pas encore arriv maturit; l'homme entirement de la terre, terrestre ; qui n'aperoit pas encore les horizons de la Naissance vritable et ne peut donc pas encore la dsirer. Le problme de conscience que nous posons ne vaut que pour celui dont l'me est ne grce un cur purifi ayant rtabli la liaison avec la conscience crbrale de l'intellect, qui peut donc bon droit penser la Filiation divine, qu'on doit recevoir dans ce monde4 mais qui n'est pas de ce monde. Selon Herms, le Monde, avons-nous dit, est une Ecole, une Universit. L'Ecole pratique de l'Eternit. Et celle-ci ne peut ni ne veut nous retenir prisonniers. Elle ne le veut pas parce que le Monde est Fils de Dieu, donc que c'est Lui qui excute le Plan de Dieu. Et elle ne le peut pas parce que son essence et son mode d'activit sont entirement dialectiques, c'est--dire qu'elle est manifestation continue, dissolution continue et renouvellement continu. Supposons prsent que vous compreniez tout cela intrieurement, que vous pntriez donc le nouvel ordre du Monde, le vritable ordre du Monde de l'tat d'me vivante, de sorte que vous voyiez les diffrents aspects du Monde rel. Infailliblement, vous voudrez participer compltement au sens et l'essence du Monde. Oui, vous l'prouverez comme une ncessit naturelle. Car vous avez chapp la terre terrestre et tes entrs dans la grande cole pratique de Dieu. Dans cette condition, nous vous mettons maintenant devant l'axiome du vritable comportement gnostique : Tout recevoir, tout abandonner et par l tout renouveler. Dans le cours du Monde suprieur, toutes choses, toutes forces et toutes possibilits ont un certain rythme. Par l'intermdiaire de l'me, nous recevons les forces astrales pures, grce auxquelles nous pouvons tous raliser ce que le Plan divin nous assigne, grce auxquelles nous pouvons donc participer la construction de la grande Maison d'ternit. Par l'intermdiaire de la conscience intellectuelle purifie, agissant en totale union avec l'me, nous recevons de Celui qui se tient F arrire-plan du Monde, les suggestions, les ordres de Dieu, comme nous en avons un aperu dans les Noces Alchimiques de Christian Rose-Croix*. Mais les forces et ides nous parviennent dans un certain environnement, dans l'existence prsente, dans la situation prsente en nous et autour de nous. Et il faut bien se rendre compte que ni la situation prsente, ni cette existence, ni cet environnement ne sont rels, rels au sens divin. Car la ralit quotidienne n'est absolument pas la ralit finale, le couronnement final de notre dveloppement. La ralit quotidienne subira nombre de transmutations. Des Transfigurations auront lieu en nous et nous y serons entirement soumis. C'est pourquoi l'aspirant aux Mystres gnostiques ne peut ni ne doit considrer ou juger la ralit quotidienne comme statique. Sitt que nous le faisons, sitt que nous voulons retenir solidement les choses que nous possdons, que nous les dclarons absolument acquises, nous entrons immdiatement en contact avec le mal. En effet, nous faisons ainsi obstacle la fluidit de la dialectique suprieure du Monde. Des facteurs de ralentissement surviennent alors, matrialisation, ptrification, et donc pulvrisation.
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Ici: la terre.

C'est la raison pour laquelle il faut que le candidat, aprs avoir tout reu, tout absorb en vue de son grandiose devenir, abandonne de nouveau, immdiatement ce qui est directement prsent. Il ne doit rester immobile en aucune chose. Jamais il ne doit dire propos de quoi que ce soit: c'est moi. Car seul compte le but unique: l'ultime divinisation! La situation prsente, l'existence actuelle, ne compte que dans la mesure o elle met l'intress mme, non seulement de recevoir et d'acqurir force et comprhension intrieure, mais aussi de les employer concrtement et directement l'unique Construction. Pour le reste, rien de ce qui existe n'a le moindre sens. Le candidat, chaque seconde, est donc prt abandonner aussi tout ce qui existe sans rien rclamer en propre. Il le fait sans mme y penser. Faire son devoir en tant que tel ne lui pose plus aucun problme. Vous comprenez que lorsqu'on reoit tout et qu'on ne s'oppose en rien ce don, le grand processus de renouvellement, le processus de transformation continue, a libre cours jusqu' l'achvement total. Vous avez tout reu gratuitement, donnez tout gratuitement, selon les paroles du Sermon sur la Montagne. Et elles ne valent pas seulement pour quelques morceaux de matire grossire mais pour tout ce que vous tes, tout ce que vous dsirez; elles valent pour tout ce qui sert votre paix vritable. Supposez que nous ayons adopt ce comportement, accept vraiment spontanment et sans rserve le comportement dict par Herms. Quelle merveille ce serait! Mais tant que nous vivons dans l'ordre de la naissance selon la nature, il faut, maints gards, partager la vie d'une humanit toujours lie la terre, terrestre. D'une humanit qui, en proie l'ignorance et possde de ses propres dmons, refuse de prendre le Chemin du devenir humain suprieur. Si, sans le moindre embarras, vous tiez un exemple vivant du nouveau comportement, vos enfants, au moins, suivraient facilement votre exemple. Mais avant mme de prendre part la vie, ils sont gnralement dgrads quatre-vingt-dix-neuf pour cent par toutes les mthodes d'ducation auxquelles vous les avez soumis. Vous posez ce principe : il faut bien prparer nos enfants la vie sociale. Nous avons affaire une humanit toujours lie la terre, terrestre, conservatrice au plus haut point, qui retient donc tout et s'agrippe tout. Nous avons affaire une humanit qui dsire bien recevoir, mais ne veut rien abandonner. C'est l qu'apparat la ncessit d'occuper une position sociale pour subvenir ses besoins matriels et ceux de sa famille. En consquence nous avons quotidiennement affaire avec le monde du mal. En outre il y a les lois existantes qui rglementent tant bien que mal la vie que les hommes mnent en commun. Or il faut bien obir ces lois et aux autorits qui les ont faites et les dfendent. Dans l'une des Eptres aux Corinthiens, Paul fait une remarque intressante concernant l'association de la loi avec l'essence du pch, donc avec l'essence du mal, de la matrialit: La justification du pch est la loi. Les lois qui rglementent la vie en commun partent toutes du principe que l'homme sort toujours du rang et se rvolte toujours contre la socit. Qu'il est toujours en train d'en saper le principe. Ce qui a inspir peu prs toutes les lois qui rgissent notre vie en socit, c'est que l'homme s'obstine les transgresser. Or il est remarquable que l'homme tourn intrieurement vers la Gnose va aussi se trouver en conflit avec ces lois chaque instant. Non qu'il veuille les transgresser, mais parce qu'il dsire chapper cette vie en commun et s'lever dans le Monde de Dieu ! Mais de cela le lgislateur n'a que faire. Et toute transgression de la loi est punie. Aussi l'homme est-il tenu, dans la mesure o il veut rester en paix avec le monde, d'observer les lois de la vie en commun. Or de graves problmes, assez difficiles rsoudre se posent ici. Les anciennes

Fraternits, celles qui nous ont prcds, ont eu la tche un peu plus facile que nous. Leur socit, par exemple, n'tait ni industrialise ni soumise la technique. Les anciens frres taient des paysans ou des artisans. La terre n'tait pas non plus si peuple. Et les Fraternits pouvaient facilement se runir dans des endroits isols pour former des communauts ou colonies. Elles pouvaient sans difficult se sparer d'une socit rcuse sans entrer en conflit avec qui que ce soit. Les anciens Cathares avaient recherch la solitude des grottes avant mme d'tre perscuts. Ils tablirent des communauts dans tout le sud du pays cathare, dfendus par de nombreux membres de la noblesse qui partageaient leurs vues. Et vous connaissez sans doute aussi l'histoire des anciennes communauts des Bogomiles, troitement apparents aux Cathares. Ils formrent des communauts agricoles, plus spcialement en pays slave. Ils vivaient uniquement des produits de la terre, fabriquant de leurs mains les choses indispensables et pourvoyant tous leurs besoins. Ces communauts connaissaient leur propre loi. Elles ne s'occupaient pas des autres hommes ni des autorits et pouvaient se conformer l'ancienne sagesse d'Herms. Et elles la mettaient rellement en pratique. Les communauts ainsi formes taient vritablement, purement, gnos-tiques ; il ne faut surtout pas les confondre ou les comparer avec ce qu'on entend par communisme dans la nature de la mort. Il ne s'agissait aucunement d'un pouvoir d'tat communiste ou fasciste ou dirigiste. C'tait exclusivement l'application pratique de la parole : tout recevoir, tout abandonner, pour finir par s'lever dans la vie divine du continuel renouveau. Rien ne pouvait ni ne devait les retenir. Ils restaient dans le dtachement absolu des choses de la nature de la mort. Mais de mme qu' un moment, les Cathares furent perscuts et extermins, de mme prirent toutes les communauts des Bogomiles. Et de mme que les survivants cathares d'Europe occidentale continurent leur activit en secret sous la rgle de la Rose-Croix, de mme les Bogomiles poursuivirent leur travail dans la clandestinit, pour surgir nouveau plus tard l'est des pays slaves. En tudiant prsent la seconde page de l'histoire des Bogomiles, nous dcouvrons qu'il ne leur tait plus si facile de continuer leur ancienne vie en suivant leurs svres prescriptions. Car les autorits des pays o ils vivaient, s'ils ne les perscutrent pas au dbut, voulurent leur imposer leurs lois. Pourquoi les anciens habitants de ces pays se seraient-ils plis aux lois mais non la Fraternit des Bogomiles? En tant que citoyens de l'tat, ils taient bien aussi forcs d'y obir. Mais cela impliquait leur anantissement. Aussi migrrent-ils de nouveau. Vers des territoires inaccessibles. Tout l'espace d'une vaste partie du monde comme la Sibrie, par exemple, porte les traces de leur vie. Partout, sous des paisseurs de plusieurs mtres de neige et de glace, nous trouvons de ces traces. Mais l aussi la loi les rattrapa. En cela jusqu' nos jours. Pour autant que nous le sachions, une secte bogomile migra la fin du sicle dernier au Canada, y tablissant une communaut ferme, pleine de puret et d'lvation, entoure et protge par des monts et forts immenses. Nanmoins, ces dernires annes, cette communaut est entre en conflit avec les autorits canadiennes. Car les autorits dictent des lois et rglements relatifs l'agriculture. Par exemple, il y a dans presque tous les pays une loi relative la coupe, ou interdiction de coupe, des arbres et des bois. Il y a ensuite les intrts de nature agricole. Il y a aussi l'installation des voies ferres. Et cette secte n'a pas cess de se retirer, au cours des cinquante dernires annes, toujours plus au nord, jusqu'au moment o l'invitable se produisit et o leur problme se posa de nouveau. Si nous formions le plan de fonder une telle communaut, o faudrait-il le faire dans un pays aussi peupl que le ntre ? C'est pourquoi le problme se pose devant nous l'vidence: quels sont les rapports d'un

gnostique qui veut vivre selon la loi d'Herms avec l'homme purement naturel, l'homme de la nature de la mort, qui considre ce monde comme le but de son existence ? Voyezvous que ce qui se prsente ainsi nous n'est pas simple ? Il est certain que cette situation est trs difficile. Et c'est pourquoi il faut faire un choix. Il faut adopter un comportement clairement nouveau. Et il n'y a, dans la socit d'aujourd'hui, aucune possibilit de prendre ses distances par rapport elle la manire des anciens frres. La question demeure ; comment rsoudre cette nigme ?

XV NOTRE COMPORTEMENT ET LES CIRCONSTANCES ACTUELLES

Tout recevoir, tout abandonner et par l seulement, tout renouveler, tel est l'axiome du comportement gnostique. Comme nous l'avons dit, il est rest le mme travers les sicles et toutes les Fraternits Gnostiques l'ont tenu en grand honneur. Seules les mthodes de ralisation de ce principe fondamental unique ont d varier en raison des circonstances travers les sicles. Autrefois, les groupes et groupuscules taient trs isols. Ils ne disposaient pas des moyens modernes de communication et encore moins d'information. Leur rayon d'action tait donc trs restreint. C'est pourquoi il est tonnant que, par exemple, les Bogomiles aient influenc en leur temps la totalit des Balkans et surtout de grandes parties de la Russie, et que les Cathares aient fait longtemps autorit dans presque tout le sud de la France, o ils liminrent l'glise officielle dominante. Il est galement frappant de voir comment, plus tard, l'ide et la mission des Rose-Croix se rpandirent avec la rapidit de l'clair sur toute l'Europe, bien qu'autrefois le trajet de Calw la Hollande, par exemple, ft pour ainsi dire un voyage au bout du monde. Maintenant nous allons de Hollande chez nos amis d'Allemagne, de Suisse, de France, trs facilement ou nous leur tlphonons. C'est pourquoi nous nous demandons comment, jadis, le message de la Rose-Croix put parvenir si rapidement dans le nord, et comment le nord put y rpondre si rapidement. Essayons de donner une rponse cette question et de savoir comment, sans la presse et les moyens de communication dont nous disposons actuellement, la Gnose put, cette poque, presque simultanment dans un vaste cercle entourant l'antique mer du monde, commencer un travail dont le profond rayonnement se rpandit de tous cts, en un dveloppement qui, maintenant, n'est plus possible. Eh bien, les anciennes Fraternits avaient une certaine stratgie. Ceux qui participaient au Grand Travail disposaient individuellement de pouvoirs suprieurs, et quelques-uns d'entre eux se dissminrent suivant un plan dtermin, dans toutes les contres o des frres devaient s'tablir. Tous les frres et surs responsables disposaient de pouvoirs dits suprieurs. O qu'ils se trouvassent, ils taient mutuellement en contact tlpathique et intuitif. Et ils pouvaient surtout, pendant leurs heures de sommeil, entrer en contact par l'me. Ainsi tait dj assure une remarquable coordination de tout le travail. En outre, il est intressant de savoir qu ' cette poque le corps de l'homme de la masse n'tait pas aussi dense, aussi cristallis qu' prsent. Et surtout, qu 'il vivait dans le repos et le silence du Moyen Age, qu'il nous est peu prs impossible d'imaginer. L'homme tait encore ouvert, parce que le pouvoir de penser, la conscience crbrale intellectuelle n'tait pas encore mutile. Par suite, la sphre astrale n'tait pas encore aussi obscurcie qu' prsent. Et lorsque vinrent les perscutions de la part de l'glise et de l'tat, de l'tat avec le consentement de l'glise et de l'glise avec le consentement de l'tat, innombrables furent ceux qui passrent travers les mailles du filet et poursuivirent le travail de diffrentes faons. Il n'y eut, dans l'histoire du monde, pas un jour, pas une heure o le Saint Travail s'interrompt. Nous vous disons ceci pour vous montrer que le comportement hermtique est possible sans perturbation. A mesure que le groupe d'lves de la Jeune Gnose progresse dans la rvlation du salut, on peut en parler davantage. Le groupe est mme d'accomplir le

travail sans se faire remarquer quelles que soient les circonstances. La question qui se pose maintenant est de savoir comment, notre poque, en tenant compte de tous les facteurs, orienter son comportement pour satisfaire l'exigence minimale? Cette question soulve le problme du nouveau comportement que le groupe devra totalement adopter dans les annes qui viennent. Il faut rflchir sur le principe de base du comportement venir avec lequel notre groupe, tenant compte des circonstances et des aspects de notre temps, devra progressivement faire route vers l'Unique et Glorieuse Fin. Et nous rptons la question: comment, notre poque, en tenant compte de tous les facteurs, orienter son comportement afin de satisfaire l'exigence hermtique minimale et, sur cette base, ne pas se laisser emporter ni absorber par la nature de la mort? Que faire, par exemple, pour ne pas tre considrs comme ennemis de l'tat ou extrmistes? Que faire pour obtenir de l'apprentissage des rsultats plus pratiques, c'est-dire le renouvellement effectif, la libration ? Car c'est ce que nous avons faire, n'est-ce pas ? Il faut srieusement tenir compte du fait que notre vie est tellement prise dans l'engrenage de la socit et des institutions de l'tat que nous ne pouvons, tout simplement, nous y soustraire. Il faut, sur ce point, appliquer la rgle d'or des anciens Frres et la Rose-Croix qui voulait que chaque frre ou sur adoptt le vtement du pays o il, o elle, vivait. Mais ceci... sur la base de l'tat d'me vivante! Veuillez y rflchir. Car si l'me en vous n'est pas libre, si l'me en vous n'est pas manifeste, vous n'acquerrez pas le nouveau comportement et vous vous retrouverez aux prises avec de multiples difficults et serez bientt au point mort: seule l'me rend libre. Durant les annes coules, nous avons continuellement mis l'accent sur ce point et cela ressort aussi surabondamment de toute notre littrature: il est ncessaire, en premier lieu, de conqurir l'me, de librer l'me par la renaissance. Si nous avons une me, alors nous possdons la base pour vaincre tout ce qui rsiste sur le chemin de l'apprentissage. Sur une telle base, chaque lve russira parfaitement s'adapter aux lois et institutions, qualifies de dmocratiques, de nos pays ; c'est--dire aussi longtemps que la libert de la presse et de la religion, la libert de conscience, ainsi que la libert de runion existeront, donc que les droits de l'homme ne seront pas limits. Il n'y a alors aucun inconvnient aller et venir dans ces pays tnbreux quand on possde une me. Cependant, aussitt que les droits de l'homme sont supprims, une tout autre phase commence; mais alors le groupe saura se frayer un chemin par les moyens gnostiquesmagiques et entrera dans l'illgalit pour le travail extrieur, comme il a d le faire de 1940 1945. Le travail de l'Ecole tait alors interdit par l'autorit occupante. Mais il ne s'est arrt ni une minute ni une seconde. Il y eut naturellement, au dbut, des lves qui se retirrent et le dclarrent honntement. Quelques-uns vinrent nous dire: Vous comprenez, tant donn ma position sociale, je ne peux pas rester plus longtemps dans l'Ecole. Nous portons, l'Ecole, la Gnose et vous, un intrt chaureux, mais maintenant nous ne pouvons plus continuer notre apprentissage. C'tait possible, mais ces amis ne le voyaient pas. Donc, tout en nous conservant leur amiti, ils nous abandonnrent au moment crucial. Mais certains, comme de bons soldats, restrent parfaitement fidles l'Ecole. Nous avons poursuivi ensemble le Travail jusqu'en 1945 o , sortant de l'illgalit nous avons rorganis le travail normalement. S'il faut que nous, frres et surs de la Rose-Croix d'Or, entrions dans l'illgalit, il faudra que ce soit en toute lucidit de conscience, donc de l'me Dans ces priodes o s'crivent ces pages si sombres de l'histoire du monde,

l'lve ne doit avoir aucune haine. Parfaitement ouvert, l'me vivante, il doit rester plein d'amour envers tous. Alors il traverse l'illgalit sans qu'un cheveu ne tombe de sa tte. A se sujet, rptons encore une fois avec insistance - et la chose est notifie dans notre dclaration de principe - le frre et la sur de la Rose-Croix d'Or s'abstiendront, toujours et en n'importe quelle circonstance, de toute activit politique sous quelque forme que ce soit. Car l'activit politique charge de responsabilits qui, tt ou tard, pourraient causer un embarras et un srieux prjudice la marche au service de la Gnose. Il est quelquefois arriv, au cours de l'histoire, qu'un gnostique ait accept un poste lev dans l'Etat. Mais c'tait des fins trs particulires, au service du Bien unique que poursuit tout gnostique, donc entirement hors du plan politique. Le gnostique devra tenir sa place dans la vie sociale, cela va de soi ; mais condition de pouvoir accomplir son travail dans une parfaite intgrit et une absolue honntet. Un exemple vous clairera. Dans les affaires, aujourd'hui, il y a de nombreuses pratiques totalement malhonntes. Vous pouvez vraisemblablement tous en citer. C'est l une des causes les plus importantes de dgnrescence de la vie sociale. Car le commerce provient du dsir de possession. Non pas tant le dsir de possder ce qui est utile et ncessaire notre vie propre, mais le dsir vcu comme une sorte de sport. Vous savez que d'aprs la mythologie, Mercure est le dieu des commerants et des voleurs. Mercure ! Le commerce ! Les voleurs ! Dans le mme sac ! Savez-vous qui est Mercure ? Mercure est Herms Trismgiste, le trois fois grand! L'Hermtisme est la conception de Mercure la plus haute et la plus magnifique. La religion de la Pense. La religion de l'Esprit. Servir le Pre. Afin de pouvoir dvelopper cette puissante Pense, en collaboration avec l'Esprit, l'homme a acquis une conscience crbrale intellectuelle. Or la dgradation, l'tat de pch de l'homme, l'a pouss msuser du pouvoir de l'intellect qui aurait d l'aider devenir un Mercure, un Herms, un serviteur de la Hirarchie divine, mais qui l'a rendu esclave du commerce, esclave de la civilisation fonde sur la passion de la richesse et de la puissance, sur l'instinct de domination, sur le culte de l'ego qui se rpand dans presque toute l'humanit. Mercure, le dieu des commerants et des voleurs! N'est-elle pas vidente la ralit de cette parole : par la corruption, le meilleur devient le pire? C'est pourquoi la grande blessure par o le monde perd son sang est l'esprit de lucre, un esprit plein de mal. Qu'arrive-t-il en effet ? L'intellect est entirement occup trouver des marchs. Les marchs trouvs et les affaires prosprant, il faut maintenir les marchs, cote que cote ; parfois mme au prix de millions de vies si c'est l'chelon international. Celui qui approfondit les causes des guerres, qui tudie les causes de la premire et la deuxime guerre mondiale, aura le cur rempli d'effroi et de consternation. La littrature (comme le livre du journaliste amricain Pierre van Paassen Les jours de notre fin et d'autres semblables) soulve parfois un coin de voile. Les commerants de cette terre contrlent l'tat, la religion et la philosophie. En bref, tout est leur service. Mercure, Herms Trismgiste, le dieu des commerants et des voleurs ! Comme c'est consternant, mais significatif de l'tat de dchance de l'humanit. Si vous y participez, vous n'entrez pas seulement dans des pratiques malhonntes, vous corrompez aussi toute votre personnalit. Car lorsque vous devez rflchir la faon de gagner de l'argent et que vous n'hsitez pas adopter certaines pratiques, vous tournez vos penses dans cette direction et corrompez immdiatement votre vhicule astral. Et lorsque vous accordez votre vhicule astral vos penses et vos dsirs, votre sang en

est bientt imprgn et s'y accorde aussi. Vous comprenez qu'un tel comportement associ l'apprentissage est peut-tre thoriquement possible ; vous pouvez en effet assister aux runions et aux confrences, lire un livre et parler de la Gnose. Mais quoi cela vous sert-il ? Vous devez gagner la libert. Vous devez gagner la plnitude ternelle. C'est cela le but de l'Ecole! C'est pourquoi nous devons srieusement tenir compte de notre comportement. Dans les situations dcrites, votre apprentissage n'est peut-tre pas inutile mais il ne vous apportera jamais la libration. Celui qui, comme homme d'affaires, n'est pas parfaitement honnte et loyal suivant les normes de l'Ecole, endommage le Corps Vivant et lui-mme. Aussi, mes amis, si vous tes dans les affaires, ou si vous avez une affaire, considrez-la comme les anciens artisans considraient leur travail. Ne faites pas d'affaires pour devenir riches, ce serait la perte irrvocable de votre me, surtout dans une Ecole comme la ntre. Et si vous ne pouvez viter ce conflit, choisissez un autre mtier. Il nous semble aussi qu'on ne doit accepter aucun travail susceptible de porter atteinte au monde et l'humanit, par exemple un poste dans une industrie produisant des moyens de destruction, ou dans des laboratoires d'expriences nuclaires et autres choses semblables. Il nous semble que les lves de l'Ecole Spirituelle ne doivent pas accepter de telles fonctions. Car le seul fait d'crire une lettre ou d'avoir un entretien tlphonique endommage fortement le corps astral par la nature mme du sujet et les penses et sentiments qu'il suscite. Quoi qu'il en soit, chacun de nous doit srieusement rflchir et prendre une dcision ; et cette dcision est trs facile sur la base de l'tat d'me vivante. Votre pense doit tre parfaitement pure; la conscience de l'intellect parfaitement purifie. Sinon vous vous trompez, vous faites erreur et votre apprentissage est une illusion, une apparence. Les parents devront veiller ce que l'enseignement et l'ducation qu'on donne leurs enfants les orientent dans la bonne direction, afin de les protger, avant qu'il ne soit trop tard, contre la chute, ou la dgradation de leur sensibilit la Gnose et son assistance pleine de grce. Prenez-garde: la vie sociale ordinaire peut, en particulier pour les personnes aspirant la Gnose, devenir et tre un danger mortel. C'est pourquoi l'Ecole Spirituelle actuelle doit, avec ses lves, tre attentive la question des fonctions dans la socit, afin de protger l'Ecole et de ne pas alourdir inutilement la vie de ses lves. Il est bon d'attirer aussi votre attention sur les problmes de la peur. Beaucoup d'hommes ont peur, de tout et de rien. Peur de briser avec ce qui est inutile, peur de situations qui ne sont pas bonnes et infrieures leurs propres normes. Vous comprenez qu' la lumire de l'axiome hermtique: tout recevoir, tout abandonner et par l tout renouveler, l'angoisse n'a pas de sens. Qui vit fondamentalement et parfaitement en accord avec la force de l'me et satisfait aux exigences de la vie libratrice n'a nul besoin de se faire de souci. L'angoisse est une illusion. Si vous vivez de l'me, aucun cheveu de votre tte ne tombera sans la volont de votre Pre cleste. C'est pourquoi il est dit dans le Sermon sur la Montagne: Ne vous souciez point. Cherchez d'abord le Royaume des Cieux et sa Justice, et tout le reste vous sera donn par surcrot. En outre, l'angoisse, le souci et la crainte dgradent beaucoup le vhicule astral et ouvrent la porte aux dmons, faisant ainsi de l'apprentissage une illusion. Notre instinct de conservation est un autre point important. Nous ne pouvons ou ne voulons abandonner ce qui est prjudiciable ou inutile au Grand But Unique. Cet instinct de conservation prend une couleur diffrente pour chacun. Nous voulons dire que le dtachement ncessaire n'est pas encore absolu. Notre attachement aux choses,

la matire, l'argent peut-tre, aux situations, aux humains, attachement ne rentrant pas dans les normes de la Gnose, dgrade encore le corps astral, avec toutes les consquences qui en rsultent. Le corps astral est un corps trs ardent, et avec le feu vous pouvez vous brler vous-mmes et aussi nuire aux autres par l'impit. Si vous voulez vous aussi mener bonne fin votre voyage vers la vie libratrice, il faut commencer la route la plus importante de votre vie comme Christian Rose-Croix, avec quatre roses rouges votre chapeau. C'est de cela que nous allons parler maintenant, afin de placer clairement devant votre conscience les normes du nouveau comportement que l'Ecole Spirituelle actuelle demande de ses lves.

XVI LE COURANT CIRCULAIRE DES FORCES DE LUMIRE GNOSTIQUES

Avant de pntrer au cur du sujet, redisons avec insistance que le problme du nouveau comportement* que nous vous soumettons vaut exclusivement pour ceux dont l'me est ne et qui, vivant d'un cur pur, ont rtabli la liaison entre les forces de l'me nouvelle et la conscience crbrale de l'intellect, donc contrlent cette conscience. Car sans ce contrle, l'lve ne peut encore aspirer la puret astrale ni se soustraire au mal pour suivre le Seul Bien. Le courant circulaire des forces de Lumire gnostiques doit d'abord tre assur dans le systme du candidat. C'est l le fondement de tout dveloppement gnostique vritable : le courant circulaire des forces de Lumire gnostiques doit tre assur dans l'organisme. Le processus complet sur lequel nous attirons maintenant votre attention et que nous vous transmettons, prsente dix aspects. Le premier aspect nous rappelle la parole des Batitudes : Heureux ceux qui aspirent l'Esprit. La base en est une vie vritablement anime par l'effort srieux et le dsir de libration. Ds que l'on devient intrieurement un vrai chercheur, nat une activit astrale provoque par l'intellect. Il est impossible d'aspirer rellement la Gnose sans que ce fait dtermine des penses. Si donc vous avez un dsir vous portant vraiment la recherche, il suscite en vous une activit intellectuelle ainsi qu'une activit astrale; et celle-ci se manifeste aussi bien intrieurement qu'extrieurement. Quand une nouvelle force est allume dans le champ astral du systme humain, nous voyons briller un rayon vers l'extrieur, mais aussi vers l'intrieur. Un champ de lumire se dveloppe comme une tension ardente au milieu du microcosme, en total accord avec le dsir de l'lve; et c'est ce champ de lumire qui slectionne et assimile la Force de Lumire gnostique. Si l'lve persvre dans son aspiration et ses efforts malgr toutes les rsistances invitables, cette Force de Lumire concentre touchera le centre du sanctuaire du cur, parviendra jusqu'au sanctuaire de la tte, et se transmettra au sang. Le sang ainsi charg coulera travers le cerveau et influencera divers centres du sanctuaire de la tte, dont certains sont latents. Il s'agit maintenant de savoir si le systme crbral avec ses diffrents centres ragira l'intervention de l'influence gnostique transmise par le sang. Si oui, un nouveau penser intellectuel nat dans le sanctuaire de la tte. Et il est clair que cette activit nouvelle de la pense, ce nouveau dveloppement de la conscience de l'intellect influencera son tour Je corps astral. De cette faon, le corps astral est purifi. Vous purifiez le corps astral uniquement par un penser nouveau, n du sang. De nouvelles forces astrales sont alors libres, qui se divisent en quatre thers purs, les quatre Nourritures Saintes. Ces thers touchent le corps vital et se dirigent vers tous les organes et fluides du corps matriel qui font vivre et agir; et ils se manifestent enfin nouveau dans le sang. Le courant circulaire est ainsi tabli : le processus qui a commenc dans le sang se manifeste dans le penser, puis dans le corps astral, dans le corps thrique et nouveau dans l'enveloppe matrielle et le sang. Par ce nouveau principe animateur, la Gnose acquiert donc le contrle de tout le systme de l'lve. Une fois tabli ce dcuple processus, consquence d'un comportement entirement dvou au processus en question, on peut maintenir le comportement sans contrainte. Quand le courant circulaire des Forces de Lumire gnostiques est n dans le systme, vous n'avez plus la moindre difficult persvrer dans le comportement gnostique.

L'antique Gnose chinoise appelait ce courant circulaire: la circulation inverse. Vous nous en avez sans doute entendu parler dans le pass. Lorsque le nouveau comportement est devenu un fait, le candidat remarque que son systme a besoin de ce comportement. C'est un comportement qui rejette compltement la dialectique de la nature de la mort ; il engendre : premirement, un dvouement inbranlable, deuximement, une harmonie cratrice parfaite, troisimement, une intelligence pratique, quatrimement, un service sacerdotal. Si vous y rflchissez, vous dcouvrez que ce comportement mane avant tout de l'me. Seul un homme vivant uniquement de l'me peut y parvenir et le faire sien. Mais il est aussi, ncessairement, le fruit de l'activit du sanctuaire de la tte. Ces dernires annes, nous vous avons continuellement entretenus du sanctuaire du cur, et du nouvel tat de l'me qui doit natre, comme Bethlem. A prsent le temps est arriv o nous devons attirer votre attention sur la nouvelle naissance, sur la rsurrection qui doit s'accomplir dans le sanctuaire de la tte ! Par le dcuple processus dcrit, la conscience crbrale de l'intellect devient une base susceptible de recevoir l'effusion de l'Esprit Saint, nouveau processus qui peut parfaitement tre appel Noces Alchimiques avec l'Esprit, avec Dieu, avec le Pre Lui-mme. Le candidat gravit alors la premire marche fondamentale de la Religion de la Pense, ou du Manisme comme disaient les Anciens, expression tire du mot Manas qui veut dire penseur. Cela signifie: tre dans le monde, au service du Grand et Saint Travail ; tre dans le monde mais plus du monde, afin d'excuter le Grand Travail, ce qui sera exig aussi de chacun, et recevoir finalement la Royaut de l'Esprit. Vous entraner vers cette victoire, aprs la naissance de l'me, est l'unique but de la Gnose. Le nouveau comportement des quatres roses en est la porte, porte du Manisme, porte du Temple des Mystres de notre Pre, Frre Christian Rose-Croix. Que vous puissiez tous franchir cette porte, c'est notre espoir et notre prire.

XVII DOUZIME LIVRE LA CL D'HERMS TRISMGIST

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1. Herms : Hier je t'ai expos mes rflexions, Asclpios, et il est juste que je consacre celles d'aujourd'hui Tat car elles sont la synthse des explications plus gnrales que je lui avais donnes. 2. Dieu, le Pre et le Bien ont la mme nature ou plutt la mme force active. 3. Car le mot nature englobe tout ce qui nat l'existence et crot selon la volont de Dieu, aussi bien les choses mobiles et changeantes que les choses immobiles et immuables; les choses divines que les choses humaines. 4. La force active des choses divines et des choses humaines est cependant diffrente comme nous l'avons dmontr ailleurs ; ne perd jamais cela de vue. 5. Car Sa Volont est la Force active divine et Son Principe est le Dsir de donner l'existence toutes choses. En effet, qui est Dieu, le Pre, le Bien, sinon la raison d'tre de toutes choses, mme de celles qui n'existent pas encore ? En vrit : la raison d'tre de l'univers. Tel est Dieu, le Pre, le Bien, et aucun autre nom ne peut lui tre donn. Car si le Monde et le Soleil sont les communs procrateurs des tres vivants, ils ne le sont cependant pas dans la mme mesure que Dieu, Cause du Bien et de la vie. Et pour autant qu'ils en sont la cause pleine et entire, ils le sont exclusivement par l'inluctable action de la volont du Bien, sans laquelle rien ne peut exister ou venir l'existence. 6. Le pre est la Cause de ses enfants, de leur naissance, de leur croissance et de leur dveloppement, et ceux-ci reoivent du Soleil le dsir du Bien. Car le Bien est l'Artisan de l'Univers. On ne peut dire ceci de personne d'autre que de Lui, qui ne reoit jamais rien, mais dsire que tout existe. 7. Je ne dis pas, O Tat, qui fait toute chose. Car celui qui fait quelque chose varie parfois par instabilit quant la qualit et la quantit, ou tantt fait une chose et tantt une autre tout fait diffrente. Cependant, Dieu, le Pre, le Bien, est Lui-mme l'existence de l'univers. 8. Pour qui est capable de voir, il en est donc ainsi: -Dieu veut l'existence et il est l'existence. Et tout ce qui est, Tat, n' existe que pour une seule raison : que le Bien se fasse connatre conformment la nature de son principe. 9. Tat : O Pre, tu nous as si totalement combls de cette belle et merveilleuse vision que l'il de mon cur tourn vers elle approche la sanctification. 10. Herms : Assurment, car une telle vision intrieure du Bien n'est pas comme le rayonnement fulgurant du soleil, dont la lumire aveugle et contraint de fermer les yeux. La mditation intrieure illumine, et d'autant plus qu'on devient davantage rceptif au courant des rayons offrant la comprhension. Elle agit avec une grande force au plus profond de nous et ne nous portera jamais tort, tout emplie qu'elle est de divin. 11. Ceux qui peuvent puiser une telle vision intrieure s'absorbent souvent dans la merveilleuse contemplation, le corps totalement immobile, tels nos anctres Ouranos et Kronos. 12. Tat: Puisse-t-il en tre de mme pour nous, Pre! 13. Herms : Que Dieu te l'accorde, mon fils. Quant nous, nous ne sommes pas
Que le lecteur ne perde pas de vue que le Douzime Livre est peut-tre le plus mutil de tous les crits hermtiques.
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encore parvenus cette contemplation. Nous ne sommes pas encore capables d'ouvrir les yeux de notre Nous et d'entrer dans la contemplation de l'immuable et inimaginable beaut du Bien. Tu ne la verras pas avant d'avoir dsappris parler d'elle : car la Gnose du Bien est silence divin comme apaisement de tous les sens. 14. Qui l'a trouve une fois ne peut plus s'intresser autre chose. Qui l'a une fois contemple n'a plus d'yeux pour rien d'autre, n'a plus d'oreilles pour rien d'autre ; car son corps mme partage l'immuabilit. En effet, toutes perceptions et incitations du corps ayant disparu, il demeure en repos. 15. Lorsque la Gnose illumine toute la conscience, Elle enflamme de nouveau l'Ame entire et l'lve en la dtachant du corps. Ainsi transforme-t-elle l'homme entier en lui transmettant sa nature fondamentale. C'est que la divinisation de l'me qui accompagne la vision de la beaut du Bien, ne peut s'accomplir dans le corps mortel. 16. Tat: Qu'entends-tu par divinisation, Pre? 17. Herms : Chaque me isole subit des changements, mon fils. 18. Tat: Et que signifie isole ? 19. Herms: N'as-tu pas appris par mes explications gnrales que toutes les mes qui tournoient partout dans le monde, comme si chacune avait t seme une place assigne, se sont dtaches de l'Ame unique, de l'Ame universelle '.' Ces mes subissent de nombreuses transformations, tantt dans une lvation pleine de grce, tantt en sens contraire. 20. Celles qui rampent se changent en habitants des eaux, les habitants des eaux en habitants de la terre, les habitants de la terre en habitants de l'air et les habitants de l'air en hommes Enfin les hommes entrent dans l'immortalit en se changeant en Dmons et en s'levant dans le chur des Dieux. 21. Il y a deux churs des dieux ; le chur des dieux mobiles ou changeants, et le chur des dieux immobiles ou immuables. 22. Ce dernier tat est la plus parfaite et la plus haute gloire de l'me. 23. Si l'me qui est entre dans un corps humain demeure dans le pch, elle ne gote pas l'immortalit et n'a aucune part au Bien, mais elle revient prcipitamment en arrire sur le chemin du retour l'tat de bte rampante. Tel est le chtiment de l'me qui pche. 24. Le mal de l'me est son ignorance. Son manque de Gnose, la Connaissance qui vient de Dieu. Car lorsque l'me ignore les choses essentielles et leur nature ainsi que le Bien, et qu'en consquence elle est compltement aveugle, elle est prise au pige et violemment saisie par les passions charnelles.* 25. Donc l'me sous l'emprise du mal est, par manque de connaissance de son propre principe, soumise un corps tranger indigne de l'homme. Elle peine sous le fardeau du corps, qu elle ne domine pas mais qui la domine. Tel est le mal de l'me. 26. La vertu de l'me, au contraire, est la Gnose, la vivante connaissance de Dieu. Car celui qui possde cette connaissance est bon; il est consacr Dieu et dj divin. 27. Tat: Quel homme est-ce donc, Pre? 28. Herms : c'est un homme qui parle peu et qui coute peu. 29. En effet, celui qui passe son temps tenir ou couter des discussions combat contre des ombres. Car Dieu, le Pre, le Bien, ne se laisse pas exprimer par la parole ni comprendre par l'oreille. 30. Tous les tres, il est vrai, ont des sens, faute de quoi ils ne pourraient pas exister, mais la Connaissance vivante de Dieu est nettement distincte de la perception sensorielle. C'est que la perception sensorielle nat d'influences et d'impressions ayant prise sur

nous. Or la Gnose est la plnitude de la connaissance, la Connaissance qui est un don de Dieu. 31. Car toute Gnose est immatrielle. Le vhicule dont elle se sert est le Nous qui, son tour, a pour vhicule le corps. Ainsi deux activits ont lieu dans le corps : celle qui opre au moyen du Nous, et celle qui opre au moyen de la matire. Car tout doit natre de l'opposition et de la contradiction. Il ne peut pas en tre autrement. 32. Tat : Qui est donc le Dieu matriel ? 33. Herms : Le Monde, lequel est beau et plein d'efficacit mais n'est pas bon. Car il est matriel et trs sujet la souffrance. Il est le premier de tout ce qui est soumis la souffrance, et le second de tous les tres, mais il n'existe pas par lui-mme. Sa gense a un commencement, mais il est ternel parce que, de par sa nature, c'est un ternel devenir. Et le mobile de cet ternel devenir est la cration des qualits et quantits, car tout mouvement de la matire est naissance, devenir. 34. L'Immuabilit divine fait natre le mouvement de la matire de la faon suivante: Le Monde est sphrique, comparable une tte. Il n'y a rien de matriel au-dessus de cette tte, ni rien de spirituel en dessous de ses pieds : tout est matire. Or l'Esprit aussi est sphrique, comme une tte qui est mue la faon d'une sphre. Dans la tte, tout ce qui touche l'enveloppe l'intrieur de laquelle se trouve l'me est immortel, parce que le corps a t pour ainsi dire form l'intrieur de l'me et que l'me est suprieure au corps. Cependant, tout ce qui est loign de cette enveloppe est mortel parce que tenant plus du corps que de l'me. Ainsi donc, tout ce qui vit, mme l'univers, est compos de matire et d'esprit. 35. Le monde est la premire crature : Aprs le monde, l'homme est le deuxime tre vivant, mais le premier parmi les mortels. Il a en commun avec les autres tres vivants l'lment animateur. Non seulement il n'est plus bon, mais il est mme dans le mal en raison de son tat mortel. 36. Le Monde n'est pas bon parce qu'il est mobile, mais il n'est pas dans le mal parce qu'il est immortel. 37. L'homme est donc doublement dans le mal: parce qu'il est mobile et parce qu'il est mortel. 38. L'me de l'homme se manifeste de la faon suivante: la conscience dans l'intellect, l'intellect dans la force de dsir, la force de dsir dans le fluide vital; le fluide vital se rpand par les artres, les veines et le sang, il anime la crature animale et la porte pour ainsi dire. 39. C'est pourquoi certains pensent que l'me est le sang. Ils mconnaissent ainsi la nature de l'me et du sang. Ils ignorent que le fluide vital se retire d'abord dans le corps du dsir, qu'ensuite le sang se coagule et que, lorsque les artres et les veines se sont vides, c'est alors que meurt la crature. Ainsi a lieu la mort du corps. 40. Tout repose sur un principe, lui-mme encore issu du Seul et Unique. 41. Ce principe est mis en mouvement afin d'tre son tour le moteur de l'Univers. L'Unique, cependant, est immobile et immuable. 42. Ainsi, il y a donc ces trois: Dieu, le Pre, le Bien, le Monde, et l'homme. Dieu contient le Monde, le Monde contient l'homme. Le Monde est le Fils de Dieu, l'homme est le fils du Monde, le petit-fils de Dieu pourrait-on dire. 43. Dieu n'ignore pas l'homme ; Il le connat au contraire parfaitement et veut tre connu de lui.

44. Une seule chose libre, sauve et gurit l'homme : la Gnose, la connaissance de Dieu. C'est Elle le chemin de l'ascension de l'Olympe. C'est par Elle seulement que l'me devient vraiment bonne ; non pas tantt bonne, tantt mauvaise, mais Bonne par ncessit intrieure. 45. Tat: Que veux-tu dire par l, O Trismgiste? 46. Herms : Pense donc l'me d'un enfant, mon fils. Quand la sparation entre elle et le Soi n'est pas encore complte, que le corps est encore petit et n'a pas atteint sa pleine croissance, qu'elle est alors belle voir! Elle n'est pas encore souille par les passions du corps et, dans une grande mesure, elle est encore unie l'Ame du Monde. 47. Cependant lorsque le corps atteint sa pleine croissance et que l'me est attire vers le bas par le fardeau du corps, elle se spare du Soi et tombe dans l'oubli. Elle ne participe plus alors au Beau et au Bien. Et l'oubli engendre le mal. 48. La mme chose arrive ceux qui quittent le corps terrestre. Lorsque l'me rentre en elle-mme, le souffle vital se retire dans le sang et le moi dans le souffle vital. Mais lorsque l'Ame-Esprit s'est purifie de ses voiles et, divine de nature, a pris un corps de feu, elle parcourt l'espace entier et abandonne la matire au jugement. 49. Que veux-tu dire, Pre ? Tu as dit que le Nous tait spar de l'me et l'me du souffle vital, et tu as dit aussi que l'me tait le vtement du Nous, et le souffle vital le vtement de l'me? 50. Herms: Celui qui coute, mon fils, doit tre en union de conscience avec celui qui parle et le suivre dans ses penses. Son oreille doit mme tre plus fine et plus rapide que la voix de celui qui parle. 51. Tous ces voiles, mon fils, se constituent dans le corps terrestre. Car il est impossible au Nous, de par son essence, d'habiter nu un corps terrestre : c'est que le corps terrestre ne peut porter une aussi grande divinit et qu une Force de cette splendeur et de cette puret ne peut supporter d'tre lie par un attouchement direct un corps soumis aux passions. 52. C'est pourquoi l'Esprit s'enveloppe dans les voiles de l'Ame ; l'me qui, certains gards, est aussi divine, se fait la servante du souffle vital tandis qu'enfin le souffle vital gouverne la crature. 53. Lorsque l'Ame-Esprit s'est dtache du corps terrestre, elle s'enveloppe immdiatement du vtement qui lui est propre, la robe de Feu, impossible porter tant qu'elle habitait le corps terrestre. Car la terre ne supporte pas le Feu; une seule tincelle suffirait la mettre tout entire en flammes. De l vient que la terre est entirement entoure d'eau comme d'une sphre, pour la protger, comme un rempart, contre les flammes du Feu. 54. L'Esprit, la plus rapide de toutes les crations de la pense divine, a aussi pour corps le plus rapide de tous les lments : le feu. Car l'Esprit, Crateur de toutes choses, utilise le feu comme vhicule pour l'uvre de la cration. 55. La Pense universelle cre donc l'Univers. La pense de /' homme cre seulement ce qui est terrestre. Car si le pouvoir de penser de l'homme n'est pas revtu de feu, il est incapable de donner l'existence des choses divines et ses vhicules le retiennent dans les limites de l'humain. 56. L'me humaine (non pas n'importe laquelle, mais l'me vraiment consacre Dieu) est dans un certain sens un bon dmon, elle est divine. Lorsqu' une telle me se spare du corps aprs avoir suivi le chemin de la vritable pit (chemin qui conduit la naissance du Divin et l'abstention de tout prjudice et injustice envers le prochain) elle devient une Ame-Esprit parfaite. 57. L'me impie, au contraire, ne change pas de nature, se rprimande et se punit ellemme, et cherche un nouveau corps terrestre qu'elle puisse habiter ; mais uniquement

un corps humain, car aucun autre corps ne saurait abriter une me humaine. Par dcret divin, aucune me humaine ne doit s'abaisser jusqu' habiter le corps d'un animal sans raison. Voici en vrit une loi de Dieu qui protge l'me humaine d'une grande honte. 58. Mais comment l'me humaine est-elle chtie, Pre? 59. Herms : y-a-t-il, mon fils un chtiment plus grand que l'impit pour l'me humaine? Quel feu plus dvorant que la flamme de l'impit? Quelle bte sauvage tue le corps comme l'impit mutile l'me ? Ne vois-tu pas quelle souffrance doit endurer l'me impie lorsque, implorant de l'aide, elle s'crie : Je brle, les flammes me dvorent! Je ne sais ce que je dois dire ou faire! Moi, misrable, consume par les vices qui me gouvernent, je ne vois plus rien, je n'entends plus rien! 60. Ne sont-ce pas l les cris d'une me qui subit le chtiment? Toi, mon fils, tu ne crois tout de mme pas, comme la masse, que l'me aprs avoir quitt le corps adopte la forme d'un animal? C'est l une profonde erreur. 61. L'me est chtie de la faon suivante: quand l'esprit devient un dmon, il est oblig de prendre un corps de feu pour le service de Dieu ; et quand ce dmon entre dans une me profondment impie, il la flagelle avec le fouet des pchs. Sous cette flagellation, l'me impie se prcipite dans tous les vices humains, tels que meurtres, bassesses, blasphmes, et violences de toutes sortes. 62. Cependant, quand l'esprit pntre dans une me pleine de pit, il la conduit vers la lumire de la Gnose ; une telle me n est jamais lasse de chanter en jubilant les louanges de Dieu et, en imitation du Pre, de faire du bien tous les hommes par l'acte et la parole de diverses manires. 63. C'est pourquoi, mon fils, dans tes actions de grce Dieu, tu dois le prier de recevoir un noble esprit. L'me s'lve alors vers un bien suprieur et sa chute devient impossible. 64. Il existe une communaut des mes: les mes des Dieux sont en liaison avec celles des hommes, les mes des hommes commercent avec celles des tres sans raison. Les tres suprieurs sont placs au-dessus des tres infrieurs, les dieux au-dessus des hommes les hommes au-dessus des entits dpourvues de raison, Et Dieu prend soin de tous. Car Il se tient au-dessus de tous ; tous Lui sont infrieurs. 65. Ainsi donc, le Monde est soumis Dieu, l'homme au Monde, et les entits dpourvues de raison l'homme: et Dieu est au-dessus de tout et de tous et englobe tout dans Sa Sollicitude. 66. Les forces divines se manifestant activement sont les rayons de Son Soleil. Les forces de la nature sont les activits rayonnantes du Monde. L'habilet manuelle et le dsir de connaissance sont les activits rayonnantes de l'homme. 67. Les forces de rayonnement divines se manifestent par le Monde et agissent sur l'homme au moyen des rayonnements naturels du Monde ; les forces de la nature se manifestent au moyen des lments; les hommes au moyen de leur habilet manuelle et de leur dsir de connaissance. 68. L'Univers est gouvern de la mme faon, conformment l'essence de l'Unique, dont l'Esprit pntre tout. 69. Il n'est rien de plus sublime et de plus actif que son Esprit, rien qui stimule davantage l'union des hommes avec les dieux, et des dieux avec les hommes. Son Esprit est le Bon Dmon. Bienheureuse l'me tout entire emplie de Lui; misrable l'me prive de Lui. 70. Tat: Que veux-tu dire par l, Pre?

71. Herms : penses-tu, mon fils, que toute me possde l'Esprit du Bien ? Car c'est de cet Esprit que je parle maintenant, et non de l'esprit infrieur cit prcdemment, et que la justice divine abaissa. 72. Sans l'Esprit, l'me ne peut ni s'exprimer ni agir. Souvent l'Esprit s'enfuit, alors l'me ne voit ni n'entend plus rien ; elle est semblable un animal sans raison, tant est grand le pouvoir virtuel de l'Esprit. Mais l'Esprit ne supporte aucune me impuissante comprendre ; il abandonne celle qui est soumise au corps et que le corps prive ici-bas de sa voix. 73. Une telle me, mon fils, ne possde aucun lien avec l'Esprit: on ne peut mme plus la qualifier d'humaine. Car l'homme est un tre divin qui ne saurait tre compar aucune crature vivant sur terre, mais seulement aux cratures suprieures, les cratures clestes qu'on appelle dieux. 74. Ou plus justement, si nous osons exprimer la vrit : V homme qui est un Homme vritable est au-dessus des dieux, il leur est tout au moins parfaitement semblable en pouvoir. 75. En effet, aucun des dieux clestes ne franchira les limites des deux pour descendre sur terre. L'homme, cependant, s'lve jusqu'au ciel et embrasse son tendue ; il connat aussi bien la sublimit des deux que les choses qui sont en dessous. Il assimile tout avec exactitude, et, par-dessus tout, il n'a pas besoin de quitter la terre pour s'lever dans les deux. Telle est l'ampleur et l'tendue de ce que sa conscience saisit. 76. C'est pourquoi, osons le dire : l'homme terrestre est un dieu mortel, le dieu cleste est un homme immortel. 77. Et c'est pourquoi: tout se manifeste au moyen de ces deux entits : le Monde et l'homme, mais toutes choses manent de l'Unique.

XVIII CHERCHEZ D'ABORD LE ROYAUME DE DIEU ET SA JUSTICE.

Dans le Onzime Livre, Herms donne Asclpios un aperu gnral d'un sujet trs important, concernant tous ceux qui ressentent le besoin intrieur de parvenir la gurison et donc d'tudier la signification profonde de ce sujet avant de pouvoir agir de faon libratrice. Le Douzime Livre va plus loin et s'adresse Tat. C'est l'homme qui, aprs avoir compris, veut parvenir agir effectivement de manire libratrice. Celui qui, suivant l'exemple de Tat, veut parcourir le mme chemin doit bien saisir que, quoique 1'on doive faire une nette distinction entre les choses divines et les choses humaines, il n'y a pourtant aucune sparation fondamentale entre Dieu et Sa Cration, entre Dieu et Sa Crature. Entre Dieu et la Cration, il n'y a aucun vide: car de la Divinit mane une radiation, un rayonnement, un flux d'nergie qui emplit l'Univers entier. Cette radiation, ce courant de force est dnomm le Bien, l'Unique Bien, dans la Sagesse hermtique. On parle aussi de la Nature fondamentale. Par Unique Bien ou Nature fondamentale on dfinit l'activit divine dans sa suprme puret. L'Unique Bien ne peut qu'engendrer le bien. Il connat une sorte d'effacement, comme il est expliqu dans le Onzime Livre, mais ainsi Il se renouvelle en se rptant incessamment. Il existe, nous le savons, encore un autre bien. Un bien qui, quelles que soient les situations ou les circonstances, se transforme toujours, systmatiquement, en son contraire, le mal. Mais l'Unique Bien ainsi que le bien-qui-se-change-en-mal sont d'une seule et mme nature. Le flux d'nergie qui mane de la Divinit, qui emplit et pntre tout l'espace, l'Univers entier, est la Nature, la Nature fondamentale, laquelle est donc omniprsente. On peut supposer que, en principe, il n'y a qu'une seule Nature. Pourtant nous voyons dans l'Univers entier se manifester une grande diversit de natures. Mais si nous voulons comprendre quelque chose au Douzime Livre d'Herms, il faut voir qu'il n'y a qu'une seule Nature fondamentale; et toutes les natures qui s'y opposent sont dtruites puis ramenes l'Unique Nature. Ces penses indiciblement consolantes, cette certitude rconfortante, apparaissent au dbut du Douzime Livre. Le mot Nature, qui englobe tout ce qui vient l'existence et se dveloppe, dfinit donc le courant divin; le septuple courant de la nature divine est la cause de toute activit et de tout mouvement quel qu'il soit. Mais, ainsi que le dit le verset 4 de notre texte, la force active des choses divines est tout fait diffrente de celle des choses humaines. Il ne faut jamais oublier cela. Il n'tait pas ncessaire que ces forces soient diffrentes, mais dans l'tat des choses prsentes, elles le sont! Pour quelle raison, bien qu'il n'y ait qu'une seule Nature fondamentale, la nature humaine agit-elle le plus souvent de faon si mauvaise et si dplorable ? On devrait pourtant conclure, de l'ide qu'il n'y a qu'une seule Nature fondamentale, que tout devrait tre en parfaite concordance avec cette Nature fondamentale. D'o vient que c est le plus souvent le contraire? Pour claircir ce point, il faut comprendre que la Nature fondamentale comporte deux aspects. Herms en parle comme du dsir et de la volont. Il dit: le dsir est le principe de la Nature fondamentale et la volont, sa force active. Regardez en vous-mmes. Nous sommes tous sortis de la nature, forms par la nature, nous sommes tous ses cratures, des tres essentiellement naturels. Et c'est pourquoi les

deux aspects de la Nature fondamentale sont aussi prsents en nous. Ds le premier cri et jusqu' l'instant prsent nous avons t et sommes toujours pousss par une certaine envie, un certain dsir. Telle est la note fondamentale de la nature, tant dans sa forme divine que dans sa forme terrestre. En ralit nous sommes tout entiers envie et dsir. Par une volont qui agit en nous comme une force magique, il faut que nous ralisions ce que nous dsirons. Par la volont qui est une force magique, nous atteignons le principe essentiel de notre nature. C'est tout au moins possible. Toutes les cratures possdent ces deux aspects. Et c'est pourquoi, pour entirer immdiatement la conclusion, il est absolument certain que vous accderez tous la vie libratrice si vous accordez entirement et harmonieusement vos tendances, vos dsirs et vos aspirations au dsir de la Nature fondamentale. Quand la nature de vos dsirs sera parfaitement en harmonie avec le dsir fondamental de la Nature, alors vous prouverez concrtement que vous possdez la force d'atteindre ce que vous dsirez. Lorsque votre volont ne voudra plus rien d'autre que la volont de la Nature fondamentale, alors vous serez victorieux ! Quand la Langue Sacre dit: Vous ne dsirerez point, et que l'Enseignement Universel* parle de non-dsir, ces notions concernent toujours des orientations s'cartant du double principe de la Nature fondamentale, et dveloppant ainsi dans la Nature une contre-nature. Or, mes amis, si vous voyez ceci clairement, vous pntrez la signification du verset 5 : En effet, qui est Dieu, le Pre, le Bien, sinon la raison d'tre de toutes choses, mme de celles qui n'existent pas encore? Avant de vouloir une chose, il faut d'abord la dsirer. Une activit, une manifestation rsulte toujours de la volont, non du dsir. Mais le dsir prcde la volont. La volont se dveloppe grce au dsir. Le dsir implique l'ide, l'attouchement du Plan universel; le dsir est une radiation astrale. Voil l'essence de toute nature. Les forces qui se concentrent dans votre corps astral se concentrent aussi autour du cur. L'aura du cur est de nature purement astrale. Toutes les forces, toutes les radiations environnant la personnalit, affluant dans le foie et en refluant, sont de nature astrale. Ce sont les forces astrales qui vous font vivre. C'est pourquoi l'organe qui se trouve du ct droit, le foie, est nomm en nerlandais lever, du verbe leven, vivre. Le foie est la porte d'accs de toutes les forces astrales dans l'organisme physique. Donc, la nature de tous nos dsirs, de tout ce vers quoi nous sommes ports, a son origine et prend forme dans notre corps astral. C'est pourquoi le dsir est une radiation astrale; c'est le principe de la Nature. Le dsir est ce qui n'est pas encore ralis, car ce qui est ralis n'a plus besoin d'tre dsir mais seulement conserv. Vous comprenez donc que lorsqu'un homme se met en accord avec le principe mme du dsir de la Nature fondamentale, lorsque vous, lves de l'Ecole Spirituelle actuelle, vous vous accordez avec le champ astral du Corps Vivant dans toute sa puret et srnit, vous admettez dans votre tre le pur principe fondamental de la Nature, Et au mme instant vous tes mis en possession d'une force redoutable, la force de la Pentecte qui donne la possibilit de raliser ce que l'on dsire. Car ce qui fait suite au dsir c'est la volont! Alors vous dcouvrez que l'aspect volont de la Nature fondamentale est librateur. C'est pourquoi il est dit, par exemple, dans le prologue de l'Evangile de Jean: A tous ceux qui L'acceptent, Il donne le pouvoir de redevenir enfants de Dieu. Ds que vous accordez votre tre au principe de la Nature fondamentale, ds que votre

dsir est en harmonie avec elle, vous recevez la force de redevenir enfant de Dieu. Il va de soi que tout cela est de la plus haute importance pour quiconque veut travailler dans la Vigne du Seigneur ; pour quiconque veut servir d'une manire ou d'une autre l'Ecole Spirituelle actuelle. L'ouvrier reoit alors la force d'accomplir sa tche, la force de mener bien son travail lorsqu'il s'accorde de tout son tre la Nature fondamentale, qu'il s'y identifie. Un Tat doit garder constamment ceci l'esprit. Dans le mme ordre d'ide, il faut aussi interprter les paroles du Sermon sur la Montagne: Cherchez d'abord le Royaume de Dieu et sa Justice, et tout le reste vous sera donn par surcrot. Si vous intervertissez ces deux aspects, jamais vous n'obtiendrez le moindre rsultat. Vous n'atteindrez jamais le but: votre travail se dfera dans vos mains. Un autre aspect de cette vrit c'est que vous pouvez, ds lors, expliquer toutes les tensions de votre tre : combien d'entre vous ne ressentent-ils pas de temps en temps une forte tension intrieure ? ! Vous en voyez maintenant la cause. Ainsi que du grand nombre de celles qui se dveloppent dans notre champ d'existence et dans la vie sociale. Vous savez aussi que toute tension, un moment donn, conduit une explosion. Eh bien, vous pouvez prvenir et neutraliser toutes ces tensions, les vtres en particulier comme celles de ceux qui vous entourent, ainsi que les explosions qui en rsultent. En raison du principe mme de votre tre, vous ne faites qu'un avec la Nature, nous avons tent de vous le montrer. En effet, votre existence tout entire et celle que vous menez en tant que microcosme s'expliquent par la Nature. C'est pourquoi votre nature comporte aussi les deux aspects: dsir et volont, le principe et la mise en uvre. Sans la Nature fondamentale et ses deux aspects, nous ne serions rien. Or quand votre principe, c'est--dire le dsir, votre dsir, s'carte du principe de la Nature fondamentale; quand votre dsir n'est pas en accord avec le principe de la Nature fondamentale, se dveloppe immdiatement une tension, tension ayant pour cause le conflit avec la Nature fondamentale. Et quand vous vous obstinez dans la mauvaise direction, la tension grandit pour ainsi dire d'heure en heure; cela finit par exploser et vous tes en lutte ouverte, en vous-mme ou avec des tiers. Tout ceci est de premire vidence, scientifiquement. Surtout si l'on comprend que dsirer c'est attirer, et vouloir, rayonner. La Nature fondamentale attire donc soi, de par son principe mme, toute crature, raison pour laquelle elle est dsigne dans la philosophie de la Rose-Croix comme la Mre ou Matrice. La Nature fondamentale attire elle tout crature. Pourquoi ? Pour emplir la crature de l'ide fondamentale donnant l'lan la manifestation. Mais si la crature s'y oppose, il se produit naturellement une tension. La tension crot selon une certaine loi et, la dernire limite atteinte, l'explosion se produit immanquablement. Tout vole alors en clat et ce brisement est le principe mme de la mort, l'anantissement de la force dviante. Ce qui en reste retourne au fondamental, y est de nouveau attir. On peut donc dire qu' plus ou moins long terme, la Nature fondamentale finira toujours par triompher; la fin, l'Unique Bien sera le vainqueur. On peut maintenant parfaitement dfinir la nature du champ de la cration. Dans son ignorance, l'homme religieux selon la nature dit souvent que Dieu a tout cr. Que tout ce qui a t form doit donc tre conserv. C'est une triste erreur. Ce qui explique les paroles insistantes du septime verset: Je ne dis pas que Dieu fait toute chose. Car celui qui fait quelque chose varie parfois par instabilit quant la qualit et la quantit, ou tantt fait une chose et tantt une autre tout a fait diffrente. Cependant, Dieu, le Pre, le bien, est Lui-mme l'existence de l'Univers.

Par l, Herms veut montrer Tat que l'apparition de l'Univers, la manifestation de l'Univers, ne se fait pas spontanment et ne laisse pas ouvert qu'un seul chemin, qu'une seule possibilit. Non, la crature qui, un moment donn, devient consciente de possder les deux forces fondamentales peut prendre diverses voies. Quand la Gnose vous transmet ses conseils, les conseils de son amour, vous pouvez les suivre, mais vous pouvez ne pas les suivre. Plusieurs voies s'ouvrent vous. C'est l'issue qui montrera si ce qui a t ralis est en accord avec la Nature fondamentale ou l'oppos. Si c'est l'oppos, des tensions apparaissent, l'explosion a lieu et le principe de mort se dveloppe. Les dangers et les possibilits que cela implique sont si immenses et si terribles que nous voulons vous les montrer en face ; tudions-les donc en profondeur.

XIX LA SANCTA DEMOCRATIO

Depuis des temps immmoriaux, la Gnose d'Herms vient nous et nous claire sur ce qu'on appelle la Sancta Democratio, sur les chances absolument gales offertes tous, d'aprs les fondements mmes de la Manifestation universelle profondment ancrs dans la Nature fondamentale. Si jamais il fut question de droits de l'homme, c'est dans la Gnose d'Herms que nous les rencontrons. Le principe de la Nature fondamentale et ses caractristiques, le dsir et la volont, sont prsents en tous pour donner chaque crature l'ide et la force de partager un jour la condition suprieure qui est celle de l'Humanit divine. Oui, mes amis, il est absolument impossible de ne pas raliser la longue cette grande grce divine. En vertu du principe et des proprits de la nature fondamentale, chacun d'entre nous peut travailler sa propre ralisation. Si, a la fin, il apparat que ce qui a t ralis est de nature contraire au Plan fondamental, la direction et la force contraires provoquent une tension et une correction, comme nous l'avons dj expliqu. Chaque faute est dj dvoile sa source. Dans son principe, on peut qualifier la Sancta Democratio de vritable prodige. Sur le chemin de la ralisation de soi, l'opposition entrane la correction de soi, suivant un processus logique. De sorte que la ralisation finale a inluctablement lieu. Qui comprend cela, mes amis, comprend Tat qui s'crie dans un accs de lyrisme: O Pre, tu nous as si totalement combls de cette belle et merveilleuse vision que l'il de mon cur, tourn vers elle approche la sanctification. La Nature fondamentale est la Parole qui englobe tout et pntre tout, la Parole qui tait ds le commencement, la Parole dont on parle dans le prologue de l'Evangile de Jean: Au commencement tait la Parole, et la Parole tait avec Dieu et la Parole tait Dieu. Toute choses ont t faites par Elle. Dans cette Parole, dans la Nature fondamentale, est la Vie, l'Unique vie, et cette Vie est la Lumire des hommes. Cette vie doit tre notre vie, ou le devenir. Comprenez-vous que le grand pouvoir divin, reconnaissable en nous, est le pouvoir divin originel, bien qu'il soit extrmement dform? Car votre tre entier est dsir et volont dynamique: c'est le principe de base divin dans la nature profonde de tous les hommes. Ce pouvoir divin est donc reconnaissable en nous et finalement de faon beaucoup plus directe que le monde et le soleil. Le douzime Livre d'Herms nous montre l'vidence que le Monde, le Monde saint, et Vulcain, la Lumire spirituelle qui se tient derrire, ont t aussi crs par le Pre et comme tels sont galement divins. Ainsi dit-on au 6me verset: Car si le Monde et le Soleil sont les communs procrateurs des tres vivants, ils ne le sont cependant pas au mme degr que Dieu, Cause du Bien et de la Vie. Car le Monde, le Soleil et les divers autres corps clestes parfaits sont, il va sans dire, le rsultat, le produit de l'Unique Bien, de la Nature fondamentale. Et il est impossible de placer au-dessus de la Nature fondamentale le Monde qui a t cr par la Nature fondamentale elle-mme, laquelle nous pouvons tous nous relier personnellement et physiquement. Ce serait un non sens et surtout une erreur. Car, attention, il est vrai que le Monde est notre Mre tous, qu'il nous a conus et nourris ; mais dans ce Monde, dans sa trame, existent encore de nombreux dveloppements embryonnaires, des champs de vie fantomatiques et sous-humains. Pensez par exemple la nature de la mort. De tous ces dveloppements embryonnaires manent des influences contraires. Combien d'influences contraires n'agissent-t-elles pas

sur nous, les hommes ! Pensez tout ce qui fermente et bouillonne autour de l'antique mer du monde ! Pensez toutes les tensions qui montent actuellement dans la vieille Europe. De tous ces peuples et ces races manent des radiations qui nous poussent fortement en sens contraire. Innombrables sont ceux qui ne sont pas la hauteur de la Sainte Dmocratie. Innombrables sont ceux qui ne comprennent pas encore le principe de la Sainte Dmocratie. Et qui ne peuvent donc pas non plus vivre dj en quilibre avec la Nature fondamentale. Si l'on considre tous les groupes, les peuples et les races, et la multitude des ides, il ne fait aucun doute que l'on ne s'y reconnat plus ! En d'autres termes : il mane du monde, en tant que champ de formation et de dveloppement des enfants de Dieu, des radiations qui d'une part appartiennent au Bien absolu, mais d'autre part agissent en sens contraire. En outre, la radiation du monde va dans le mme sens que celle du soleil et nombre d'autres corps clestes possdant chacun leur propre champ de dveloppement; et sur beaucoup de ces corps clestes se posent galement les grands problmes de l'volution. Donc, et c'est sur ce point que nous voulons attirer votre attention, un immense rseau d'influences agit sur notre nature, sur notre tat de vie, influences en provenance de notre monde, des habitants de notre plante et des myriades d'autres corps clestes. Tout cela est extrmement complexe et trs dconcertant. Herms veut dire que le dveloppement contre sens d'une plante quelconque du systme solaire exerce aussi une grande influence sur les radiations de toutes les autres plantes de ce systme, et sur celles du soleil de ce mme systme. C'est pourquoi, ditil, la lumire du soleil peut aveugler. Pour viter toutes ces difficults dont une crature, quand elle s'y engage, est toujours la victime, il y a la Nature fondamentale de l'origine, la Parole, la Lumire et la Vie. En effet, dans son essence mme est inscrit le Plan d'volution tout entier, est enfouie l'Ide fondamentale comme un dsir puissamment attirant. De plus, il y a dans la Nature fondamentale un principe dynamique, une volont, une force de ralisation, donc de vie. Et cette vie est une Lumire inextinguible. C'est la Lumire laquelle nous sommes tous appels, la Lumire de l'tat humain divin. Et n'est-ce pas merveilleux et consolant de penser qu'au milieu de la multitude bariole des choses, au milieu de la multitude des radiations affluant sur nous, est cache en nous une double unit divine qui peut nous relier la Nature fondamentale elle-mme ? N'est-il pas merveilleux de possder un trsor aussi inestimable, en dpit de ces myriades d'influences, l'abri de tous ces dangers et de toutes les radiations de ces multiples dveloppements ! Vous comprenez sans doute mieux maintenant le cri de Tat : Tu nous a si totalement combls de cette belle et merveilleuse vision que l'il de mon cur tourn vers elle approche la sanctification. et la rponse d'Herms: Une telle vision intrieure du Bien n'est pas comme le rayonnement fulgurant du soleil, dont la lumire aveugle. Cette mditation intrieure illumine, et cela d'autant plus qu'on devient davantage rceptif aux rayons offrant la comprhension. Elle agit avec une grande force au plus profond de nous et ne nous portera jamais tort, tout emplie qu'elle est de divin. Voil le sublime vangile de la Pentecte que nous voulons vous apporter! Qu'il est immense le nombre des choses qui autour de nous sont susceptibles de nous aveugler et qui nous aveuglent, nous entravent et nous rsistent. Que de consquences extrmement droutantes et regrettables ne peuvent-elles avoir ! Or il est possible de s'en librer entirement et directement. Il est possible de s'en carter dfinitivement et compltement. Car juste auprs de vous, autour de vous et en vous, il y a la Parole, la

Lumire et la Vie. Le prologue de l'Evangile de Jean, apparemment abstrait, est aussi concret que possible. En effet, la Nature fondamentale dans son absolue puret, entre en liaison avec tous les lves par l'intermdiaire du Corps Vivant de la Jeune Gnose. Avec ce fait concret, l'Ecole s'adresse vous afin que vous puissiez y participer au plus vite. Et vous y participerez si vous avez la volont d'adopter le nouveau comportement. Librez votre pense, librez votre conscience crbrale, intellectuelle, de toute tendance la rsistance et l'exprimentation, et rgnrez ainsi le mouvement en circuit ferm. Mais il y a plus, et le verset 11 le signale notre attention. Quand vous saisirez compltement et effectivement l'ide dveloppe ici (nous ne parlons pas de la comprhension intellectuelle la porte de quiconque dispose d'une conscience crbrale); quand ces vrits et ralits immenses et merveilleuses toucheront, bouleverseront et enflammeront toutes les fibres de votre tre, vous vous absorberez souvent, dit Herms, dans la merveilleuse contemplation, le corps totalement immobile, tels nos anctres Oura-nos et Kronos. Par nos anctres Ouranos et Kronos, il est fait ici allusion aux forces-lumire sublimes dans lesquelles le temps et l'ternit se joignent pour former une prodigieuse unit et qui, la fin de l'poque atlantenne et l'aube de l'poque aryenne, tablirent une liaison avec l'humanit. Il s'agit des manifestations spirituelles divines qui furent cres et formes par ces entits il y a plusieurs millions d'annes. Ces semeurs ou saturnaliens (Kro-nos : Saturne) apportrent le Bon Grain la nouvelle manifestation de l'humanit. Dans le monde, mais pas de ce monde, ils avaient un corps mais pouvaient oprer en dehors de ce corps afin de tmoigner directement de la majest de la Nature fondamentale ceux qui en taient encore exclus. Le mouvement en circuit ferm dont nous vous avons entretenus ces derniers temps presque chaque jour, doit avant tout maner de la pense. Votre pense, votre activit crbrale doit tre compltement purifie et accorde l'ide fondamentale. Tout ce qui, dans votre pense, est confusion, impuret, critique, tout ce qui est orient vers le terrestre, doit disparatre de l'organe mental fonctionnel du sanctuaire de la tte. C'est partir de cette purification de la pense que peut commencer le mouvement en circuit ferm. Car lorsque, en accord avec votre vocation, votre pense est pure, aussitt votre corps astral s'enflamme du mme feu que votre mental. Le corps astral ragit comme en une fraction de seconde chacune de vos penses. Comme un clair, chaque pense provoque dans votre corps astral un feu d'une violence infinie. Par le corps astral, le corps thrique est donc port un certain tat s'accordant aux caractristiques du corps astral. Des thers sont librs et pntrent tout l'organisme physique, tous les organes, tous les fluides et le sang. Et quand les consquences des clairs de pense se sont inscrites dans le sang, celui-ci reflue dans toutes les cellules nerveuses du cerveau et retransmet la conscience crbrale ce que vous avez vous-mme libr. Remarquez bien le mouvement en circuit ferm: pense, corps astral, corps thrique, corps matriel, sang et, par l'intermdiaire du sang, retour au sanctuaire de la tte. Ainsi le circuit ferme sa boucle. Si vos penses sont entirement tournes sur les choses terrestres, le mouvement en circuit ferm devient une vritable prison, un cachot impntrable. Mais si vous purifiez vos penses, si vous considrez des ides pures, en accord avec la Nature fondamentale, vous abattez les murs du cachot. Alors les murs s'croulent et vous voil en libert ! Alors vous sortez de l'ancien cachot par la merveilleuse contemplation. Car vous n'avez pas reu le cerveau, l'admirable organe du systme crbral, pour vous intresser uniquement la terre et vous encombrer la tte de toutes

les choses futiles de la nature dialectique. Vous avez reu le cerveau pour servir de base l'effusion de l'Esprit Saint. Pour la clbration de la Fte de la Pentecte, comprenezvous? C'est pourquoi celui qui a purifi le circuit ferm de son organisme et s'est ainsi ouvert la Nature fondamentale, entre sensoriellement en liaison avec Elle. Et de mme que nous contemplons la nature extrieure avec les yeux, de mme nous contemplons alors la Nature intrieure, la vritable Nature. Vous comprenez donc que cette vision n'a rien voir, absolument rien, avec la vision dans la sphre rflectrice. Car la sphre rflectrice n'est exclusivement que la poubelle, l'gout de la nature dialectique. La liaison intrieure avec les forces jumelles de la Nature fondamentale comporte toujours directement un nouvel veil intrieur des sens. Voil la signature du vritable apprentissage, la marque des disciples de l'Unique Bien. Nous comprenons donc l'exclamation de Tat: Puisse-t-il en tre de mme pour nous!

XX DE L'ME VIVANTE L'ESPRIT VIVIFIANT

L'entre en relation intime avec les forces jumelles de la Nature fondamentale entrane, disions-nous, l'veil d'un systme sensoriel intrieur nouveau. C'est alors que se rvle le disciple du Seul Bien. Mais cet tat, avec les proprits qui en rsultent, n'est pas possible tant que le candidat n'a pas la capacit d'entrer dans le silence. L'entre dans le silence inaugure une nouvelle phase de l'apprentissage. Cette phase s'ouvre lorsque disparat la vive agitation rsultant de la nouvelle orientation, des cogitations continuelles et des luttes sur le chemin. Pour commencer se dveloppe la capacit d'veil d'un sens nouveau. Au dbut s'lve ce qu'on appelle la voix du silence. C'est pourquoi Herms dit: Car la Gnose du Bien est Silence divin comme apaisement de tous les sens. La Nature fondamentale, le Silence continu, entretient un courant invariable ayant le mme principe, c'est--dire le dsir, et la mme volont, c'est--dire l'activit. Ce dsir englobe et contient l'Ide de Dieu tout entire, le plan complet de la manifestation du Pre, la Sagesse absolue. Et cette activit dmontre en images, en formes mentales, ce qui anime l'Ide. Ce sont, concrtement, dans toute leur noblesse, les penses divines, les ides divines devant tre ralises par des hommes parfaits. La nature fondamentale parle pour ainsi dire au candidat. C'est la raison pour laquelle le prologue de l'Evangile de Jean tmoigne de la Parole. La Parole de Dieu n'est pas un texte crit OU imprim, tabli par des pres de l'glise aprs un grand nombre de discussions et dbats au cours d'un concile; la Parole de Dieu est la Voix de la Nature fondamentale. Ne vous tonnez pas, car vous tes tous en mesure d'avoir ce genre d'activit. Lorsque vous formez des penses, celles-ci se manifestent alors en images. Quand vous pensez un arbre, une fleur, une plante ou un homme, l'image correspondante se forme aussitt dans l'aura du sanctuaire de votre tte. Et c'est grce ces images mentales que vous pouvez parler. Vous entrez en contact avec autrui par simple change d'images mentales. Or telle est la Parole dont il s'agit ici. La Parole de Dieu est la Voix de la Nature fondamentale. La pense divine coopre avec la Nature fondamentale. Et de la sorte naissent des sries entires d'images mentales divines. Et cette Voix, cette Parole, ne peut tre comprise que dans le Silence. Ne croyez pas qu'il faille mditer, se concentrer, pratiquer tel ou tel exercice de yoga ou vivre en priant continuellement. Il s'agit ici du silence intrieur absolu de l'tre profond d'une personne ventuellement occupe excuter une tche ordinaire. Un tel devenir silencieux se dveloppe uniquement grce au renouvellement du circuit ferm dont nous avons dj beaucoup parl et que seul rend possible un comportement absolument nouveau: Acqurir une me par le dsir de libration. Et grce au principe essentiel de l'me, renouveler la pense par l'intermdiaire du sang ; ce qui veut dire : sur la base d'une me purifie, faire que lu conscience crbrale intellectuelle devienne pure et immacule, sans attachement, sans critique, harmonieuse et pleine d'amour. ("est alors que, dans le sanctuaire du cur et de la tte, s'veille le Nous*, mot par lequel Herms dsigne l'interdpendance de la tte et du cur; l'organe du Nous fait l'exprience d'un profond repos intrieur. Par lui est prouv sensoriellement le silence infini de la Nature fondamentale. Dans ce silence, le feu du corps astral s'enflamme avec une douceur parfaite. Toute

violence du brasier astral disparat avec toutes ses consquences ; l'aura du cur en tmoigne. Et grce ce nouvel tat d'tre, le corps astral ranime et dsaltre le corps thrique. Les quatre thers saints* librs, tels quatre nourritures sanctifiantes, vont nourrir de ce silence nouveau, de cette paix intrieure, le corps matriel entier, tous ses organes et le sang. Alors seulement l'tre entier mrit et finit par percevoir la Voix du Silence. La Parole de la double Nature fondamentale. Et sans en avoir seulement parl, vous verrez, vous connatrez. La comprhension intrieure n'est pas une lutte. Si vous prparez votre tre, vous entendrez la Voix du Silence. Alors vous reconnatrez Celui qui veut tre reconnu. Et la consquence, c'est que vous tiendrez en main le gouvernail de votre vie. Car celui qui vit dans cet tat d'tre s'adressent ces paroles: Qui a trouv une fois la Gnose du Bien ne peut plus s'intresser autre chose; QuiL'a une fois contemple n'a plus d'yeux pour rien d'autre, n'a plus d'oreilles pour rien d'autre; car son corps mme participe l'immuabilit. Au milieu de l'agitation bruyante de la nature de la mort, il se tient dans le Silence fondamental. Lorsque la Gnose illumine toute la conscience, Elle enflamme de nouveau l'me entire et l'lve en la dtachant du corps. Ainsi transforme-t-elle l'homme entier en lui transmettant sa Nature fondamentale. Car la divinisation de l'me qui accompagne la vision de la beaut du Bien ne peut s'accomplir dans le corps mortel. Remarquez comme il faut considrer le nouveau comportement de manire radicalement diffrente de la manire habituelle. Voulez-vous rellement avancer sur le chemin, voulez-vous que la libration soit votre partage (c'est pour cela que vous tes entr dans l'Ecole Spirituelle actuelle) alors appliquez-vous avec diligence au mouvement en circuit ferm. Purifiez votre conscience intellectuelle en vous fondant sur le cur, en vous fondant sur l'me, et vous pntrerez progressivement dans le Silence. Et, parvenu jusqu'au repos, la Lumire illuminera votre me, relvera, la rgnrera et la conduira dans l'tat d'tre divin. Nous en revenons donc ce qui constitue la base du nouveau devenir, savoir l'me. Seule l'Ame vivante s'lve jusqu' l'Esprit vivifiant, jusqu' la divinisation selon l'expression d'Herms. L'me doit en premier lieu s'accorder la Nature fondamentale et participer la Nature fondamentale. C'est alors qu'il est possible d'unir l'me l'Esprit et de clbrer les Noces Alchimiques de Christian Rose-Croix. Donc, pour l'lve, la tche principale est avant tout de mener l'me mortelle la renaissance, puis de la renaissance la divinisation. La renaissance de l'me est donc la permire tche. Ensuite l'me parvient, travers de nombreuses transformations, l'tat divin. Le grand problme de la divinisation doit donc tre notre unique proccupation, supposer que vous connaissiez dj la renaissance de l'me. Chaque me individuellement, dit Herms, subit des changements de forme. Mais, attention, ces transmutations peuvent s'effectuer aussi bien dans une direction ascendante que dans une direction descendante. Pour maintenir le dveloppement descendant de l'me dans certaines limites, il y a le chemin dont nous avons dj parl, le chemin de la tension et de la dsagrgation. En effet, ds que les passions de l'me, donc le mental, donc le circuit ferm, s'cartent de la Nature fondamentale, une tension apparat dans notre vie, disions-nous, tension qui monte jusqu'au moment o l'explosion se produit. Alors tout sera sans doute recommencer depuis le dbut. Ainsi le dveloppement descendant de l'me est-il maintenu dans les limites de la Loi. Ce n'est

pas pour vous punir, mais seulement pour vous remettre toujours et de nouveau dans le processus, pour vous donner toujours et de nouveau l'occasion de recommencer, pour vous offrir sans cesse une nouvelle chance. Combien de fois, en tant que microcosmes, n'avons-nous pas dj tout recommenc! C'est pourquoi, considrant nos douloureuses expriences personnelles, nous finissons par prendre la dcision de nous engager dans une autre transmutation, savoir la transmutation en direction ascendante, sur la base de la renaissance. Il faut approfondir parfaitement le mystre de l'me afin de parcourir avec succs le Chemin. Dans le Douzime Livre, Herms fait galement un effort extrme pour tenter d'expliquer ce mystre, de dvoiler ce mystre Tat. Toutes les mes, dit-il, manent de l'Ame unique, de l'Ame universelle. Et comme si elles avaient t semes aux places assignes, elles tournoient dans le monde entier. Elles subissent de nombreuses transformations, de nombreuses mtamorphoses, tantt dans une lvation pleine de grce, tantt en sens contraire. Pour comprendre comment naissent les mes, il est ncessaire de faire un expos plus ou moins doctrinal. Mais vous le suivrez facilement en vous fondant sur des faits connus. Une me n'est rien d'autre, en ralit, qu'un microcosme. La Gnose enseigne, vous le savez, que la rose du cur est le foyer de l'me, le centre du microcosme. Cette rose du cur n'est pas quelque mystrieux organe du corps mais le centre mathmatique de la sphre microcosmique. Autour de ce point central, de ce foyer de l'me, se trouve un champ de manifestation, un espace ouvert qui son tour est circonscrit par l'tre aurai septuple*. Imaginez un atome. Chaque atome possde un noyau autour duquel tournent diffrents lectrons comme des plantes autour d'un soleil. Ainsi l'atome microcosmique a-t-il galement un noyau et un champ de rayonnement, le champ de manifestation autour duquel tournent ce qu'on pourrait appeler sept plantes microcosmiques, l'tre aurai septuple. Et dans cet espace libre, le champ de rayonnement situ autour du noyau de l'atome microcosmique, se dveloppe la personnalit. Et c'est ainsi que l'on parle de l'me de la personnalit, l'me dont le sige est le sang. Car la force de rayonnement de la rose ne se dveloppe pas seulement dans le cur mais se manifeste aussi dans le sang. Tout cela a souvent donn lieu beaucoup de confusion. Il y a en effet dans notre personnalit une force active. Mais cette force active provient du noyau du microcosme. En outre, les facteurs hrditaires jouent aussi un rle dans la scrtion interne et dans le sang, et l'tre aurai septuple qui nous entoure nous transmet tout le karma accumul dans le microcosme. Le question laquelle il faut rpondre mainteant est la suivante : Comment se forme un microcosme? D'o provient-il? Le microcosme nat de la Nature fondamentale, dont nous avons dj parl si abondamment. La Nature divine, disions-nous, est semblable un double courant, le courant du principe et le courant de la volont, du dsir et de l'activit. Ce courant n'est pas Dieu mais il provient de Dieu. Or ce double courant de la Nature fondamentale, omniprsent, universel, est un puissant champ de feu astral trs ardent, emplissant l'Univers entier. Vous savez, nous en avons dj parl, que c'est par l'intellect que l'homme enflamme son propre corps astral. Quand nous formons des images mentales, des activits astrales dtermines se dveloppent dans notre corps. La naissance de ce feu produit alors dans le corps astral une tincelle, avec toutes les consquences du circuit ferm. Ainsi saisissez-vous peut-tre maintenant comment la Pense divine, qui sige en dehors de la nature fondamentale, fait vibrer et flamboyer de Ses ides le puissant

champ astral de la Nature fondamentale. C'est ainsi qu'apparaissent dans cette Nature fondamentale des tincelles astrales, des flammes astrales. C'est de cette manire que vient l'existence un courant de vie, veill, manifest par la Pense divine. C'est pourquoi les microcosmes sont aussi nomms tincelles d'Esprit ou tincelles divines. Comme nous avons tent de vous le montrer clairement, un microcosme est donc une tincelle astrale issue de la Nature fondamentale. Nous sommes donc tous, jusqu'au plus intime de nous-mmes, lis la Nature fondamentale. Un microcosme, une tincelle d'Esprit, porte donc l'essence intgrale de la Nature fondamentale. C'est qu'en effet l'tincelle provient de la Nature fondamentale. Par le dsir et la volont du champ-mre, des thers sont librs dans ces tincelles ; en effet l'tincelle est anime par la Pense divine, laquelle envoie des impulsions lumineuses dans le champ-mre. Un courant de vie jaillit comme une explosion de feu astral dans la Manifestation universelle, et chaque tincelle de ce feu flamboie de la Pense divine. Les thers librs de ces tincelles se concentrent autour du noyau de l'atome microcosmique, autour de la rose, autour de l'me du microcosme. Et que voyons-nous ? Dans cette concentration d'thers autour de la rose apparat un systme de lignes de force, une forme manifeste prenant peu peu l'apparence humaine. La pense de Dieu se manifeste au moyen du processus entier ayant lieu autour de la rose. Le nuage d'thers se forme donc en reflet de l'ide fondamentale prsente dans le champ-mre. Ainsi apparat, sous une forme thrique glorieuse, F Homme-me originel vritable dans lequel se reflte tout entire l'me, ou noyau, de la nature-Mre. Il est vident que lorsque le processus complet se dveloppe en parfait accord avec la Pense divine qui a enflamm l'tincelle, cette Pense est lie au noyau de l'me et l'tre ainsi form de matire thrique. Nous voyons donc chez le pr-homme, l'me et l'Esprit en unit parfaite. Ainsi, l'me vivante adamique peut progresser vers un bien toujours plus lev pour finir par devenir un Esprit vivifiant. Tout cela doit vous donner une ide de la manire dont un microcosme vient l'existence, et de la manire dont, partir d'un tel microcosme, la formation de l'homme est assure par ncessit naturelle au moyen d'un processus de naissance et de conservation absolument diffrent. Vous vous reprsentez maintenant facilement combien ce sublime processus divin est perturb en ce qui nous concerne. Car notre personnalit a d natre par le processus de conservation terrestre et tre relie un microcosme vid et impuissant. Grce l'Ordre de secours bien connu de vous, il est provisoirement tent de rtablir l'ancienne existence, au cours de laquelle, d'ailleurs, la forme de matire thrique originelle de l'Homme-me a t soumise de trs nombreux processus de cristallisation. Nous, et le microcosme qui nous entoure, ne reprsentons qu'un faible reflet des intentions originelles du Logos. C'est pourquoi retentit l'appel: Revenez, o fils du feu! N'tes-vous pas des enfants du feu? N'y a-t-il pas en vous une Etincelle originelle divine? Revenez alors, fils du feu ! Et utilisez pleinement votre temps !

XXI LES SEPT PRIODES DE LA CRATION

Nous voyons clairement maintenant, nous l'esprons, comment un mouvement de la Pense divine engendre, partir de la Nature fondamentale, une vague de vie, un flot d'mes qui sont des tincelles de nature astrale, noyaux d'un nombre gal de microcosmes. Mais avant qu'une entit humaine divine puisse habiter un tel systme microcosmique et s'y manifester, le microcosme et son noyau, l'me, issus de la substance originelle diffrencie, doivent subir diverses mtamophoses. Vous savez peut-tre qu'aprs la renaissance de l'me commence la transfiguration. Celle-ci consiste tout d'abord rtablir ce qui a t cristallis et corrompu dans le microcosme. Ce rtablissement accompli, la transfiguration progresse, suite d'interactions continues, de force en force et de magnificence en magnificence. Il est donc logique de supposer que jadis, avant d'tre dans l'tat de vie actuel, les caractristiques microcosmiques du courant de vie auquel nous appartenons taient entirement diffrente. Car les tincelles d'Esprit une fois cres, subissent de nombreuses transformations, tantt dans une lvation pleine de grce, dit Herms, mais aussi en sens contraire, en opposition. Rflchissons maintenant la faon dont une telle opposition peut se dvelopper; quelle en est la cause, quelles en sont les consquences; et dans quelle direction chercher une solution. Les incidents la suite desquels s'est dveloppe l'opposition, dont nous prouvons encore les consquences, ont eu lieu dans des temps antrieurs ceux que connat l'homme. Les anciens rcits parlent d'abord d'une priode dite de Saturne ; puis d'une priode du Soleil ; ensuite d'une priode de la Lune; et enfin d'une priode de la Terre. Chacune de ces priodes comprend sept rondes ou res. A la priode de la terre, dans laquelle nous nous trouvons, nous avons d'abord vcu une ronde connue sous le nom d're hyperborenne; ensuite vint l're lmurienne; puis se dveloppa la troisime ronde de la priode de la Terre, l're atlantenne. Nous sommes maintenant au milieu de l're aryenne. Trois rondes et demi de la priode de la Terre sont donc passes et nous sommes prsent dans sa deuxime moiti. Vous pouvez lire toutes ces choses dans la Cosmogonie des Rose-Croix de Max Heindel ou dans d'autres crits anthroposophiques. L'enseignement de Max Heindel est d'ailleurs de caractre anthroposophique, puisque Max Heindel tait un lve de Rudolf Steiner. Nous possdons un exemplaire de la premire dition amricaine de la Cosmogonie dans lequel, sur la page de garde, une ddicace autographe de Max Heindel prsente cette uvre son matre R. Steiner. Vous pouvez galement trouver des lments dans La Doctrine Secrte de Madame H.P. Blavatsky, qui traite surtout des anciennes races et donne une impressionnante srie de descriptions et de situations. De toutes ces mtamorphoses des mes, Herms dit, au verset 20: Celles qui rampent se changent en habitants des eaux, les habitants des eaux en habitants de la terre, les habitants de la terre en habitants de l'air, les habitants de l'air en hommes. Enfin, les mes humaines entrent dans l'immortalit en se changeant en Dmons et en s'levant dans le chur des dieux. Ne soyez pas alarms par le mot dmon*, car le originel en est: principe astral. Le texte hermtique veut dire par l que les mes humaines qui ont part l'ternit sont changes en forces de feu. Elles entrent enfin dans le chur des dieux. Herms remarque qu'avant d'atteindre l'tat de dieu immuable, le dveloppement comporte des dieux mobiles ou changeants. Mais

l'immuabilit est la plus parfaite et la plus haute gloire des mes. Cette numration d'Herms nous fait fortement penser la thorie de la science matrialiste, laquelle, nous le savons, cherche dmontrer qu'il y a une volution de l'animal rampant l'homme, mais reconnat que, dans la suite des soi-disant preuves, manque un chanon. Cependant Herms envisage ici quelque chose de tout fait diffrent. Nous allons tenter de vous l'exposer. Quand l'tincelle de l'me est cre, qu'il existe donc un microcosme et que la structure des lignes de force de nature thrique et matrielle se manifeste autour du noyau de l'me, celle-ci, dans la prime enfance du microcosme, n'est pas encore en tat de s'orienter parfaitement, de choisir et de dcider. Il y a activit, mais encore plus ou moins chaotique. Il s'agit de phnomnes de dcharges astrales qui se produisent dans le microcosme sans qu'on puisse encore parler de conscience propre. On peut seulement dire que, dans le microcosme, existe une force que la nature oblige se manifester. On peut comparer cette premire manifestation celle d'une bte rampante, glissante, au serpent sifflant, dans lequel un sourd et obscur dsir tente de se rvler. Au dbut, l'tincelle de l'me n'est donc pas un reptile ou quelque bte visqueuse, mais leur est comparable quant aux possibilits de manifestation. L'tincelle de l'me ne possde encore aucun organe de rayonnement, pourrait-on dire, organes qui, logiquement, devraient se rvler. Il existe seulement une force qui se manifeste et provoque un mouvement. Aprs cette premire phase, l'tincelle de l'me est relie l'apocalypse des quatre lments. Cette premire priode est dnomme priode de Saturne. Pourquoi? Pensez ce que dit Herms d'Ouranos et de Kronos. Saturne voque les Saturnaliens, les semeurs. Cette premire priode porte ce nom parce que, le microcosme une fois form, certaines forces y furent semes et pousses se manifester. Aprs cette premire priode, avons-nous dit, l'tincelle de l'me fut relie l'apocalypse des quatre lments, et en premier lieu l'lment eau. Il est clair qu'on ne peut comparer que symboliquement ce commencement avec notre re actuelle des Poissons. L'lment eau marque, dans l'Enseignement Universel, le tout dbut d'une vie plus ou moins ordonne. On parle ici de la priode du Soleil parce qu'aprs la priode de Saturne, la lumire apparut. Et avec la lumire, le premier commencement de vie. La premire priode tait donc un flottement, un glissement sur les eaux, une prparation de la semence ; la deuxime priode marque le dbut de la manifestation de la vie, grand but de l'tincelle de l'me ; la troisime priode est celle de la liaison avec la Terre, sur laquelle et avec l'aide de laquelle l'me doit accomplir son voyage entier. On parle donc ici de la priode de la Lune parce l'homme -me commence son travail sous l'gide des Anges de la Lune (les Forces de l'Esprit Saint). Le courant de vie issu de la Nature fondamentale atteint la maison, le chantier assign : la Terre. C'est pourquoi on parle maintenant de la priode de la Terre. La finalit de la Terre est dtermine, le chantier est prt et c'est l que doit d'abord tre prpar puis entrepris le voyage librateur. Lorsque le travail est accompli, l'entit quitte ce lieu de travail et entre dans la quatrime priode afin de clbrer la liaison avec l'lment air. L'lment air est le symbole de l'Esprit. Pensez la colombe, habitante de l'lment air, qui reprsente la descente de l'Esprit Saint. Ainsi, dans la quatrime priode, l'entit-me est relie l'Esprit. Et avec Pymandre, avec l'Esprit, l'me clbre ses Noces Alchimiques. Vous comprenez maintenant l'intention des Noces Alchimiques* de Christian RoseCroix : la priode de la Terre, librer l'homme prisonnier de la Terre, et le lancer dans le voyage vers la priode suivante. L'poux et l'pouse entrent ainsi dans la cinquime priode. L'me unie l'Esprit forme maintenant un vritable homme-me, un Manas, un penseur: c'est--dire, de faon absolue et au plus haut sens du terme, un tre pensant. En tant que tel, l'homme entre en

liaison avec l'lment feu. Son voyage est accompli. N jadis du feu astral, il retourne prsent au feu astral en tant qu'tre parfaitement divin, autocrateur et immortel; et de par son principe et son activit, ne faisant absolument plus qu'un avec le principe astral de la nature, le Dmon de la Nature fondamentale. Il entre ainsi dans la sixime priode, le sixime jour de la cration; le jour de l'accomplissement; il entre dans la multitude des tres immuables et immortels, dans la foule des dieux immortels. Et la septime priode, le septime jour de la cration, est le jour du repos, le repos ternel et immuable du vritable Peuple de Dieu. Au verset 20, Herms veut donc nous reprsenter la plnitude de la cration septuple, le voyage de l'me de l'homme qui a t appel, le voyage de l'tincelle jusqu' la fin dernire de toute chose. Il ne faut surtout pas prendre au sens dialectique l'expression: le repos du Peuple de Dieu. Ces mots traduisent la grandiose et merveilleuse galit avec le Pre Lui-mme. Procdant de cette harmonie, la foule des dieux se divisent en deux, dit Herms: les dieux mobiles et les dieux immobiles; la foule de ceux qui travaillent au sein de la manifestation, dans les champs de la moisson du monde, et la foule de ceux qui se retirent en s'levant vers un destin suprieur. Cette merveilleuse volution comporte cependant un sombre et dsolant aspect: la possibilit d'une perturbation du dveloppement, d'un ralentissement caus par le mal et l'opposition. Nous savons cela par exprience. Car nous avons tous pch au cours de ce voyage de l'me vers le Pre. Nul d'entre nous n'est bon, pas mme un seul, dit Jsus le Seigneur. Nous nous sommes tous gars. Nous appartenons tous la fraction dchue de notre courant de vie et nous avons donc le plus grand intrt connatre les causes de cette chute. Ces causes une fois connues, alors la solution, l'issue, nous est plus proche que les pieds et les mains. La possibilit d'un tel incident, dont nous fmes victimes, se situe entre la troisime et la quatrime priode. La troisime priode, avons-nous dit, marque l'entre dans le chantier assign, l'arrive de notre courant de vie la priode de la Terre, tandis que la quatrime priode marque l'entre de l'Esprit dans le sanctuaire de la tte. Mais avant que l'Esprit puisse entrer, il faut que se dveloppe et s'organise parfaitement une conscience intellectuelle crbrale de base. Au moment o l'homme entra dans la troisime priode, se forma, la priode de la Terre, la structure de la conscience intellectuelle crbrale afin de pouvoir parvenir jusqu' la priode de l'air. Mais au moment o l'tincelle de l'me devint une entit intellectuellement consciente pourvue d'un intellect, un danger apparut, le danger du refus, puis de l'ignorance par la rupture avec la Gnose. Le mal de l'me est son ignorance des choses fondamentales, sa perte de la Gnose, sa perte de la Connaissance qui vient de Dieu. Qu'est-ce dire? Quand un homme-me pourvu d'une conscience intellectuelle entre dans le chantier terrestre, il a tendance croire qu'il a maintenant atteint le grand but final. C'est pourquoi les hommes socialement arrivs se construisent un nid et donnent leur villa un nom correspondant leur tat d'me. Notre tendance nous, hommes appartenant cette partie du courant de vie, est videmment de considrer la Terre, la priode de la Terre, comme un but final. C'est l qu'apparat le refus. C'est l le grand danger. L'homme se cramponne sa motte de terre et tente d'tablir un royaume terrestre ; il ne veut rien de plus. Il essaie de forcer chaque possibilit afin de se maintenir ici-bas. Judas, l'un des disciples les plus aims, l'un des lves et serviteurs les plus intelligents

du Seigneur, essaya de forcer son Seigneur tablir un royaume terrestre dans l'ide illusoire suivante: Maintenant que nous sommes arrivs, restons ici. Nous possdons une conscience intellectuelle crbrale, nous pouvons penser notre guise; que dsirer de plus ? Tel est le danger de l'ignorance, de la rupture avec la Gnose: refuser d'aller plus loin. La consquence en est, dans le prsent comme dans le pass, la cristallisation de la forme thrique et matrielle de l'homme. Ensuite se dvelopprent toutes les misres que nous ne connaissons que trop bien et dont nous n'avons cess de parler longuement depuis des annes au cours des nombreux services de Temple et dans les Confrences de Renova . La chute n'est donc pas autre chose qu'un frein sur le chemin de notre dveloppement. Ce ralentissement engendre un processus de solidification, de cristallisation o la mort intervient sans cesse pour corriger et briser. Le comprenezvous clairement? Quelle est la solution de ce conflit? Premirement, sortir de l'ignorance, cesser de refuser, accepter ! Au bout d'un temps trs long, l'homme-me peut finir par anantir le facteur de ralentissement, rtablir et transfigurer ce qui fut cristallis et endommag pour avancer ensuite sur le chemin prvu par le Plan de Dieu jusqu' son terme. Si ce brisement de soi, cette correction personnelle ne se fait pas, la monte de l'tincelle Esprit se change en descente et le microcosme retourne son origine : il est rintgr dans la premire phase de dveloppement et retourne la priode de Saturne, au champ de la Nature fon damentale dont il est issu. C'est pourquoi il est dit au verset 23 : Si l'me qui est entre dans un corps humain demeure dans le pch, elle ne gote pas l'immortalit et n'a aucune part au Bien, mais elle revient prcipitamment en arrire sur le chemin du retour l'tat de bte rampante. Tel est le chtiment de l'me qui pche. Telle est la damnation des mes impies, de celles qui ne veulent pas avancer sur le chemin. La nature oblige celui qui ne veut pas progresser sur le Chemin rebrousser chemin. La progression est la Loi fondamentale de la Manifestation. Nous comprenons ainsi que l'ignorance en question, la rupture avec la Gnose, c'est effectivement dire non soi-mme : L'me sous l'emprise du mal est, par manque de connaissance de son propre principe, soumise un corps tranger et indigne de l'homme. Elle peine sous le fardeau du corps, qu' elle ne domine pas mais qui la domine. Tel est le mal de l'me. Voil le mal des mes en dehors de toute fioriture mystique, sans parler d'enfer ou de damnation. Et parmi toutes sortes de pchs, notre pch mortel fondamental est de nous dire non nous-mmes. Refuser de reconnatre que nous sommes appels tre des enfants de Dieu.

XXII IL DOIT CROTRE ET JE DOIS DIMINUER

Vous comprenez maintenant que le refus dont nous avons parl doit provoquer une stagnation du processus de l'accomplissement septuple, et surtout des activits astrales discordantes. En effet le microcosme, issu du champ astral de la Nature fondamentale et dot de forces puissantes, perturbe ce champ du fait de son refus. Voil la cause de la misre indicible, aussi bien de notre propre existence que de celle de notre socit. Car l'astral dnatur empoisonne la vie entire de l'homme et des autres rgnes de la nature avec lesquels nous devons collaborer. Quand nous ne rpondons pas notre vocation, que nous la refusons, nous provoquons une ruption fulgurante dans notre corps astral, corps de feu, et la personnalit entire en est perturbe. Si vous rflchissez nos exposs relatifs au mouvement en circuit ferm, vous le comprendrez. Si cette perturbation dure longtemps, elle assombrit compltement la conscience intellectuelle et la longue l'homme ne sait mme plus qu'il refuse ; la dnaturation se produit puis apparat la lutte pour l'existence. L'homme se cramponne la terre parce qu'il pense qu'il le faut. Il ne sait plus rien de sa haute vocation. Et la conscience intellectuelle, qui devrait tre la base de l'Esprit et de la Sagesse, est soumise la culture en vue de l'implacable lutte pour l'existence. Tout l'enseignement est orient de faon rendre nos enfants aptes cette lutte. D'o rsultent dans le monde la cruaut, la haine et des souffrances atroces. Tout provient du dsordre rgnant dans le champ astral de notre domaine de vie, lequel, compltement dsorganis et empoisonn, ne peut plus se dployer harmonieusement dans les quatre rgnes de la nature. Les quatre rgnes sont tenus de collaborer, mais ils sont compltement dsorganiss en raison de l'obscurcissement de l'humanit, et devenus ennemis les uns des autres. Car cet tat de choses perturbe l'volution des rgnes minral, vgtal et animal, et notre faute en est d'autant plus grande. Le mal se transmet aux rgnes animal et vgtal. Et la pauvre humanit, dont la conscience entnbre s'obstine au refus, tente de trouver une solution par toutes sortes de moyens draisonnables. Les aliments, empoisonns dans le germe, sont arross et irradis avec d'autres poisons. Les fervents de naturel produisent des aliments naturels, mais, hlas, il n'y a plus d'aliments naturels! On dit: vous devez manger surtout ceci, mais pas cela qui est mauvais. Or, qu'est-ce qui est bon ou mauvais? Froid ou chaud, forc ou non, cultiv avec de l'engrais ou du fumier, tout est pareil. C'est pourquoi le Prophte dit bon droit : Ce n'est pas ce qui entre dans la bouche de l'homme qui le souille mais ce qui en sort. Pourquoi ceux qui appartiennent la Jeune Gnose s'abstiennent ils de nourriture animale? Ce n'est pas pour des raisons de vgtarisme, de naturisme ou de choses dans ce genre. Nous n'absorbons pas de sang animal, ni l'acide urique qu'il contient, parce que nous voulons transformer le processus de refus en processus d'acceptation, et que le sang animal et ses impurets constituent un grand obstacle. De plus, nous refusons de faire souffrir nos associs du jeune rgne animal. Et ajoutons que s'il tait possible de nous nourrir sans recourir au rgne vgtal, nous le ferions immdiatement; car ce que nous soutirons ce rgne fait obstacle, au plein sens du terme, la gurison de notre maladie fondamentale, le refus. Plus vous mangez de crudits, plus vous renforcez votre liaison avec l'implacable nature du refus. Et les faits le dmontrent. C'est pourquoi, pensez que nous ne vivons pas pour manger, mais que nous mangeons pour vivre. Et nous voulons vivre pour effacer aussi notre faute envers les rgnes de la

nature que nous avons corrompus. Disons maintenant que, vis--vis de toutes ces choses, nous devons en venir une orientation et un comportement entirement nouveaux. Et il est certain qu'il y a encore beaucoup dire sur le sujet. Car il faut approfondir le principe de l'acceptation et en tirer de nombreuses consquences. La libration de l'me est l'accs de l'me la vertu, C'est Jean en nous qui sait, et qui met en pratique la parole: Lui, l'Autre, le Cleste, doit crotre et moi je dois diminuer.

XXIII L'HOMME ET LE CHEMIN

Nos derniers exposs avaient pour but de pntrer en profondeur l'essence des choses ainsi que le grand et grave problme de la vritable existence humaine. Nous avons vu comment un courant de vie est engendr par la Nature fondamentale et comment chaque entit de ce courant est un microcosme possdant au centre, dans le cur, un noyau ou me dans laquelle se reflte et se manifeste tout entire l'Ide divine la base du plan de cration. Autour de ce noyau compos de feu astral se diffrencient les thers affluant du noyau. Ces thers se forment en tant qu'expression de l'Esprit sigeant dans le noyau, dans l'me. Cette manifestation thrique, cette forme thrique, constituait l'origine et encore aujourd'hui l'Homme vritable, l'Homme cleste, l'Homme manifest par Dieu. A partir de cette matrice thrique se forma galement une structure plus matrielle car les atomes thriques attirent les atomes matriels, comme nous le savons notre poque. Le mtabolisme de l'Homme primordial tait cependant si idal, l'orientation de l'meesprit si parfaite qu'aucune cristallisation ne se produisait et qu'une existence sans fin tait assure l'Homme dans sa totalit. Nous disons l'Homme dans sa totalit parce que le microcosme entier participait cette vie. Il y avait quilibre parfait entre le soi dit suprieur et le soi dit infrieur. Il n'y avait qu'un seul Soi, qui se manifestait dans le microcosme entier et par lui. Au dbut de sa manifestation, ce Soi se trouvait sur le chemin de l'accomplissement d'un plan glorieux: devenir ternel, atteindre la plnitude ternelle, de magnificence en magnificence, le plan divin infini de l'accomplissement du Dieu-en-lui. A condition que l'entit concerne s'y voue intrieurement et compltement, dans l'acceptation totale du merveilleux but atteindre, en toute libert et amour, et sans s'en carter sous quelque prtexte que ce soit. Mais dans la gloire de cette existence, dans la vertigineuse grandeur de cette royaut humaine-divine, l'homme oublia qu'il tait une crature ; qu'aussi bien dans les aspects les plus extrieurs de son champ microcosmique que dans le noyau, que du noyau jusque dans sa manifestation, il devait se soumettre entirement la Loi sur laquelle reposait le principe de son tre. Il transgressa la Loi avec ses redoutables pouvoirs. Il exprimenta ses divins pouvoirs et s'engagea dans la voie du refus. Des condensations, des cristallisations se dvelopprent alors: la Loi ayant t transgresse, les consquences se firent sentir. D'autres feux astraux, des feux trompeurs s'allumrent; et, nous le savons tous, le refus, le pch d'ignorance, mena la mort. C'est--dire que les cristallisations, les formations constitues de forces et d'lments trangers, arrives leur point culminant, furent brises, ananties. A un moment donn, l'homme vit s'effondrer et disparatre ce qu'il avait construit. Mais le pch originel du refus se perptuant, le noyau de l'me-esprit n'eut plus la possibilit de se manifester, non plus que l'Homme divin, l'Homme-Esprit en tant que manifestation du noyau, de l'me-esprit*. La structure de lignes de force de l'Homme divin se rsorba dans le noyau. L'Homme divin disparut, devint un mort vivant. Image aux yeux morts, selon l'expression de G. Meyrink, il retourna dans le principe de l'me. Le microcosme, l'ternelle cration de Dieu, fut vid et se trouva dans l'incapacit de se manifester de l'intrieur. Mais, nous le savons, Dieu ne laisse pas prir l'uvre de ses mains. Ainsi fut tabli un Ordre de secours.

Nous ne voulons pas expliquer ici comment il se dveloppa, nous constatons simplement que les entits mortelles, nes du processus de conservation terrestre, furent runies et conduites dans les microcosmes vids, dans l'unique et puissant dessein de rveiller l'me-esprit originelle de son sommeil de mort, et d'offrir ainsi, une fois encore, la vie l'Image aux yeux morts. Ceux qui peuvent mener bien cette uvre grandiose et sublime passent par la prodigieuse transformation appelle transfiguration ; c'est--dire : l'union du soi infrieur n de la nature et du soi vritable, le soi suprieur redevenu vivant. A ce propos, il est bon de vous mettre en garde. Car il existe galement dans le microcosme un faux soi suprieur qui a dj fait d'innombrables victimes. C'est le produit des nombreux tres ns de la nature qui ont dj vcu dans le microcosme. C'est le fameux soi karmique ou tre aurai. Le soi karmique, rptons-le avec insistance, a dj fait d'innombrables victimes. Des millions de personnes de tendances anthroposophiques, thosophiques et religieuses ont t, et sont toujours, victimes du soi karmique. Vous savez que tout homme n de la nature laisse une empreinte dans le soi aurai, consquence de sa vie impie. Ces traces, ce karma, s'accumulent. Chaque tre n de la nature qui veut parcourir le grand chemin de la libration se trouve aussi plac, hlas, devant une double tche. Car avant de pouvoir poser le pied sur le chemin de la transfiguration, il doit d'abord faire disparatre ce karma, le soi karmique. Pensez ici Jsus le Seigneur lors de la tentation dans le dsert. Lui aussi a d commencer par anantir le soi karmique. C'est nous-mmes, personnellement, qui vivifions ce karma jusqu' un certain point. C'est l'adversaire du microcosme que nous devons reconnatre et vaincre. Les personnes centres sur leur moi en sont chaque fois, immanquablement, victimes. C'est que le soi karmique ne subsiste que par la culture de la personnalit mortelle. Or nous qui avons part la Jeune Gnose, nous qui sommes runis dans le Corps Vivant, qui voulons parcourir de nouveau le chemin de l'antique Saint Graal, nous sommes de nouveau relis l'ancien et merveilleux foyer de notre microcosme grce notre apprentissage confessionnel. Ce foyer, latent depuis des temps immmoriaux dans notre systme, va s'ouvrir de nouveau en nous qui nous vouons la Sainte Rose-Croix. Et cette Ame immortelle, ce merveilleux et divin noyau du microcosme parlera de nouveau l'me ne de la nature. L'image aux yeux morts commencera nous regarder fixement d'un regard pntrant auquel on ne pourra plus chapper ni jour ni nuit. Ainsi nous trouvons-nous ensemble, encore une fois, au seuil du grand Chemin. Le Chemin de retour la Maison du Pre. Qu'est-ce qui est ncessaire prsent? En premier lieu la renaissance, la revivification de l'Ame originelle. En deuxime lieu notre propre transfiguration. En troisime lieu, l'union des deux principes : l'union de l'Ame originelle, le vrai soi suprieur, avec le soi infrieur n de la nature. L'union de l'homme n de la nature et transfigur, avec l'Homme-me originel. Celui qui veut parcourir le chemin reoit une cl. Nous le savons, ainsi qu'Herms le dit Tat: Le mal de l'me est son ignorance, son manque de connaissance de son propre principe, soumise un corps tranger indigne de l'homme. Elle peine sous le fardeau du corps, qu'elle ne domine pas mais qui la domine. Tel est le mal de l'me. La vertu de l'me, au contraire, est la Gnose, la vivante connaissance de Dieu. Car celui qui possde cette connaissance est bon, il est consacr Dieu et dj divin.

Ces mots de la philosophie hermtique indiquent clairement le chemin. Toute personne consciente de la nature et du but de son tre profond aspire la vertu de l'me. Elle doit raliser un revirement complet de sa vie, un retournement total, un comportement entirement nouveau vers lequel l'Ecole Spirituelle actuelle pousse ses lves, tout spcialement ces dernires annes : le nouveau comportement qui met en mesure de se relier et de s'unir l'Esprit. Tat demande: Quel homme est-ce donc, Pre? Herms rpond aux versets 28 et 29 du Douzime Livre : C'est un homme qui parle peu et qui coute peu. Car celui qui passe son temps tenir ou couter des discussions lutte contre des ombres. En effet, Dieu, le Pre, le Bien, ne se laisse pas exprimer par la parole ni comprendre par l'oreille. Saisissez-vous cette rponse? Herms affirme que ceux qui s'en tiennent au nouveau comportement et ont ralis le revirement ne parlent plus beaucoup, si ce n'est du strict ncessaire. Ils ont renonc tout bavardage, toute conversation dialectique. Ils sont absolument loigns de toute problmatique engendre par la nature. C'est la raison pour laquelle, depuis des annes dj, le silence prend une grande importance Renova et dans nos autres centres de confrences, et pour laquelle l'Ecole ne se lasse pas d'expliquer ses lves que le silence est une ncessit et une bndiction. Elle s'efforce l'extrme de les entraner la renaissance de l'me. Pourquoi ? Afin que, leur me transforme, rene, ils aillent la rencontre de l'Esprit. Le danger existe toutefois que beaucoup en restent cette phase de la purification et de la transformation de l'me, parce qu'arrivs l ils s'panchent aussitt et compltement sur la ligne horizontale. Car l'homme-me est un homme plein d'amour et d'altruisme. Un hommeme ferait volontiers tout pour les autres. Dans ce monde, l'homme-me est donc totalement exploit. C'est pourquoi Herms dit Tat: L'Homme-me qui cherche vritablement Dieu, qui est en relation avec l'Esprit, parle peu et coute peu. Qu'est-ce que parler? C'est produire et rayonner la force de cration, l'nergie de l'homme n de la nature qui lui permet d'excuter l'unique tche laquelle il est convi. C'est pourquoi celui qui cherche Dieu ne parle qu'en cas de stricte ncessit. Qu'est-ce donc qu'couter? C'est la rception sensorielle de cette mme force, celle que dversent les autres en parlant. Quand vous parlez et qu'un autre coute, ce dernier reoit en lui toute la force que vous dversez en parlant, et ce fait n'est gnralement pas sans importance. C'est pourquoi parler aussi bien qu'couter sont des activits trs dlicates, auxquelles chaque lve devra prter la plus grande attention. Dans l'apprentissage srieux, l'coute comme la parole sont soumises une loi sacre, loi qui concerne exclusivement l'homme-me libr. Toute parole et toute coute, au-dessous d'un seuil dtermin, endommagent l'homme et le lient la nature infrieure. L'lve srieux ne vit plus deux vies. Il n'est pas d'un ct l'lve de la Gnose et de l'autre l'homme ordinaire n de la nature avec son comportement strotyp et ses bavardages futiles. Celui qui a deux comportements, qui sert donc deux matres, qui agit donc selon deux points de vue, se bat jour et nuit contre les ombres qu'il projette lui-mme. Ainsi parle Herms Trismgiste.

XXIV QUI EST L'HOMME-ME ?

C'est un homme qui parle peu et qui coute peu. Car celui qui passe son temps tenir ou couter des discussions, combat contre des ombres. En effet, Dieu, le Pre, le Bien, ne se laisse pas exprimer par la parole ni comprendre par l'oreille. Remarquez bien que, chez l'tre humain, le sanctuaire de la tte est un organe de cration unique et puissant, aussi bien au sens positif qu'au sens ngatif, au sens crateur qu'au sens rcepteur. C'est un fait encore trop peu compris. Dans le sanctuaire de la tte se droulent toutes les rflexions de l'intellect. Dynamises par la volont, elles sont ensuite mises par le larynx ou exprimes par crit. Vous savez que tous nos gestes, tous nos agissements, sont lis aux fonctions du sanctuaire de la tte. Ceci a pour consquence que tout acte de cration suprieur devient visible dans ses rsultats, se rvle clairement au grand jour. Et maintenant, penchons-nous sur le deuxime aspect de la question : quelqu'un vous parle ; vous coutez. En d'autres termes, vous ouvrez votre pouvoir sensoriel, c'est-dire l'organe de cration rcepteur suprieur, et cela n'est pas sans effet pour vous. Car ainsi a lieu quelque chose d'identique un accouplement, une liaison : quelqu'un dverse en vous sa force de cration. Vous coutez, vous recevez. Fait qui est, hlas, extrment funeste et dangereux dans la plupart des cas, et souvent mme mortel pour l'panouissement de votre me. En effet, qui sont-ils ceux qui nous mitraillent ainsi jour et nuit de leurs paroles? Qui sont bourrs de problmes et de tensions ? Qui cherchent le contact avec autrui pour se dfouler par des propos sans fin? Ce sont les trs jeunes ou les plus gs ; des personnes dont les organes sexuels infrieurs ne sont pas encore dvelopps ou bien sont dj atrophis ou en passe de l'tre. Nous le savons, la jeunesse est exubrante et parle de faon presque effrne. La plupart du temps ces flots de paroles sont encore ce qu'il y a de moins nocif car bien des gards ils sont encore trs purs, trs sains, quoiqu'un peu fatigants pour les auditeurs. Quant aux plus gs, ils ont dj une grande partie de leur vie derrire eux. En eux le karma est en pleine activit, la nature pleinement manifeste, et le rsultat d'une vie entire grav dans le sang. Lorsque les fonctions sexuelles s'atrophient, ce qui bouillonne et galope dans le sang et jaillit l'extrieur comme un feu, en raison du mouvement en circuit ferm, cherche toujours et sans cesse une voie de passage par le sanctuaire de la tte, par le larynx. C'est pourquoi il est dit dans la Langue Sacre: Ce n'est pas ce qui entre dans la bouche de l'homme qui le souille, mais ce qui en sort. Ce qui sort de la bouche est trs souvent mortellement dangereux. C'est pourquoi Herms rpond la question de Tat, le chercheur sincre de libration : Un homme qui parle peu et qui coute peu. Attention, il est dit: Un homme qui parle peu et qui coute peu. Ne considrez pas ces choses de faon trop radicale. Nous avons reu un langage comme moyen, comme aide. Il y a par exemple des formules de politesse, et nous disposons d'un certain nombre de mots pour exprimer ce qu'exige la vie ordinaire en socit. La Philosophie hermtique n'a pas l'intention de fonder des groupes de parfaits taciturnes. Nanmoins ds que les paroles expriment les pulsions, tensions, divisions, complications et dsespoirs de toute une vie humaine, alors soyez prudents. Quand un homme a gch sa vie et qu'il est plein de tensions, alors mfiez-vous ! Pour employer le larynx afin de parler dans un sens vritablement crateur, et le pouvoir auditif pour couter dans un sens vritablement crateur, le candidat aux Mystres

gnostiques doit avoir manifestement des raisons importantes et ncessaires. Dans nos temples, nous nous adressons souvent aux lves prsents ? Pourquoi ? Pour liminer nos tensions personnelles ? Non, ce n'est pas nous-mmes qui nous sommes placs l: nous transmettons ici l'enseignement gnostique du Salut, la Parole vivante, qui ne vient pas de nous. Pour avoir la capacit et le droit d'excuter pareille tche, nous avons d nous y prparer afin d'agir, de pouvoir agir dans un sens crateur, comme cet enseignement nous le demande. Et vous, pensez-y, vous recevez, en coutant, cette force cratrice, grce votre ouverture sensorielle. Cette force agit en vous pour une rsurrection ou pour une chute. Tels sont quelques aspects lmentaires de la magie gnostique. Vous pouvez aussi comprendre que chaque tre humain est, au sens naturel, bisexu: par le larynx en tant qu'organe crateur positif, et par le pouvoir sensoriel en tant qu'organe crateur rcepteur, ngatif. Ainsi nous sommes bisexus et le restons. Mais lorsqu'en parcourant le Chemin vous passez par la renaissance de l'me et la transfiguration et qu'ainsi vous vous ouvrez vous-mme les portes de l'ternit, vous entrez dans un groupe qui n'a plus besoin de la procration naturelle pour perptuer le genre humain. Car la nouvelle race humaine, la race humaine-cleste est entre dans l'immortalit o elle dispose du pouvoir de procration suprieur dans toute sa puret, sa vrit et sa ralit. Il faut approfondir le plus possible ces quelques rflexions et vous parviendrez certainement une comprhension intrieure trs tendue. Vous vous rendrez compte que, dans notre champ de vie, dans notre tat d'tre n de la nature, l'exercice du pouvoir procrateur suprieur dont nous parlons est en gnral beaucoup plus funeste et nocif, plus fatal et perfide que celui du pouvoir procrateur infrieur, et que de nombreuses personnes qui s'en tiennent la procration infrieure sans la moindre notion du pouvoir procrateur suprieur peuvent tre bien plus pures que celles qui en connaissent l'existence. Car rien, absolument rien ne lie plus la dialectique que la parole et l'coute non purifies, que l'abus de la fonction cratrice suprieure du larynx et de l'oue. Il y a dans ce monde des hommes qui, par la parole et le chant associs, par certains rituels magiques par exemple, tiennent et retiennent prisonnire une grande partie de l'humanit. Pour tre complet, il faut ajouter la parole non seulement l'oue mais aussi la vue comme rcepteur de force, ainsi que le toucher, l'odorat et le got. Vous comprenez clairement maintenant pourquoi le porteur de l'image vritable ne parle ni n'coute beaucoup. Une telle personne ne parlera exclusivement que pour les changes sociaux habituels et ncessaires, sans exagration, pleine d'amour, d'attention et de bonne volont. Que veut dire Herms par les paroles du verset 29? : Dieu, le Pre, le Bien ne se laisse ni exprimer par la parole ni saisir par l'oreille ? Si vous comprenez intrieurement ces mots, vous tes sur la bonne voie. Supposez que vous receviez un livre sacr ; que l'un d'entre vous fasse la lecture de la Parole Immortelle et que les autres l'coutent. Pensez-vous que vous rpandiez la force? Non, ce ne sera que paroles sorties des lvres. C'est seulement si l'Esprit, qui est Dieu, habite en vous que se dveloppe la force. Si vous voulez librer l'Esprit, qui est Dieu, et le transmettre comme une force cratrice, cet Esprit divin, cet Esprit septuple, cette Plnitude de rayonnement doit d'abord tre prsente dans votre vie. Quand l'Esprit de Dieu vous a touch, vous rayonnez sur le plan horizontal ce que vous avez reu du plan vertical, et cela de toute vidence. Alors quand vous faites la lecture du Livre des Livres, l'Esprit qui est en vous donne vie la lettre morte. Le travail inverse est absolument impossible. Il faut possder soi-mme l'Esprit et le Nous. On ne peut Le transmettre d'autres au moyen des fonctions cratrices

suprieures. Il en est de mme de la parole. Quand vous nous coutez tandis que nous vous parlons en raison de notre tche et de notre vocation, une motion leve peut natre en vous par la magie gnostique. L'coute vous oriente vers le chemin, mais ne vous offre ni le chemin ni l'Esprit, ni le Nous, quand bien mme nous en discuterions des annes durant. Non, 1 ' coute veille en vous tout au plus un accord ou bien un refus, une opposition. C'est pourquoi certains sont si enthousiastes de nos paroles, que d'autres s'y opposent et restent sur la dfensive, que d'autres encore sont envahis par le doute. Ce que l'coute rend possible, au mieux, est la foi. C'est la raison pour laquelle il est dit dans l'Ecriture Sainte: la foi s'acquiert en coutant. Mais ensuite, il faut parcourir le chemin. Car, nous le rptons, Dieu et le Nous ne se laissent ni exprimer par la parole ni saisir par l'oreille. Certains parmi vous ont entendu parler de Dieu depuis leur jeunesse. Cela ne leur a rien fait d'autre que leur donner tout au plus une certaine dose de foi, que les orienter vers la foi. Que tout cela vous encourage parcourir effectivement le chemin, car c'est seulement en allant le chemin que Dieu, que le Nous, peut prendre forme en nous. Lorsque nous dcouvrons donc que la parole de l'Ecole n'a aucun effet sur un lve, qu'il poursuit le cours de sa vie normale naturelle comme auparavant, et qu'aux paroles du Temple ne se manifestent en lui aucune motion, aucun changement, aucune tentative pour remettre une partie de lui-mme sur le droit chemin, c'est que, chez un tel lve, l'usage des fonctions cratrices suprieures est fauss, vici et qu'avec lui le contact est irrvocablement rompu. C'est pourquoi il est dit dans le Sermon sur la Montagne, ce qui est peut-tre un peu rude mais vident: Ne donnez pas les choses sacres aux chiens, et ne jetez pas de perles aux pourceaux. Les Rose-Croix ajoutent: Ne jetez pas de roses aux nes. Ceci tant, portez maintenant votre attention sur le verset 30 : Tous les tres, il est vrai, ont des sens, faute de quoi ils ne pourraient pas exister. Mais la connaissance vivante de Dieu est nettement distincte de la perception sensorielle. En effet, la perception sensorielle nat d'influences ou d'impressions ayant prise sur nous. Or la Gnose est la plnitude de la Connaissance, la Connaissance qui est un don de Dieu. Chez tous les tres, il existe des incitations l'action, appeles tendances ou traits de caractre. Ces stimulations sont des forces astrales qui nous aiguillonnent et sont entretenues par le mouvement en circuit ferm. Ainsi existe-t-il une certaine orientation de vie trs troitement lie aux pouvoirs sensoriels de l'individu. Or cette orientation sensorielle gnrale de l'homme dialectique dtermine la perte de la matrise de soi, dit Herms. Examinons prsent de plus prs cette proposition.

XXV LA PRISON DES SENS

Tous les hommes ont des tendances particulires. Elles sont innes. Elles peuvent s'expliquer par des facteurs hrditaires, par exemple. Elles nous viennent de nos parents ou de nos anctres, ou bien de l'action des influences karmiques. Et toutes ces tendances, imprimes dans le sang, sont entretenues par le mouvement en circuit ferm dont il a t dj plusieurs fois question. De la sorte, les tendances qui existent dj dans la jeunesse se dveloppent dans la vieillesse et dterminent compltement le type et le caractre de l'homme n de la nature. Le type ainsi form, il est extrmement difficile de le changer. La mentalit dtermine tel point la circulation astrale, le sang modle tel point lamentalit d'aprs ces tendances, que l'homme perd tout pouvoir rel sur lui-mme. Il pense qu'il vit, qu'il tient le gouvernail de sa vie en main, mais en ralit il ne fait que s'agiter l'intrieur des murs de la prison du mouvement en circuit ferm. L'homme trouve tout bon, excellent, magnifique quand il ne fait, en ralit, que suivre ses tendances. Il est alors en paix avec lui-mme. Donnons quelques exemples frappants. Imaginez un homme passionn par les grands voyages. Ce type d'homme se rencontre souvent; cette tendance imprgne son sang depuis sa jeunesse. Elle est trs facile expliquer, des millions d'hommes ont la tendance inne s'en aller vers la Patrie inconnue, la vritable Patrie. Cette pulsion est une des caractristiques originelles de l'humanit embryonnaire, elle est parfaitement comprhensible psychologiquement. Mais quand cette tendance s'est compltement dforme et dgrade au fil des gnrations, qu'elle n'est plus du tout comprise, alors on assiste quelques mois par an au spectacle de ces foules de gens qui se prcipitent avec fivre de contres en contres, s'merveillent de sommet en sommet, prennent photo sur photo et contemplent la jumelle des choses encore jamais vues ! Vous connaissez ce type d'hommes, l'appareil photo en bandoulire. Ils rentrent chez eux dans la griserie du parfait contentement d'eux-mmes, pour recommencer quelque temps aprs. Dans les sicles passs, alors que les hommes n'taient pas encore aussi individualiss et que les peuples ou des groupes entiers ragissaient comme dans le rgne animal, c'est pour les mmes raisons psychologiques qu'eurent lieu les grandes migrations des peuples. C'est ainsi qu'elles dbutrent, et ce sont les guides religieux des peuples qui les y engageaient. Les difficults commenaient quand un peuple dcidait d'miger dans un territoire occup par un autre peuple. Pensez par exemple la migration de la vieille race originelle smitique dcrite dans l'ancien Testament. La Terre Promise tait un pays trs peupl pour l'poque et il en rsulta un terrible massacre. Une autre tendance en relation avec tout ceci est l'intrt trs rpandu, sous des modes trs divers, pour la nature de la vie et de la mort. Voil galement un vestige du dsir fondamental de la Nature originelle, vers laquelle l'homme veut retourner et dont il veut absolument tout savoir. Perdu au milieu des multiples sciences et totalement gar, l'homme ax sur la nature cherche et continue de chercher. Les gologues cherchent parmi les gisements et les roches, les splologues cherchent dans les grottes. Et ce qu'ils trouvent, ce qu'ils dcouvrent, ce qu'ils croient pouvoir tablir n'est tout au plus que des fragments, des parcelles infimes de la Vrit originelle, ce qui ne peut que les induire en erreur. Ces deux exemples parlants, que vous pouvez tendre tous les domaines, vous montreront que les hommes ont une multitude de tendances, tendances avoues ou

nourries en secret, trs communes ou trs particulires. Pour en revenir notre point de dpart, beaucoup montrent une triple tendance fondamentale, se dveloppant sur les mmes bases et pour les mmes raisons: l'intrt, l'attirance sensorielle pour l'art, la science et la religion. Considrs au point de vue de la Vrit originelle, c'est l'intrt, l'attirance pour l'Art Royal, la Science Universelle et la Religion Fondamentale. Nos tendances se tournent vers l'une de ces trois directions. Elle stimulent nos sens. Et dans l'une de ces trois directions, ou dans les trois combines, elles nous ont gars ou nous nous sommes enliss. Dans toutes les entits de tous les courants de vie, subsitent des traces de cette triple tendance. Pensez aussi la Jeune Gnose, qui tente de nouveau de raliser quelque chose de la Triple Alliance: Graal, Cathares et Croix aux Roses, l'Art royal, la Religion Universelle et la Science Royale. Dans toutes les entits de tous les courants de vie subsiste quelque chose de cette triple tendance, car en toutes est encore inscrit, jusque dans chaque atome, le dsir fondamental d'accomplir le Plan de Dieu, d'o tout est sorti au commencement. Ainsi, mes amis, c'est cause d'une pulsion dtermine, inscrite dans le sang la naissance ou provenant de l'action des courants karmiques, que vous tes entrs dans l'apprentissage de la Jeune Gnose, totalement conduits et guids par vos sens. Et si vous avez libr vos sens d'une manire quelconque et que c'est sous l'impulsion intrieure de vos sens que vous tes venus l'Ecole, alors, mes amis, vous tes rentrs la maison, en accord absolu avec vos tendances. Peut-tre que, depuis des annes et des annes, nous sommes confortablement assis sur nos chaises et respirons dlicieusement dans le champ de l'Ecole. Nous sommes absolument en accord avec nos sens, nous sommes l o nous le voulions en raison de notre naissance naturelle. Mais prenez garde, c'est ainsi que vous perdez compltement votre pouvoir. Pouvez-vous dire, et si oui, pouvez-vous alors soutenir, qu'ayant ainsi suivi vos tendances vous tenez fermement le gouvernail de la barque de votre vie? Non, ce sont vos sens, ce sont vos tendances qui dirigent cette barque. Suivre l'impulsion de nos sens, si cultivs soient-ils, ne change absolument rien notre garement fondamental. Tout cela est superficiel. Peindre en blanc un poteau vermoulu en fait-il un poteau neuf? Son apparence est en parfaite contradiction avec son tat rel. Si, en suivant vos tendances, vous entrez dans le Corps Vivant de la Jeune Gnose, tesvous pour cela devenus des hommes renouvels? Etes-vous ns enfants de Dieu? Comprenez-le, nous n'avons rien contre vos tendances, il vous est impossible de vous en passer, ce sont elles qui vous ont amens ici. Mais, tout rempli de vous-mme, ne regardez-vous pas autour de vous avec un soupir de soulagement en vous asseyant sur votre chaise et en confiant votre voisin: J'avais dj cela en moi dans ma jeunesse. Ds mon enfance, j'ai t pouss dans cette direction. Et maintenant je suis l. Voyez vous? Nous le voyons bien, mais telle n'est pas encore la signature de l'Homme renouvel, de l'Homme divin. Vivre par les sens est la fin de la matrise de soi. Mais quoi d'autre alors? Eh bien, c'est l'acceptation hermtique. Car se contenter de la vie sensorielle ne peut qu'aboutir la ngation. Nous avons parl en dtail de l'absence de Gnose, de la plnitude de la Connaissance et du Don divin; nous avons parl galement du principe de la ngation, qui est: ne pas accepter de suivre le grand Plan qui est la base de notre microcosme ; nous avons aussi dcrit les cristallisations et leurs consquences brisantes. A l'oppos, il y a l'acceptation. Et l'acceptation du Plan de Dieu commence pour vous par le grand revirement personnel: par le Chemin et le Processus dont nous parlons

depuis des annes. Le Chemin dont toutes les Fraternits prcdentes ont tmoign. Et quelque chose du Chemin de la Fraternit prcdente est peut-tre karmiquement encore actif dans votre microcosme. C'est cette ancienne aspiration qui vous a conduit ici afin de vous permettre d'en venir enfin l'acceptation. Le chemin de la Gnose vous met en mesure, encore une fois, de recouvrer la matrise de vous-mme. Il conduit plus d'une fois au vritable combat contre la suffisance et les tendances mesquines. Que faire de vos tendances ? ! Le pur et vritable apprentissage doit oprer en vous. Le grand revirement doit devenir manifeste en vous. C'est le comportement de l'homme extrmement vigilant qui mne le combat de la reddition de soi. Pratiquement, cela veut dire que vous ne pouvez plus, que vous ne devez plus vous satisfaire des consquences de la vie sensorielle. Car celle-ci est extrmement trompeuse, non pas intentionnellement mais en vertu de sa nature et des situations o elle vous met. C'est pourquoi l'acceptation est la rvolte intrieure qui dchire la toile tisse par les sens. Et comment parvenir jusqu' l'acceptation? En nous tournant vers la Gnose. Car, dit Herms, la Gnose est la plnitude de la Connaissance, la Connaissance qui est un don de Dieu. Essayons d'expliquer ce qu'Herms entend par l. L'acceptation du vrai but de l'existence humaine, du but vritable qui est la base du microcosme et la reconnaissance du processus qui y conduit permettent d'accder un Savoir universel, omniprsent, et d'y avoir part. De mme que l'air est omniprsent dans l'atmosphre et que nous en vivons chaque respiration, de mme la Science divine, la Gnose, est comparable une atmosphre. Quelle que soit la direction prise par un homme, quelle que soit sa dtermination, le Savoir universel circule autour de lui comme un souffle. Ce Savoir, cette Sagesse, est par consquent l'oxygne, le vrai et indispensable viatique de l'homme-me ren. Avoir part cette source de Sagesse universelle, devenir un avec elle, signifie se dtacher absolument, se librer absolument de tout le savoir dialectique transmis. Car, de par son essence, toute science dialectique est illusoire puisqu'elle dpend de l'opration des sens. Ds que vous effectuez le revirement intrieur et accomplissez le Chemin dans toute son tendue, vous avez part l'Esprit. Alors vous respirez dans l'atmosphre de la vie divine. Alors vous avez part l'Esprit Saint Septuple. La science terrestre, quant elle, ne vit que dans les cerveaux alambiqus des hommes dont la conscience dpend des sens. La science terrestre s'est constitue partir des observations des sens. La science terrestre provient d'une recherche exclusivement intellectuelle. La Science universelle divine au contraire, la Gnose, la science dont tmoigne Herms, n'mane pas d'un homme ou d'un groupe d'hommes; elle n'est pas divise en spcialits, mais, comme on l'a dit, elle est omniprsente comme l'air dans l'atmosphre. C'est pourquoi tous ceux qui apprendront respirer existentiellement dans cette atmosphre parviendront, travers les sicles, aux mmes conclusions et aux mmes rsultats. Partout dans le monde il n'y a, entre ceux qui sont connus de Dieu, aucune diffrence de savoir et d'orientation, mme s'ils ne se sont jamais vus corporellement; il y a entre tous une parfaite unit. Commentons maintenant en dtail le verset 31 du Douzime Livre, dont voici le texte: Car toute Gnose est immatrielle. Le vhicule dont elle se sert est le Nous qui, son tour, a pour vhicule le corps. Ainsi deux activits ont lieu dans le corps : celle qui opre au moyen du Nous, celle qui opre au moyen de la matire.

XXVI TOUTE GNOSE EST IMMATRIELLE

Il est possible de dterminer et de dfinir un microcosme, ainsi que l'me qui est son foyer central. De mme il est possible de connatre l'me en dveloppement dans le microcosme. On peut dterminer et suivre progressivement la vie et le mouvement de tous les corps se trouvant dans le microcosme et lui appartenant, ainsi que toutes les actions se produisant dans ces corps et par ces corps. Tout ce qui appartient au cr et en mane, que ce soit le microcosme, le cosmos ou le macrocosme, est en principe connaissable. Cela a t manifest dans l'espace. Dans l'immense et glorieuse Manifestation universelle, le processus de dveloppement de tous les courants de vie s'accomplit. Et tous les mystres de cet espace, sans doute innombrables, seront un jour pntrs. Ce sont les mystres de la crature et de tout le cr. Il faut cependant comprendre qu'en dehors de la Manifestation universelle se trouve encore autre chose, quelque chose qui ne peut tre ni connu, ni dfini, ni peru. Qui n'appartient pas l'espace, n'a pas d'existence, et qu'aucune crature quelle qu'elle soit ne peut atteindre. Tout l'espace de la Manifestation universelle avec ses milliards de voies lactes n'est rien compar l'omniprsente et imposante grandeur de cet Autre*. Il y a, comme nous le savons, sept dimensions dans l'espace: mais cet Autre est audessus et en dehors du dimensionnel. Il n'y a pas de mots pour le dsigner, c'est pourquoi Lao-Tseu ne parlait que de Cela. Comprenez que Cela est tout en tous. Tout provient de Cela et y revient. Tout retourne Cela. Vous comprenez que nous parlons de l'Esprit, de Dieu. A l'ide de ce qu'est Cela, Paul, dans l'pitre aux Romains, s'exclame en un chant de louange: O profondeur de la richesse, de la sagesse et de la science de Dieu! Que ses jugements sont insondables, et ses voies incomprhensibles ! Car qui a connu la pense du Seigneur, ou qui a t son conseiller? Qui lui a donn en premier pour qu'il ait recevoir en retour ? C'est de lui, par lui, et pour lui que sont toutes choses. A lui la gloire dans tous les sicles ! Amen ! C'est pourquoi tout ce qui appartient au cr doit se tourner vers Cela, qui est le but unique de notre existence. La Manifestation universelle est l'ocan de la plnitude et Cela contient, porte et enveloppe l'ocan de la plnitude. La racine de toute existence plonge en Cela. Car le tout qui nous contient, nous enflamme et nous purifie de sa Force. Essayez de vous reprsenter l'image du Savoir universel, de la Sagesse universelle, qui nous englobe comme une atmosphre dans laquelle nous devons respirer. Alors nous comprenons que toute Sagesse qui vient de Dieu est non pas matrielle mais immatrielle. La sagesse habitant un cerveau humain n'est rien en comparaison de Cela. Il est donc ridicule de comparer l'Esprit divin notre conscience, et de parler d'esprit ce sujet. La Sagesse qui habite un cerveau humain a besoin de la parole ou de l'criture pour se faire connatre. Elle ne saurait jamais tre considre comme universelle et ne pourra jamais l'tre. Mais dans la Manifestation universelle de Cela, qui englobe tout, dans le principe originel sans forme et sans substance d'o s'est form l'Univers, la Sagesse, la connaissance universelle sans forme et sans substance doit tre et est omniprsente. La participation de la crature cette Ralit sans substance, cette omniprsence, cette Source de Sagesse et d'Amour, est la plus haute forme de religion. C'est la Religion d'Herms, la Religion de la Gnose originelle, la Religion de la Pense. Elle implique un dvouement total, la conscration totale du cur et de la tte Cela,

de sorte que l'Esprit de Sagesse et d'Amour puisse toucher la crature et se manifester en elle. C'est en Cela que l'univers du cr, donc que chaque crature, trouve son destin sublime. C'est pourquoi obtenir la liaison avec Cela reprsente le but le plus lev de notre tat de crature. Il devient alors possible de transmettre directement le but de l'Esprit la crature. Ainsi Dieu et la crature doivent s'unir afin de raliser le but suprieur du Logos selon l'ide de sa cration. Nous avons donc fermement tabli que toute Gnose, toute Sagesse divine est immatrielle. Et nous esprons que vous le comprendrez, en vritables Tat. Si vous approchez la Religion de la Pense, ne le faites pas la faon mystique ou thologique et religieuse habituelle. Ne le faites pas non plus la faon des groupes d'Oxford ou du mouvement du Rarmement spirituel et moral. Tous ont entendu un bruit mais n'en connaissent pas la source. Ils comprennent intuitivement que c'est Dieu qui rgit l'Univers, que l'Esprit est omniprsent; mais ils ngligent de suivre le chemin pour devenir fils de l'Esprit. Ils stagnent dans la condition dialectique. Pensez encore une fois l'image de la Sagesse universelle que nous vous avons propose, la Sagesse universelle au sein de laquelle nous devons respirer. Maintenant la question se pose de savoir comment la crature peut recevoir et manifester la Sagesse qui est de Dieu. Herms rpond: Le vhicule dont se sert la Gnose est le Nous qui, son tour, a pour vhicule le corps. Ainsi deux activits ont lieu dans le corps : celle qui opre au moyen du Nous, et celle qui opre au moyen de la matire. Le Nous*, vous le savez, signifie la collaboration idale de la tte et du cur voulue par le Crateur ; c'est le cur ouvert la Gnose, l'Ame originelle, prparant le cur cleste dans le sanctuaire de la tte. Le cur une fois ren, devenu porte d'accs et fondement de l'me, se manifeste dans le sanctuaire de la tte et y rige le trne de l'Esprit grce au mouvement en circuit ferm transform. Ce mouvement labore, prpare et tablit l'unit de la tte et du cur. C'est pourquoi vous comprendrez que l'Ecole Spirituelle gnostique tout entire, l'enseignement qu'elle propage et transmet, ses mthodes et sa littrature, n'ont qu'un but: vous orienter, vous guider, vous pousser vers cette prparation. Quand le candidat est prt parcourir ce chemin, qu'il y fait un pas, au mme instant l'Esprit, le Pre, est prsent et connaissable. L'effusion de l'Esprit Saint est une ralit, l'effusion de la Sagesse qui est tout en tous. Le candidat consacr au grand et saint travail en tant que serviteur pourra, de seconde en seconde, puiser cette Source ternelle. La source jaillit aussitt que ncessaire. Ainsi, grce au vhicule du Nous, il saura et connaitra tout ce qu ' il lui faut savoir et connatre. L'Esprit et le Nous, lis au point de faire paratre Pymandre*, agiront alors activement dans les corps mental et matriel. C'est ainsi qu'on devient, au sens vritable du mot, un serviteur, une servante du Pre, de Dieu, de l'Esprit. Les processus dont il est parl ici oprent avec la plus grande exactitude, la plus extrme finesse, comme un instrument de prcision. Ceux qui sont relis l'Esprit n'en sont pas spars une seconde quand ils en ont besoin. Le serviteur ou la servante de la Fraternit qui s'est rendu digne de cette liaison avec l'Esprit peut puiser jour et nuit la Source ternelle de la Sagesse. Cette Source stagne cependant la seconde mme o l'intress, en dehors de sa tche directe, est oblig, par exemple, de s'occuper de choses appartenant au champ de l'existence ordinaire, comme les affaires de la vie sociale ou de la vie courante. Dans certains cas, un vnement social est troitement associ la tche spirituelle et la mission du serviteur. Apparat alors une sorte d'tat intermdiaire o l'Esprit s'loigne

immdiatement ds que le centre de l'activit est transfr dans le champ de la nature. Nous insistons sur ce point afin de vous faire clairement comprendre qu'en aucun cas l'Esprit ne se laisse prostituer ou exploiter ; l'Esprit ne se soumet jamais ce qui est issu de la nature. Invoquer l'aide divine propos de tout et de rien comme cela se pratique dans la religion naturelle est donc stupide. Un tel appel n'atteint jamais l'Esprit. L'aide qui se prsente alors est la radiation des ons de la nature, auxquels les intresss se sont relis par leur orientation. L'Esprit ne sert jamais et en aucun cas ce qui est issu de la nature. Il y a des hommes qui croient pouvoir passer pour spirituels ou initis par certaines attitudes du corps, par le port de certains vtements, par une physionomie, un maquillage. Mais ceci prouve exactement le contraire. Qui veut possder l'Esprit doit se perdre soi-mme. Aussitt que le moi entre en scne, l'Esprit se retire. C'est la loi, personne n'y chappe. Nous le comprendrons encore mieux en relisant le verset 31 du Douzime Livre : Car tout doit natre de l'opposition et de la contradiction. Il ne peut pas en tre autrement. Regardez bien la situation. Admettons que vous alliez le chemin de toutes vos forces, en don total de vous-mme, dans une orientation parfaite, et qu'ainsi vous ayez part au champ de l'Esprit. Alors la Sagesse divine se manifestera au Nous et le Nous se manifestera vos vhicules mental et physique. C'est ainsi que vous devez servir l'Esprit, avec tous vos frres et surs, formant ensemble le maillon infrieur de la Chane universelle. Nous ne participons vritablement au Corps Vivant en tant que groupe, nous ne formons vritablement un maillon de la Chane universelle que lorsque l'Esprit peut trouver accs en nous et que nous le servons intrieurement, ici-bas, dans la nature de la mort. Mais cela signifie galement que, dans ce sublime tat d'tre, nous possdons pourtant toujours notre corps n de la nature et que nous vivons dans la nature de la mort, dans le monde des oppositions. Nous sommes donc d'une part une crature du champ de la cration de mme que l'ensemble de notre courant de vie, et d'autre part nous sommes relis l'Esprit. Pouvez-vous imaginer contradiction plus grande et plus douloureuse ? Etre lev dans l'Esprit, li Lui et en mme temps confront la dure ralit de la nature de la mort. D'un ct se hausser jusqu' l'Esprit, d'un autre faire partie du champ de la nature. Quelle opposition, quelle contradiciton, et parfois quelle profonde amertume ! Mais tout doit natre de l'opposition et de la contradiction ; il ne peut pas en tre autrement. dit Herms. C'est que, selon un devoir immanent et suprieur, tout ce qui est li l'Esprit ne laisse jamais se perdre l'uvre des mains de Dieu. L'univers est n de l'Esprit. Ce qui menace de se perdre doit tre repris, doit tre ressaisi, serait-ce au fin fond de l'enfer. C'est un devoir immanent suprieur. Il y a un Logos de l'Esprit et il y a un Logos de la nature. Les appels, les sublimes fils de Dieu doivent servir les deux Logoi. Il y a donc deux tches fondamentales: le service de l'Esprit, la vritable religion, et le service dans la nature de la mort. Mais le deuxime, le service dans la nature, doit natre du service de l'Esprit. Ainsi le deuxime atteint-il sa plnitude. Si l'on fait l'inverse, que l'on sert d'abord la nature puis l'Esprit, on subordonne la tche vritable, le service de l'Esprit, au service dans la nature ; et ce faisant on perptue la nature de la mort.

XXVII LE MONDE ET SA MISSION

Revenons au Douzime Livre d'Herms. En le rcapitulant, vous dcouvrez qu'il est difficile comprendre. On a l'impression que l'auteur essaie d'claircir quelque chose, mais qu'il n'y russit pas faute de mots appropris, et que les images veilles par ces mots n'ont pas de relation logique. Cette confusion ne doit pas tre impute Herms Trismgiste, car le texte original de la philosophie hermtique est sans doute aussi clair et transparent que le cristal. Mais plus personne ne possde l'original, pour autant que nous le sachions. Il a t violent et mutil d'innombrables fois, de propos dlibr, manuscrit aprs manuscrit. Pour finir, il n'est plus rest que quelques copies grecques et coptes dont est tire notre traduction. C'est pourquoi nous devons nouveau tenter, sur la base du texte que nous possdons, de nous tourner vers ce que l'on nomme la mmoire de la nature afin de dcouvrir le dessein originel et de le comprendre. Ceci risquant de paratre irrel ou chimrique, il importe de savoir ce qu'on entend par mmoire de la nature, et ce que le candidat aux Mystres gnostiques peut y lire. Vous savez sans doute que chaque microcosme possde un tre aurai o est accumul tout le karma microcosmique. Tout ce que les personnalits qui nous ont prcds dans notre microcosme ont pens ou fait est inscrit dans l'tre aurai en tant que karma. Une partie de ce karma se transmet progressivement la personnalit par l'intermdiaire du plexus sacr mesure que la vie poursuit son chemin. Certains toutefois possdent aussi un karma compos des caractristiques, pouvoirs, qualits, capacits et vocations, ainsi que de tous les grands efforts tents en vue de servir Dieu, le monde et l'humanit. Ce karma-l ne se transmet la personnalit que si l'homme concern l'veille par son orientation, et surtout par son comportement. L'intress vit alors littralement et physiquement dans la mmoire microcosmique de la nature. Il est galement possible de lire dans la mmoire de la nature de tierces personnes. Tous les grands instructeurs du monde et leurs collaborateurs directs, bref tous les grands en Esprit qui ont travaill pour le monde et l'humanit au cours des sicles possdent de vastes et admirables trsors dans les chambres aurales dotes d'un puissant pouvoir rayonnant, o tout ce qu'ils ont fait, dit et enseign est conserv. Absolument rien de ces trsors ne peut se perdre. Or celui qui s'est rendu digne de pntrer ce champ de rayonnement peut, si son propre tat aurai le lui permet, lire dans la mmoire de la nature tout ce qui est utile la paix, la libert et la batitude de l'humanit. Il existe donc une mmoire de la nature que l'on peut qualifier d' accidentelle, qui s'puise comme un champ de tension dcrot et disparat. Mais tout ce que la Chane universelle a de librateur et de fondamental est toujours disponible. Nous ne parlons donc pas seulement du trsor des Cathares, le trsor de la Fraternit prcdente, mais du trsor de la Chane universelle tout entire. Il nous est donc possible, nous qui appartenons au Corps Vivant de la Jeune Gnose et pour autant que nous soyons vivants par l'Esprit et dans l'Esprit, de recevoir la Sagesse et la Vrit hermtiques originelles, puisque cette connaissance n'a jamais t et ne sera jamais la possession exclusive d'un seul. Cette connaissance n'a jamais appartenu en propre au personnage appel Herms Trismgiste dans l'Antiquit; elle fait partie de l'Enseignement universel, elle mane et rayonne de tous les microcosmes de la Chane universelle lis les uns aux autres. C'est la nue des tmoins dont parle l'Ecriture Sainte. Abordons maintenant notre sujet, sachant que si nous sommes unis dans l'Esprit, nous comprendrons tout parfaitement. Il est dit au verset 21 du Douzime Livre qu'il y a deux sortes de dieux: ceux qui sont

mobiles ou changeants et ceux qui sont immobiles ou immuables. Il est question ici des dieux matriels et immatriels. Au verset 32, Tat demande propos de notre humanit: Quel est donc son Dieu matriel ? La rponse d'Herms se fait entendre comme il se doit: Le Monde, qui est beau et plein d'efficacit mais n'est pas bon. Ne pensons pas au champ embryonnaire o se droule notre existence actuelle, le texte attire notre attention sur le monde glorieux ; mais tout glorieux qu'il soit, ce serait une erreur de croire qu'il est le plus lev. En effet, dit Herms, le monde est distinguer nettement de l'Unique Bien, c'est--dire de Dieu, de la Lumire rayonnante de l'Esprit. Le monde est n de la nature fondamentale par la volont de Dieu mme; il est donc matriel et entirement soumis aux oppositions et contradictions de la dialectique, c'est--dire la ncessit naturelle du monter, briller, descendre. Car le but du monde, du champ du monde, est d'tre un champ d'ducation, une cole pratique pour les entits humaines. C'est pourquoi il n'y a rien dans le monde de statique : tout va et tout vient. Il n'mane donc du monde aucun rayonnement constant, statique et immuable, c'est bien comprhensible. Au contraire, les rayonnements du monde provoquent des oppositions et des contradictions, afin que les entits concernes tirent la leon des tensions veilles et aillent le juste chemin. Les forces et rayonnements du monde brisent euxmmes continuellement leurs propres crations et cratures. La nature impose l'essence des choses terrestres de se conformer et de s'accorder cet tat de fait. Les principes directeurs, les causes et les effets sont prissables et le restent, engendrant un continuel changement. Ce dieu plantaire a eu un commencement. Notre plante, notre terre-mre, est ne un jour. Cependant, en tant que transmettrice et excutrice de la volont, de l'ide de l'Esprit universel, elle existera toujours, bien qu'elle ait eu un commencement. Le monde est donc immortel, ternel, tout en n'tant rien d'autre qu'un champ de cration, un lieu d'enfantement au sein duquel les cratures viennent l'existence. Celles-ci, quoique charges de vitalit, sont astreintes la strilit. En effet, quel sens peut avoir une existence entirement emptre dans la toile de l'instabilit, un monde continuellement en mouvement dans un tourbillon de penses et de formes toujours changeantes ? Au milieu du tumulte du champ de la cration apparaissent et disparaissent d'innombrables cratures, comme des tincelles jaillissant d'un feu flamboyant. Quelle signification a donc cet ocan de flammes cosmiques ? Nous, lves de la Jeune Gnose, comprenons-le et pntrons-le parfaitement. Herms dit: L'immuabilit divine fait natre le mouvement de la matire, du Monde. Et plus loin: Le Monde, notre plante, est sphrique, comparable une tte. Ce globe, nous le savons, comprend diffrentes sphres de densits varies. Or la totalit de notre plante avec toutes les sphres qui lui appartiennent, est contenue dans une autre sphre, la sphre de l'Immuabilit divine. De mme que l'ensemble de la Manifestation universelle entoure la Nature fondamentale et est imprgne d'Esprit, de mme chaque plante est entoure et imprgne d'Esprit. Tout ce qui est compris dans la Manifestation universelle est m par l'Esprit. Nous voyons de nouveau ici l'antique image des deux ttes dont l'une est l'intrieur de l'autre : la sphre spirituelle dans laquelle tourne le globe, la plante matrielle. C'est galement l'image du microcosme dans lequel se trouve la personnalit. L'axiome hermtique ne dit-il pas : ce qui est en bas est comme ce qui est en haut ? De mme que le champ de l'Esprit se trouve autour de la plante, du systme solaire, de chaque constellation et de la Manifestation universelle, de mme l'Esprit entoure notre microcosme comme une sphre spirituelle.

Considrez-vous maintenant en tant que personnalit, en tant que crature. Comme crature, vous n'tes pas un phnomne arbitraire, une tincelle voue s'teindre. Comme crature, vous n'tes pas le produit arbitraire de la rencontre de vos parents. Comme crature, vous n'tes pas le rsultat du jeu des flammes du feu dialectique. Lorsque, dans le chaos du Monde glorieux, la crature nat dote d'une personnalit quadruple, un champ spirituel immuable englobant tout apparat simultanment autour de l'tincelle. Il faut alors un intermdiaire positif et actif entre l'tincelle et l'Esprit, entre la personnalit quadruple et le champ spirituel qui l'entoure. Cet intermdiaire devrait tre l'me, l'me dans cette condition particulire que l'enseignement hermtique dsigne par le mot Nous. Lorsqu'un homme possde un tel intermdiaire, les paroles du verset 34 s'appliquent lui: Tout ce qui touche l'enveloppe du globe l'intrieur duquel se trouve l'me est immortel, parce que le corps a t pour ainsi dire form l'intrieur de l'me et que l'me est suprieure au corps. Dans ce cas, l'tincelle dialectique ne s'teint plus comme dans le pass, mme si la crature ainsi que le monde restent soumis au changement. En transmutant, en transfigurant, l'immortalit devient un fait. Quand l'tincelle et la personnalit quadruple, l'me et l'Esprit, sont unis, le temps clbre son passage dans l'ternit. L'me doit donc tre totalement oriente vers l'Ide, vers la grandiose et glorieuse cohsion de la Manifestation universelle tout entire : l'Esprit, l'me et la matire dans une merveilleuse et parfaite harmonie. Le verset 34 nous met en garde contre le contraire et ses consquences : Cependant, tout ce qui est loign de l'enveloppe o se trouve l'me, est mortel parce que tenant davantage du corps que de l'me. A quoi vous intressez-vous mes amis ? A la matire, la terre ? Vous retenez-vous aux sables de la nature? Ou bien votre tre profond est-il tourn vers l'Esprit? Le corps, notre personnalit, est constitu de milliards d'atomes et entretenu par un bombardement continuel de ces atomes. Tous possdent une vie ; et toutes les vies de ces atomes forment votre conscience. C'est pourquoi Herms emploie le mot animal quand il parle de l'humanit dialectique. En raison de notre naissance dans la nature, nous disposons exclusivement d'une conscience animale, de la conscience du corps, de la conscience des atomes. Quand la conscience est uniquement oriente vers le corps et que l'attention et les soins se portent exclusivement sur la satisfaction, la protection et le maintien du corps, ce qui est le cas gnral, cette conscience animale, cette conscience des atomes, commence flamboyer jusqu' devenir un moi de plus en plus fort et finalement dominant. Les consquences en sont la misre, la souffrance et la mort. Dans cette situation se produit la dnaturation de l'me, du noyau de l'Ame, de la Rose au centre du microcosme. Cette rose ferme son calice; le noyau de l'me se rtracte pour devenir comme une graine. Alors la rupture se produit entre le champ de l'Esprit et la manifestation. Est-il donc surprenant que cette manifestation doive mourir? C'est pourquoi il faut promptement rtablir l'activit originelle de l'me et, grce l'me rene, rtablir la liaison avec l'Esprit; puis se mettre vivre et tre par cet Esprit. C'est ainsi que nous triomphons de la mort. Comment ? En neutralisant le moi, qui a grandi jusqu' devenir satanique. Il faut imposer silence notre me animale, la conscience de notre moi, et renoncer diviniser la matire. Tous les accents de la vie doivent tre dplacs et orients vers l'Esprit Unique, l'Esprit Saint Septuple.

XXVIII ESPRIT ET MATIRE

Aprs notre introduction, vous avez sans aucun doute compris que, dans le Douzime Livre, Herms nous place devant l'immense problme que, trs consciemment, beaucoup d'hommes n'ont pas voulu rsoudre au cours de l'histoire du monde, savoir le problme de la sparation concrte entre l'Esprit et la matire. Chaque crature possde un aspect matriel et un aspect spirituel, et cela jusqu'aux organismes les plus minuscules. C'est pourquoi il est dit au verset 34: Tout ce qui vit, mme l'Univers, est compos de matire et d'Esprit. Mais ne croyez pas pour autant que toute crature soit en mme temps matrielle et spirituelle. Non, chaque manifestation matrielle a une vie en elle-mme et par ellemme du fait qu'elle est constitue d'atomes vivants, comme nous l'avons expliqu. Cette crature entretient une liaison plus ou moins troite avec un champ spirituel qui l'entoure. Et la Divinit, l'Esprit qui englobe la Manifestation universelle tout entire, englobe aussi toute crature. Si par hasard la crature ne parvient pas exprimer l'ide qui la sous-tend, l'Esprit qui l'englobe, elle devient une simple chose, une chose qui, aussitt que s'puise sa force vitale animale, se dsagrge et disparat. Donc meurt. On ne peut pas dire, comme on le fait: un corps sans me est un corps mort. Car un corps sans me n'est pas un corps. Si un corps ne possde pas d'me, il ne peut pas vivre, donc encore moins mourir. De telles dfinitions proviennent d'hommes ne connaissant pas l'Esprit ou le reniant, mais percevant l'existence d'une conscience naturelle plus ou moins cultive, qu'ils dsignent tort comme l'me. La vie de cette conscience n'est que la vie du corps. Ceux qui se soumettent la culture de cette conscience, ne renoncent pas volontiers ses rsultats. Ils prfrent la mort la vie; la vie qui ne peut s'veiller que par l'Esprit. Si l'Esprit ne devient pas vivant en vous, vous tes vou la mort. Il y a donc deux sortes de vies, comme il y a deux sortes d'mes. En effet, nous le rappelons: chaque atome possde la vie, chaque atome a une me. Un corps compos, un systme d'atomes, possde donc une conscience, une sorte d'me, forme de la vie prsente dans chaque atome. C'est pourquoi nous parlons d'une me naturelle, donc aussi d'une vie naturelle. Mais cette vie naturelle, ce corps naturel, est environn d'un champ spirituel. Et la relation qui existe entre l'Esprit et ce corps dot d'une conscience naturelle, dtermine tout. L'me naturelle et le corps naturel croient illusoirement possder l'Esprit, croient tre esprit, me et corps, alors qu'ils sont promis la mort. Ils sont des morts vivants selon l'expression de l'Ecriture Sainte. Nous cultivons tous plus ou moins l'me naturelle, chacun notre faon et conformment nos prdispositions hrditaires et notre condition karmique. Nous nous appelons hommes civiliss: Nous vivons suivant des normes thiques dtermines et aussi bien que possible sur tous les plans. Mais tout cela n'apporte aucune solution. Aucune paix, aucune joie ni aucun bonheur. Car le mal, la malfaisance et le bien naturel vont la main dans la main. L'me naturelle fait de nous de pauvres morts. Sa vie est la vie du corps. A partir de l'ide que chaque atome possde la vie, et que chaque ensemble d'atomes manifeste une vie collective, il existe depuis des millnaires un certain type de magie.

Certaines glises ici et l se sont toujours servies de cette magie pour faire parler, bouger ou pleurer des figures reprsentatives en bois, pierre ou mtal, etc. Pensez aux reprsentations de Marie Lourdes. Vous voyez bien que tout ceci n'est qu'illusion. Par l'mission d'une force mentale dtermine, on peut donner vie une image, pousser des atomes une certaine activit. Si vous entreprenez une tude de la question aprs ce que nous venons de dire, vous en dcouvrirez de nombreuses preuves. Nous vous le montrons pour vous faire nettement comprendre que lorsque l'me de votre corps, votre me naturelle, la conscience de votre personnalit, verse des larmes d'motion, ou que vous parlez de la Gnose avec exaltation, ou que vous raisonnez intellectuellement de la sainte philosophie et de milliers d'autres sujets aussi profonds, tout cela ne mne absolument rien. Ce qui importe c'est que vous possdiez quelque chose de l'Ame immortelle ou que vous connaissiez quelque chose de l'autre vie. Bref ce qui importe c'est que l'Esprit parle dans votre vie. Raison pour laquelle Herms dit: Le Monde est la premire crature. Aprs le Monde, l'homme est le deuxime tre vivant, mais le premier parmi les mortels. Il a en commun avec les autres tres vivants l'lment animateur ; non seulement il n'est plus bon, mais il est dans le mal en raison de son tat mortel. Le Monde n' est pas bon parce qu'il est mobile, mais il n'est pas dans le mal parce qu'il est immortel. L'homme est donc doublement dans le mal: parce qu'il est mobile et parce qu'il est mortel. Rien de ce qui est cr ne peut tre dans le bien, au sens de l'Unique Bien. C'est pourquoi le Monde n'est dj plus dans le bien parce qu'il est mobile, c'est--dire qu'il connat le monter, briller et redescendre de la dialectique. En effet tout ce qui se volatilise et se perd en quelque chose d'autre, montre par l qu'il se trouve dans un processus de dveloppement, un processus de manifestation. Car, ce que le Monde possde, c'est l'immortalit ; il montre par l qu'il n'est pas subordonn au mal. Tel est le Monde, dit Herms, mobile mais immortel; l'homme cependant est mobile mais en mme temps mortel. Le Monde est donc suprieur l'homme. Et l'homme ne domine pas le Monde comme l'me naturelle en a l'illusion; c'est le Monde qui gouverne l'homme. Cela admis, nous pouvons tudier encore une fois 1'autre me, point de rencontre entre l'Esprit qui nous environne et la conscience du corps ou me animale. L'me animale, la conscience de l'homme n de la nature, doit se rendre compte qu'elle est appele. Pourquoi tes-vous n ? Pour vous consacrer l'Ame vivante et l'Esprit. Nous devons nous mettre au service de l'Esprit. Nous devons comprendre l'ide de l'Esprit et nous y confier totalement. Si l'me animale ne le fait pas, si la conscience ordinaire ne le fait pas, alors nous mourrons, nous subirons la mort par dissolution. Si nous nous vouons notre tche, alors nous mourrons pour vivre, nous accderons ce qui a pour nom la tranfiguration, la fusion du mortel dans l'immortel. Il faut revivifier l'Ame vritable donne par Dieu, la Rose, le noyau du microcosme. Il faut librer le noyau du microcosme. Il faut attacher la Rose* la croix. Si donc vous tes devenu un vritable Rose-Croix, vous clbrez l'entre en vous de l'Esprit et ralisez la rsurrection, comme nous l'avons dit un si grand nombre de fois dans l'Ecole. Herms Trismgiste confirme cet expos au verset 38 d'une manire puissante et concise : L'me de l'homme se manifeste de la faon suivante: la conscience dans l'intellect, l'intellect dans la force de dsir, et la force de dsir dans le fluide vital. Le fluide vital se rpand alors par les artres, les veines et le sang, il anime la crature animale, il la porte pour ainsi dire.

C'est pourquoi certains pensent que l'me est le sang. Ils mconnaissent donc la nature de l'me et du sang. C'est--dire qu'ils ignorent que le fluide vital se retire d'abord dans le corps du dsir, qu'ensuite le sang se coagule et que, lorsque les artres et les veines se sont vides, c'est alors que meurt la crature. Ainsi a lieu la mort du corps. En rsum, l'me animale, la conscience ordinaire issue de la nature, ne vit que jusqu'au moment o la forme se dsagrge. L'autre me, l'Ame vritable est anime de faon toute diffrente. Pour commencer, le Nous se manifeste, c'est--dire que la rose du cur vivifie, le noyau du microcosme, se relie aux radiations de l'Esprit. Le Nous entre en liaison avec la Raison qui, grce cela, s'emplit d'Esprit; la conscience crbrale de l'intellect est alors consacre sa vraie tche. La consquence en est que l'tat de vie dialectique entier rpond son vrai but. Puis apparat un phnomne d'change. La Raison emplie de l'Ame-Esprit* entre en liaison avec la conscience ordinaire; ensuite la conscience se relie l'Ame-Esprit, l'Ame-Esprit l'Esprit, l'Esprit la Raison. Autrement dit : quand l'me vritable peut clbrer sa rencontre avec l'Esprit, les sept rayons affluent soudain dans le sanctuaire de la tte. Celui-ci s'emplit d'Esprit et les aspects de la conscience intellectuelle s'panouissent de la juste manire. En mme temps l'influence de l'Esprit grandit dans l'tre entier. Ainsi apparat un mouvement en circuit ferm : un mouvement partant de la raison, donc partant de la tte, et propag par le sang travers le systme entier ; un mouvement qui, du cur du candidat, afflue vers l'Ame-Esprit et de l'Ame-Esprit vers l'Esprit, puis retourne de l'Esprit la raison. C'est un mouvement qui revient sur luimme, un mouvement en circuit ferm soutenant l'autre mouvement en circuit ferm dont nous avons si souvent parl. De cette manire, l'Esprit agit et se fait connatre dans le systme tout entier. L'ide que le sang serait l'me, l'me relie l'Esprit, est apparue parce que tant d'hommes depuis des sicles n'ont entendu parler de tout cela que vaguement. Ce faisant, on se trompe sur la nature de l'me et on ne sait plus, on ne veut plus savoir que l'Esprit doit avant tout retourner dans l'me. L'homme devient d'abord semblable au Monde Saint. L'homme devient d'abord immortel par la transfiguration. Puis apparaissent un nouveau Ciel et une nouvelle Terre, et aussi un Homme nouveau. Hommes nouveaux, nous ne pouvons le devenir que si nous vivons en liaison avec l'Esprit.

XXIX LE MYSTRE ESSENTIEL DE L'HOMME

Nous approchons du point central du mystre voqu dans le Douzime Livre d'Herms, point qu'on pourrait dsigner comme le mystre essentiel de l'homme. Nous avons vu qu'Herms distingue deux sortes de vie : la vie issue de la nature et la vritable vie spirituelle. Il dit: Tout repose sur un principe, lui-mme encore issu du Seul et Unique. Ce principe est mis en mouvement afin d'tre son tour le moteur de l'Univers. L'Unique, cependant, est immobile et immuable. Ainsi, il y a donc ces trois : Dieu, le Pre, le Bien, le Monde, et l'homme. Dieu contient le Monde, le Monde contient l'homme. Le Monde est le Fils de Dieu, l'homme est le fils du Monde, le petit-fils de Dieu pourrait-on dire. Dieu a cr le Monde, mais le Monde a cr l'homme. Le Monde est le Fils de Dieu mais l'homme est le fils du Monde. Remarquez combien ce point de vue s'carte de la thologie actuelle, qui considre tout enfant n de la nature comme un tre conu de Dieu. Vous connaissez la formule des faire-part de naissance: Dieu nous a fait aujourd'hui la joie de nous accorder la naissance d'un fils, ou d'une fille. Ce serait juste si Dieu dsignait le dieu du monde, mais ce n'est certes pas cela que veut dire l'homme religieux selon la nature. Au contraire, l'homme religieux selon la nature pense servir et confesser Dieu le Pre, le Bien, car il croit possder dj l'Esprit, ce qui est une profonde erreur. Les systmes stellaires et les systmes solaires manent directement de la Nature fondamentale ; car Dieu a cr le Monde. Mais c'est dans le Monde et par le Monde que viennent l'existence les diffrents courants de vie. L'humanit est l'un des principaux courants de notre plante. Par notre existence nous sommes directement issus du Monde. Nous sommes de la terre, terrestres. La terre dans sa plnitude est notre champ de vie, le champ de notre naissance et notre champ de travail. Mais, dit Herms, nous ne sommes pas inconnus de l'Esprit, de Dieu. Au contraire, Dieu connat parfaitement l'homme et veut tre connu de lui. Mais ce n'est pas parce que nous serions de la descendance directe de Dieu. Pourquoi sommes-nous connus de Lui? Parce que notre existence, en tant qu'tres ns de la nature, baigne dans un champ microcosmique spirituel. De mme que la terre en tant que cosmos baigne dans l'Esprit, de mme le microcosme qui nous entoure. A l'homme n de la nature et pleinement terrestre par l'ensemble de sa personnalit quadruple, l'attouchement du champ de l'Esprit donne la possibilit de devenir un Homme nouveau ; nous avons la possibilit de devenir des hommes diffrents, absolument nouveaux, qui seraient en dehors de nous, auprs de nous tout en tant lis nous. C'est pourquoi il est dit dans la Gnose Universelle: Une seule chose libre, sauve et gurit l'homme: la Gnose, la Connaissance de Dieu. C'est Elle le Chemin de l'ascension de l'Olympe. Par Elle seulement, l'me devient vraiment bonne. Non pas tantt bonne, tantt mauvaise, mais Bonne par ncessit intrieure. On peut dire qu'il s'agit d'une cration toute diffrente, du devenir d'un Homme absolument nouveau, en dehors de nous mais troitement reli nous. Et ce n'est pas nous, hommes ns de la nature, qui devenons une nouvelle crature; il s'agit d'un tre totalement Autre*. Aux cts de l'homme terrestre se tient l'Homme spirituel. L'un est de la terre, terrestre; l'Autre du ciel, cleste. Pensez la premire Eptre aux

Corinthiens, chapitre 15, verset 35 et suivants. Vous verrez, vous sentirez, vous saurez que Paul s'inspire ici de la Sagesse hermtique. Il n'y a pas qu'un seul tre qui change, mais il y a deux tres. Tout au moins, il peut y en avoir deux : un homme terrestre et un Homme cleste dans un seul et mme microcosme. Vous voyez maintenant quel point les textes sacrs qui nous sont parvenus ont t mutils et tronqus; parce qu'on s'illusionnait au point de croire pouvoir faire de l'homme terrestre un Homme cleste. L'homme terrestre sert et idoltre la terre; il se cramponne elle ; il prouve angoisses et soucis pour son corps terrestre, il est prt tout supporter pour le conserver, jusqu' faire des cures de cellules fraches ! Il croit qu'il a t directement engendr par Dieu ! Comprenez-vous maintenant Jsus-Christ, l'Homme cleste, l'Homme totalement Autre, quand il dit : Mon Royaume n'est pas de ce monde? Il est exclu qu'un homme n seulement de la nature puisse devenir et tre un Homme cleste. Il s'agit en ralit de deux crations, de deux cratures trs diffrentes, de deux entits parfaitement distinctes l'une de l'autre. Face la transfiguration dont l'Ecole nous parle sans relche, o en sommes-nous? Mes amis, avez-vous jamais vraiment compris la transfiguration? Au sens profond, la tranfiguration signifie pour nous, hommes ns de la nature, nous vouer entirement la cration, la formation en nous du totalement Autre* ; rendre la vie l'image aux yeux morts. Le pouvons-nous ? Oui, nous le pouvons. C'est notre vocation, notre tche, notre mission. C'est pour cela que nous sommes ns. Si nous nous contentons de suivre nos tendances naturelles d'homme terrestre, un moment donn la mort nous rattrapera sur le chemin de l'exprience dialectique du monter, briller, descendre. Au contraire, si nous rpondons notre vocation, nous verrons se manifester dans notre microcosme l'Homme cleste, le tout Autre, auquel nous serons confronts. Par sa conscration totale l'Autre en lui, par le don total de lui-mme l'Autre en lui, l'homme terrestre un moment donn mourra, s'lvera, ressuscitera en celui qui est l'Autre en lui. Cette seconde mort signifie la victoire sur la mort. Nous voyons donc apparatre cte cte deux formes de vie spirituelle. D'une part un semblant de vie spirituelle, celle de l'homme n de la nature, qui chante des hymnes, coute des prches et satisfait la morale. D'autre part, une vie consacre la Gnose, ralisant l'Esprit, grce laquelle il est possible d'appeler l'Autre l'existence. C'est pourquoi Herms dit: Seule la Gnose, la connaissance de Dieu libre, sauve et gurit. Par elle seule l'me devient vraiment Bonne par ncessit intrieure. C'est Elle le chemin de l'ascension de l'Olympe. Il y a relativement peu d'hommes qui comprennent cette mission de l'humanit, ou qui en aient mme entendu parler. Durant la jeunesse, quand la jeune me naturelle est encore peu charge, l'homme sent et peroit encore l'appel clatant de l'origine. Mais lorsque le corps a vieilli et s'est alourdi, que l'me naturelle est accable de problmes terrestres, le corps attire l'me vers le bas, vers l'oubli de la cration. On ne peut plus avoir part la magnificence indicible de la vraie vocation humaine. Cet oubli de ce qui est l'essentiel de notre existence, voil le plus grand pch, voil le mal ! Tout ce que nous tentons de vous faire comprendre ici appartient la religion hermtique, la religion de l'Esprit, la religion de la Pense. C'est la Gnose pure, la pure vie gnostique, dont la pratique rend l'tre n de la nature apte sa vraie tche. Dans cette disposition, 1'Autre s'lve dans le microcosme avec magnificence et s'unit l'homme n de la nature.

Cette union est trs particulire. Voici ce qu'Herms en dit: Lorsque l'Ame-Esprit s'est purifie de ses voiles et, divine de nature, a pris un corps de feu, elle parcourt l'espace entier. Tous ces voiles se constituent dans le corps terrestre, parce qu'il est impossible au Nos*, de par son essence, d'habiter nu un corps terrestre. Celui-ci ne peut contenir une aussi grande divinit ; une force de cette splendeur et de cette puret ne supporte pas d'tre lie par un attouchement direct un corps soumis aux passions. C'est pourquoi, le Nous s'enveloppe de l'me. L'me cependant se fait servante du souffle vital tandis que le souffle vital gouverne la crature. Or le Nous, lorsqu'il s'carte du corps terrestre, attire aussitt son propre vtement de feu, chose impossible au corps terrestre. D'aprs les nombreuses explications donnes dans la littrature, vous savez que le Nous est la conjonction de l'me pure rene et des radiations de l'Esprit; la liaison de ce que nous appelons l'tincelle d'Esprit, la rose, le centre du microcosme, avec les radiations de l'Esprit septuple. Il importe donc de bien distinguer la conscience terrestre et son noyau, le principe animateur terrestre situ dans le sanctuaire de la tte, et la rose, le noyau de l'me originelle pure situe au centre du microcosme. Ce noyau originel peut ne faire qu'un avec le cur, si nous lui en donnons l'occasion. L'me terrestre doit servir la rose en reddition totale de soi. La rose de l'me s'ouvre alors et nous attachons la rose la croix*. . La rose se relie aux radiations de l'Esprit; elle devient le Nous et parle au cur de l'homme n de la nature. Ensuite le Nous, Pymandre, pntre dans le sanctuaire de la tte, emplit entirement l'homme terrestre, l'entoure et le fait avancer sur le Chemin. Dans cet change se dveloppe une nouvelle existence; un nouveau corps est cr; Herms le nomme le corps de feu. Il est plus aveuglant que l'clair et parfaitement indpendant des vhicules terrestres de la personnalit. C'est vraiment un corps spirituel form directement par l'Esprit partir de la substance originelle; c'est le soma psychikon, la robe d'or des Noces. Herms dit avec insistance que bien que cette prparation s'effectue l'aide d'un corps terrestre, celui-ci ne saurait porter une aussi grande divinit. S'il y avait un contact troit entre ce vtement de feu et le corps terrestre, ce dernier serait brl. Il y a donc, un moment donn, deux entits spares : l'homme terrestre et l'Homme cleste. L'Homme cleste utilise son me pour se manifester dans la conscience de l'homme terrestre. La conscience rgit tous les vhicules de l'homme terrestre ; ainsi est assure une liaison parfaite et une collaboration harmonieuse entre l'homme terrestre et l'homme cleste. Beaucoup de frres et de surs portent la robe cleste. Pensez aux Fraternits prcdentes de la Chane gnostique universelle. A vous aussi, par un effort soutenu, il est possible de faire natre un tel corps cleste en sorte qu'il y ait bientt deux tres dans votre microcosme. Alors, quand le temps sera venu, tous les habitants des cieux clbreront avec vous la merveilleuse rencontre. C'est pour accomplir ce travail grandiose, admirable, divin, pour accomplir cette magie divine que nous tes dans l'Ecole de la Rose-Croix d'Or. Pour raliser le plus grand de tous les miracles. Telle est la Gnose.

XXX LE MYSTRE DU FEU (I)

Nous attirons maintenant votre attention sur le majestueux et rayonnant mystre du Feu. Herms l'voque amplement comme le font tous les Textes sacrs et toutes les traditions mystiques. Celui qui peut pntrer la signification du mystre du Feu possde la cl de tous les autres mystres. En principe il n'existe plus pour lui de secrets. Prenons la Bible. Quelques connaissances bibliques nous ont familiariss avec les divers aspects du Feu. Par exemple, dans l'Exode, Dieu parle Mose dans le buisson ardent. Il lui parle galement sur la Montagne au milieu du feu. Daniel marche dans la fournaise ardente. Ezchiel se trouve face une nue de feu. Dans le Nouveau Testament, il est souvent question du Feu. Jean dit: Je vous baptise d'eau, mais celui qui vient aprs moi vous baptisera de l'Esprit-Saint et du Feu. Des langues de feu descendent sur la tte des disciples le jour de la Pentecte. Enfin, nous lisons dans l'Apocalypse: Sa tte et ses cheveux taient blancs comme la laine blanche, et Ses Yeux comme des flammes de feu. On pourrait multiplier les citations de l'Ecriture Sainte faisant allusion au Feu, comme celles o il est question de l'tang de feu. Mais ce n'est pas ncessaire ; nous comprenons clairement que le Feu ne signifie pas autre chose que l'Esprit pur et immacul. La parole suivante en tmoigne: Car le Seigneur votre Dieu est un Feu consumant. Aussitt que l'Esprit descend dans un lve et s'interpose dans son existence, une flamme s'lve, un feu s'allume et apparat un nouveau vhicule, le vhicule de la flamme. Ceux qui possdent ce vhicule, ceux qui peuvent le supporter ont t de tous temps appels fils du Feu. Il est impossible, dit Herms, que le corps terrestre porte une aussi grande divinit. Quand, par un comportement appropri, un lve des Mystres gnostiques entre en liaison avec le Feu, le Feu de l'Esprit, en mme temps s'lve une flamme puissante, un clair fulgurant. La liaison de l'Esprit avec la substance astrale de la personnalit provoque immdiatement un feu puissant. Et vous comprenez qu'un corps ordinaire, n de la nature, ne peut pas supporter un tel feu. Il y a un Feu Inconnaissable, d'o mane le Feu Connaissable. Le Feu Inconnaissable est l'Esprit virginal; et le Feu Connaissable est l'Esprit qui entre en liaison avec la substance astrale. Chaque lve connat en thorie le chemin qui conduit la descente de l'Esprit, le chemin qui permet de transformer le Feu Inconnaissable en Feu Connaissable. Les Rose-Croix classiques appelaient cela l'Art de fabriquer de l'or. A l'origine, ceux qui fabriquaient de l'or taient les frres et les surs qui parcouraient le chemin de l'Esprit, donc qui savaient faire surgir la Flamme d'or, le Feu d'or. Primitivement, l'adoration du feu tait l'adoration de l'Esprit. Le culte du Soleil est un culte spirituel. On ne peut cependant pas s'en tenir au culte de l'Esprit, l'adoration de l'Esprit comme les religions naturelles, dans un sens ngatif. Il s'agit ici de la fabrication mme de l'or, de la ralisation du Feu. Il existe, nous le savons, un autre feu, l'un des lments connus. C'est le phnomne qui nat du dveloppement simultan de la lumire et de la chaleur. Lorsque la chaleur augmente en prsence d'une quantit suffisante d'oxygne, une flamme s'lve, la flamme dans toute la gamme de ses intensits. La flamme du feu est donc le magnifique symbole de l'Esprit, bien qu'elle ne soit pas l'Esprit.

Il faut cependant associer le feu terrestre au Feu spirituel. En effet, le Champ de l'Esprit qui nous environne et les sept rayons qui en manent font apparatre dans le champ de cration que contient l'Esprit, divers rapports lmentaires, diverses tensions qui veillent une force de feu omniprsente dans le champ de cration. Dans notre systme solaire, il y a d'normes sources de forces lectromagntiques. Pensez au soleil. Si ces forces n'taient pas libres de la juste manire, notre systme solaire et notre plante seraient trs certainement consums en une fraction de seconde. Pensons ce qu'on appelle le magntisme animal; nous savons qu'en chaque crature se produisent de nombreux phnomnes et activits lectriques. Ils ne dpassent cependant pas les normes de notre champ de cration. Toute magie est galement fonde sur les rayonnements lectromagntiques. Vous comprendrez ainsi que si un homme transgresse et force les lois de la nature, il se produit toujours des perturbations dans les rapports lectromagntiques de son propre systme vital. La maladie n'est rien d'autre qu'une perturbation du systme lectromagntique de l'intress. L'homme dchane souvent sur lui -mme un feu perturbant, un feu consumant. C'est ce qui explique le soi-disant feu infernal. Dieu ne jette aucun homme dans le feu; mais l'homme qui transgresse les lois vitales lmentaires de son champ de cration allume lui-mme le feu. La lgende d'aprs laquelle l'homme doit comparatre aprs sa mort devant le tribunal de Dieu et tre ventuellement jet dans le feu infernal devient maintenant trs claire. La personnalit de l'homme naturel, au cur endurci, dont le comportement va rencontre de toutes les lois lmentaires de la nature, veille de ce fait dans son propre systme d'indicibles tensions et subira une intense consomption aprs que la mort aura spar son corps matriel du reste de la personnalit. Une flamme jaillit dans le microcosme. Une intense lumire, un feu flamboyant. De cette faon, l'homme excute promptement son propre jugement. La conscience qui s'teint prouve en mme temps une cuisante douleur. Dans les cas ordinaires, le processus de consomption s'accomplit beaucoup plus lentement. Le Dmasqu*, que vous connaissez sans doute, expose comment les habitants de la sphre rflectrice se maintiennent par le vol d'ther-lumire. L'therlumire est fortement charg d'lectricit. Les magntiseurs travaillent toujours avec l'ther-lumire, donc avec des forces lectriques. Vous vous reprsentez ds lors comment ont lieu les mystifications des entits de la sphre rflectrice qui se prsentent si volontiers comme fils du feu. Ce n'est qu'une misrable caricature. Citons encore une fois le verset 51 : Il est impossible qu'une personnalit terrestre puisse supporter une aussi grande divinit que celle du Feu de l'Esprit. Ni dans l'attouchement, ni dans la contemplation. Seuls supportent une telle rencontre ceux qui vont le Chemin et reoivent les radiations de l'Esprit. C'est ce que l'Ecriture Sainte nous donne entendre. La terre ne peut pas supporter le Feu: une seule tincelle suffirait la mettre tout entire en flammes, dit Herms. De l vient que la terre est entirement entoure d'eau comme d'une sphre, afin de la protger des flammes du Feu. Le verset 53 fait allusion aux normes nergies lectriques concentres dans le systme solaire. L'atmosphre plantaire extrmement complexe, toujours symbolise par l'lment eau, veille ce que le champ de cration plantaire soit, et demeure, suffisamment isol.

Chaque plante, chaque particule du systme solaire, est dote d'une nergie lectromagntique propre et spcifique. Mais toute isolation risque d'tre endommage ou dtruite, ce qui entranerait de grands dsastres. C'est pourquoi une loi naturelle extrmement stricte veille ce que chaque champ de cration dot d'une tension propre accomplisse son travail sans perturbation. La destruction de la terre par le feu implique la transgression des lois naturelles par une certaine partie de l'humanit. Pensez l'exploitation de la science nuclaire. Vous pouvez peut-tre vous faire une ide de l'norme dommage caus la terre en tant que champ de cration par les expriences atomiques arbitraires. Vous savez peut-tre aussi comment la Fraternit du Graal s'efforce continuellement de neutraliser autant que possible les catastrophes qui menacent et les souffrances qui en rsultent ; de restreindre le plus possible l'ampleur des catastrophes qui peuvent survenir. Le feu fondamental de l'Esprit est la force la plus puissante de l'Univers entier, une force qui dpasse toute imagination, toute limitation. Vous vous imaginez donc l'norme perturbation de l'me humaine lorsque les sept Dons de l'Esprit Saint troublent le microcosme. Une fois ces Forces voques, il y va de la vie ou de la mort. Vous vous imaginez sans doute aussi la phase dans laquelle se trouve l'Ecole Spirituelle actuelle, la Jeune Gnose, alors que depuis quelques annes elle est place devant la tche d'apprendre travailler avec les forces de l'Esprit. Notre humanit se trouve nouveau dans la phase de l'effusion de l'Esprit Saint. Le Feu de la Pentecte est de nouveau allum. Et c'est tout autre chose que de clbrer la Pentecte en mangeant le pain. Il s'agit d'apprendre vivre et travailler avec la Force la plus puissante de l'Univers, et d'y ragir. Et nous le rptons: aussitt que l'Esprit descend, nat un feu puissant. Aucun corps terrestre ne peut supporter ce Feu. C'est pourquoi au cours de ces dernires annes une tension de plus en plus grande s'est dveloppe dans le champ magntique de l'Ecole. Et chacun y ragit sa faon. Nous esprons que vous pourrez tous mener bonne fin la tche de votre apprentissage. Car il y va de votre vie ou de votre mort.

XXXI LE MYSTRE DU FEU (II)

Donnons de plus amples dtails sur le mystre du Feu, et sur les Fils du Feu qui, semblables l'clair, s'lancent travers l'Univers. Nous n'avons qu'effleur le sujet dans le chapitre prcdent. Le verset 55 du Douzime Livre montre combien cette analyse est ncessaire. Nous y lisons: La pense de l'homme cre seulement ce qui est terrestre. Car si le pouvoir de penser de l'homme n'est pas revtu de feu, il est incapable de donner l'existence des choses divines et ses vhicules le retiennent dans les limites de l'humain. Nous vous transmettons ici cette loi de la nature en rsum de tout ce que nous avons dit dans les chapitres prcdents: les pouvoirs associs de l'me terrestre et de la conscience terrestre ne peuvent accomplir aucune uvre divine. C'est pourquoi le principe central de chaque humain, ainsi que le but essentiel de chaque effort et de tout travail, se rvlent au grand jour un moment donn : par la vie ou par la mort, par la victoire ou par l'effondrement. L'uvre divine franchit toutes les limites du temps et de l'espace, elle apporte la libration et l'ternit. Mais la conscience terrestre, qui ne fait rien natre de divin, ne peut que sans cesse monter, briller et redescendre. C'est ainsi que crot ou dcrot toute tentative religieuse ou humaine. On reconnat l'arbre ses fruits. Nous voyons donc quelle crise profonde traverse l'humanit. Et comment ceux qui s'engagent dans le chemin de la Gnose doivent dmontrer s'ils sont rellement les lves d'une Ecole des Mystres. C'est que les aspirations impies et les uvres impies de l'humanit risquent de l'entraner sa perte. C'est pourquoi une nouvelle Fraternit du Saint Graal - troisime aspect du Triangle de la Lumire - fait de nouveau son apparition dans l'histoire du monde. Toutefois cette Fraternit ne pourra intervenir que si elle est ne du feu fondamental de l'Esprit et possde ce feu. Car vous le savez: La chair et le sang ne peuvent hriter du Royaume des Cieux. Seul celui qui vit de l'Esprit septuple et uvre par Lui fait mrir des fruits qui rsistent au temps. Tout le reste est vou la strilit. Vous qui cherchez la vritable libration, voyez les immenses efforts tents pour conduire l'effusion de l'Esprit les lves de la Jeune Gnose. Voyez comment tous sont invits de faon pressante entrer dans la Salle des Noces. Vous savez galement que sont indispensables: l'offrande de votre tre tout entier et votre collaboration la plus intelligente, aucun dtail ne pouvant tre oubli ou nglig. Le Corps Vivant est prt. Qui veut se joindre la phalange vritablement sacerdotale pour servir la Tte d'Or, le Temple de l'Esprit? Enfin nous rattachons ce qui prcde aux paroles de la premire Eptre aux Corinthiens, que la citation suivante rsume: Un corps-me est sem, un corps spirituel s'lve. Il existe un corps-me ; il existe donc aussi un corps spirituel. C'est pourquoi, lorsqu'un lve russit rtablir la liaison entre l'me et l'Esprit par une parfaite offrande de lui-mme l'me vritable, aussitt l'me est vraiment vivante et tous les processus que nous avons dcrits et tudis si souvent se dveloppent dans la personnalit ne de la nature. Mais le plus important est que la descente de l'Esprit dans le systme du candidat entrane un puissant phnomne lectrique. Le contact entre l'Esprit et le champ astral

de l'lve provoque une flamme, une lumire de feu flamboyante et durable, un champ de respiration, un champ de vie. Le candidat devient ds lors un fils du Feu, un enfant du Feu. Il possde le corps de l'Esprit. Le corps vivant de l'me s'difie par l'effort et la lutte sur le Chemin, mais le corps spirituel ressuscite comme dans un clair. Le Fils immortel du Feu est n. Tout ceci vous semble peut-tre irrel et lointain. Telle est cependant l'unique vraie vocation de chaque mortel. Et comme vous y tes tous appels, vous avez en vous toutes les possibilits de l'accomplir. Rien ne peut vous empcher de parcourir ce chemin et de le poursuivre jusqu'au couronnement. Qui va le Chemin doit arriver l'unique bonne fin. Le feu de l'Esprit est devenu vivant dans le Corps Vivant de l'Ecole Spirituelle actuelle. Ce Feu se dclare maintenant nous et se prsente nous comme un jugement. Dans cet attouchement, voulez-vous vivre, vritablement Vivre ou non? La rponse vous appartient; positive ou ngative, elle est tout entire dans le cadre de vos possibilits. C'est pourquoi nous devons vous dire encore une fois : frres et surs, restez d'une fermet inbranlable. Soyez en tous temps fconds dans le travail du Seigneur ; vous savez avec certitude que votre travail ne sera pas vain. Amen.

XXXII CAN ET ABEL

Tous ceux qui ont rflchi et mdit avec nous sur les exposs prcdents auront fait une trs grande dcouverte, dcouverte de nature spirituelle, cosmologique, anthropologique et philosophique. Cette dcouverte reprsente en ralit le seul but rel du Douzime Livre d'Herms. C'est la raison pour laquelle ce livre est sans doute le plus mutil de tous les crits hermtiques. Ceux qui y ont travaill depuis l'origine des temps ont, soit d'eux-mmes donc intentionnellement, soit par obombrement, quasiment tout fait pour en dtruire la vraie nature. En ralit il ne nous reste plus qu'un discours trs obscur, o l'intention originelle ne luit plus que trs faiblement sous tout ce qui la recouvre. Herms place cte cte, en les distinguant nettement l'un de l'autre, l'Homme-Esprit et l'homme n de la nature. C'est pour montrer Tat de faon vidente qu'il existe ici-bas deux cratures trs diffrentes entre lesquelles aucune comparaison n'est possible, qui ne peuvent se fondre l'une dans l'autre, qui ont des orientations trs divergentes et ne sauraient jamais tre confondues. Pour les lves de la Jeune Gnose, cette ide n'est pas surprenante du tout car ce qu'ils entendent habituellement par Homme-Esprit, c'est le nouvel homme-me, ren, transfigur, et par homme n de la nature, le type humain dialectique ordinaire, qui a la possibilit ventuelle de s'lever jusqu' l'tat d'Homme-Esprit. Toutefois, si nous abordions le Douzime Livre avec cette faon de penser et tentions de l'tudier, nous nous rendrions sans aucun doute coupables de superficialit, nous n'en comprendrions srement pas la nature vritable et de plus nous ferions une grave erreur. Herms fait la distinction entre l'Homme cleste et l'homme terrestre. Et il affirme au verset 51 du Douzime Livre en pensant l'Homme cleste: Il est impossible que le corps terrestre puisse porter une si grande divinit, et qu'une Force de cette splendeur et de cette puret supporte d'tre lie par un attouchement direct un corps soumis aux passions. Abordons maintenant le cur du problme et considrons avant tout l'Homme-Esprit dans ses deux existences: d'abord comme Homme universel, comme Fils du Feu jouissant d'une totale libert; puis comme Homme-Esprit emprisonn, tomb dans la nature de la mort. De mme il faut voir aussi l'homme n de la nature sous deux aspects: l'homme dialectique ordinaire, gocentrique, compltement reli la matire, et l'homme dialectique dsireux d'ennoblir sa vie, de spiritualiser sa vie, par la culture par exemple. Ce type d'homme se rencontre dans les glises, les mouvements thiques, parfois les mouvements politiques et, souvent, dans l'Ecole Spirituelle actuelle. Il y a donc deux types d'hommes fondamentaux comprenant chacun un sous-type. La manifestation qui donne naissance l'Homme-Esprit tomb, par la nature particulire de son me, est toujours fondamentalement et par principe en possession de l'Esprit. Le type de l'homme n de la nature, cependant, n'est pas un homme n de Dieu ; c'est une crature des ons, selon l'expression de la Pistis Sophia, qui ne possde pas l'Esprit ; c'est au mieux un tre-me. Ainsi donc vivent ensemble dans notre champ de vie, des Hommes-Esprit et des hommes-me sans liaison avec l'Esprit, formant tous une communaut raciale. L'Homme-Esprit est l'Homme vritable, l'autre n'est qu'une apparence d'homme. Chez l'Homme-Esprit l'tat de l'Atome originel est trs diffrent de ce qu'il est chez l'autre

homme. Cela ne vous tonnera pas; la connaissance de ces choses a toujours fait partie de l'enseignement intrieur comme de l'enseignement extrieur. Pensez aux premires pages de la Gense, l'histoire de Can et d'Abel. Notez ces deux noms. Can, c'est le possesseur, Abel, l'homme d'apparence. L'Homme vritable et l'homme apparent entrent tous deux en scne. L'Homme vritable dans son tat d'homme prisonnier. Lui qui appartenait la descendance originelle d'Adam, descendance divine par excellence, il fut abandonn au commencement et devint prisonnier du champ d'volution terrestre. Mais dans ce champ une nouvelle descendance tait apparue, la race issue des ons, de ceux que nous appelons les Cosmocrates. Cette race devait suivre un tout autre chemin que celui de l'Homme-Esprit. Il se dveloppa donc une situation extrmement complexe: l'homme de descendance divine tait li l'homme de descendance naturelle tandis que les nombreuses lignes directrices de vie s'entremlaient ; l'Homme-Esprit tait appel retourner dans l'Unique Royaume de Lumire, revenir comme un fils prodigue vers la Source originelle de son tre. Tandis que l'homme-me naturelle tait appel suivre le long, trs long chemin de l'volution. Et ces deux hommes, dit le rcit, apportent leur offrande : Can, le fort, le possesseur, et Abel l'homme d'apparence. Tous deux ont une orientation spirituelle trs diffrente. Can est le fils du feu, Abel, le fils de l'eau. Ce qui veut dire que Can est de descendance spirituelle, Abel de descendance naturelle. En tant que cratures, ils sont tous deux ns de la nature fondamentale, c'est pourquoi on dit qu'ils sont frres. Can porte le signe de sa chute sur le front. C'est le signe du feu, l'tat particulier du quatrime chandelier situ derrire l'os frontal. C'est le Signe du jugement et en mme temps le signe de l'Esprit, le Signe du fils de l'Homme. Dans sa chute profonde, il se tourne vers l'Esprit. Mais dans l'tat o il se trouve, l'Esprit ne peut pas l'accepter, Dieu ne peut pas le recevoir. Son offrande est donc malheureusement repousse. Abel appartient totalement la terre, il est absolument li la terre, terrestre. Il s'adresse son dieu, le dieu des ons, l'esprit du monde. Son offrande ne peut donc tre que bien accepte. Pour ce dieu, il n'y a aucun obstacle. Les volutes de fume montent en colonne de l'offrande d'Abel. Alors Can s'enflamme de colre, d'une colre particulire nous allons le voir. Et le Dieu de Can dit: Pourquoi es-tu irrit et pourquoi ton visage est-il abattu ? Si tu suis le chemin, n'y aura-t-il pas lvation? Sinon, c'est que le pch est auprs de toi. Can ne comprend pas et sa colre persiste. Ensuite, dit le rcit, Can tue son frre Abel. C'est une mort trs particulire, comme nous le verrons. Il y a un grand conflit entre les deux types d'hommes du courant de vie. Il clate et dure toujours; c'est le grand conflit entre les deux races humaines, entre les fils du Feu et les fils de l'eau; entre les possesseurs de l'Esprit et les hommes l'me naturelle ; entre les fils de la Gnose et ceux qui appartiennent aux glises, par exemple. Et les ons de la nature ont prononc leur maldiction. Depuis lors, aucun enfant du Feu ne peut trouver le repos sur la terre. Aucun possesseur de l'Esprit ne se sent chez lui dans la nature dialectique. Il n'y trouve aucun repos, aucune demeure, aucune paix, aucun bonheur. Il habite le pays de Nod, ce qui veut dire pays de l'errance, de la fuite perptuelle, et il se dtache constamment de la nature dialectique. Courb sous la maldiction, en principe et fondamentalement, il ne peut trouver nulle part ici-bas quelque chose de lui-mme, quelque chose de sa propre nature essentielle. Continuellement pourchass, continuellement menac, continuellement bless, continuellement attaqu par une haine sans mesure. Et ds que possible, cette haine se jette sur lui. De par sa nature, en raison de sa vocation et de sa structure, Can est un constructeur.

Cela signifie que l'homme du type Can doit btir. C'est pour nous tous une impulsion vitale si nous sommes du type Can. Ce genre d'homme doit se tenir sur le carr de construction. Mais il n'a aucun endroit o construire ! Il a un plan de construction mais pas de lieu o btir ! Il ne peut, ni ne doit raliser son plan dans la nature dialectique. Il doit travailler l'dification de sa vritable Demeure et vivre dans cette Demeure : la Demeure de l'Esprit Saint, dans laquelle il n'est pas ! C'est pourquoi c'est un fugitif depuis l'Origine; il fuit devant lui-mme. Malheur immense, mais en mme temps merveille sublime, nous allons le voir. Voil une des raisons pour lesquelles les fils de l'eau, les fils de l'Eglise attaquent la Gnose et l'ont toujours attaque. Comme pousss par une colre aveugle. Car nous n'avons pas notre place dans ce champ de vie. Nous devons nous en aller. Et le Seigneur dit Can: Si quelqu'un tuait Can, Can serait veng sept fois. Et le Seigneur mit un signe sur Can pour que quiconque le trouverait ne le tut point. Le quatrime chandelier du sanctuaire de la tte flambe haut comme un clair aveuglant l'adversaire. Puis Can s'loigna de la face du Seigneur et habita dans la terre de Nod, l'orient d'Eden. Ne comprenons pas ces paroles comme nous le faisions auparavant. La Terre ne donne pas de pouvoirs aux vritables fils de la Gnose. Car, saisissez-le bien, ils appartiennent un autre rgne, une autre race. C'est pourquoi tout ce qu'ils tentent d'tablir ici-bas se brise entre leurs mains. Leur unique devoir est de rassembler les Fils du Feu, de les aider, de les sauver et de les ramener la maison. Telle est l'unique tche des enfants du Feu. Leur orientation est l'inverse de celle des fils de l'eau. Les fils du Feu s'orientent vers le haut, vers l'autre Rgne ; les fils de l'eau s'orientent vers l'ici-bas ; le premier type d'homme se dirige vers le haut, l'autre vers le bas. La lutte et la perscution rsultant de cette opposition continuent encore jusqu' ce jour. Mais attention: Si quelqu'un tuait Can, Can serait veng sept fois. Cela veut dire que l'Esprit Septuple universel, les sept rayons de la Lumire universelle et ses sept fois sept courants se placent entirement du ct de ceux qui Le cherchent vritablement et veulent exister et vivre par le miraculeux signe du Saint Graal. Alors les Fils de la Gnose se retirent de la face du Seigneur et vont habiter au pays de Nod, l'est d'Eden. Ce sont des trangers sur terre, mais selon leur tre profond, selon leur origine, ils vivent chaque seconde de leur existence, chaque battement de leur cur, au pays de l'Aurore, l'est d'Eden. Ils attendent le lever de l'Aurore, l'ascension du Soleil. Ils attendent que le Soleil se lve sur Eden, le Pays de la Joie cleste.

XXXIII LA TRAHISON CLASSIQUE (I)

Si vous avez rflchi aux paroles prcdentes, vous avez sans doute dcouvert que celui qui cherche dans le pass de l'humanit, pour peu qu'il veuille arriver la conclusion juste, doit considrer tout cela d'un point de vue beaucoup plus tendu que ne le laisserait souponner une interprtation littrale superficielle. La terre est peuple d'hommes de races diverses; des races au pass trs diffrent, et beaucoup d'gards, l'avenir trs divergent. Certains lments pourraient les unifier en une seule communaut, mais d'autres les sparent incontestablement. Et parmi toutes ces races diffrentes nous trouvons celle des Hommes ns de l'Esprit depuis l'origine: les Enfants du Feu. Ce sont, pris au sens le plus vaste, ces entits dont le microcosme possde encore des lments lui permettant une liaison parfaite avec l'Esprit et une vie de l'Esprit. En mme temps, voyons clairement que tous les textes sacrs parus dans leur tat originel authentique ne s'adressent en vrit qu'au groupe humain exceptionnel de ceux qui, ds l'Origine, sont ns de l'Esprit. Et que cet enseignement universel, d'un certain point de vue, peut tre considr comme dangereux pour les hommes de toutes les autres races. Pourquoi ? En vrit, pour le comprendre, il faut se rendre compte que les Enfants de Dieu et les enfants de la nature ont des intrts trs divergents. Les enfants de Dieu, pour autant qu'ils se trouvent dans l'emprisonnement, cherchent fuir ce monde. Les enfants de la nature cherchent ce monde et veulent s'y affermir. Leurs aspirations sont diamtralement opposes. Nous utilisons ici le mot monde dans le sens troit de champ de vie engendr par cette nature, que nous avons l'habitude d'appeler monde. Si l'on donnait aux enfants de Dieu la direction de la terre, il en rsulterait un changement total des conditions astrales du champ de vie. Le champ astral de la nature de la mort deviendrait parfaitement semblable au champ astral gnostique, un champ plein de srnit et de la plus haute puret. La sphre rflectrice serait vide. Toutes les activits de la sphre rflectrice en vue de se conserver elle-mme deviendraient jamais impossibles. Toutes les conditions vitales de notre champ de vie se transformeraient. Le champ de devenir terrestre ne procurerait plus aucune possibilit d'existence aux entits dotes de la seule tincelle de vie. Les millions d'entits tincelle de vie peuplant la terre ne pourraient tout simplement plus exister et mourraient. Le fratricide classique, le drame sculaire de Can et d'Abel se rpterait. Une autre possibilit serait que les entits tincelle de vie, par une rgnration de leur microcosme, se transforment en enfants de Dieu. Si parmi nous quelqu'un n'avait pas le classique atome originel de l'Esprit dans le microcosme, il serait possible, par une rgnration du champ microcosmique, en y portant l'Esprit, d'y introduire ce qui n'y tait pas. Toute crature provient de la Nature fondamentale. Et le noyau originel de toute crature provient de l'ide cratrice qui est la base de cette crature. Si cette ide et si ce noyau ne proviennent pas de l'Esprit, la formation d'un enfant de Dieu est impossible. Mais si cette ide provient de Dieu, alors se dveloppe un enfant de Dieu. L'enfant de Dieu est donc une crature oblige de se conduire en harmonie parfaite avec l'ide fondamentale qui est la base de son tre. S'carte-t-elle de cette ide, il lui faut revenir cette ide originelle travers nombre de difficults et processus de

combustion. L'ide est-elle issue d'une autre cosmocratie, alors apparat une crature diffrente, ayant un dpart diffrent, une orientation diffrente, un but diffrent. Nous rptons toutefois que l'Ide de l'Esprit Universel peut rgnrer des entits lies aux ons de la nature au point de dpart. La premire condition est de rpandre dans le monde entier l'Enseignement universel de l'Esprit. La seconde est la cration et la ralisation d'une vritable Eglise de l'Esprit. La troisime est l'adaptation absolue du champ de vie, du champ d'volution de l'humanit, aux exigences de l'Esprit, la suite de quoi tout le cr se conformera l'Esprit. De cette manire les entits qui n'taient pas originellement enfants de Dieu ds le commencement, le deviendront par la rgnration du microcosme. Vous savez que c'est la Triple Alliance de la Lumire, Graal, Cathares et Rose-Croix, qui fait le ncessaire dans le puissant effort en vue de rgnrer les entits lies aux ons. L'Enseignement universel se fait de nouveau entendre par la voix de la Rose-Croix. La nouvelle Eglise de l'Esprit, la Fraternit des Cathares est tablie. La grande transformation du champ de vie est une fois de plus engage, commencer par le champ astral, selon les exigences de l'Esprit; et la Fraternit du Saint Graal s'est de nouveau manifeste. Tout cela fait partie des puissantes activits des fils du Feu. C'est pour cela que sont dj venus et que reviennent les fils du Feu librs. C'est pour cela que sont dj venus et que reviennent toujours leurs disciples et serviteurs pour dployer une intense activit. Pourquoi ? Afin de transformer les enfants d'Abel en enfants du Feu. Afin de relever tous les fils de Can tombs et emprisonns et de les rtablir dans la communaut de Dieu. Tous les vritables textes sacrs, tout l'Enseignement universel, tmoignent de cette immense et sublime tentative qui ne cesse de se rpter dans l'histoire du monde. Nous devons redire qu'il n'existe pas d'Enseignement universel associ aux ons! Nous vous expliquerons plus loin pourquoi. Aux cours de nombreuses priodes de l'histoire de l'humanit, furent cres et sont toujours cres les conditions ncessaires pour raliser cet immense et sublime travail de l'Esprit. L'Eglise vritable, l'Unique Eglise de l'Esprit, est apparue plus d'une fois sur terre. Citons par exemple l'Eglise des Cathares si souvent mentionne; pensez Apollonius de Tyane, aux glises gnostiques ayant exist sur tout le pourtour de l'antique Mditerrane, en Egypte, en Asie mineure, en Grce, dans l'ensemble des Balkans et dans le reste de 1'Afrique du Nord. Et l'on peut affirmer avec une grande joie que, durant ces priodes, un grand nombre d'entits sont entres dans la vie libratrice. Il y a en vrit une foule que personne ne peut compter, venue de tous les peuples et de toutes les races de la terre. Et maintenant revenons la lgende de Can et d'Abel. Faite dans de pareilles conditions, l'offrande de Can sera toujours refuse car les conditions astrales du champ de vie de la nature de la mort desservent son travail; c'est pourquoi il faut d'abord les transformer. Can, l'Homme-Esprit de l'Origine, le voit bien. Mais dans sa nave spontanit, il remarque d'abord l'erreur fondamentale d'Abel. Alors il tente de forcer les conditions astrales d'Abel. Le soi-disant fratricide rpt depuis lors de si nombreuses fois, n'est rien d'autre qu'une tentative pour violenter astralement l'homme du type Abel. Imaginez qu'il se trouve parmi nous quelqu'un qui ne comprenne rien ce dont nous parlons, cela n'aurait aucun sens de le forcer. Il lui faut simplement quitter l'Ecole Spirituelle, retourner sa vie ordinaire, mener l'existence ordinaire jusqu'au jour o l'heure sonnera pour lui. Il n'est pas possible de forcer quiconque astralement, et il ne le faut pas. Si vous le faites, vous perturbez les fonctions nerveuses. L'quilibre des

fonctions crbrales est violent et vous faites sombrer la personne dans la dmence. C'est la raison pour laquelle ceux qui sont entrs dans l'Ecole sous la contrainte, sous l'influence d'autrui, finissent toujours par se retourner violemment contre Elle. Pareille mthode de contrainte astrale accompagne d'un peu de culture est une mthode occulte connue pour faire de quelqu'un un simple esclave des ons de la nature. Il faut donc rejeter le classique fratricide astral. Il n'est jamais bon de forcer un homme la liaison avec l'Esprit, la vie de l'Esprit. Il faut que ce soit une naissance. Comment ? Grce votre exemple personnel. Imaginez qu'il y ait chez vous une grande msentente ; qu'il y ait une grande tension dans votre famille parce que vous vous tournez vers l'Ecole. Comment surmonter cela? En modifiant compltement votre comportement. En rayonnant l'Amour de l'aurore au crpuscule et du crpuscule l'aube. De sorte que les personnes de votre entourage se demandent, pleines d'tonnement: qu'ar-rive-t-il ? Comment cela se fait-il ? Comment peut-on persvrer de cette faon ? Vous ouvrirez ainsi quelque chose en eux. Et si vous continuez dans cette direction, vous vaincrez. L'Eglise de l'Esprit, la Triple Alliance de la Lumire ne fera jamais l'erreur de contraindre qui que ce soit astralement. L'Eglise de l'Esprit n'entamera jamais la lutte avec des entits diffrentes. Elle sombre souvent dans la lutte. Mais c'est toujours une lutte mene contre elle. Il s'agit toujours d'une perscution; perscution qui continue jusqu' nos jours. L'Esprit n'a pas besoin de contraindre. Car, premirement, l'Eglise de l'Esprit s'appuie sur la certitude qu'elle triomphera un jour. Et deuximement, Elle sait qu'Elle est indestructible. Elle ne peut toutefois trouver ni place ni demeure ici-bas, dans le champ d'existence dialectique. Voil ce qu'on appelle, vu d'ici-bas, la maldiction de Can. Cependant, d'aprs le rcit, si l'on perscute Can, si on cherche le faire mourir, l'Esprit septuple intervient pour le protger. C'est pourquoi l'Eglise de l'Esprit est indestructible. Mais parce qu'elle ne peut pas tre en permanence sur cette terre pour donner toutes les cratures des ons l'occasion de venir d'elles-mmes, et parce que le fratricide de Can ne doit pas avoir lieu, l'Eglise de l'Esprit vient sur la terre priodiquement pour se retirer ensuite pendant un temps. Il y a toujours des moments o l'Eglise de l'Esprit renat. Et c'est alors un fait tabli que, suivant les lois de l'Esprit, elle rentre invariablement sa moisson. Abordons maintenant notre sujet de recherche du ct oppos, du point de vue des tres ns de la nature, du point de vue de ceux qui ne sont pas des fils du Feu mais qui pourraient le devenir. Il existe dans ce monde des centaines de millions d'entits qui ne sont pas issues de l'Esprit mais des Eons, donc conues par les forces de la nature. Et comme un crateur est toujours li sa crature et qu'en raison de la loi naturelle, il ne peut laisser prir l'uvre de ses mains, les forces de la nature agissent puissamment dans le dsir de parvenir conserver entirement leur cration, leurs cratures et le champ o elles ont leur place. Vous trouverez cela dcrit en dtail dans l'Evangile gnostique de la Pistis Sophia*. Les ons ne cessent de conserver leur cration en tat. Ils ne peuvent faire autrement. Ils sont ainsi leur propre service. Car si leur cration disparaissait, c'en serait fait de leur existence. C'est pourquoi ils entretiennent dans ce monde un clerg organis hirarchiquement, comme vous pouvez galement le lire dans l'Evangile gnostique. Un clerg qui n'a qu'un seul but, qu'une seule tche : maintenir dans un tat dialectique le champ de formation, le champ de vie des entits issues des ons. Ce monde doit rester comme il est, tel est leur but. Les entits peuplant ce monde doivent donc s'y conformer. La grande troupe

des esclaves des ons, accomplit donc sans fin son tour de roue travers la sphre matrielle et la sphre rflectrice. C'est ainsi qu'un prtendu ciel est entretenu temporairement dans la sphre rflectrice; vous savez tous ce qu'il faut en penser. Les ons s'efforcent donc de se protger et de protger leurs cratures. Pour cela ils ont cr et vivifient continuellement un prtendu culte sacr. En outre il leur faut appliquer une mthode occulte parfaite jusque dans les plus petits dtails. Ainsi donc l'glise de la nature s'oppose l'Eglise de l'Esprit. Cependant, attention, la nature oblige trahir et assassiner l'Esprit ainsi qu' perscuter l'Homme-Esprit partout sur la terre. L'glise des ons ne possde pas de Doctrine Universelle; si elle rvlait et propageait l'unique Vrit qui est la base de son existence, elle aurait reconnatre qu'il y au-dessus d'elle l'Esprit et l'HommeEsprit. Il lui faudrait alors tout simplement subordonner son enseignement l'Enseignement de l'Esprit, ce qui signifierait son dclin, sa mort et sa dsagrgation. De par son essence mme elle ne peut accepter la mort spontane d'Abel, c'est--dire une mort provoque par la cration de nouvelles conditions astrales vivifies par l'Eglise de l'Esprit. C'est par cette volont d'exister que l'Esprit est trahi et l'Eglise de l'Esprit dtruite partout o elle apparat; que l'Homme-Esprit de l'Origine est perscut et assassin sur toute la terre. Comment trahit-on l'Esprit? En mutilant, par exemple, l'Enseignement de l'Esprit par l'intermdiaire des vassaux de la thologie; en prsentant l'Ordre de Dieu comme ayant un but et une ncessit purement naturels. Bref en poursuivant des desseins purement terrestres sous couvert d'un enseignement spirituel vol et mutil. Car une fois l'Esprit trahi et caricatur, il devient facile de passer la perscution de l'Eglise de l'Esprit et de l'Homme-Esprit. Songez la fameuse trahison l'gard de l'Eglise des Cathares, ainsi qu' la perscution des Rose-Croix travers les sicles, sous prtexte d'une intervention en vue de protger l'Esprit et la gloire de Dieu. Si les forces dictatoriales de droite ou de gauche reprenaient les choses en main en Europe occidentale, immdiatement l'Eglise de la Gnose, l'Eglise de l'Esprit serait encore une fois perscute. C'est cette lumire qu'il faut considrer le trop fameux Concile de Constantinople. Lors de cette assemble, l'Eglise rejeta officiellement l'Esprit sous prtexte d'tre dj en possession de l'Esprit. Ce concile eut lieu en l'an 381. Si vous voulez l'tudier vous trouverez la documentation ncessaire dans les bibliothques. Le sujet des discussions fut la rglementation de l'Enseignement de l'Esprit Saint. Imaginez-vous cela! Nous rglementons l'Enseignement de l'Esprit Saint ! Nous croyons ceci mais pas cela ! Nous acceptons ceci, mais non cela! Nous faisons ceci mais pas cela! Or c'est ainsi que l'on procda dans cette assemble de l'glise, au concile de Constantinople de 381. Il faut ajouter que l'Eglise orthodoxe grecque ne l'a jamais reconnu. Que tout fut fait par l'Eglise catholique romaine. Mais les dcisions prises n'taient manifestement pas encore suffisantes puisque, soixante-dix ans plus tard, en 451 cette Eglise runit de nouveau un concile connu sous le nom de Concile de Chalcdoine. C'est l que fut dcide officiellement l'unit de la nature divine et de la nature humaine. Nous, entits relies aux ons, sommes en liaison avec le Christ,tel fut le principe pos. La plus grande trahison de tous les temps, la trahison l'gard de Christ, dont le saint nom servit d'tiquette toutes sortes d'enseignements, commena ses ravages en 451. On fit de Marie et de Christ les chevaux de parade de l'Eglise, d'authentiques dieux des ons de la nature.

On le comprend merveille dans l'vangile gnostique de la Pistis Sophia* : les ons reconnaissent mme le Christ ! Ce nom est coll partout comme tiquette et rpandu partout. Dans cet vangile est esquiss alors le chemin de retour, chemin qui part d'icibas et s'lve jusqu' la Vie libratrice, ainsi que la faon dont Christ, Jsus le Seigneur, traverse toutes les sphres des ons* et des archontes, et leur grand trouble et dsarroi parce que le Seigneur de toute vie est pass au milieu d'eux sans qu'ils le remarquent. En d'autres termes, la trahison, la trahison classique de l'Origine, est neutralise par tous ceux qui suivent le chemin de l'Esprit.

XXXIV LA TRAHISON CLASSIQUE (II)

Nous avons tent de vous montrer clairement qui taient les fils du Feu et les enfants de la nature ; ce qu'tait l'Eglise Spirituelle de la Gnose universelle et l'glise de tous ceux qui, en vertu de leur tre, se tournent vers la nature de la mort. Il faut savoir tout cela pour pouvoir comprendre les problmes essentiels de la vie, mais aussi et surtout reconnatre la trahison partout o elle se manifeste. Si vous ne possdez pas la cl pour dcouvrir la trahison, vous en serez victime un jour. Il ne faut pas sous-estimer le danger. Car, au long des sicles, on a si bien liss et poli la trahison jusqu' la perfection que la quasi-totalit de l'humanit s'en contente par ignorance et en est donc la victime. Qu'il y ait trahison, imposture fondamentale, dlibre, c'est facile prouver, du moins si vous avez assimil tout ce qui a t dit ce sujet. On vous dit tout ceci parce qu'il faut d'abord que vous compreniez la Philosophie hermtique, et ensuite parce que, si vous tes lves, le moment ne tardera pas o vous serez srieusement examins et svrement prouvs sur le chapitre de votre discernement, de votre confiance en la Gnose et de votre fidlit l'Ecole. Nous avons tous derrire nous, soit directement, soit par nos anctres, un pass religieux au sens naturel. Et mme si ce n'tait pas le cas, nous serions influencs intellectuellement par l'glise naturelle d'une faon quelconque. C'est surtout vrai de ceux qui, en gnral, se targuent d'intellectualisme et qui, par exemple, estiment que la science constitue une ligne directrice de trs grande importance pour l'existence de l'humanit. Vous savez que, du point de vue de l'Esprit, on a le pouvoir et l'obligation de rfuter chacune des prtendues sciences. Les objections seront diffrentes pour chaque branche scientifique; elles s'adresseront tantt aux prmisses, tantt aux conclusions, le plus souvent aux consquences. Mais il y a une science laquelle on peut s'opposer totalement, c'est la thologie. Depuis le dbut du sicle et ce tous les jours, un trs grand nombre d'normes mensonges thologiques sont officiellement propags, ptrifis sous forme de prtendus dogmes, fixs dans nombre d'antiques crits dont on a ensuite rempli des bibliothques entires. L'homme qui lit et tudie le tout, dans sa propre langue et dans celles de ces crits, est ensuite reu docteur puis qualifi de savant. Mais qu'il soit vraiment sage, au sens o l'entend l'unique Science vritable, voil une autre question. On peut facilement le comprendre en y regardant de prs. Rflchissez notre thorie. Quand vous vous rendez compte que la thologie de ce monde est entirement fabrique de pices et de morceaux assembls par de soi-disant pres de l'glises, vous dcouvrez que ceux-ci cherchaient bannir l'Esprit et ter toutes ses chances l'Eglise de l'Esprit dans ce monde. Vous constaterez que les pres de l'glise ont reconnu et condamm tour tour les dogmes les plus fondamentaux, qu'ils les ont dforms, transforms, amplifis puis de nouveau lagus. Ils se sont querells et perscuts les uns les autres ce propos pendant des sicles. Et les rformateurs aveugles qui sont venus plus tard ont trahi la rforme en vertu de leur nature mme, car, hlas, ils taient thologiens, donc ignorants de la vritable connaissance de Dieu. Madame Blavatsky donna un jour une jolie petite liste des principes fondamentaux de cette prtendue science. Puis aprs avoir parl des nombreux incidents et querelles des divers conciles, elle ajouta: Pendant de nombreux sicles, les conciles ont combattu, discut et soutenu les points de vue les plus opposs et les plus contradictoires. Et pour finir, la dite Sainte Trinit a surgi d'un cerveau bourr de science thologique. Or cet

article de foi a t introduit dans le monde en suscitant d'innombrables querelles, meurtres et autres crimes, qui jourent un grand rle dans l'affaire. Laissons de ct ce thme de rflexion. Si vous le trouvez intressant, poursuivez vousmmes la recherche. Notre dmonstration a pour but principal de vous aider discerner la vrit du mensonge. Il est surtout important d'tablir encore une fois que l'Ecriture Sainte a de tout temps t mutile afin de servir l'glise des ons. Il faut en premier lieu rappeler que l'glise des ons ne dispose ni d'un enseignement universel, ni d'une langue sacre qui lui seraient propres. L'glise de la nature utilise invariablement la Langue sacre de l'Eglise de l'Esprit. Mais celle-ci n'a jamais t et ne sera jamais utilisable par elle dans sa forme pure et simple. C'est pourquoi elle doit d'abord la remanier. Un signe vident, par exemple, est que le canon de notre Bible a t fix pour la premire fois au IVe sicle, encore une fois au cours d'un concile, le concile de Nice. Pas un seul livre du Nouveau Testament ne date d'avant cette poque. Pourquoi s'tre donn tant de mal alors que les enseignements d'Herms Trismgiste ont plus de dix mille ans? Pourquoi tous ces efforts alors que de nombreux sicles avant notre re, le Tao Te King transmettait dj cette sagesse? Pourquoi tant de peine alors qu'il semble bien qu' peu prs tous les textes de valeur de la Bible soient emprunts aux crits hermtiques ? Il faut encore savoir que tous les livres de la Bible ont t rdigs par les pres de l'glise, qui se sont violemment heurts sur le sujet. C'est un miracle que quelque chose d'essentiel ait t conserv, comme l'vangile de Jean, merveille pleine de valeur, l'vangile prfr de la Fraternit prcdente. C'est une chance que toutes ces fioritures et adaptations aient t faites en utilisant la Langue de l'Esprit, ainsi le vritable chercheur de l'Esprit pourra toujours dcouvrir la Vrit, aussi mutile soit-elle, et faire surgir l'unique et immuable trsor. Tenez compte cependant de ce qui t dit plus haut. On ne peut pas dire non plus : rejetons la Bible et tournons-nous vers les crits antiques. Eux aussi ont t mutils ! On a toujours tout fait, absolument toujours, pour mettre la main sur les crits authentiques, les dtruire ou les remanier, et ensuite les remettre en circulation. Mais encore une fois, on ne peut fabriquer aucun faux enseignement, aucune dogmatique sans corrompre les sources elles-mmes. Et le travail n'a pas t fait moiti. Car il ne reste aucune source extrieure, pas le moindre document o puiser sans danger. Pour le vritable chercheur de l'Esprit, le signal d'alarme retentit constamment. La trahison profonde, horrible et sinistre, est partout. Tant que l'Esprit n'est pas libr en nous, nous sommes toujours dpendants des sources. Et au regard de la Vrit vivante, ces sources sont toutes empoisonnes, sans exception. C'est pourquoi le poison est aussi en nous, et par lui, sans que nous le sachions, la trahison aussi. En effet, nous n'avons qu'une comprhension partielle et nous pouvons aveugler autrui avec les meilleures intentions. Au cours des sicles, nombreux sont ceux qui se sont dtourns de toutes les sources, de toutes les thologies, de toutes les glises et, selon l'expression d'alors, demeuraient libres-penseurs. Vous vous vantez peut-tre aussi de vous tres dtourns de tout cela depuis votre jeune ge. Ne croyez pas que vous n'ayez pas absorb de poison pour autant. Nous sommes tous exposs aux influences astrales. A chaque respiration, chaque battement de cur, chaque dmarche de notre personnalit, nous assimilons la substance empoisonne de la sphre astrale de ce monde. Dans tous les pays, de l'Afrique jusqu'au fin fond de l'Amrique du sud, o que vous soyez, o que vous cherchiez, la trahison est magiquement introduite dans la

sphre astrale sous forme de penses. Ainsi l'humanit entire est-elle retenue astralement prisonnire. Se dtourner des sources constitue peut-tre encore le plus grand danger. Car si vous croyez qu' vous, il n'arrivera rien, alors vous buvez la trahison longs traits. L'tude des sources est donc toujours conseiller hautement, parce que si quelque chose de l'Esprit sommeille encore en vous, vous arriverez chaque fois la conclusion suivante: Mais cela n'est pas possible, il y a contradiction! Et ainsi vous continuez votre recherche, vous conservez votre aspiration, vous persvrez, toujours orients vers le but jusqu'au moment o, enfin, vous parvenez abattre les murs qui vous entourent et contempler la Vrit. Comment trouver la Vrit ? Examinons encore une fois cette question. Rflchissons aux paroles du chant 164: La Sagesse de Dieu est immatrielle Et n'a ni place ni lieu. Sa profonde essence est ternelle C'est l'omniprsent radieux. Cela veut dire que tout autour de l'insondable champ de cration, o sont rpandues toutes les sottises et tous les mensonges de faon scientifiquement occulte, il y a le Royaume de l'Esprit, le Royaume de Dieu, le Royaume qui est Dieu lui-mme. Et de l'Esprit affluent des courants qui meuvent l'Univers. Nous parlons de l'Esprit septuple et de ses sept fois sept aspects. Cet esprit et son champ de Rayonnement nous sont plus proches que les pieds et les mains. Cet Esprit embrassant tout, pntrant tout, contient la vie, la Vie, Tao, l'Amour, la Sagesse et donc toute Vrit. La Connaissance parfaite, la Force et le Pouvoir de l'accomplissement. C'est vers l'Esprit qu'est dirig tout l'apprentissage de l'Ecole Spirituelle actuelle. Lorsque vous vivez pour librer l'Esprit en vous, lorsque vous pntrez le principe du vritable apprentissage avec tout ce qui est en vous, alors l'Esprit vous touche. Alors vous dlivrez en vous l'Esprit, lequel peut ds lors agir en vous. A l'instant mme vous voil autonome. Et vous dominez toutes les tentatives faites en vue de vous tromper et de vous garer. Vous tes libre pour toujours. Et vous regardez toute cette misre avec une indicible compassion. Vous vous joignez aux rangs de ceux qui s'efforcent sans rpit de dlivrer l'humanit entire. Lorsque le fils du Feu a trouv l'Esprit, l'offrande de Can est accepte. Comment trouver l'Esprit qui est Dieu? Par des mditations? Par la concentration? Au moyen de tel ou tel exercice, en forant vous-mme votre propre tat astral ? Non, il n'y a qu'un seul chemin menant la vie : la renaissance de l'me, l'acquisition de nouvelles qualits d'me. C'est uniquement par l'Ame que l'on peut trouver l'Esprit. Mais, hlas, le plus grand nombre ne saisit pas encore ce qu'il faut comprendre par me. Penchons-nous donc encore une fois sur le Douzime Livre d'Herms, aux versets 55 et 56: Car si le pouvoir de penser de l'homme n'est pas revtu de feu, il est incapable de donner l'existence des choses divines et ses vhicules le retiennent dans les limites de ce qui est humain. L'me humaine (non pas n'importe quelle me, mais l'me vraiment consacre Dieu) est dans un certain sens un bon dmon, elle est divine. Lorsqu'une telle me se spare du corps, aprs avoir suivi le chemin de la vritable pit, (chemin conduisant la connaissance du Divin et l'abstention de tout prjudice

et de toute injustice envers autrui) elle devient une Ame-Esprit parfaite. L'homme issu des ons, nous en avons parl longuement, est priv de tout feu de l'Esprit et ne peut donc pas entrer en liaison avec l'Esprit. L'me issue des ons ne possde pas l'tat astral appropri. Le fait qu'elle soit issue des dmons, qu'elle soit ne de la nature (le mot dmon ne signifie rien d'autre que force naturelle) la rend compltement diffrente de celle de l'Homme-Esprit. C'est pourquoi il s'agit pour nous de devenir et d'tre vritablement initis en Dieu, c'est-dire d'aspirer avec consquence la liaison avec l'Esprit, par un comportement parfaitement orient vers ce but. C'est le chemin qui mne la connaissance du divin et l'abstention de tout prjudice et de toute injustice envers autrui. La parole bien connue de l'vangile de Marc, 12, est sans aucun doute hermtique. Quel est le premier de tous les commandements, demande-t-on Jsus. Et la rponse retentit: Tu aimeras ton prochain comme toi-mme. Il n'y a pas d'autre commandement plus grand affirme Jsus le Seigneur. Or, mes amis, si vous vous engagez sur cette voie avec toutes ses consquences, vous suivez le chemin des vritables initis en Dieu. Vous librez la vraie nature de votre microcosme. L'atome originel s'panouit en une rose merveilleuse. Vous entrez dans le jardin des roses et clbrez les Noces Alchimiques de Christian Rose-Croix. En consquence se dveloppe un puissant feu astral et se manifeste un corps de feu. Et c'est par ce corps, le soma psychikon, que vous entrez en liaison avec l'Esprit. L'me qui vit ainsi devient Nous, c'est--dire Ame-Esprit en perfection. Cela veut dire que la nouvelle me purifie se relie l'Esprit et devient Pymandre. Vous avez alors perc pour vous-mme le mystre du Feu. Vous tes alors devenu un Fils du Feu.

GLOSSAIRE
Lorsque cela apparat souhaitable, les mots qui figurent dans le glossaire, sont accompagns dans le texte du signe* Ame-Esprit: Le chemin de l'Endoura, le chemin de l'apprentissage d'une Ecole Spirituelle a pour premier but d'veiller l'Ame immortelle vritable de son tat de latence. Ds que l'Ame ressuscite de son sommeil de mort, la liaison avec l'Esprit Universel, avec Dieu se rtablit. La restauration de la liaison de l'Esprit de l'Ame, de Dieu et de l'homme, se dmontre dans la glorieuse rsurrection de l'Autre, le retour de l'Homme vritable la Maison du Pre. L'Ame qui peut clbrer cette liaison, cette union avec ce que la Gnose Originelle Egyptienne appelle Pymandre, est l'Ame-Esprit. C'est l'unit d'Osiris (l'Esprit) et d'Isis (l'Ame), de Jsus et du Christ, du Pre et du Fils, les Noces Alchimiques de Christian Rose-Croix, les noces de l'Epoux cleste et de son Epouse. Andreae, Jean Valentin : Frre minent des Rose-Croix du Moyen Age, auteur des Noces Alchimiques de Christian Rose-Croix, uvre dcrivant sous une forme voile l'itinraire complet du Chemin de la Transfiguration dans tous ses aspects. Authads : La force tte de lion : la volont impie de l'homme n de la matire ; galement, dans un sens plus gnral, l'ensemble des pulsions impies de l'homme-moi. (mot emprunt l'vangile gnostique de Valentin, la Pistis Sophia). Atome Christ ou Atome Originel : voir Rose. Atome Etincelle d'Esprit: voir Rose. Autre, 1' : dsignation de l'Homme Immortel, de l'Homme Vritable vraiment issu de Dieu et cre la ressemblance parfaite du Pre. Le rveil la vie de ce Fils unique, de l'tre-Christ en nous, est le seul but vritable de notre prsence dans le champ d'existence dialectique ; c'est donc aussi le seul but de toute Rose-Croix gnostique. (Voir aussi Rose). Barque cleste : Terme utilis par la Gnose originelle Egyptienne pour dsigner un Corps Vivant gnostique. C'est l'Arche dont parle la Gense, le Corps des forces libratrices, difi en collaboration avec la Chane Gnostique Universelle, au service de la Moisson qui, la fin d'un Jour cosmique, doit tre rassemble et mise en lieu sr, dans les granges de la Vie nouvelle. Cathares : Fraternit Gnostique du Moyen-ge qui redonna vie aux Mystres du Christianisme Originel. Malgr sa destruction systmatique par l'glise, l'impulsion spirituelle qu'elle donna fut considrable dans l'Europe entire. Chane gnostique universelle: voir Fraternit Universelle. Champ magntique : Champ de force dans lequel se manifestent des possibilits en rapport avec une loi. On peut ainsi rsumer le processus de la transfiguration: libration de l'homme du champ magntique terrestre soumis la loi dialectique emprisonnante, et instauration d'une nouvelle relation consciente avec le champ de force septuple de la Fraternit Universelle. Ce dernier porte les connaissances et les forces qui pourront tre utilises par l'homme en qui la loi intrieure du cur latente dans l'Atome tincelle au centre du microcosme, se rvle. Christ : C'est l'Esprit Central de notre plante. Ce champ de rayonnement de la Fraternit Universelle ou Christ cosmique a son foyer au cur de la, septuple plante. Il pousse continuellement l'humanit manifester et raliser l'Ide divine enfouie en chaque homme. En ce sens, depuis l'origine des temps, des impulsions christiques sont envoyes pour ramener le fils perdu la Patrie originelle. Lorsque, dans un microcosme,

le champ de force et de conscience christique remplace celui de la conscience-moi (ce n'est plus moi qui vit, mais lui qui vit en moi), celui qui a suivi le chemin devient un Christ. Ainsi l'homme-Jsus devenu Jsus-Christ tmoigne-t-il pleinement de la ralit vcue du chemin de la renaissance d'Eau et d'Esprit que chaque homme doit suivre. L'aspect historique disparat derrire la dimension gnostique. (Hirarchie de) Christ : Ensemble des participants au Royaume Originel. Dans son activit pour librer l'humanit dchue, elle se prsente comme la Fraternit de Shamballa, ou l'Ecole des Mystres. Champ de respiration: Parfois appel sphre aurale, parfois corps du dsir, c'est le champ de force entourant les corps physique et thrique, et dont la qualit, le niveau vibratoire, dtermine tout ce qui est respir par l'homme. Toutes les penses, images, dsirs, forces qui poussent la personnalit humaine raliser l'une ou l'autre possibilit prsente en elle, sont accepts ou refuss par le champ de respiration selon l'Ide force qui y a pris forme. L'emprise actuelle de la sphre astrale rflectrice sur le champ de respiration des hommes est l'un des plus grands obstacles la prise de conscience du chemin; la connaissance de soi en ce qui concerne l'emprisonnement mental ou motionnel est la porte d'une vie nouvelle. Christian Rose-Croix: Personnage symbolique du profond rcit initiatique: Les Noces Chimiques de Christian Rose-Croix dans lequel tout le processus de la transfiguration est dcrit mais voil sous un langage allgorique. C'est le candidat qui fait s'panouir la Rose de la Conscience suprieure sur la Croix de sa personnalit et pntre dans le mystre christique de la renaissance. Chute: La grande catastrophe cosmique dont parlent tous les mythes de l'humanit. Elle a trait la perte de conscience de l'Univers Septuple (le Royaume Originel) de l'hommemicrocosme qui ne peut plus se manifester que dans la partie matrielle la plus dense (sphre dialectique avec ses aspects visibles et invisibles) de l'univers et ne dispose plus que d'une conscience biologique. Il peut faire de ce domaine terrestre le fondement de sa rsurrection ou s'y emprisonner toujours plus dans l'oubli de son origine. Cur: Centre du microcosme humain; il porte l'Atome-tincelle divin, la Rose, fondement de l'veil et de la reconstruction de l'Ame. C'est pourquoi le chemin librateur, s'il aboutit au sanctuaire de latte, au sommet de Golgotha, dbute toujours Bethlem, dans la grotte du Cur o nat l'enfant Dieu, la kundalini divine. Tout autre processus prenant appui sur les capacits mentales ou occultes (tte ou sacrum) de la personnalit-moi aboutit un emprisonnement plus grand encore (voir tre aurai). (Nouveau) comportement: Mise en pratique de l'ensemble des donnes du chemin de la Transfiguration, prenant appui sur le Dsir fondamental de libration n dans le cur. Il s'agit d'une rorientation totale, intelligemment conduite, des activits de l'ensemble de la personnalit. Ce comportement nouveau ne peut-tre une ralit que s'il est la suite spontane des trois premiers aspects du chemin de la quintuple gnose: comprhension, dsir du salut, et reddition de soi effective. Corps : La structure septuple de l'origine marque la personnalit humaine. Trois foyers de conscience (tte, cur, bassin) tentent de s'exprimer par les quatre corps dont elle dispose. Le corps physique : est entour par le double ou corps therique, lui-mme englob dans le corps astral form de matire encore tnue et mouvante, qui peut prendre de multiples aspects, dont celui de la personnalit. C'est dans ce corps astral ou corps du dsir que prennent forme les dsirs et les illusions dont vit 1 ' homme terrestre. Enfin, le corps mental qui devrait rgir l'ensemble en tant que vhicule de l'Ide Divine de l'homme n'existe chez l'homme ordinaire qu' l'tat embryonnaire.

Le dveloppement de cet ensemble selon le plan salvateur est bloqu par l'emprise du moi sur le corps astral en relation avec le karma et les tendances lucifriennes de l'tre aurai ou moi-suprieur. Tout cet ensemble: corps, conscience, tre aurai doit, par l'endura, la dissolution des tendances sparatives, tre revivifi par la conscience de l'homme-mi-crocosme ren. Dmasqu: voir Jeu, le grand Dmiurge : Entit spirituelle issue de Dieu le Pre, le Dmiurge est le crateur du Monde partir de la substance Originelle, elle-mme cre non par lui mais par Dieu le Pre. Il ne fait qu'un avec la Parole, avec l'Ame du Monde, le Fils du Pre. Il est aussi dnomm le Matre Constructeur Universel. Dmon: le mot dmon signifie littralement force naturelle. Si l'homme s'unit ces forces pour accomplir, en toute obissance et de son plein gr, la volont du Pre suivant le Plan divin, elles apparaissent comme une aide puissante sur le Chemin de la divinisation de l'Homme. Dans le cas contraire l'homme les prouve comme des forces ennemies, comme le Dmon vengeur, les forces du Destin ; elles correspondent aux effets karmiques dterminant le sort des hommes sur le douloureux chemin des expriences. Les ons de la Nature galement engendrs par la vie naturelle aveugle de l'humanit tombe sont dnomms dmons dans un sens pjoratif. Etroitement associs ces derniers sont les principes de forces astrales appeles aussi dmons et cres par la conscience crbrale intellectuelle des hommes. Dialectique: Notre champ de vie actuel: tout s'y manifeste par d'incessants contrastes : tnbres et lumire, joie et douleur, vie et mort, sont indissolublement lies et s'engendrent mutuellement. La loi fondamentale de ce monde dialectique est le changement et le brisement continuels, sources d'illusion et de souffrance. Les gnostiques ont toujours prtent ce inonde comme non divin car aucune vie vritable ne peut s'y manifester tant que cet aspect dialectique dans lequel l'homme se terre depuis sa chute de conscience, n'a pas rtabli sa liaison harmonieuse avec l'ensemble de la Cration Originelle Septuple C'est le dur champ d'exprience de l'homme dans lequel toutes ses tentatives sociales, politiques, religieuses, mystiques, occultes d'imiter ce Royaume Originel dont il peroit inconsciemment l'appel, sont impitoyablement brises pour l'amener trouver en luimme le principe de cette Vie Absolue et parfaite du Septnaire divin dont sa conscience obscurcie l'exclut. Ecole spirituelle: En tant qu'Ecole des Mystres des hirophantes de Christ, elle reprsente un chantier de la Fraternit Universelle en vue d'apporter aux chercheurs de Lumire les connaissances et les forces ncessaires pour s'orienter sur le chemin de la transfiguration et dvelopper une activit auto-libratrice. Depuis la chute, l'Amour de Dieu a donn aux hommes une chane ininterrompue d'Ecoles Spirituelles. Endura: terme du gnosticisme cathare. C'est le chemin du brisement du moi selon la parole celui qui voudra perdre sa vie pour Moi, celui-l La trouvera. L'endura reprsente tout un processus par lequel le candidat, guid par l'Ecole Spirituelle, entreprend de faon systmatique de se librer de ses attaches dialectiques et de placer sa personnalit et la totalit de sa conscience sous l'gide de l'Ame nouvelle en croissance. Enseignement Universel : Bien que l'on puisse parler du chemin, de sa ralisation et en transmettre quelques reflets incitant le chercheur aller plus avant, un enseignement, qu'il soit crit ou oral, ne peut toutefois jamais transmettre la Gnose, la Connaissance de l'Universel. Cependant cet enseignement existe, en tant que plnitude de Rayonnement transmise l'humanit par la Fraternit des Librs. Sous cette pure forme inaccessible la conscience ordinaire, et libre de toute interprtation, dformation ou souillure, il

s'adresse directement l'homme dont la conscience-me commence s'veiller. Ainsi l'Enseignement Universel est-il une ralit parfaite et absolue laquelle peut se relier celui dont la conscience s'panouit en parfaite autonomie. Eons: Forces manes des activits mentales et motionnelles d'une humanit dtourne du Plan divin. Ces ons, qui forment une hirarchie dialectique, poussent l'humanit dans les voies de la religiosit, de la science et de l'occultisme qu'ils contrlent par le biais de structures et hirarchies principalement religieuses et occultes, utilisant diverses imitations subtilesdu chemin librateur, mais vides de toute Ide libratrice. Ils perptuentainsi leur emprise parasitaire en dirigeant l'aspiration des foules vers leurs buts dans l'ici-bas ou dans l'au-del. Les archontes sont les forces qui gouvernent les ons. Les gnostiques de tout temps ont continuellement incit l'humanit se librer de l'emprise de ces hirarchies dialectiques qui rpondent cet appel par une destruction systmatique de tout ce qui a trait l'Ide gnostique libratrice. Autre signification: cycles cosmiques au cours desquels se manifeste une Ide cratrice. Ethers: Du Septnaire Originel, la Septuple Terre Originelle, manent sept Forces dont vivait l'Homme primordial. Notre systme vital ne subsiste plus dans cet ordre de secours que par quatre aspects trs dgrads de ces sept Forces: l'ther chimique qui assure la vie et le dveloppement du corps physique, l'ther vital, en liaison avec les forces de reproduction, l'ther lumire, en relation avec les sentiments, l'ther rflecteur, en relation avec les penses. Ces quatre forces dialectiques, ces quatre nourritures n'ont plus qu'un lointain rapport avec les quatre Forces originelles, les quatre Nourritures saintes. Elles proviennent cependant de la mme Source, du cur du Septnaire cosmique, mais correspondent des radiations trs diffrentes du cur de la Substance primordiale. Le processus de la transfiguration envisage de confronter la personnalit avec ces nourritures saintes, de substituer ces thers originels aux thers dialectiques, afin de rendre le systme vital, rorient par la Rose septuple sur le Royaume originel, apte recevoir les trois thers suprieurs qui uvreront la reconstitution totale du microcosme. Une Ecole spirituelle gnostique correspond, entre autres par sa relation avec le nouveau champ de vie, un foyer de concentration de ces thers suprieurs sans lesquels l'Alchimie vritable ne peut avoir lieu. Etre aural : Champ magntique septuple qui entoure la personnalit. Il forme le firmament de notre microcosme. Porteur du pass des vies antrieures, du Karma dans le microcosme, il dtermine la trame de vie de la personnalit qui s'y incarne. Les douze points magntiques de ce firmament, notre zodiaque intrieur, influencent la personnalit entire par l'intermdiaire des douze paires de nerfs crniens dans le sanctuaire de la tte. Ces douze instruments de la personnalit doivent tre choisis par Jsus (l'me nouvelle) puis baptiss (relis la vie nouvelle) et nourris afin de devenir les disciples qui orienteront totalement la personnalit vers la Force christique. On trouve aussi dans l'tre aurai une forme humaine imposante, une imitation de l'Homme cleste originel, le moi luprieui qui, pouvant paratre comme un ange de lumire, est source de nombreux ses illusions mystiques ou occultes (voir microcosme). Evangiles: Textes initiatiques de la Gnose chrtienne originelle. Ce ne sont nullement des rcits historiques, mais ils dcrivent dans une forme voile le processus que doit suivre tout candidat la Renaissance, de Bethlem Golgotha, processus qui culmine dans la Transfiguration de l'me et la Rsurrection de l'Homme originel. Feu du serpent : Feu de l'me ou feu de la conscience, un des cinq aspects de l'me se manifestant dans le canal de la moelle pinire et faisant la liaison entre les ples

suprieurs et infrieurs de l'axe crbro-spinal: le plexus sacr et le quatrime chandelier, la quatrime cavit crbrale. Fraternit Universelle: Hirarchie divine du Royaume originel forme d'entits n'ayant pas particip la chute et de celles qui ont rintgr le Royaume. Ses impulsions libratrices agissent en tout temps et en tout lieu afin d'aider toutes les entits humaines retrouver leur vocation divine. Gnose: a - le souffle de Dieu, Dieu, le Logos, la source de toutes choses, se manifestant en tant qu'Esprit, Amour, Force et Sagesse Universelle; b - la Fraternit Universelle en tant que support et manifestation du champ de rayonnement de Christ. c - la Connaissance vivante qui est de Dieu et en Dieu, et sera le partage de ceux qui, par la renaissance de l'me, sont entrs dans la naissance de la Lumire de Dieu, savoir dans la conscience - Pymandre. Gnose Originelle d'Herms : expression indiquant que toute activit gnostique relle de la priode humaine actuelle a pour source la Gnose gyptienne ; que tout travail de sauvetage gnostique prend racine dans le savoir Originel, que la libration n'est possible pour l'homme que par la rsurrection de l'Homme hermtique ou Homme-Mercure, le vritable Homme divin qui vit d'une conscience illumine en Dieu. La parole de l'vangile: J'ai rappel mon Fils d'Egypte, fait donc rfrence cette source originelle de tout travail de sauvetage. Gnose quintuple : Les cinq aspects fondamentaux du chemin de la libration : comprhension, dsir du salut, reddition du moi, nouveau comportement, entre dans la Vie nouvelle. Jeu, le Grand: Activit subtile et insidieuse qui envisage, en utilisant tout l'occultisme de l'au-del, accompagn de phnomnes scientifiquement dirigs, de raliser une imitation du retour de Christ. Sur ce phnomne de dcadence qui accompagnera la fin du jour cosmique actuel, et menacera d'emprisonner l'humanit entire dans l'aveuglement d'une illusion voir: J. van Rijckenborgh, Dmasqu, Rozekruis-Pers, Haarlem, 1978. Homme originel : L'homme en tant que Pense vivante de la Gnose, cr l'image et la ressemblance de Dieu, homme-me-esprit. Il manifeste dans le Septnaire cosmique les infinies possibilits que le Plan divin pour l'homme a dposes au cur du Microcosme. De cette origine l'homme terrestre actuel ne garde qu'un lointain souvenir, une nostalgie brlante qui agite sa personnalit. Par F Atome-tincelle du cur, dernier vestige de cet tat sublime, celui-ci reste toujours le porteur de l'image de l'immortel auquel il peut redonner sa place dans le microcosme par un revirement de vie fondamental. Libration : Par la renaissance de l'Ame divine originelle dans le microcosme et le rtablissement de la liaison avec l'Esprit, vaincre l'assujettissement aux forces et puissances de cette nature, chapper au cycle emprisonnant des rincarnations. Le microcosme rintgre alors sa sphre de Vie originelle. Langue sacre : Tmoignage des envoys de la Fraternit transmis par crit ou oralement aux hommes pour les inciter retrouver la liaison avec l'Originel. Magie : Dans son essence, c'est l'application des facults de l'Homme originel. Pour le libr dans la Gnose, c'est le dveloppement progressif de l'Art Royal de la Construction qui trouve son origine dans l'Enseignement Universel auquel son revirement de vie fondamental l'a ouvert. La Magie gnostique, conscience et matrise des lois de rayonnement universelles, correspond un travail totalement au service du Grand Oeuvre librateur de la Fraternit. Microcosme: L'Homme vrai en tant que rsum de la cration entire, form d'un

ensemble de sept sphres, de sept champs de force qui s'interpntrent et par lesquels l'Homme originel tait en relation harmonieuse avec le macrocosme, le Septnaire cosmique. Notre personnalit avec ses sept aspects n'est plus qu'un reflet de ce que fut l'Homme originel. La rupture par l'me de la liaison de l'homme avec l'Esprit entrana la chute et la dgnrescence du microcosme. La Renaissance dans le Royaume des cieux reprsente la rintgration du microcosme dans la perfection originelle. Elle implique la rsurrection de l'Ame originelle et ainsi le rtablissement de la liaison de l'Homme avec l'Esprit. Par cette liaison la conscience ordinaire limite notre domaine de vie dialectique est englobe dans la conscience immense du microcosme, qui participe nouveau au Plan divin pour l'Homme. La connaissance de ce plan, dpose au cur du microcosme, est un des points essentiels de l'Enseignement gnostique de la libration, car il dtruit toutes les spculations et illusions religieuses ou occultes. La personnalit septuple est entoure d'un champ de manifestation (ou champ de respiration) dans lequel pntrent les forces et substances issues de l'atmosphre et du grand champ cosmique dont cette personnalit vit. Mais cet ensemble est sous le contrle d'une sphre aurale qui forme le ciel de notre microcosme, dans laquelle la somme des expriences des personnalits (voir rincarnation) qui se sont succdes dans le microcosme, a donn naissance une entit, un moi suprieur ou gardien du seuil source de toutes les illusions occultes, apparitions et phnomnes mystiques qui parasitent la personnalit humaine et enferment l'homme dans ses limites terrestres. Seul le brisement de ce carcan par le sacrifice total du moi, peut librer le microcosme et permettre au septuple champ spirituel de rtablir l'homme dans sa splendeur originelle. Moi : Agrgat de conscience qui en est venu prendre la direction de tout le systme de la personnalit et dont les caractristiques sont: tout ramener soi-mme (gocentrisme) se maintenir tout prix ici-bas et dans l'au-del. Cet tat de conscience est n de la sparation et se maintient par les forces de l'ignorance et de l'oubli. Moi suprieur: voire tre aurai, microcosme. Noces alchimiques: Ecrit alchimique attribu Jean Valentin Andreae. Il relate avec une extrme prcision les diverses tapes de la transmutation de l'me, de sa renaissance et de sa runion avec l'Esprit en suivant Christian Rose-Croix, le prototype du candidat, au cours d'un priple de sept jours dans le chteau o doivent se drouler les noces royales. Nous: le sanctuaire du cur de l'homme dialectique compltement vid et purifi de toute influence ou action de la nature, et qui vibre harmonieusement en accord avec la Rose, avec l'Atome Etincelle d'Esprit; le courant uni de l'me rene et des radiation de l'Esprit; la liaison des radiations de l'Esprit Septuple avec la Rose, le centre du Microcosme. C'est dans le Nous et par Lui que se manifeste Pymandre, l'Esprit. Ordre : Les deux ordres : Par suite du grand dsastre cosmique connu comme la chute, la cration originelle se scinda pour la conscience humaine en deux ordres diffrents: l'ordre de la nature dialectique qui est soumis un continuel monter, briller et redescendre. Il ne reprsente qu'un aspect de la cration originelle, spar de l'ensemble qui lui donnait sa signification. Une partie de la vague de vie humaine ayant perdu la liaison avec l'Esprit vivant s'est identifie cette nature dialectique d'o la Raison est absente. l'autre ordre, celui de la nature immuable, est connu comme le Royaume originel, le domaine de vie des Ames vivantes. Seuls y ont accs ceux qui sont rens d'eau et d'Esprit.

Cette distinction de deux ordres constitue le fondement de tout enseignement gnostique. Ordre de secours: Notre monde dialectique, en tant que champ d'exprience d'une vie coupe de l'Esprit. Par l'intervention de la Fraternit Universelle, il doit permettre aux microcosmes dchus de rintgrer le Royaume originel grce au processus par lequel la personnalit s'offre consciemment, en abngation totale, l'Ame divine. Ce don parfait d'une conscience rayonnante recre ce qui fut jadis dtruit par une conscience centre sur elle-mme. Occultisme: Pratique de diverses mthodes reposant sur la culture et raffinement du moi afin de dvelopper les pouvoirs subtils de la personnalit. Ce dtournement occulte des fonctions spirituelles latentes de la personnalit qui devraient tre veilles et diriges par l'me, relie celui qui pratique ces mthodes divers plans subtils de la sphre rflectrice et le conduit une illusion de libert au prix de la perte de la possibilit d'veil. L'occultisme est donc distinguer fondamentalement de la Magie gnostique de l'me. Patrie originelle: Le domaine de vie de l'Homme originel dont le souvenir, enfoui au trfonds de la conscience humaine, parle encore au chercheur qui se sent tranger sur cette terre. Penser: Le vritable pouvoir de penser tait capable de saisir la Raison divine absolue ; la pure volont en dynamisait les suggestions et le pur sentiment attirait dans le microcosme, les forces ncessaires l'action. L'unit absolue de la tte et du cur se manifestait dans la collaboration de ces trois facults. Le penser actuel, coup de l'Esprit par la chute, n'est plus qu'une activit exprimentale et spculative. Pistis sophia: Texte gnostique antique attribu Valentin. Il relate dans une forme riche en images, les luttes de la Pistis Sophia (la foi-sagesse), c'est--dire, l'me en recherche de la Gnose, contre la domination des ons de la nature, sa chute et son ascention dans les sphres superieures du Royaume originel. Pymandre: l'Esprit vivifiant se manifestant l'homme-me ren et en lui. Cette manifestation a lieu de deux faons: d'abord sous la forme du rayonnement septuple du microcosme qui pntre dans le sanctuaire de la tte ; ensuite quand le travail de sanctification (rendu possible par l'offrande de l'me mortelle) est achev, par la rsurrection de l'Homme Cleste absolu dans toute sa splendeur, le Christ intrieur, hors de la tombe de la nature, hors de l'atome originel, le centre de la terre microcosmique. Ce dveloppement est donc parfaitement christo-centrique : aprs la crucifixion (la descente de la lumire divine dans la personnalit mortelle) Christ descend au centre de la terre pour ressusciter de sa tombe aprs avoir accompli son travail de Salut. Ressouvenance: Nostalgie de la Patrie originelle qui parle au cur de tout homme et l'incite chercher continuellement le sens de sa vie et le moyen de retourner cette patrie dont il sent la prsence au plus profond de lui. La personnalit-moi la dtourne en multiples activits d'oubli. Appel du dernier vestige de l'Homme originel dans le cur, cette grande nostalgie est un feu qui doit enflammer l'tre entier et dynamiser l'lan au retour. Religion : Au sens profond, ce qui relie l'homme Dieu. C'est le rtablissement de la triple l'Unit: homme-me-esprit. Cette religion intrieure, selon l'Esprit, fut saisie par des consciences-moi qui en firent un culte extrieur de pure forme, utilis par les hirarchies de ce monde pour maintenir leur emprise sur l'humanit. Rincarnation: Toute personnalit humaine, par sa relation avec la Rose du cur, le foyer central du microcosme qui l'entoure, peut vouer sa vie la naissance de l'me nouvelle par un total don d'elle-mme. Quand celle-ci n'a pas rpondu l'attente de l'tincelle divine du microcosme, ce dernier, aprs la mort de la personnalit, en

adopte une autre et ainsi de suite, jusqu' ce que le grand sacrifice et la renaissance qui en est le fruit, aient lieu. Ce n'est donc pas la personnalit-moi qui se rincarne. Cependant la somme des expriences des diverses personnalits adoptes par le microcosme reste grave dans l'tre aurai. Revirement fondamental: Changement total d'orientation et de vie de celui qui a pris conscience de son emprisonnement. C'est une auto-rvolte qui implique que le chercheur, avec l'aide de la Fraternit, dcouvre en lui-mme une valeur absolue, libre du moi, par laquelle il pourrait ouvrir nouveau son tre la Lumire originelle. Rose: Dsignation mystique de l'tincelle-Esprit encore appele Atome originel, grain de snev, germe christique, dernier vestige de l'Homme originel au centre du microcosme. Correspondant au sommet droit du cur de la personnalit, elle est aussi le germe du renouveau du microcosme. Rose, attacher la Rose la Croix : phase de la marche de l'lve o, l'homme-moi guid par la comprhension pure et le dsir vritable du Salut, abandonne en une mort journalire son tre humain de la nature, afin que ressuscite en lui le vritable HommeDieu, l'Homme qui possde Pymandre. Sanctuaires: (Les trois sanctuaires de l'homme.) Chantiers de travail o l'homme doit tmoigner de la liaison avec la Gnose originelle, avec Dieu. Foyers de rencontre entre Dieu et l'homme. Se dit des trois foyers humains : tte, cur et bassin, qui forment le triple Temple humain originel conu l'image et la ressemblance de Dieu. Sphre rflectrice : Toutes les activits de la pense, du dsir et de la volont de l'homme ordinaire, donnent naissance dans son champ de respiration de multiples images-penses qui finissent par devenir contraignantes et le dominer totalement. De mme la sphre astrale terrestre est en grande partie souille par toutes les formespenses collectives de l'humanit. Il s'est difi dans cet au-del, au cours des millnaires, un vritable reflet de tout ce qui se pense et se rve ici-bas. Paradis comme enfers de toute sorte ; constructions astrales merveilleuses, palais et cathdrales lumineuses, forment l'immense pige o, aprs la vie ici-bas, le dcd retrouvera un au-del conforme ses conceptions, avec un panthon de dieux et de desses, de clbrits, de christ, saints et gourous. C'est dans cette sphre rflectrice que les vhicules subtils d'un dcd, essentiellement le corps astral avec le reste de la conscience-moi, finissent de se dissoudre avant une nouvelle incarnation du microcosme dans la matire. Temple : L'Homme originel est le Temple de l'Esprit. Tout homme est appel reconstruire le triple Temple originel tel qu'il se manifestait l'aube des temps. Ce Temple est le microcosme qui n'est pas fait de main d'homme. Le microcosme est reli dans le domaine terrestre une personnalit-moi, trangre Dieu. Pour que le Temple puisse tre rebti en trois jours, en trois phases, un processus de purification doit tre entrepris dans les trois sanctuaires: tte, cur et bassin.