estudo pode manifestar-se de maneira mais precisa como elemento irredutvel e originrio imediatamente na conscincia.

Esse dado imediato denominado fenmeno. Significa um esforo para conhecer os fenmenos na sua fonte original, como objeto da conscincia, em sua inteira realidade. Nessa perspectiva, no possvel o conhecimento do objeto conhecido, separado do sujeito que o conhece - sujeito e objeto constituem uma relao ntima e indissolvel. O pensamento existencial foi transportado para a psiquiatria por Binswanger, Minkowski, Straus, Frankl, que basearam a sua prtica psicoterpica nos princpios filosficos existenciais. Esses ressaltavam a necessidade da tomada de conscincia da prpria existncia, da importncia de uma direcionalidade existencial e do livre arbtrio, .da aceitao da responsabilidade pela prpria existncia. Observa-se a penetrao do existencialismo na literatura, expressa nas obras de Sartre, de Camus e outros, algumas de cunho filosfico. A famosa afirmativa de Sartre (1947, p. 18): "O homem no nada mais do que aquilo que ele faz de si prprio" converteu-se em um dos pressupostos bsicos do existencialismo. A imprescindibilidade da escolha e deciso, como condio humana fundamenta], j havia sido apontada por Kierkegaard. A angstia, o medo, a culpa, o desespero humano vinculavam-se s opes das quais o homem no pode fugir por serem inerentes a sua prpria natureza. Entre os psiclogos, certamente o primeiro representante da corrente existencial foi Williams James. Segundo May (1974), assim como Kierkegaard, James tambm acreditava na importncia da vontade, e na deciso e compromisso como condies prvias para a descoberta da vontade. James compartilhava com os existencialistas a concepo do imediatismo da experincia e a noo de que a verdade existe para o indivduo medida que ele a transforma em ao. Entre outros psiclogos que, em maior ou menor escala, adotam o posicionamento existencial, encontram-se Merleau-Ponti, Maslow, Allport e, sobretudo, Rollo May. Este ltimo , na atualidade, a figura mais representativa da psicologia existencial, pelo vulto e extenso de suas contribuies. As tentativas sistemticas de interpretao do processo especfico de aconselhamento, fundamentado no ponto de vista existencial, tm sido realizadas por Van Kaam (1966), Arbuckle (1967 e 1971), Bollnow (1971). O ltimo autor tem estendido o posicionamento existencial ao campo pedaggico e educao. Observa-se, ainda, nas ideias de Cari Rogers e de seus seguidores mais recentes, entre os quais Gendlin e Shlien (Hart e Tomlinson, 1970), uma

O ACONSELHAMENTO EXISTENCIAL

ORIGEM E DESENVOLVIMENTO

A abordagem existencial em aconselhamento provavelmente a que menos se adapta ao conceito geral de teoria. Segundo seus principais proponentes, Rollo May e Van Kaam, expressa principalmente um posicionamento filosfico do qual emergem pressupostos e atitudes, implementadas no processo de aconselhamento. A sua origem encontra-se vinculada s contribuies de representantes de vrias reas-do pensamento humano. O existencialismo expressa uma corrente filosfica que se caracteriza pela preocupao de compreender e explicar a existncia humana, afirmando a sua primazia sobre a essncia. Nesse aspecto, rompeu com o pensamento tradicional intelectualista, predominante at o sculo XIX, que postulava a dicotomia, essncia e existncia, atribuindo prioridade primeira e ressaltando princpios e verdades imutveis, leis lgicas que se supunha estarem acima e alm de qualquer existncia determinada. O pensamento filosfico existencial, representado por Kierkegaard, Heidegger, e Buber, centralizava-se na convico de que a realidade ltima encontrada na existncia individual, nica e concreta, expressa atravs do compromisso de ser e no agir, no assumir a responsabilidade dessa existncia. A posio existencial desenvolveu-se paralelamente fenomenologia, divulgada por Husserl como uma metodologia segundo a qual um objeto de

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tendncia cada vez mais pronunciada para uma aproximao da filosofia existencial. A semelhana entre as duas correntes de pensamento evidenciada pela metodologia fenomenolgica que permeia a teoria rogeriana. No entanto, as duas correntes diferenciam-se em outros aspectos tais como a teoria do "self' e os procedimentos utilizados no processo de aconselhamento.

de Kierkegaard (1944), segundo a qual a existncia humana se constitui, na sua essncia, em uma crise. As crises ocorrem somente de tempos em tempos, em determinados momentos, como que "pontilhados" no decorrer da existncia, caracterizando os perodos de descontinuidade do desenvolvimento das potencialidades humanas. Segundo Bollnow (1971), as crises sobrevm, de preferncia, nas transies de fases condicionadas biologicamente, e vinculam-se instabilidade e insegurana relacionadas a essas transies para novas situaes de vida (p. 40). A fora motivadora da vida humana a busca que o homem empreende para dar um sentido sua existncia. Para esse fim, utiliza a capacidade que lhe inerente de autoconscincia e de ser o que ele no mundo. Essa caracterstica, que Heidegger (1962) se referia como "Dasein" (ser-a), permite ao ser humano ter acesso aos fenmenos de sua conscincia e aos eventos que os influenciam e a tomar uma posio face a esses conhecimentos, em termos de passado, presente e futuro, como um "continuum". Isso torna possvel as escolhas autnticas e assumir-se a responsabilidade livre e consciente pela iirecionalidade da existncia. primordial para o homem, dentro dessa direcionalidade existencial, a definio dos valores que, uma vez estruturados, transcendem a sua prpria existncia. Dentro da concepo existencial, a nfase unicidade do ser humano e liberdade pessoal no leva o indivduo ao isolamento social. O ser deve ser definido como um padro singular de potencialidades. Mas suas potencialidades necessitam ser compartilhadas com outros indivduos. O termo "existir" indica que o homem no uma simples "coisa" no meio de outras coisas, nem uma interioridade fechada dentro de si mesma. O homem no se valoriza se no sair de si mesmo para "estar com as coisas e com o outro". Pela sua prpria origem semntica, "existir" significa estar-no-mundo-com-o-outro integralmente. Entre os proponentes do existencialismo, Martin Buber (1958) atribuiu especial relevo ao encontro humano, a relao "eu-tu" autntica como componente existencial. A vida pode desenvolver-se na comunidade somente na interao com o "tu". O homem anseia pela genuna comunicao com os outros e pela possibilidade de relacionamento significativo com o outro ser. Toda vida real um encontro. O homem sabe tambm que um dia vir em que ele no mais "ser" ou existir. "Ser" implica no fato de "no-ser". O significado da existncia envolve o reconhecimento e a aceitao da no-existncia, j que a mente uma realidade e um fato absoluto da vida.

CONCEPO DA NATUREZA HUMANA

O homem essencialmente livre no sentido de ser capaz de realizar opes e de tomar decises das quais resultam o significado de sua existncia. Aquilo que o indivduo realmente a sua identidade pessoal resulta das opes por ele realizadas (May, 1974). Admite-se, porm, que as escolhas esto sujeitas limitao do mundo individual. Arbuckle (1971) salienta que o homem livre vive dentro das leis de sua cultura, se ele vive numa cultura relativamente livre. Mas no subjugado por essa cultura. As foras culturais so ultrapassadas pelo homem em busca de sua prpria verdade pessoal que, em ltima analise, representa a sua liberdade. Mas, ao mesmo tempo, o senso de liberdade implica na aceitao de um compromisso perante a vida. O conceito de responsabilidade desempenha papel destacado dentro da concepo existencial, pois representa a capacidade de enfrentar a realidade diretmente e de responder a ela de maneira positiva. medida que uma pessoa capaz de aceitar a responsabilidade pela sua prpria vida ela se torna tambm moralmente livre. O existencialismo compreende o homem como um processo do qual emergem a suaTautenticidade e a sua verdade interior, que integram o seu senso de identidade nico e original. Mas esse um processo descontnuo e, nessa descontinuidade que marca principalmente a passagem de etapas vitais, ocorrem situaes de crise interior. A crise significa tomada de decises, definio de valores, ou escolha -de uma posio face existncia. Embora represente uma situao de abalo interior, a crise integra o prprio processo de desenvolvimento e de maturao do ser humano. As situaes crticas precedem e determinam a liberao de distores que impedem, momentaneamente, a busca dos objetivos vitais genunos. Bollnow (1971) refere-se crise de forma nitidamente positiva como Vivncia de transformao e libertao" (p. 46). Discorda da concepo

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A existncia s pode ser autenticamente assumida quando, face morte, damos sentido vida, numa viso de aceitao. A escolha da vida ou da morte uma opo que o homem livre para realizar. A ameaa do "no-ser" a fonte da angstia normal que caracteriza o ser humano. a angustia existencial que Kierkegaard descreveu como a luta do ser vivente contra o "no-ser", algo semelhante a um poder alheio que se apodera do indivduo e do qual ele no pode liberar-se. A angstia representa, ainda, o confronto entre a necessidade de realizao das potencialidades e o perigo de no ser capaz de realiz-las. A angstia e o medo tm a mesma raiz ontolgica, mas no so idnticos. O medo, quando comparado com a angstia, tem objeto definido que pode ser enfrentado, analisado, atacado. A angustia ontolgica ou existencial diferencia-se da patolgica. Esta sobrevm quando o indivduo torna-se incapaz de superar as suas crises vitais normais. desproporcional ao perigo existente e resultante de conflito interior. A angstia neurtica , por assim dizer, um meio usado pela natureza para indicar que preciso resolver um problema. A culpa outra caracterstica ontolgica que se vincula conscincia da nao-realizao integral das potencial!dades, da necessidade imperativa de efetuar certas opes, em detrimento de outras. O sentimento de culpa no est ligado s proibies ou tabus culturais, mas conscincia de que se capaz de escolher e de falhar nessa escolha. Difere da culpa neurtica, porque vista como uma fora construtiva que conduz humildade, sensibilidade nas relaes interpessoais e ao reconhecimento da necessidade de auto-aperfeioamento. O inconsciente no deve ser encarado como um reservatrio de impulsos, pensamentos e desejos socialmente inaceitveis. "Define-se, antes, como aquelas potencialidades de conhecer e experimentar que o indivduo no pode ou no quer realizar." (May, 1974, p. 22.) Em ltima anlise, os mecanismos inconscientes de represso surgem inevitavelmente vinculados questo da Uberdade do ser humano e as suas prprias potencialidades. Sob esse prisma, a explorao do inconsciente no significa a fuga da responsabilidade, mas o reconhecimento e a aceitao da mesma.

definitivos, quer sejam da personalidade, de aprendizagem ou do desenvolvimento, considerada de pouca utilidade, pois o enfoque existencial centraliza-se especificamente na compreenso do homem como ser nico, livre e vivente, em busca de um sentido existencial. A adoo de posies tericas rgidas oferece o perigo de destorcer essa compreenso, enquadrando-a dentro de tcnicas determinadas e conduzindo a uma abordagem do ser humano como objeto a ser examinado, analisado e manipulado. Do ponto de vista existencial, o aconselhamento uma atitude perante o ser humano, no sentido de entend-lo nas suas experincias individuais, particularmente aquelas de natureza no-intelectuais, no seu envolvimento total com a situao no mundo em que vive. (Patterson, 1966.) Concebe a experincia do homem como a verdadeira fonte de todos os seus significados. O homem como sujeito no pode jamais ser separado do objeto por ele observado, donde se conclui que o significado do fato objetivo depende da sua relao com o sujeito. O aconselhamento existencial centraliza-se, pois, nas experincias subjetivas do indivduo que representam a fonte de todos os seus significados. O ser humano, na condio de ser emergente e em constante evoluo, est sujeito a perodos de descontinuidade que o conduzem a situaes de crises existenciais. A crise separa e de novo liga dois estados da existncia, caracterizados, cada qual, por determinada ordem de vida. (Bollnow, 1971.) O aconselhamento oferece ao indivduo urna ajuda para se reestruturar e se reencontrar ou para desenvolver novos valores e, em ltima anlise, para encontrar o sentido da sua existncia, problemas esses que se tomam mais agudos nos perodos de crise. A crise precede as opes vitais atravs das quais o homem se revela e define a sua identidade. Embora nem sempre seja necessria, a presena emptica do aconselhador oferece uma maior facilitao para que a crise seja superada de maneira menos penosa e mais realista. O aconselhamento representa uma iniciao total, um encontro humano autntico, no qual o aconselhador se esfora para penetrar e compreender o mundo vivencial do aconselhando. O encontro humano um conceito-chave na concepo existencial. No suficiente que o aconselhador procure ver o mundo pelo mesmo ngulo do aconselhando, mas que procure v-lo com os olhos do prprio aconselhando. (Van Kaam, 1967.) O aconselhando no deve ser percebido como um "sujeito", mas como um companheiro existencial, que necessita ser ajudado a sentir a realidade da sua existncia. A descoberta do significado dessa existncia permitir ao aconselhando estruturar e atribuir uma direcionalidade a seus valores e realizar as opes vitais correspondentes.

PRESSUPOSTOS

O aconselhamento existencial a expresso de uma posio filosfica. A fundamentao da atuao do aconselhador em esquemas tericos

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A busca de compreenso existencial concomitante busca da prpria identidade e da sua verdade interior. Almeja-se que resulte da uma maior capacidade de ser autntico e livre, e de realizao como ser humano. Caracteriza-se o aconselhamento existencial por uma reflexo em profundidade, compartilhada com o aconselhador que abandona o seu prprio mundo para estar com o aconselhando, na comunho mais completa possvel de sentimentos e interesses. Dessa experincia resultam maiores possibilidades para o aconselhando desenvolver outros relacionamentos humanos significativos. O aconselhamento no se limita a assistir o aconselhando na sua individualidade, mas visa ao melhoramento das suas relaes interpessoais, em termos de autenticidade, embora mantendo sempre o seu senso de liberdade pessoal que decorre da compreenso de sua identidade e do sentido que atribui sua existncia. O aconselhamento s ocorre verdadeiramente quando h franca cooperao do aconselhando. Van Kaam (1966) o concebe como um apelo de uma pessoa total respondido por outra pessoa total. Mas essa resposta dada ao aconselhando encarandq-o como uma pessoa livre, responsvel e que tem em si a fonte dos seus prprios significados e valores. No obstante a nfase na liberdade, o aconselhamento existenciJ reconhece a necessidade de ajudar o aconselhando a se colocar frente s suas limitaes, em termos dos graus de liberdade e de perfeio de que capaz, admitindo-as e aceitando-as como parte de sua prpria identidade e existncia. A condio humana autntica significa caminhar sempre em direo da perfeio limitada que cada um capaz de alcanar. (Van Kaam, 1966.)

tuosa e de real preocupao com o aconselhando. Segundo May (1958), as tcnicas so indesejveis e, at certo ponto, prejudiciais. A sua'supervalorizao considerada uma das causas da tendncia de se enfocar o ser humano como objeto que pode ser mensurado e manipulado, bloqueando, assim, a compreenso almejada no aconselhamento existencial. Admite-se que as tcnicas podem ser subsequentes compreenso, mas nunca a precedem. No so predeterminadas, porm flexveis e versteis. Variam no somente de acordo com o aconselhando, mas de acordo com as vrias fases do aconselhamento. O aspecto primordial de aconselhamento que representa sempre um encontro humano autntico, no qual o compartilhar de vivncias seja o mais completo possvel. Sucintamente, distinguem-se no aconselhamento existencial trs fases distintas. A liberao das maneiras inautnticas de se manifestar caracterstica da fase inicial. A descoberta de maneiras de ser ocultas e reprimidas e a descoberta de novas maneiras de ser autnticas prevalecem na segunda fase do aconselhamento. A integrao das novas formas de ser emergentes s maneiras autnticas j existentes no passado, representando um novo estilo de vida, parece caracterizar a fase final. Como resultado do processo, ocorrem no aconselhando as seguintes modificaes (Van Kaam, 1966): Abertura culpa autntica. O aconselhando necessita encontrar as suas prprias respostas existenciais, explorando e incorporando, como parte do seu "eu", a culpa autntica, a responsabilidade e o compromisso que surgem de suas experincias pessoais. O reconhecimento da culpa autntica, como inerente existncia humana, parte do processo de auto-aceitao. Reconhecimento da existncia como um processo contnuo e dinmico. A liberao de uma concepo existencial limitada e unilateral permite ao aconselhando reconhecer que a vida um contnuo "vir a ser" e que o desenvolvimento da personalidade jamais considerado como terminado, pois a vida representa uma abertura constante para novos horizontes. A plenitude existencial, em termos absolutos, no passvel de ser atingida, embora a existncia deva ser encarada como uma contnua tentativa para a maior aproximao dessa plenitude. O aconselhamento visa habilitar o aconselhando a compreender e a aceitar as suas reais possibilidades sempre em emergncia e qup representam novos aspectos do que ele possui em potencial. Liberao da imagem pblica. A sociedade, atravs dos seus meios de comunicao crescentemente mais poderosos, determina o desenvolvimento de esteretipos comportamentais desejveis e socialmente valorizados. A conformidade com tais expectativas sociais, no sentido de promoo de

PROCESSO DE ACONSELHAMENTO O processo de aconselhamento essencialmente um relacionamento humano no qual o aconselhador proporciona, pela sua atitude de elevado grau de empatia e calor humano, assitnci ao aconselhando na luta que empreende para se liberar de sua inauenticidade e encontrar um sentido para sua existncia. Para isso, o aconselhador faz do mundo pessoal do aconselhando o centro de sua ateno, de sua simpatia, de sua bondosa compreenso. (Van Kaam, 1966.) O aconselhamento existencial no se fundamenta em tcnicas. Consisc. realmente, no desenvolvimento de uma atitude de compreenso afe-

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ATUAO DO ACONSELHADOR uma imagem pblica atraente, impede o indivduo de ser ele prprio, de permitir que venha tona sua autenticidade, de ser uma pessoa real, no sentido de expressar as suas verdadeiras caractersticas. Como consequncia, ocorre um empobrecimento vital e at uma perda do sentido da prpria existncia. A liberao dessa imagem pblica , s vezes, um processo lento e penoso, mas que representa, sem dvida, uma faceta importante do processo de amadurecimento objetivado no aconselhamento. Abertura para o conflito autntico. O objetivo do aconselhamento no a soluo de todos os conflitos e problemas do aconselhando, mas ajud-lo a desvendar as camadas recnditas de sua personalidade, permitindo-lhe conhecer os seus aspectos contraditrios e tendncias antagnicas. O reconhecimento de que parte da existncia humana o conflito entre foras opostas da sua personalidade permite que o aconselhando aprenda a enfrentar tais conflitos autenticamente, restaurando o equilbrio mas, ao mesmo tempo, tomando conscincia de que o conflito autntico fator importante no processo de atualizao das potencialidades. Honestidade existencial. Implica na aceitao de sua prpria identidade e em assumir um compromisso perante a sua prpria existncia, em consonncia com esse senso de identidade. Consiste em aceitar os riscos inerentes implementao dessa liberdade de viver de acordo com o seu verdadeiro "eu". A consecuo desse compromisso existencial poder ser inicialmente penosa e angustiante, pois dela depende se o aconselhando se tornar finalmente apto para liberar as suas potencialidades ou se bloquear o seu crescimento por inibies, distores e perseveranas. Esse compromisso existencial provavelmente ter que ser renovado outras vezes pelo aconselhando fora do processo de aconselhamento, pressionando por situaes capazes de torn-lo inseguro e defensivo. Assim, pois, no aconselhamento, o objetivo tornar o aconselhando consciente da importncia do compromisso para com ele prprio, em face de sua existncia, e desenvolver nele a atitude de prontido para a restaurao desse compromisso sempre que necessrio, em situaes de abalo futuro. Aceitao do "eu". Consiste tambm num compromisso que o aconselhando assume de ser independente na sua vida interior. Significa que o aconselhando necessita aprender a seguir em frente quando seria mais fcil, talvez, retrair-se, pressionado por modstia defensiva, ansiedade ou falsa humildade egocntrica. Muitas vezes, significa tambm que ele necessita aceitar consciente e livremente realidades passadas dolorosas. Consiste em aprender a se auto-respeitar, com suas limitaes e privilgios. Como resultado disso, a autocompaixo e as lamentaes sero substitudas por cuidados e preocupaes saudveis com o seu "eu" e com a sua existncia. O relacionamento o principal meio que o aconselhador existencial utiliza para proporcionar o verdadeiro encontro humano, que o ncleo do aconselhamento. Segundo Van Kaam (1966), o aconselhador necessita abandonar o seu mundo autocentrado e estar verdadeira e integralmente com o aconselhando, procurando conhec-lo, experiment-lo e compreend-lo na sua unicidade. A qualidade da relao oferecida pelo aconselhador vai determinar o grau de expresso e de revelao do mundo interior do aconselhando, atravs de uma comunicao mais completa e genuna possvel. Embora a situao de aconselhamento no possa ser confundida com uma situao social, o aconselhador deve ser sentido pelo cliente como um amigo, profundamente interessado e compreensivo, cujo desejo principal ajud-lo. s vezes, difcil para o aconselhador estabelecer tal relao e, ao mesmo tempo, manter-se liberto de envolvimentos emocionais com o aconselhando. Para isso, necessria muita cautela e sensibilidade, a fim de que esse relacionamento no se confunda com uma maneira de preenchimento das necessidades pessoais do aconselhador. Torna-se, pois, importante a constante auto-explorao por parte do aconselhador. As atitudes do aconselhadbr visam explorao do mundo pessoal do aconselhando. Nesses termos, o aconselhadpr encontra-se emocionalmente envolvido, mas apenas medida que necessrio ajudar o aconselhando a tornar-se ativo na explorao do seu prprio mundo. Todavia, esse interesse do aconselhador deve ser dosado e dimensionado, a fim de permitir a aceitao de todas as experincias expressas pelo aconselhando, sem reaes favorveis ou desfavorveis. O aconselhador deve participar do mundo do aconselhando na qualidade de um observador respeitoso e compreensivo. A base dessas atitudes do aconselhador, como j foi mencionado, a aceitao genuna e incondicional do aconselhando, que d origem ao sentimento de que ele realmente compreendido e de que o aconselhador compartilha do seu mundo interior. Esse sentimento possibilita a explorao progressiva desse mundo e a comunicao com mais espontaneidade dessa explorao. A flexibilidade uma caracterstica do aconselhador existencial. O aconselhamento no deve ser relegado a uma rgida observao de regras aprendidas em livros e estruturadas pelo aconselhador, tendo por base a sua atuao com outros aconselhandos. Cada aconselhando, com o seu mundo de significados, verdadeiramente nico, exigindo, portanto, do aconselhador uma atuao criativa que surge de sua participao nessa

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unicidade existencial. As atitudes no so adotadas compulsivamente pelo aconselhador nem ditadas por regras preestabelecidas. Q seu comportamento no idntico em situaes diferentes. A criatividade do aconselhador envolve flexibilidade de atitudes e de sentimentos expressos em respostas autnticas situao real apresentada por cada aconselhando. O fato de o aconselhador compartilhar dos significados que as pessoas e as coisas tm para o aconselhando no implica em concordncia pessoal e aprovao. "co-experincia" e a aceitao representam apenas uma atitude de no-julgamento. Poder ser difcil manter essa atitude no decorrer de certas interaes com o aconselhando. Quando tal ocorre, provvel que a resistncia do aconselhador esteja relacionada a aspectos no-aceitos de sua prpria personalidade e indica a necessidade de constante auto-reflexo. A percepo da no-aceitao conduzir o aconselhando inibio de sua espontaneidade e autenticidade, dificultando, assim, os objetivos do aconselhamento. A gentileza e a bondade necessitam estar presentes na atuaao do aconselhador e revelam-se atravs do respeito, da sensibilidade e da tolerrcia pelo modo de ser do aconselhando. difcil para ele expressar-se totalmente se essa atmosfera de bondade e considerao est ausente. A adoo de uma atitude de sinceridade franca e honesta representa uma outra caracterstica da atuaao do aconselhador existencial. Ele deve estar consciente de que na sua vida cotidiana , muitas vezes, compelido a lanar mo de "mscaras" ou "fachadas" sociais, a fim de se proteger perante determinadas situaes. No seria possvel para o aconselhador envolver-se nos problemas de todos os que o cercam e, ao mesmo tempo, sobreviver como ser humano sadio. Porm, na situao de aconselhamento, necessrio que o aconselhador se despoje de sua "mscara social", mesmo que, s vezes, possa parecer-lhe til, porque isso impediria uma verdadeira comunicao intersubjetiva. Embora Rollo May no se defina claramente sobre o assunto, Van Kaam (1966) assinala os perigos do uso da interpretao quando esta representa um mero "subjetivismo" que deve ser diferenciado do subjetivo. O termo "subjetivismo" refere-se no experincia real do aconselhando, mas a explanaes baseadas em categorias tericas aprendidas, tais como complexo de Edipo, de castrao, arqutipos, transferncia, resistncia etc. Em lugar de explorar o mago do significado da sua experincia, tais explanaes, quando aceitas pelo aconselhando como de cunho cientfico, simplesmente permitiro que ele permanea na sua alienao do seu verdadeiro "eu", usando para esse fim maneiras ou mecanismos mais elaborados. Tais interpretaes cientficas, sobretudo quando prematuras, desviam a ateno e a explorao da estrutura interna autntica e da compreenso

do significado da experincia na situao vital nica do aconselhando, muitas vezes distorcendo-as e empobrecendo-as.
No entanto, o aconselhador no deve fechar-se s possibilidades de uma aplicao correta de teorias existentes, desde que as mesmas sejam apazes de iluminar e de no distorcer a experincia real do ser humano. Teorias devem suplementar e no suplantar a compreenso do aconselhador. AVALIAO O aconselhamento existencial, pelas suas prprias razes e origens, representa mais uma filosofia do que uma teoria de aconselhamento. A indeterminao de tcnicas especficas, bem como a nfase na criatividade individual de cada aconselhador, no oferece condies para verificaes empricas. No se dispe de pesquisas que permitam tirar concluses a respeito dos seus resultados ou da validade de seus pressupostos. Tem sido ainda alvo de crticas pela indefinio, falta de sistematizao e de objetividade dos seus pressupostos. (Patterson, 1966.) O no-envolvimento com tcnicas no justifica a omisso de uma metodologia ou de ilustraes que permitam a compreenso e a aprendizagem dos seus procedimentos. A inexistncia de mtodos, ou de procedimentos, poder tornar a abordagem existencial inteiramente intuitiva e vaga. No entanto, possvel deduzir-se, atravs da obra de Van Kaam, que a adoo do mtodo fenomenolgico aproxima nitidamente o aconselhamento existencial do rogeriano, embora a adoo do centro de referncia do aconselhando no tenha sido explicitada na atuaao do aconselhador existencial. Por outro lado, inegvel o reconhecimento das contribuies substanciais do existencialismo ao campo do aconselhamento. Segundo Shertzer e Stone (1970), o ponto de vista existencial teve o mrito de colocar as questes filosficas na primeira linha do aconselhamento, chamando a ateno para sua importncia como fonte de conflito humano. Carkhuff e Berenson (1967) consideram o aconselhamento existencial a forma mais elevada de relacionamento e que mais se aproxima da realizao do homem como ser livre. No obstante as suas lacunas, a abordagem existencial levanta questes bsicas e profundas sobre a natureza do ser humano, sobre o problema da liberdade e sobre a busca compulsiva que o homem empreende para encontrar um sentido para a sua existncia. Ressalta o problema da despersonalizao do homem moderno e a sua necessidade do encontro com o outro, como forma de amenizar construtivamente o peso de sua solido. Nesses aspectos, a posio existencial oferece ao aconselhamento uma dimenso nica e at ento ausente.

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