FERNANDO MACHADO BRUM

LITERATURA E RELIGIO Estudo das referncias religiosas na obra de Machado de Assis

PORTO ALEGRE 2009

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL INSTITUTO DE LETRAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS REA: ESTUDOS DE LITERATURA ESPECIALIDADE: LITERATURA BRASILEIRA LINHA DE PESQUISA: LITERATURA, IMAGINRIO E HISTRIA

LITERATURA E RELIGIO Estudo das referncias religiosas na obra de Machado de Assis

FERNANDO MACHADO BRUM ORIENTADOR: PROF. DR. ANTNIO MARCOS VIEIRA SANSEVERINO

Dissertao de Mestrado em Literatura Brasileira, apresentada como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre pelo Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal do Rio Grande do sul.

PORTO ALEGRE 2009

Dedico, como fiel vassalo do nosso diminuto reino, este trabalho rainha Mriam e princesa tirana Ana Ldia por terem me dado minha mais significativa experincia: ser pai!

AGRADECIMENTOS

Agradecer ato de f. F porque muitos acreditaram numa ideia e numa possibilidade. Alguns acreditaram porque lhes parecia uma boa ideia, que poderia ser explorada academicamente, que poderia render uma boa discusso, ou, enfim, uma dissertao de mestrado. Outros acreditaram porque, por alguma razo misteriosa, acreditavam na pessoa que se dispunha a desenvolver a ideia, talvez sequer entendessem a ideia, talvez sequer se importassem com ela, mas pelas mais diversas razes estavam sempre no lugar certo, no momento propcio para apoiar, com uma palavra, um incentivo, um sorriso, uma lgrima, um choro. Assim, agradecer a tantos que me apoiaram nesses anos todos em que persigo essas ideias nada mais do que devolver em ato de gratido o ato de f que comigo tiveram. No poderia ser diferente. Agradeo a Deus, pelos Seus silncios, provaes e respostas. Por me fazer entender, talvez da pior maneira possvel, aos meus olhos, a frase de So Paulo Eis por que sinto alegria nas fraquezas, nas afrontas, nas necessidades, nas perseguies, no profundo desgosto sofrido por amor de Cristo. Porque quando me sinto fraco, ento que sou forte. (2Cor 12,10). Senhor, muitas vezes achei que estavas longe de mim, mas sempre me surpreendia com a tua presena atravs de um Teu mensageiro. Agradeo a minha amada esposa Mriam, que aprendeu a me ensinar o que eu tinha de bom a dar. Agradeo pelo suporte incansvel e amoroso tornando nosso lar uma verdadeira bolha de amor. Como poder retribuir tanto amor recebido nesses ltimos e to intensos anos de convvio? No haveria pginas suficientes para colocar todas as coisas pelas quais devo te agradecer. Tu me ensinaste que amor no se paga, se recebe. Agradeo a minha filha Ana Ldia, em primeiro lugar por ser a prova viva do milagre do amor de Deus. Quanto tempo te esperei para te olhar no olho, te carregar no colo, te acarinhar e proteger, para te amar e ensinar a amar. Tu s um bem preciso, mais que um presente, uma misso e uma escola de amor e amadurecimento. A tua simples existncia, contrariando todas

as estatsticas e expectativas, sinal vitorioso da crena de que tudo posso naquele que me fortalece. Agradeo a minha famlia, pelo apoio, incentivo e por ter me dado, na sua humildade, os princpios e valores necessrios para ser uma pessoa de bem. Sem eles, e os seus desafios dirios e naturais de qualquer famlia, no haveria me feito como sou. A meu pai Moacir e minha me Ieda por todo o esforo que tiveram para me ensinarem e me darem as condies de crescer. Com vocs aprendi a ser tambm um melhor filho, pai, esposo. Aos meus avs Antnio e Ivone, Marcial e Catarina pelo carinho constante, pelas histrias contadas, que colaboram com a formao da minha identidade, e por serem a base da famlia. Aos meus padrinhos Dalva e Sidnei pela presena nos primeiros anos da minha vida, j que agora vivemos to longe uns dos outros. Agradeo famlia Neis, por ter me acolhido no seu seio, e na sua rvore genealgica, como prprio filho. Ao meu sogro Ruben, pelos santos colquios, pelas provocaes, crticas e admirao mtua. A minha sogra Ana, pelo carinho maternal e o cuidado extremado, sendo verdadeira medianeira. Aos meus cunhados e concunhados pelo convvio, como uma grande famlia. Agradeo aos meus irmos na f, da minha Comunidade Nos Passos do Mestre, pois eles so os que mais proximamente me sustentam com a sua orao e carinho. Querida Comunidade, onde aprendi a ser pai, filho e irmo, formador e formando, onde cada dia uma nova chance de experimentar o evangelho encarnado na vida como misso dada pelo prprio Mestre Jesus, peo perdo pelas ausncias e agradeo a compreenso de que tudo concorre para o bem daqueles que amam o Senhor. Agradeo ao meu amigo e padrinho, ainda existem padrinhos, Cssio Selaimen Dalpiaz que acreditou em mim e me ajudou com as primeiras respostas sobre a f. Cssio, tu j sabias aquilo que eu demorei a descobrir, obrigado pelas longas partilhas, exortaes, reprimendas, questionamentos, enfim, por cumprir o papel que Deus te deu na minha vida. Agradeo ao amigo e colega Vanderlei Vicente, por tantos e to bons anos de convvio. Por ser o colega mais confivel que algum pode ter, por estabelecer uma relao fraterna to consistente que j no posso o mais diferenciar dos meus prprios irmos, de sangue ou de f.

Agradeo pelo constante incentivo e dilogo, mostrando que os chinelos tambm tm lugar na academia. Agradeo a famlia Kikushi Tamajusuku, apesar do nome, pelo apoio em ingls e francs. Elisa, pela longa amizade, desde os tempos de Seminrio de Ensino de Literatura Brasileira, Jorge e Yumi pelo carinho dado e recebido e Say pela excelncia acadmica e competncia no que faz, pela fraternidade, pela coerncia, pelo estmulo, pelo compadrio e por fazer parte das minhas famlias. Agradeo aos colegas e direo do Colgio Israelita, por me acolherem a tanto tempo e pelo dilogo inter-religioso, pois pude aprender muito sobre as origens da minha f nas tantas atividades sobre judasmo que tenho tido a oportunidade de vivenciar. superintendente Mnica Timm, agradeo a confiana, por deixar um guri coordenar a literatura desse colgio reconhecido pela valorizao da leitura. Tambm agradeo aos inmeros colegas pelo alegre convvio especialmente ao professor Jnio pelas indicaes bibliogrficas e conversas filosficas e ao professor Ilton Gitz pelo aprendizado constante sobre judasmo e pelo dilogo inter-religioso. Agradeo especialmente Clarice, pela leitura, incansvel e atenta e pela correo do texto. Pelas perguntas feitas (no tem muita Igreja aqui?), pelas conversas sobre todos os assuntos, desde a educao previso do tempo, desde a preparao para o ENEM Eucaristia. Obrigado pelo coleguismo. Agradeo aos colegas e direo do Colgio Anchieta, por me permitirem participar de uma estrutura educacional modelo e por me ensinarem o significado da Magis inaciana. Isabel Tremarin, pela preocupao e cuidado zeloso; MIX, pela espirituosidade; Celso, pelas reflexes lgicas, lgico; Rejane, pelas longas conversas histricas. Por fim, agradeo a toda comunidade anchietana e jesuta nas figuras do padre Guido Kunn e do carismtico irmo Celso. Agradeo aos colegas e direo do Curso Anglo por entenderem a importncia desse momento da minha vida e por me apoiarem sempre que possvel, naquilo que era possvel. Em especial, agradeo ao Marco, por ser um matemtico letrado e por ter trilhado, com competncia, esse caminho antes dando-me o incentivo necessrio.

Agradeo, com saudades, ao amigo Prego Fischer, pelas conversas sempre recheadas de refinado bom humor, profundo conhecimento e abismal sentimento humano. Partilhamos bons anos de vida, viagens, Lusadas, Pessoa, Machado. Prego, sei que poderias fazer muito melhor, mas esse texto tambm para ti, como saudosa lembrana. Agradeo ao professor Luis Augusto Fischer, por ser um dos tantos que desde muito tempo tem acreditado em mim, me motivado, me ensinado o significado da profisso que escolhi com conselhos e testemunhos. Pelas provocaes e por ensinar-me a tratar a literatura com seriedade e paixo, e tambm pela minha primeira bolsa de pesquisa, pela orientao no trabalho de concluso de curso, semente desse outro trabalho, vai minha gratido e reconhecimento. Agradeo a todos os professores do Programa de Ps Graduao do Instituto de Letras da UFRGS pela seriedade e competncia do trabalho feito em formar os novos intelectuais do pas. Em especial, vai meu particular obrigado professora Jane Tutikian, com quem partilho a paixo pessoana, ao Paulo Seben, Maria da Glria Bordini e, recm aposentada, Ana Mello, por terem enriquecido o meu trabalho com suas aulas que, direta ou indiretamente, esto aqui. Agradeo ao professor Paulo Coimbra Guedes, que desde muito tempo descobri que tambm era um dos professores que eu queria ser quando crescer. Paulo, obrigado pelas aulas, por todo maracuj e melancolia que me ensinaste a discernir. Agradeo tambm ao professor Srgius Gonzaga, pelas oportunidades acadmica e profissional, por ter-me perguntado como ia a minha literatura e confiado na minha capacidade de ensinar. Agradeo a todos os professores obrigatrios, pelos anos de convvio. Agradeo Faculdade de Teologia da PUCRS, por ter dado a base, atravs de seus cursos e seus professores, no programa de extenso de Teologia para leigos, para que esse trabalho existisse, l pude aprender um pouco mais sobre a minha f e tambm question-la, o que um exerccio saudvel para a reflexo acadmica. Em especial, agradeo ao padre Eduardo

Santos, ao padre rico Hammes e ao padre Eduardo Moesch, que alm de tudo se disps a ler esse trabalho. Agradeo tambm queles sacerdotes que com a sua coerncia de vida tm me apoiado grandemente na minha caminhada. Ao padre Jos Maria Ramirez, LC, meu primeiro diretor espiritual sem o qual a minha f seria apenas uma curiosidade, obrigado pelas respostas, mas principalmente pelas perguntas. Ao padre Luis Francisco Ledur, pelo esforo de ser o pastor do rebanho. Ao padre Srgio Mariucci, SJ, por ser a prova viva e realizada do esprito jesuta no nosso meio. Por fim, agradeo muito especialmente ao meu orientador, professor Antnio Marcos Vieira Sanseverino, com quem aprendi muito neste tempo de convvio. Cada encontro foi certamente enriquecedor, no somente pela capacidade intelectual, mas principalmente pela capacidade humana de quem ensina no somente literatura, mas o que est por trs dela. Antnio, obrigado pela confiana, apoio, dilogo, e por no ter desistido quando eu mesmo j estava para.

RESUMO

Este trabalho tem a inteno de analisar em que medida o conjunto referencial de elementos relacionados religio (em especial Catlica, por ser a prtica religiosa mais difundida no pas quando da formao da obra em destaque) est presente nos textos do mais importante escritor brasileiro. Sem negar as possibilidades crticas existentes, mas dialogando com elas, relevante podermos abrir uma nova chave de leitura que possa ser associada a tantas outras e formar uma tessitura crtica. Machado de Assis reconhecido como um autor que soube gerenciar as diversas facetas da sociedade e com elas criar a sua obra de tal forma que fosse livre de marcas nacionalistas e, ao mesmo tempo, profundamente nacional. Sendo um excepcional crtico e ainda melhor ficcionista possvel perceber que o que ele colocou nos seus textos no est ali gratuitamente, por isso, medir uma determinada referncia desenvolver uma nova forma de anlise para a obra. Muito se tem estudado Machado de Assis ao longo do tempo, porm pouco, relativo a qual o uso que ele fez da religio disponvel no seu tempo e ao seu alcance de compreenso. Estabelecer qual era a relao da Igreja Catlica Apostlica Romana com o poder estatal ao longo da histria para depois perceber em que escala essa relao conflituosa tambm estava presente na Igreja do Brasil a base para entender uma das facetas da formao intelectual de Machado de Assis. Ele acompanhou toda a crise religiosa do Segundo Reinado e sobre ela se manifestou e a ficcionalizou. A anlise quantitativa desses referenciais religiosos, que prova a extenso do uso pelo autor, d lugar a uma anlise qualitativa, quando se demonstra que essa temtica, com tudo o que ela envolve, esteve no campo de viso e de criao das mais relevantes obras do autor. Enriquecer o arcabouo crtico sobre Machado de Assis o intuito ltimo de propor uma anlise daquilo que foi por ele utilizado para a concepo da sua obra.

Palavras-chave: Machado de Assis; Religio; Histria, Igreja Catlica

ABSTRACT

The present work aims to analyze how the referential data related to religion (particularly, the Catholic Church, once it was the most widespread religious practice in the country at time of authors writings) is present in the texts of the most important Brazilian writer. Without denying the already explored critics, but talking with them, is relevant open a new concept about this theme that could be included to others in order to construct a critic conjecture. Machado de Assis is recognized as an author who knew how manage the various facets of society and with them create his work in a style free of nationalist marks and, in the same time, deeply nationalist. Being an exceptional critic and an even better novelist, it is possible realize that he wrote many things with intentional meanings that could be considered to develop a new form of analysis for his work. Along the time, many studies have investigated Machado de Assis, however, there is little information about how he used the available religion and what comprehension he had of it. To establish the relationship between Roman Catholic Church with government power throughout history and then realize that this conflicting relationship was present also in the Church in Brazil, is the basis for understand one of Machado de Assis intellectual formation facet. It is visible that he accompanied all religious crisis of the Second Reign and manifested and wrote about it. The quantitative analysis of these religious data, that mark its intense use by the author, gives rise to a qualitative analysis, when it is showed that this theme was present in his life and in creation of the most relevant works of author. To enrich the critical framework on Machado de Assis is the ultimate aim to propose an analysis of what was used by him for the design of his work. Key words: Machado de Assis; Religion; History; Catholic Church

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RSUM

Ce travail a lintention danalyser dans quelle mesure lensemble rfrentiel dlments raports la religion (notamment la Catholique, cette pratique religieuse la plus diffuse dans le pays, au moment de la formation de loeuvre en tude) est prsent dans les textes du plus important crivain brsilien. Loin de nier les possibilits critiques existentes, mais en dialogue avec elles, cest important douvrir une nouvelle cl de lecture qui puisse tre associe tant dautres et former une texture critique. Machado de Assis est connu comme lauteur qui a su administrer les plusieurs aspects de la socit et avec eux crer son oeuvre de telle faon quelle ft libre des signes nationalistes et, au mme temps, profondement nationale. Ayant t un critique exceptionnel et plus encore un excellent romancier, cest possible dapercevoir que ce quil a mis dans ses textes ny est pas gratuitement, donc, valuer une rfrence donne est dvelopper une nouvelle forme danalyse pour son oeuvre.On a beaucoup tudi Machado de Assis au long des annes, mais peu par rapport lutilisation quil a faite de la religion disponible son temps et la porte de sa comprhension. tablir quel est le rapport de lglise Catholique Apostolique et Romaine avec le pouvoir de ltat au long de lhistoire pour apercevoir enfin quen chelle, ce rapport conflictueux tait aussi prsent dans lglise du Brsil, cest le fondement pour comprendre lun des aspects de la formation intellectuelle de Machado de Assis, puisquil a accompagn toute la crise religieuse du Second Royaume, et sur laquelle il sest manifest en la mettant en fiction. lanalyse quantitative des ces rfrentiels religieux qui tmoignent lextension de lemploi par lauteur, donne lieu une analyse qualitative, au moment o se prouve que cette thmatique, avec tout ce qui lentoure, a t dans le champ de vision et de la cration des plus clbres romans de lauteur. Enrichir la charpente critique sur Machado de Assis est le but ultime de proposer une analyse de ce qui a t employ par lui pour la conception de son oeuvre.

Mots-cls : Machado de Assis ; Religion, Histoire, glise Catholique

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Deus quer, o homem sonha, a obra nasce. Deus quis que a terra fosse toda uma, Que o mar unisse, j no separasse. Sagrou-te, e foste desvendando a espuma, (O infante Fernando Pessoa)

O sonho ver as formas invisveis Da distncia imprecisa, e, com sensveis Movimentos da esp'rana e da vontade, Buscar na linha fria do horizonte A rvore, a praia, a flor, a ave, a fonte Os beijos merecidos da Verdade. (Horizonte Fernando Pessoa)

E Deus disse: Sai e fica na montanha diante de Iahweh. E eis que Iahweh passou. Um grande e impetuoso furaco fendia as montanhas e quebrava os rochedos diante de Iahweh, mas Iahweh no estava no furaco; depois do furaco houve um terremoto, mas Iahweh no estava no terremoto; e depois do terremoto veio um fogo, mas Iahweh no estava no fogo; e depois do fogo o murmrio de uma brisa suave. Quando Elias o ouviu, cobriu o rosto com o manto, saiu e ps-se entrada da gruta. Ento veio uma voz, que disse: Que fazes aqui, Elias? Ele respondeu: Eu me consumo de ardente zelo por Iahweh dos exrcitos 1Rs 19,11-14a

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SUMRIO

LITERATURA E RELIGIO ......................................................................................................................13

PARTE I 1. BREVE PAINEL HISTRIA DA IGREJA E SUA RELAO COM O PODER ESTATAL. ..............25 2. DESENVOLVIMENTO DA IGREJA NO BRASIL: PADROADO, ULTRAMONTANISMO E A QUESTO RELIGIOSA. ...............................................................................................................................34 3. ESBOO DE PERFIL FORMATIVO INTELECTUAL DE MACHADO DE ASSIS ............................50 PARTE II 1. ANLISE QUANTITATIVA DOS ELEMENTOS RELIGIOSOS NA OBRA DE MACHADO DE ASSIS .............................................................................................................................................................74 1.1 POESIA ..................................................................................................................................................75 1.2 PROSA DE FICO ..................................................................................................................................89 1.3 TEATRO .................................................................................................................................................92 1.4 CRNICAS .............................................................................................................................................93 ATANDO ALGUMAS PONTAS.........................................................................................................................98 2. ANLISES QUALITATIVAS DOS ELEMENTOS RELIGIOSOS NA OBRA DE MACHADO DE ASSIS .............................................................................................................................................................99 2.1 CLERO .................................................................................................................................................107 2.1.1 Frei Simo ....................................................................................................................................111 2.1.2 Padre Lopes ..................................................................................................................................113 2.1.3 Padre Tefilo ................................................................................................................................117 2.2 BBLIA .................................................................................................................................................122 2.2.1 O pai.............................................................................................................................................125 2.2.2 Na arca .........................................................................................................................................129 2.2.3 Ado e Eva....................................................................................................................................134 3. UM CONTO NADA A VER .........................................................................................................................141

CONHECER SEMPRE IMPORTANTE: COMENTRIO GUISA DE CONCLUSO ...................145

REFERNCIAS ..........................................................................................................................................156

ANEXOS......................................................................................................................................................168 CASO 1: UM CONTO DE TEMTICA RELIGIOSA ................................................................................................169 CASO 2: UM CONTO SEM TEMTICA RELIGIOSA...............................................................................................176

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Literatura e Religio

O Deus de que falo, no s essa sublime necessidade do esprito, que apenas contenta alguns filsofos; falote do Deus criador e remunerador, do Deus que l no fundo de nossas conscincias, que nos deu a vida, que nos h de dar a morte e, alm da morte, o prmio ou o castigo. (Machado de Assis)

A obra de Machado de Assis vem suscitando, nos ltimos cento e cinquenta anos, um sem nmero de estudos. Sempre que chegamos a uma data fechada, como foi o recente centenrio da morte do autor, um novo boom de pesquisas surge e novas nuanas da obra so reveladas. Evidentemente que apenas uma obra que possua o nvel tcnico e de representao social do porte que apresenta Machado permite esse tipo de constante descoberta. Confesso que Machado de Assis no me chamou a ateno desde sempre, desde as primeiras leituras. Na poca do colgio li-o sem grandes entusiasmos e no passando do tradicional traiu-no-traiu de Capitu. Tive de conviver muito com a obra machadiana para irme encantado pouco a pouco e assim, descobrindo mais, fui querendo entender cada uma das coisas que se falava sobre o autor. Por que ele era o maior escritor do pas se sequer falava das coisas daqui? No era como Alencar, do qual li com gosto as aventuras de Peri, ou Simes Lopes, que me entusiasmava com sua linguagem e lugares que eu conhecia por ser do interior. que nesse momento eu ainda no havia entendido que uma obra deveria ter um certo instinto de nacionalidade1. Na poca da faculdade comecei a me interessar pela metafsica, e, uma coisa levou a outra, pela teologia. Como era de uma famlia, como as maiorias das famlias, catlica no praticante, havia uma enorme falha de conhecimento dos elementos da f na qual era batizado e que havia professado na longnqua primeira comunho. No era crismado e achei que era o momento, por isso tive uma preparao alternativa, com um diretor espiritual que assumiu a minha formao religiosa. Desta forma, fui aprendendo, em paralelo, os vrios temas que compem o arcabouo da teologia: a liturgia, a doutrina social, a revelao, a espiritualidade e os grandes msticos, a histria da Igreja, as vidas dos santos, os documentos do magistrio, a fenomenologia de Karol Wojtila, a teologia dogmtica, etc.. Todos estes temas foram fazendo
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O texto e expresso cunhada por Machado de Assis, que ser trabalhado mais adiante, ainda nesta introduo.

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parte da minha formao. No cheguei a pensar em ir para o seminrio, por vrias razes, mas em especial por compreender o papel do leigo na vida Igreja, segundo o Conclio Vaticano II. Foi meio paralelo, portanto, a descoberta e o aprofundamento da obra de Machado de Assis e suas possibilidades interpretativas e a descoberta da teologia e todas as suas variveis. Talvez por isso tenha desejado incorporar um tema no outro, encontrar um mundo imerso no outro, ainda mais porque a maior parte dos textos crticos que tinha lido ignorava o tema ou, quando tratava dele, era de maneira, no mnimo, restritiva e equivocada. Colocar esses conhecimentos em confronto a ousadia desse trabalho. Expor uma realidade latente na obra de Machado de Assis o desejo de todo o professor, e foi isso que me tornei, durante a faculdade de letras, algum que busca no desafio do magistrio a motivao para transformar um texto ultrapassado, e, para alguns, morto, em dilogo, compreenso de mundo e, porque no, na possibilidade de possuir uma melhor qualidade de vida, por entend-la mais profundamente, experimentar os sentimentos de outras pessoas e ver como elas trataram seus dilemas. Sem desprezar nenhuma abordagem crtica feita anteriormente ao longo do tempo, quero trazer mais uma chave de leitura para a fico machadiana: a religio. Machado de Assis no seu talvez mais importante escrito crtico (Notcia da atual literatura brasileira Instinto de Nacionalidade, que foi encomendado pelo peridico O Novo Mundo de New York e naquele peridico foi publicado no dia 24-4-1873, segundo a Bibliografia de Machado de Assis, de J. Galante de Souza) d a chave que ele mesmo, coerentemente, ir utilizar na sua obra. Ao fazer a anlise da gerao literria anterior a sua e a da que se avizinhava, o crtico Machado de Assis percebe algumas manias literrias, como a do indianismo, isto , daqueles autores que pensavam ser brasileiros e realizar obras nacionais quando, e somente quando, colocavam em ao muitos Peris, Jaguars, Aracis e Iracemas. Machado havia percebido que o que torna uma obra nacional no propriamente o tema, mas aquele instinto de nacionalidade, que ele enuncia no ttulo. Ainda que a expresso seja absolutamente subjetiva, e Machado no faz a mnima questo de objetiv-la, ela define muito bem o que necessrio para uma literatura jovem, como a do Brasil, se desenvolver sobre si mesma criando um sistema2, isto , um conjunto de leituras dos antecessores, com uma viso
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Resumindo as palavras de Antonio Candido no clssico Formao da Literatura brasileira: momentos decisivos (de 1959), um sistema literrio se estabelece na literatura de uma cultura quando um grupo de autores escreve sobre temas locais (o que no significa regionais) e por eles motivados para um pblico tambm local que capaz de se reconhecer nessa literatura e com ela dialogar criticamente, confirmando-a e negando-a, ao ponto de, nessa interao dinmica, formar uma nova gerao literria. Candido diz que no Brasil isso vai acontecer pela primeira vez na passagem entre o Arcadismo (no sculo XVIII) e o Romantismo (no sculo XIX), quando teremos uma gerao que leu os seus precursores e dialogou com eles para formar a sua obra. Mais, o crtico paulista perceber que o sistema, que estava em formao, em Machado de Assis se tornar completo, sendo, ento, o autor fluminense o ponto de maturidade da literatura nacional.

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crtica, avaliando os pontos fortes e fracos, reforando uns e redimensionando outros, para que essa literatura seja representativa de uma nao. Machado fora acusado de ser um escritor estrangeiro no seu pas, justamente por no tomar os temas mais clssicos da literatura tupiniquim. Ironia est no fato de ele receber a mesma acusao que havia recebido Alencar, apesar do nosso grande prosador Romntico ter feito exatamente aquilo que Machado diz no ser necessrio. Machado de Assis diria, ento no artigo em questo que:
No h dvida que uma literatura, sobretudo uma literatura nascente, deve principalmente alimentar-se dos assuntos que lhe oferece a sua regio, mas no estabeleamos doutrinas to absolutas que a empobream. O que se deve exigir do escritor antes de tudo, certo sentimento ntimo, que o torne homem do seu tempo e do seu pas, ainda quando trate de assuntos remotos no tempo e no espao. (V. 3, p. 1205)3

Homem do seu tempo e de seu pas foi Machado de Assis. Mais do que qualquer outro de sua poca, ele soube perceber as nuanas sociais e estabelec-las como paradigmas para a sua obra. Nada mais fascinante do que ler uma pgina de Brs Cubas ou Esa e Jac e enxergar ali a crise do homem livre brasileiro pendendo entre posies antagnicas, gerando uma volubilidade narrativa ou mesmo o sincretismo religioso da cena da Cabocla do castelo. So modos de ser brasileiros que elevam Machado de Assis a um autor de ntida percepo de que a literatura tem um profundo papel de revelar a ns, leitores desatentos do mundo, algo que o escritor, observador mais acurado, percebeu e agora traz ao conhecimento do pblico por meio da impresso de um livro. O mundo de Machado de Assis estava repleto de contradies na sua cena poltica, econmica, social e religiosa. Poderamos ampliar mais a lista, mas deixe-se assim. O Brasil era um pas liberal, mas com escravido. Era um pas livre, mas com pendncias econmicas. E, evidentemente, o que mais relevante para esse estudo, era um pas catlico, com o compromisso constitucional de manter a fidelidade Igreja de Roma, mas sincrtico e que havia tornado a Igreja parte de um sistema estatal no melhor modelo de galicanismo que podia existir. Machado de Assis, por sua vez, era um homem de seu tempo e de seu pas, por isso estava atento a todas essas idiossincrasias e as foi representando na sua obra, ficcional ou no. Na realidade, a minha busca est mais ligada a mapear as referncias que Machado coloca nos seus textos e, a partir desse mapa, perceber as motivaes que o levaram a se
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Todas as citaes da obra de Machado de Assis sero feitas a partir da Obra Completa de Machado de Assis em quatro volumes da Editora Nova Aguilar de 2008, devidamente colocada nas referncias deste trabalho. Citarei, portanto, apenas o volume e a pgina referenciada. A nica exceo se dar com o conto O pai que no est presente nessa edio, para o qual recorrerei a obra Contos completos de Machado de Assis da UFJF.

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utilizar de um conjunto referencial que, segundo muitos autores, ele desprezava, e, desta forma, ser capaz de interpretar melhor os textos que ele produziu. Entender estes referenciais ajudaria a entender a prpria obra de um autor que os utilizou magistralmente. Machado deu provas de conhecer a fundo cada um dos mecanismos presentes na religio em especial a catlica e faz-los falar na sua obra. Seus contos e romances esto repletos de padres e ritos, mas, mais que isso, esto cheios, direta ou indiretamente, tambm de passagens bblicas, imagens da tradio catlica e personagens dessa tradio e, ainda, smbolos que se identificam com o pensamento cristo. Machado era bastante ilustrado nestes assuntos, ao contrrio do que fazem supor algumas definies crticas sobre sua obra, e saber interpret-los corretamente passa por conhecer as suas origens e significados dentro do contexto em foram forjados. Parto de uma ideia de Northrop Frye quando diz que:

Logo compreendi que um estudioso da literatura inglesa que no conhea a Bblia no conseguir entender o que se passa. Mesmo o mais consciencioso passar ao largo das implicaes e do significado. Ento decidi oferecer um curso sobre a verso inglesa da Bblia como um guia para o estudo da literatura inglesa: este tambm foi o melhor caminho para o meu prprio aprendizado. (FRYE, 2004, p. 10)

Segundo Frye necessrio superar a precariedade de conhecimentos especialmente quando esses conhecimentos so integrantes de uma obra. Ainda que o mundo tenha caminhado para uma constante secularizao dos costumes, somada a um racionalismo exacerbado e certo preconceito contra tudo aquilo que tem fundo religioso, no podemos esquecer que esse ambiente profundamente cristo foi o bero de no uma ou duas, mas de centenas ou milhares de obras relevantes para a humanidade. Desprezar o ambiente de criao de uma obra perder uma parte do seu significado original. Claro que ela pode falar por outras vias, mas, sempre que possvel, preciso ir s fontes, entender o contexto, buscar o sentido primeiro de uma expresso. Posso ler todo o conto ltimo captulo, de Machado de Assis, para ficar num exemplo prximo, para entender os sentimentos da personagem, porm com um pouco de ilustrao religiosa, percebo antes aquilo que Machado colocou ali para ser percebido, isto , vou interpretando situaes que se apresentam na obra para serem interpretadas. Por exemplo, diz o personagem do conto sobre o filho que descobre estar esperando

Preparei-lhe um recebimento rgio; comprei-lhe um rico bero, que me custou bastante; era de bano e marfim, obra acabada; depois, pouco a

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pouco, fui comprando o enxoval; mandei-lhe coser as mais finas cambraias, as mais quentes flanelas, uma linda touca de renda, comprei-lhe um carrinho, e esperei, esperei, pronto a bailar diante dele, como Davi diante da arca... Ai, caipora! a arca entrou vazia em Jerusalm [Grifos meus] [...] (V. 2, p. 362)

Um pouco de conhecimento bblico, aqui nessa passagem, dar ao leitor uma mais exata percepo do que est passando o personagem, primeiro por querer, como Davi, bailar diante da arca, na qual, segundo a tradio judaica estavam as tbuas da Lei do Sinai e, portanto, a sacralidade e o ponto mximo da relao de Deus com seu povo; o filho era o que de mais sagrado a personagem poderia receber de presente. Porm, destino cruel, a arca entrava vazia em Jerusalm, isto , a me abortou o beb. E aqui entra a outra parte da tradio, no mais a do primeiro testamento, mas a da comunidade dos cristos que tinha Maria de Nazar como a nova arca da aliana, por trazer dentro de si aquele que era a nova Lei, como rezada na ladainha em honra Virgem Maria. Logo, arca vazia corresponde mulher sem mais o beb no tero, e, comparando as cenas, imagina-se a tristeza do personagem que se equivale do mundo sem a possibilidade de ter conhecido a salvao na forma de Jesus de Nazar. Aqui coloco um tmido exemplo apenas para demonstrar aquilo que Frye est dizendo no fragmento, aplicando a uma obra prxima e de meu interesse. Tenho eu, ento, a mesma impresso do crtico canadense em relao obra de Machado de Assis. Impresso de que muito mais poderia ser descoberto e interpretado se no instrumental crtico estivesse, tambm, como ferramenta, o conjunto de informaes sobre o universo religioso predominante na poca em que escreveu o autor. Frye se centra na pesquisa de ordem exclusivamente bblica como base arquetpica para a interpretao da poesia ocidental, o que aplicado a Machado de Assis, j daria um grande (em tamanho e profundidade) trabalho, pois ele tambm usou e abusou da cultura bblica. Mas talvez seja possvel, no caso do escritor fluminense, ampliar ainda um pouco mais o foco, pois sua obra no somente traz as ditas passagens bblicas, mas, alm dessas, todo o contexto de religiosidade que podia ser observado na sua poca e que permanece, em vrios sentidos, presentes na sociedade atual, ou, no mnimo, possveis de serem interpretados. Possivelmente muitos dos elementos que Machado colocou na obra para serem descobertos, ficam como que soterrados em explicaes que os ignoram completamente, ou os simplificam e banalizam, deixando lacunas na leitura de obras relevantes do autor. Compreender estes smbolos e referncias ajudar a compreender melhor Machado de Assis.

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No pretendo aqui provar que Machado de Assis foi um fiel frequentador de missas, ainda que se tenham muitos registros biogrficos dele cometendo esse ato de f pblica ao longo da vida, e no s na longnqua infncia, como querem alguns bigrafos. O homem Joaquim Maria interessa apenas na medida em que viveu num contexto e fez opes textuais deixando marcas que levam a caminhos interessantes do ponto de vista da representao que inclui a religio. O que desejo demonstrar o conhecimento e o uso de um cdigo que, sob certo ponto de vista ideolgico, estava mais ligado a manter o poder de uma instituio do que alar um jovem pobre na carreira literria. Traduzindo o dilema, seria como perguntar qual a vantagem de se expressar num conjunto de referenciais que, ao contrrio de apresentar seu autor como algum moderno e capaz de uma viso de mundo despojada, crtica e atual, o agrilhoava na longnqua mentalidade medieval catlica. Muitos autores se notabilizaram, nesta mesma poca, justamente por criticar as estruturas sociais vinculadas religio e, em especial, Igreja Catlica. O que percebo que Machado de Assis no era defensor de uma religio na sua obra, no podemos chamar seus livros de literatura catlica (ou qualquer outra denominao religiosa) e mesmo em vrios momentos a expresso ctica dominou a sua escrita, entretanto verdade que sua obra contm tantos referenciais do universo catlico que isso no pode passar despercebido por um leitor minimamente informado nesse sentido. Tambm a representao social chama a ateno visto que em momento algum encontraremos um padre Amaro4, um Cnego Diogo5 ou um padre Balda6, na obra machadiana. Isto , na representao do clero nacional, Machado de Assis foi sempre coerente com a sua postura de realizar uma crtica mais ao homem do que ao cargo que esse homem ocupava. No foi, portanto, anticlerical impenitente, para utilizar uma expresso de D. Hugo Bressane de Arajo no seu precursor, e por isso mesmo cheio de hiatos, Machado de Assis e a religio de 1939. O que fica claro que a formao intelectual de Machado de Assis contemplou um tanto de religiosidade que ele utilizou para representar a sociedade em que vivia. E como nesta sociedade havia uma grande nuana de tipos sociais, e essa representao um dos pontos altos da obra de Machado de Assis, segundo alguns de seus crticos, tambm havia na sociedade retratada uma grande nuana de relaes com a religiosidade. Cresceu Machado cercado por situaes de ordem religiosa. Vivia em um pas que tinha como base organizacional a parquia, que era clula administrativa do imprio em muitas circunstncias. Um pas que tinha como base para realizao de festividades as irmandades, que muitas vezes
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Cf. O crime do padre Amaro (1875), de Ea de Queirs. Cf. O mulato (1881), de Alusio de Azevedo. Cf. O Uraguai (1769), de Baslio da Gama.

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entravam em conflito com a prpria origem da sua agremiao, j que deixavam o santo de lado para manifestar interesses outros, como a poltica. Extrapolando as fronteiras problemticas de um pas no qual a religio era propriedade do imperador, o que causou uma srie de crises internas, Machado conviveu com uma poca na qual se estabelecem, ou se reestabelecem, alguns conceitos a partir de Roma como a autonomia da Igreja em relao a qualquer Estado e a infalibilidade papal, definida como dogma de f, por Pio IX, em 1870. Isso amplia a srie de crises internas do pas, no qual se podem notar, na segunda metade do sculo XIX, posies extremamente complexas como a da Igreja abaixo do Estado, culminando com a Questo religiosa liderada pelo ultramontano D. Vital. neste contexto que Machado vai constituir a sua obra e trazer para dentro dela estas realidades, de forma direta ou indireta, valendo-se algumas vezes de metforas e outras fazendo com que a religio seja a metfora para outras coisas, como a poltica ou a economia. Tudo isso, e mais inmeras situaes, posies, crises, comentrios, personalidades, ajudaram a formar a cabea de Machado de Assis. E no somente por que formou a sua expresso intelectual, mas tambm porque acabou formando o contexto representado nos seus livros que o fenmeno religioso ganha importncia. Estudar o fenmeno religioso de um determinado momento e local de fundamental valia para compreender a forma de vida social que ali se desenvolveu. Durkheim afirma que:

Sabemos, desde h muito tempo, que os primeiros sistemas de representao que o homem produziu so de origem religiosa. No h religio que no seja, ao mesmo tempo, a cosmologia e especulao sobre o divino. Se a filosofia e as cincias nasceram da religio porque a prpria religio, no princpio, fazia as vezes de cincia e de filosofia. (DURKHEIM, 2008, p. 37)

Muito se questionou e temeu a religio nos ltimos anos, numa espcie de temor obscurantista, pois quando se falava em Deus, e mais, em nome de Deus, acabava-se esquecendo que o discurso do prprio Cristo, tomando-se o cristianismo como exemplo, era um discurso de paz e congraamento dos povos, bem como o discurso talmdico e o islmico. modelar a pregao de Jesus no evangelho de Lucas7 sobre a misso daqueles que
Cf. Lc 9,54-55 (Obs.: No julguei necessrio colocar no trabalho uma tabela com as abreviaturas de livros bblicos por estar utilizando a notao clssica, mas vale a pena lembrar os livros utilizados aqui: Gn para Gnesis, Ex para xodo, Nm para Nmeros, Lv para Levtico, Dt para Deuteronmio, Is para Isaas, Jr para Jeremias, 1Rs para 1 Livro de Reis, Lc para Lucas, Mt para Mateus, Mc para Marcos, Jo para Joo, At para Atos dos Apstolos, Rm para Carta aos Romanos, 1Cor para 1 Carta aos Corntios, 1Jo para 1 Carta de Joo, 1Pe para 1 Carta de Pedro e Ap para Apocalipse. Alm disso utilizarei a notao de versculos e captulos, seguindo o paradigma catlico Captulo, Versculo inicial-Versculo final, segundo a Bblia de Jerusalm ou a traduo do padre Antnio Pereira de Figueiredo, por ser a que se encontra no Domnio religioso da biblioteca de Machado de Assis, segundo Jean-Michel Massa)
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o seguem, quando os discpulos queriam enviar fogo do cu para consumir os samaritanos que no os acolheram. Se fato que as confuses entre poder temporal e espiritual geraram conflitos das mais diversas ordens, no podemos esquecer que o homem sempre esteve envolto em crises, guerras e discrdias, mesmo antes do cristianismo. E mesmo agora, num momento em que a razo domina o mundo, que o papa no mais o centralizador da vida e da f e que sua opinio no mais to, ou nada, importante para a maioria das pessoas, mesmo assim os conflitos se agravam e vidas continuam sendo perdidas, o que mostra que talvez o fato religioso no fosse a nica motivao para tantos e to sem sentido conflitos. Mais que um sentimento antirreligioso, cada um deve estar aberto a conhecer todos os elementos que esto incrustados no amlgama humano, e entre eles est a religio, pois o mesmo Durkheim diz que

[...] a religio coisa eminentemente social [grifo meu]. As representaes religiosas so representaes coletivas que exprimem realidades coletivas; os ritos so maneiras de agir que surgem unicamente no seio dos grupos reunidos e que se destina, a suscitar, a manter, ou a refazer certos estados mentais desses grupos. Mas ento, se as categorias so de ordem religiosa, devem participar da natureza comum a todos os fatos religiosos: tambm elas seriam coisas sociais, produtos do pensamento coletivo. No mnimo pois no estado atual dos nossos conhecimentos nessas matrias, devemos guardar-nos de qualquer tese radical e exclusiva legtimo supor que elas sejam ricas em elemento sociais. (DURKHEIM, 2008, p. 38)

Machado incorporou esse aspecto na sua obra, consciente ou inconscientemente. Exprimiu estados de alma, figurou situaes religiosas, entrou nas crendices populares, criticou algumas prticas espirituais, mas, acima de tudo, representou o ser humano na sua profundidade e nas suas mais diversas nuanas. tarefa da crtica no deixar esse manancial de informao bruta, de possibilidade interpretativa, desperdiado por conta de um desinteresse ou desconhecimento na matria religiosa. Vivemos o mundo da informao e da superespecializao, portanto sempre haver algum para desbravar os signos deste ou daquele ambiente na obra de um autor que, como poucos no mundo, escreveu uma verdadeira colcha de retalhos, onde os diversos pblicos podem se encontrar representados. A pretenso desse trabalho no biogrfica, ainda que para compreender o perfil intelectual e as posies de um determinado texto seja importante que respaldemos a crtica com fatos, muitas vezes da vida do autor. A nica pretenso a de abrir um novo campo de leitura da obra de Machado de Assis atravs de um vis que praticamente nunca foi visto, j que as crticas sobre esse tema so carentes de objetividade, distanciamento entre a vida e a

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obra e, ou, conhecimento religioso, no somente do fenmeno espiritual, mas da prtica em que estava o autor imerso, fosse por opo ou por falta dela. Sendo, ento, esse o tema da primeira parte do trabalho aqui desenvolvido e sem a pretenso de esgotar cada um dos assuntos abordados, mas de dar subsdios para compreender a imerso do autor no mundo em que sua formao se deu. Assim, espero poder demonstrar a importncia de conhecer estes referenciais de origem religiosa tanto para os textos de Machado de Assis que se referem diretamente sobre o tema da religiosidade, quanto para os que, aparentemente, nada tm do assunto. Para isso, precisamos ler a fico do autor, mas no podemos deixar de lado suas crnicas, crticas e correspondncias. Esses textos podem dar uma noo mais exata das suas intenes sobre um determinado assunto, de como ele estava vendo uma questo que depois forjar em tintas ficcionais. O cuidado necessrio para realizar essa leitura , evidentemente, no misturar o tipo de material, assim como no podemos misturar o homem com o autor, isto , no se pode concluir uma posio pessoal a partir de um comentrio de personagem, ainda que um seja o criador do outro. Esse equvoco foi muitas vezes cometido ao longo da histria crtica. Esse outro quesito importante para a reflexo, o fato de que no s Machado de Assis foi evoluindo ao longo da sua vida at chegar a um ponto de excelncia literria, como tambm a crtica sobre o autor foi sendo aprimorada ao longo dos ltimos anos. erro, talvez grave, tentar reduzir a obra de um autor como Machado de Assis a um nico sistema interpretativo. Se for verdade que o fato de ter sido formado dentro de uma poca e de um determinado modo de pensar e ver o mundo o leva a ser como , tambm verdade que muitas vezes Machado subverteu todos os sistemas sociais, ironizando-os. Portanto, como estabelecer uma viso nica sobre obra to diversa? Machado sobrevive ao tempo porque sobrevive crtica. Sua obra foi lida das mais diversas maneiras, ao longo das geraes, por diversos tipos de leitores. Ele teve desde leitores simples, as leitoras suas contemporneas, que o policiavam e inclusive reclamavam quando algo parecia ir alm dos limites, como na polmica com o Caturra e outros leitores sobre o conto Confisses de uma viva moa8, at leitores refinados que puderam dialogar

Durante a publicao do referido conto, ocorrida entre abril e junho de 1865, e pelo fato de ele ser em partes, houve um leitor que se manifestou contra a moralidade da narrativa, visto a protagonista receber uma carta de um homem e ficar feliz com o fato mesmo sendo casada. Como era publicado no Jornal das Famlias, rgo de imprensa de Garnier dedicado formao moral e religiosa das moas de famlia com colunas inclusive de catequese, o dito leitor, sem esperar o fim do conto, fez quatro intervenes criticando a obra, o autor e o editor. Para esse tema e a relao de Machado de Assis com o Jornal das Famlias pode-se ler a dissertao de Daniela Magalhes da Silveira: Contos de Machado De Assis: Leituras e leitores do Jornal das Famlias orientada por Sidney Chalhoub.

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com o autor na sua prpria poca9. Tivemos uma era de crticas que associavam a viso biogrfica com a naturalista e tentavam encontrar a vida na obra e vice-versa, como se uma fosse apenas reflexo exato da outra. A se destaca Slvio Romero10, desafeto do autor, e sua famosa crtica sobre a pontuao em Machado de Assis baseada na sua pretensa gagueira. Com o passar do tempo houve crticos que conseguiram aprofundar a anlise textual, como o texto sobre o humour de Alcides Maia e sobre o homem do subterrneo de Augusto Meyer. Muitos so os textos crticos significativos sobre Machado de Assis, mas alguns ganharam destaque entre os estudiosos da obra machadiana, como os dos ingleses Helen Caldwell11 e de John Gledson12 sobre Dom Casmurro. Outro estrangeiro que se dedicou a pesquisar a obra do escritor fluminense foi o francs Jean-Michel Massa13, analisando a formao intelectual e a biblioteca de Machado de Assis. Talvez o maior impacto que tenha havido sobre a obra de Machado, especialmente sobre seus romances, tenha sido a publicao dos estudos de Roberto Schwarz14 que nos mostra, na esteira de Antonio Candido15, que a estrutura da obra machadiana mimetizava a estrutura social do Brasil, baseada nas incertezas das relaes entre homens livres e agregados. A ideia aqui no comentar cada um dos textos crticos sobre Machado de Assis, nem tampouco list-los, pois talvez fosse trabalho interminvel, porm apresentar de forma breve uma realidade crtica. Cada gerao de crticos trouxe uma nova possibilidade de leitura muito mais baseada na sua prpria experincia do que nas modificaes do texto original, isto , Machado de Assis continua o mesmo, mas ns o lemos de maneira diferente, o que absolutamente natural e positivo, visto a leitura ser fruto da interao do texto com seu contexto, e do leitor com todas as suas possibilidades de leitura. Parece que, hoje, quanto mais se analisa a obra de Machado, mais madura ela se apresenta e mais coisas tem a dizer. E provavelmente seja verdade, visto termos utilizado criticamente ferramentas que antes no
Um panormico estudo sobre a repercusso dos romances de Machado de Assis na sua poca de publicao foi feito por Hlio de Seixas Guimares e publicado sob o ttulo de Os leitores de Machado de Assis. 10 No livro Machado de Assis. 11 O livro O Otelo brasileiro de Machado de Assis foi escrito em 1960 e analisava Dom Casmurro sobre a tica da argumentao do narrador, pondo por terra a famosa pergunta: Capitu traiu ou no traiu?. 12 John Gledson se debruou sobre a obra de Machado de Assis nos dando excelentes estudos sobre ela, em especial a sua interpretao sobre Dom Casmurro Machado de Assis: impostura e realismo, mas tambm as anotaes histricas sobre as crnicas do autor e mais recentemente o conjunto de ensaios Por um novo Machado de Assis. 13 Destacam-se, nos estudos de Massa, a sua descrio da Biblioteca de Machado de Assis, como tambm o detalhado estudo sobre A juventude de Machado de Assis, no qual ele realiza mediaes entre os acontecimentos relevantes dos anos de formao do escritor e a obra produzida. 14 Tanto em Ao vencedor as batatas quanto no Um mestre na periferia do capitalismo: Machado de Assis Schwarz analisa como se do as relaes entre a estrutura da sociedade e a estrutura da narrativa machadiana apresentando o conceito do narrador volvel como sintoma e representao da dialtica vivida pela sociedade brasileira do sculo XIX. 15 Ainda que tenha escrito muito pouco, proporcionalmente a sua prpria obra, sobre Machado de Assis, Candido d uma linha de pensamento nova e muito importante para encontrar o lugar do autor na histria da literatura nacional. Diz Candido, na Formao da literatura brasileira, que Machado de Assis o ponto de chegada do sistema literrio nacional, logo a obra de maturidade do Brasil. Em outro texto, Dialtica da malandragem, sobre a obra Memrias de um sargento de milcias, Candido explorar a relao existente entre estrutura social e estrutura narrativa.
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existiam para analisar essa obra. O fato que se Machado permite-se ser analisado por todo um manancial de estudos, porque l atrs, na concepo da obra, ele criou algo profundo e que d margem a esses estudos de hoje. A crtica passa, se renova, se recria, mas o objeto continua falando atravs dos tempos. como se Machado escrevesse cada vez melhor, para plagiar uma expresso sobre Carlos Gardel. Gostaria de filiar-me ao conjunto de crticos que, por diferentes caminhos, se dedicaram ao estudo de Machado de Assis. Gostaria de apresentar, tambm eu, algumas possibilidades que vejo no exploradas na obra e colaborar para propiciar uma leitura mais completa, j que cada texto ajuda nesse sentido. Sem negar as possibilidades crticas existentes, mas dialogando com elas, relevante podermos abrir uma nova perspectiva de leitura que possa ser associada a tantas outras e formar uma tessitura crtica. Talvez para autores to complexos como Machado de Assis seja necessrio associar mtodos interpretativos, pois cada um deles d conta de uma parte da obra. Sendo esse o enfoque dado na segunda parte do trabalho, partindo de uma anlise mais quantitativa para uma mais qualitativa e tentando perceber o quanto o conhecimento dos referenciais religiosos podem colaborar e lanar luzes sobre os textos de Machado de Assis. Esta a pretenso deste estudo: considerar os aspectos de formao religiosa do autor e da sua poca e perceber se eles integram, e de que forma o fazem, o processo de criao literria de Machado de Assis. Neste momento a anlise dos textos ficcionais serve apenas de exemplificao para as ideias aqui apresentadas, como uma espcie de matriz de possibilidades. Posteriormente desejo debruar-me mais profundamente sobre essas possibilidades e dar a elas o encaminhamento crtico para transform-las em chave de leitura e interpretao para a obra.

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PARTE I

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1. BREVE PAINEL HISTRIA DA IGREJA E SUA RELAO COM O PODER ESTATAL.

As teorias passam, mas as verdades necessrias devem subsistir. (Machado de Assis)

Para bem entender o tamanho da importncia do tema da religio catlica na obra de Machado de Assis existe uma premissa conceitual. necessrio considerar, como fato, que o cristianismo tem a sua histria, e essa histria dialoga com aquela outra histria, chamada secular. Tambm se deve levar em conta que a histria da Igreja16 se construiu, ainda que poltico-ideologicamente, sobre a base da crena (chamada de f). No se pretende aqui discutir o que leva um grupo de pessoas a acreditar em algo sobrenatural, apenas perceber que o conjunto de conhecimentos relacionados a esse tipo de crena possui um corpus bem definido como props Durkheim (2008). Alm da f, a Igreja se forma sobre as bases da Tradio17, da qual faz parte um texto considerado sagrado e de grande influncia no mundo, a Bblia18. Pode-se questionar se a Igreja influenciou o mundo por ter por base a Bblia, ou, se ao contrrio, a Bblia influenciou o mundo por ser o texto da Igreja, questo prenhe de questes. Porm um dado cultural interessante, mesmo as edies da Bblia judaica e da protestante mantm os nomes e a diviso (captulos e versculos) da verso catlica da Bblia, a Vulgata, mostrando uma certa influncia dessa verso sobre aquelas.

Ser utilizada nessa dissertao a clssica notao de Igreja como instituio e igreja como local de culto (templo). A Tradio o conjunto da revelao de Deus feita ao homem atravs do tempo. Tem, dentro do cristianismo catlico, uma parte oral e outra, oriunda da primeira, escrita. Portanto, pode-se, com certa segurana, afirmar que a Bblia um texto constitudo dentro de uma comunidade de f e que sem essa comunidade ela perde grande parte do seu contexto interpretativo original. O documento que define dogmaticamente os temas referentes Tradio e, por consequncia, Bblia chama-se Constituio dogmtica Dei Verbum, sendo a nica constituio dogmtica, isto , que definiu um dogma de f, do Conclio Vaticano II. Para o tema bblico sero devidamente comentados aqueles aspectos necessrios para esse estudo. 18 Evidente o fato de que existem Bblias diferentes e que de certa forma influenciaram de modos diferentes a cultura ocidental. A Bblia judaica Bblia composta por trs partes: Lei (Tor), Profestas (Nebim) e Escritos (Ketubm), dando os 36 livros que a formam e que correspondem a maior parte da Antigo Testamento Catlico. Essa Bblia possui os seus prprios critrios de canonicidade, mas um fato a ser considerado que esses critrios foram definidos no Snodo de Jmnia por volta do ano 100 da era crist e como reao a formao do cnone cristo que se formava nesse momento e que tinha por influncia os textos da verso de Alexandria da Bblia judaica, razo pela qual ex-site uma diferena entre essa e o Antigo Testamento Catlico da ordem de sete livros e fragmentos de livros que foram retirados da Bblia judaica aps o snodo. Por sua vez, as Bblias ditas protestantes, tendo como precursor e primeiro tradutor Lutero, mantiveram os livros deuterocannicos, isto , aqueles que pertencem a outro cnone, que no mais eram aceitos mais pelos judeus. Somente no sculo XIX que a Sociedade bblica protestante determinou retirar das suas edies os sete livros que no foram originalmente escritos em hebraico, um dos critrios de canonicidade do snodo de Jmnia, tornando assim as Bblias catlica e protestante efetivamente diferentes. Em momento propcio sero comentadas as tradies da formao dos documentos bblicos, assim como a relao do catolicismo com a livre leitura da Bblia.
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Assim, a Igreja foi influenciada pelos eventos sociais, culturais e econmicos da formao do ocidente, mas tambm, numa relao tautolgica com a sociedade civil, em especial a Igreja Catlica Apostlica Romana exerceu grande influncia e foi determinante de vrios destinos do ocidente, para o bem e para o mal. Poderamos afirmar, inclusive com certa segurana, que o prprio ocidente tem como um dos seus pilares culturais o cristianismo. Nesse intuito, de compreender minimamente um dos objetos desse trabalho passamos a olhar os fatos da histria de Igreja relevantes no aspecto da relao dela como instituio com a sociedade e com o poder estatal. Foi nesse contexto que Machado de Assis a conheceu, j que no Brasil havia uma situao, se no nica, muito peculiar nas relaes entre Estado e Igreja conhecida como Padroado Rgio. Como veremos, a relao da Igreja de Roma com a Igreja do Brasil apresentava-se em uma tenso interessante o que leva a ser representada tambm de uma maneira sui generis por Machado de Assis, que estava atento ao seu tempo e ao seu mundo. H vrias maneiras para definir o que a Igreja e quando ela comeou. De forma piedosa, de forma mgica, de forma ideolgica ou de tantas outras formas podemos ver que cada uma delas demonstra mais a prpria relao de quem escreve com a Igreja do que propriamente a Igreja em si. Assim fato que quem mais conhece essa estrutura quem mais convive com ela e quem mais sabe a sua histria so aqueles que, ao longo dos sculos se propuseram a entend-la. Evidentemente que essa escolha tambm demonstra a posio do autor sobre o tema, mas no pretende ser uma maneira de cercear a crtica, ao contrrio, deseja ser uma forma de avalizar o que aqui vai como comentrio. A Igreja surge como instituio, no sculo I com a sucesso apostlica pessoal do bispo de Roma, cidade que se torna, desde os primrdios, o centro da f. Existe sobre o tema uma srie de controvrsias da ordem mais ideolgica do que arqueolgica ou religiosa, mas fontes muito antigas corroboram com a noo de que a comunidade crist de Roma alm de j estar fortemente assentada na capital do imprio ainda antes da virada do sculo I, usufrua da presena de um Bispo com o mnus da unidade19. A Carta de Clemente romano ao Corntios, datada unanimemente pelos arquelogos como sendo do ano de 95, d notcia das causas do martrio de Pedro:

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Talvez esse seja um dos conceitos mais importantes para se entender o significado do papel do Papa, o Bispo da cidade de Roma. Ele deve garantir a unidade do rebanho de Deus como seu verdadeiro pastor.

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Todavia, deixando os exemplos antigos, examinemos os atletas que viveram mais prximos de ns. Tomemos os nobres exemplos da nossa gerao. Foi por causa do cime e da inveja que as colunas mais altas e justas foram perseguidas e lutaram ate a morte. Consideremos os bons apstolos. Pedro, pela inveja injusta, suportou, no uma ou duas, mas muitas fadigas e, depois de ter prestado testemunho, foi para o lugar glorioso que lhe era devido. (CLEMENTE DE ROMA, Carta aos Corntios 520 in PADRES APOSTLICOS, 1995, p. 27)

O testemunho de Clemente Romano nos leva a dois dados vitais para a compreenso da instituio Igreja: a existncia de uma cabea viva e respeitada por seus contemporneos j no primeiro sculo, no caso o que a carta chama de alta coluna, Pedro, e o indcio de haver perseguies realizadas pelo fato de o grupo dos cristos estarem testemunhando um estilo de vida divergente daquele praticado na capital do Imprio. O que se pode perceber que desde o incio a Igreja destoou do estilo de poder que era praticado e entrou em conflito com esse poder. Sobre o assunto padre Geraldo Hackmann diz:

Nenhum sistema terreno pode ser aplicado diretamente Igreja, pois esses s servem para sistemas apenas humanos, que no o caso da Igreja, a qual humano-divina e vive o regime recebido de seu fundador. Da que no se adapta Igreja as denominaes dos regimes polticos vigentes, hoje, como democracia, socialismo, totalitarismo e outros. A Igreja tem um regime prprio, derivado do poder de Jesus Cristo e transmitido at ns, hoje, por meio dos apstolos. Com efeito, carece totalmente de sentido o desejo ou a atitude de algum querer abolir a hierarquia da Igreja, porquanto, como j foi afirmado, ela instituio divina. verdade que o assunto pode ser tratado no sentido de questionar a atuao da autoridade na Igreja, exercido dentro de um determinado moledo de Igreja. Diante disso, possvel afirmar que (a) a Igreja no , em seu conjunto, uma realidade soberana, como o Estado, porque vive do que recebeu de Deus em Jesus Cristo, alm do que a (b) sua tarefa primeira e exclusiva estar a servio da salvao das pessoas como filhos de Deus e conduzi-las at Deus, porque (c) ela recebeu os princpios de seu servio e de sua autoridade de Cristo e da revelao de Deus, que leva a contradizer, muitas vezes, o corao humano corrompido pelo pecado, apesar de responder realidade mais ntima do corao humano, e porque (d) a Igreja nunca pode ser meta em si mesma, pois ela o Corpo de Cristo e, por isso, constituda numa realidade prpria por vontade de Cristo como espao de salvao no mundo. (HACKMANN, 2003, pp. 216-217)

O telogo apresenta uma conceituao importante para esse estudo, visto a Igreja se compreender a si mesma como uma realidade distinta das sociedades meramente humanas.
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Os textos cristos, seguindo antiga tradio, costumam ser escritos de pargrafos numerados, o que facilita a citao, pois independentemente da edio consultada a Carta de Clemente romano aos corntios, no pargrafo 5 sempre conter o mesmo texto.

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Ela se relaciona com o poder Estatal, porm no pode ser comparada, diretamente e sem mediaes claras, com ele. Tampouco os sistemas de administrao de Estado podem ser aplicados para a compreenso do sistema administrativo da hierarquia da Igreja. Sendo assim, e partindo da sua autocompreenso, a Igreja possui uma autonomia ao mesmo tempo que participa das relaes intraestatais, o que leva a uma srie de conflitos pois gera-se sempre a dvida sobre a quem se deve obedecer: Igreja ou Estado. Isso levar a uma srie de perseguies Igreja, ao longo dos tempos, das mais diversas modalidades. Ainda que perseguida, a Igreja se estabelece dentro dos limites do Imprio Romano, e cresce ao ponto de ultrapassar esses limites utilizando para isso duas coisas: a prpria estrutura do Imprio, seu comrcio, suas rotas, suas estradas, suas caravanas, e o fato de ser uma religio muito simples de ser praticada, pois no valia-se nesse momento de templos ou roupas especiais, seus ritos eram feitos por pessoas comuns e com coisas comuns como po e vinho, numa mesa, pois seu principal ato uma refeio ritual21. As perseguies aos fiis catlicos foram esparsas, mas sempre que ocorreram foram muito violentas, constituindo uma espcie de sociedade do contraste, j que para sobreviver os cristos tinham de viver margem da sociedade de ento, no no sentido poltico e econmico, pois continuavam no mundo22, mas no sentido cultural, j que se afastavam daquilo que ia contra as suas motivaes e preceitos de f, sendo-lhes inclusive vetadas algumas profisses por serem incompatveis com as suas crenas, como a de soldado. Segundo Hiplito Romano: O soldado subalterno no matar ningum. Se receber ordem para faz-lo, no a executar, e no prestar juramento. (apud COMBY, 2001a, p. 41). E diz mais sobre o assunto: Aquele que detm o poder de gldio ou o magistrado de uma cidade, portador da prpura, deixaro de s-lo ou sero expulsos (apud COMBY, 2001a, p. 41). Evidentemente que fazer com que o mundo entendesse essas motivaes e preceitos facilitaria a convivncia e eliminaria a perseguio, da se compreende a busca de respaldo junto aos que detinham o poder e a tentativa de os influenciar. Os cristos eram diferentes dos seus contemporneos pagos e isso causava, muitas vezes, estranhamento, como a ironia de Luciano de Samsata, autor do famoso Dilogo dos mortos, obra que influenciar Machado de Assis, no texto A morte do peregrino, quando diz:

Para as consultas de ordem litrgica utilizei fundamentalmente o livro Liturgia de Matias Aug, que nos seus primeiros captulos realiza uma descrio histrica da liturgia catlica desde as suas origens at os dias de hoje, alm de alguns relatos muito interessantes como os de Hiplito Romano, A peregrinao de Etria, As catequeses mistaggicas de So Cirilo de Jerusalm, a Didach, devidamente citados das referncias. 22 A palavra mundo foi utilizada, desde os evangelhos, de Joo em especial, como contrapondo ao que era batizado e buscava viver os preceitos cristos, como, por exemplo, em Jo 15,19.

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Esses infelizes esto, antes de tudo, convencidos de que so imortais e de que vivero eternamente. Por conseguinte, desprezam a morte, que muitos chegam a enfrentar voluntariamente. Seu primeiro legislador os persuadiu de que todos eram irmos. A partir do momento em que abjuraram os deuses da Grcia, eles adoram seu sofista crucificado e amoldam sua vida a seus preceitos. Eles tambm desprezam todos os bens e os mantm para o uso comum [...] Se entre eles surgir um impostor hbil, que saiba beneficiar-se da situao, poder enriquecer rapidamente, manejando essas pessoas que no percebem nada. (LUCIANO, apud COMBY 2001a, p. 34)

Luciano mostra a ingenuidade dos cristos como um ponto negativo da vida em comunidade daquele grupo, mas para esse trabalho o que fica o fato de que essa ingenuidade oriunda da f que se cria e do vnculo de confiana que se estabelecia dentro da comunidade primitiva, o que a distinguia do resto da sociedade. Ou seja, ser ingnuo num mundo de espertos era uma caracterstica que tornava os cristos diferentes daqueles que, no sendo cristos, os cercavam como vizinhos. As perseguies podiam ser, ento, das mais brandas, voltadas para a ironia, at as mais cruis com a morte de pessoas inocentes para o divertimento da populao na arena. Apesar de esse momento conter, na Histria da Igreja, uma srie de conflitos doutrinais internos, vrias formas de celebrar a liturgia e vrios nveis de perseguies externas, perodo frtil para a construo daquilo que seria a base para a teologia dogmtica, a interpretao bblica e a liturgia posteriores. Com Constantino, em 313, a Igreja recebe uma espcie de anistia e compensao pelas perseguies de Nero, Dcio, Valeriano, Galieno e em especial a de Dioclesiano, a mais letal at ento com os membros da Hierarquia ganhando as roupas e os salrios de membros do Estado Romano e a comunidade catlica recebendo prdios para celebrarem o seu culto, que a passar a ter um local pblico e conhecido. um passo importante para a constituio de uma independncia da Igreja como instituio, no s autnoma, mas livre de restries. O Papa passa a ser uma espcie de administrador de luxo do Imperador, para as questes de Roma. Vrios Bispos de Roma tiveram importante papel na organizao civil da cidade smbolo do Imprio, como o papa Leo (440-461), que consegue proteger Roma dos Hunos: tila (452) e dos Vndalos: Genserico (455). Tambm poca dos grandes Conclios da antiguidade, todos eles realizados na parte oriental do Imprio romano (Nicia, 325; Constantinopla, 381; feso, 431; Calcednia, 45123)
Um conclio a reunio dos Bispos para se entrar em unidade quando algo, interno ou externo ataca ou questiona os dogmas da f catlica, sempre um processo reativo a uma situao da poca. O argumento de que algo surgiu na Igreja porque foi dito ou definido no conclio demonstra apenas desconhecimento da prtica da Igreja, j que a definio apenas a unificao de algo que j crena, como por exemplo, o Conclio Vaticano II que afirma que a Bblia fruto da revelao de Deus paro o homem. O primeiro grande conclio foi o de Nicia I, ocorrido de 20 de Maio a 25 de Julho de 325, que tinha por
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A passagem da Igreja de subjugada ao imperador e sua auxiliar condio de orientadora de caminhos civis comea a se dar quando Clvis, rei de todos os Francos, se deixa batizar, aos 30 anos de idade em 496, atendendo assim a um apelo popular e ao mesmo tempo unificando os vrios povos brbaros da regio. A Igreja no era mais somente a religio oficial do decadente (e decado) Imprio Romano, mas tambm uma nova possibilidade de unificao, religiosa, para a Europa. Com Gregrio I (590 604) tm-se as famosas reformas gregorianas no costume do clero, que passa a viver segundo a ordem e estudo dos monges e se torna o melhor quadro intelectual daquele momento no ocidente. Esse fato deu Igreja uma organizao nunca antes alcanada. Neste momento percebe-se um movimento usual na vida da Igreja e que ser uma constante nos tempos posteriores: grandes crises internas so acompanhadas de grandes transformaes lideradas pelas vanguardas da Igreja, vanguarda que pode ser os mrtires dos primeiros sculos, os monges e monastrios medievais, as ordens mendicantes mais adiante, ou mesmo a instruo escolar, filosfica e acadmica ainda mais na frente. Mas com Carlos Magno (na sucesso de Carlos Martel e Pepino, o Breve) que h o estreitamento da relao entre Estado e Igreja, j que ele aproveita a formao intelectual dos padres para transformlos em seus prefeitos e homens de Estado, dando incio s investiduras leigas. Atitude que ser reduplicada no Brasil, durante todo o processo de colonizao, mas em especial durante o segundo reinado, como se ver adiante. Neste momento da histria, Carlos Magno devolve para Roma as terras que haviam sido tomadas pelos Lombardos, dando incio aos Estados Pontifcios e sendo a origem da Questo Romana do sculo XIX. Foi com Gregrio VII, 1073-1085 (o nome do papa era j um programa de governo, pois evocava outro Gregrio que havia realizado profundas mudanas no catolicismo24) que a Igreja se impregnou de uma elevada concepo de que o papado era superior ao poder temporal. Isso gera uma crise com Henrique IV, Sacro Imperador Romano Germano, e em 1075 o papa edita a Dictatus Papae (primeiro de uma srie de documentos sobre o poder

tema central a discusso da doutrina proposta por rio que questionava a divindade de Jesus Cristo. nele que ser redigido o Smbolo de f. Em Constantinopla, de Maio a Julho de 381 entra em discusso a divindade do Esprito Santo, aqui se completar o credo que receber o nome de Niceno-constantinopolitano e que o mesmo texto desde ento. Em feso, de 22 de Junho a 17 de Julho de 431, discutida a posio de Nestrio sobre a filiao de Jesus e, por essa razo se define o dogma da Teothokos (Maria como me de Deus), pois se Maria no for me da divindade de Jesus ele no ser efetivamente Deus. Por fim, na Calcednia, de 8 de Outubro a 1 de Novembro de 451, se condena o monofisismo e se define que a existncia de Jesus Cristo se d em duas naturezas completas e perfeitas na unidade da pessoa, que divina. So alguns exemplos de discusses que foram feitas pela Igreja primitiva nos seus conflitos internos e externos. 24 Quando eleito, um Papa anuncia o seu nome de pontificado, que geralmente est ligado a algum tema ou necessidade da Igreja de ento. Joo Paulo II, na continuao do projeto de Joo Paulo I e este na unificao dos projetos de Joo XXIII e Paulo VI na aplicao do Conclio Vaticano II. Bento XVI evoca o projeto de Bento XV de re-estabelecer o cristianismo na Europa como aquele outro Bento havia feito e assim sucessivamente.

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papal), com 27 proposies eclesiolgicas que tratavam sobre a autoridade, competncia e poderes do papa sobre o domnio temporal e espiritual, das quais so destacadas:

II. Quod solus Romanus pontifex iure dicatur universalis. (Que s o Pontfice Romano seja dito legitimamente universal). III. Quod ille solus possit deponere espiscopus vel reconciliare. (Que s ele possa depor ou repor bispos). VIII. Quod solus possit uti imperialibus insigniis. (Que s ele possa levar as insgnias imperiais). IX. Quod solius pape pedes omnes principes deosculentur. (Que todos os prncipes devem beijar os ps do Papa). XII. Quod illi liceat imperatores deponere. (Que lhe seja lcito depor os imperadores). 25

relevante lembrar que nesse momento a Igreja possua os Estados Vaticanos, portanto uma declarao de ordem espiritual podia ser, e muitas vezes era, confundida com uma imposio estatal. Mais um elemento o fato de estarmos exatamente antes, e portanto preparando o movimento, das cruzadas. Tudo isso dava s declaraes de Gregrio VII uma fora nunca antes vista pelo mundo. E, por outro lado, tinha a inteno de acabar com as investiduras leigas e dar ao papa e aos bispos uma maior autonomia administrativa. Desta poca at o sculo XIX, vrias foram as situaes que colocaram a instituio Igreja frente a conflitos e problemas de ordem civil. Mesmo a Reforma, promovida por Lutero, pode ser compreendida muito mais profundamente quando percebida pela tica social de uma crise dentro do Sacro Imprio Romano Germano e como mecanismo para realizar a independncia daquela regio do que quando percebida como manifestao de profunda alterao da concepo de Igreja mesma, do ponto de vista teolgico. As bases da f so mantidas no esprito reformador (Deus, Cristo, Salvao, pecado, comunidade, intermediao na relao Deus-Homem), o que muda est muito mais na esfera administrativa do significado dos sacramentos e do reconhecimento da unidade, que gerava submisso decisria, do que qualquer outra coisa. Mas cruzadas, inquisies e reformas parte que foram as consequncias de uma relao entre instituies humanas, com todas as limitaes geradas por isso a Igreja entra no sculo XIX numa disputa de territrios (literalmente) com os Estados que a circundam. No pontificado de Pio IX (1846-1878) que eclodiro os principais acontecimentos presenciados por Machado de Assis. O papa comeara seu pontificado, o segundo mais longo de toda a histria da Igreja, como um simpatizante do liberalismo, porm, passados dois anos. se torna
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Disponvel em < http://pt.wikipedia.org/wiki/Dictatus_Papae > acesso em 04/10/2009

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adverso ao esprito liberal (pois este levara a guerra at Roma). Ele teve de conviver com as reformas de Vitor Emanuel II e precisou contar com a ajuda da Frana de Napoleo III para manter o controle de Roma. Entretanto, com a guerra franco-alem de 1870 a ajuda francesa cessou e a Itlia invade Roma, fazendo o pontfice se entrincheirar no Vaticano. O pice do desentendimento entre a Igreja e o liberalismo se d com a publicao da encclica Quanta Cura, que continha o Syllabus errorum (lista de 80 erros do liberalismo que o papa havia lanando em vrios documentos e que foram unificados num catlogo de erros significado de syllabus errorum) em 1864. De toda a lista destaca-se o seguinte nmero como exemplo do nvel do documento: 54 Os Reis e os Prncipes no s esto isentos da jurisdio da Igreja, mas tambm em resolver as questes de jurisdio so superiores Igreja. (DH 2954) Aqui vemos um problema apontado como erro pelo papa Pio IX que era normal dentro das relaes do Estado brasileiro do Segundo Imprio e da Igreja. O fato de o regalismo dispor o clero nacional ao Imperador, sendo esse o chefe supremo da Igreja nacional criava um dilema para aqueles que pretendiam ser fiis ao sumo pontfice, como acontecer na Questo Religiosa. preciso colocar esse dado dentro do seu contexto especfico. DanielRops, na sua longa histria da Igreja, diz que:

Nem a Quanta cura nem o Syllabus traziam qualquer novidade. Pio IX no fazia mais do que retomar, conforme ele prprio dizia, o ensino tradicional dos seus predecessores. Mas fazia-o de modo mais completo, mais sistemtico que qualquer um deles. Os termos que utilizava eram de um vigor e at de uma violncia no usuais [...] No momento em que se discutia, mesmo entre os catlicos, sobre os direitos do homem liberdade, em que a Vida de Jesus e Renan se espalhava como uma epidemia, em que se debatia a Questo Romana em todas as Chancelarias e em inmeras conscincias, compreende-se que o Syllabus tenha tido o efeito de uma bomba. Entre os adversrios da Igreja, foi um rugido de furor: o papa declarava guerra sua poca! (DANIEL-ROPS, 2003, V 8, p. 446)

O conflito entre Igreja e Estado estava definitivamente entrando na sua ltima era e o Syllabus, de certa maneira, preparara e demonstrara a necessidade de um novo Conclio, que estabelecesse definitivamente os limites do poder do romano pontfice. O ltimo (Conclio de Trento, 1545-1563) j havia ocorrido, naquele momento, h mais de trs sculos e seu foco tinha sido a unificao da formao presbiteral e da liturgia, alm de discutir os elementos da justificao, a doutrina da salvao. O Conclio Vaticano I (1869-1870) tem, talvez, como maior destaque nos livros de histria, o fato de ter sido interrompido e nunca ter chegado ao seu termo da maneira que fora

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pensado. Entretanto, essa interrupo no chegou sem antes o Conclio declarar a infalibilidade papal para assuntos de f e de moral e de ampliar uma diviso dentro da prpria Igreja sobre o assunto, pois muitos dos bispos conciliares no aceitaram a forma como foi escrito o documento que tratava desse tema, a Constituio Dogmtica Pastor Aeternus, e preferiam uma espcie de frum de decises do estilo colegiado. A Constituio foi promulgada na quarta sesso do conclio, em 18 de julho de 1870, pelo Papa Pio IX. A parte dispositiva do documento tem o seguinte teor:

O Romano Pontfice, quando fala "ex cathedra", isto , quando no exerccio de seu ofcio de pastor e mestre de todos os cristos, em virtude de sua suprema autoridade apostlica, define uma doutrina de f ou costumes que deve ser sustentada por toda a Igreja, possui, pela assistncia divina que lhe foi prometida no bem-aventurado Pedro, aquela infalibilidade da qual o divino Redentor quis que gozasse a sua Igreja na definio da doutrina de f e costumes. Por isto, ditas definies do Romano Pontfice so em si mesmas, e no pelo consentimento da Igreja, irreformveis. (DH 3074 )

Novamente estava em jogo uma dupla consequncia. Por um lado o documento era da ordem exclusivamente da f e da moral, mas poderia ser moral a invaso das propriedades da Igreja? Acentuava-se a o dilema e a disputa da Questo Romana, sobre a administrao dos Estados Pontifcios e a unificao italiana sob Victor Emanuel. A Questo Romana s se resolveria com o Tratado de Latro, em 1929, assinado entre Benito Mussolini e Pio XI, com alguma vantagem financeira a ttulo de indenizao para o Estado do Vaticano. Dinheiro esse que seria utilizado para a criao da Rdio Vaticano, mas a j se est fora do perodo que interessa ao estudo, pois esse fato no influenciou a obra de Machado de Assis.

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2. DESENVOLVIMENTO DA IGREJA NO BRASIL: PADROADO, ULTRAMONTANISMO E A QUESTO RELIGIOSA.

Os nossos ofcios e mais festividades esto longe de oferecer a majestade e a gravidade imponente do culto cristo. So festas de folga, enfeitadas e confeitadas, falando muito aos olhos e nada ao corao. (Machado de Assis)

O desenvolvimento da Igreja na Amrica est intimamente ligado ao prprio conceito de descobrimento e de processo civilizatrio. Num primeiro momento foi realizada uma Evangelizao por sujeio, e o prprio papa Brgia disse: submetam-se as naes brbaras (Alexandre VI). Realizaram-se tambm sistemas de Catequese em troca de trabalho, mas foram as Redues (aldeamento de ndios sob a administrao de missionrios) as mais importantes experincias civilizatrias na Amrica, das quais se destacam as Redues jesuticas do Paraguai. Houve quem defendesse uma guerra contra a barbrie e quem defendesse a humanidade dos ndios. Estabelece-se o sistema de padroado que consolida a cristandade colonial e que consistia na quase total dependncia da ao da Igreja na Amrica ao poder civil institudo. Evidentemente que esses dois setores da sociedade nem sempre estavam de comum acordo com as necessidades existentes e por isso a disputa poltica era uma realidade constante. Temas como a escravido negra, por exemplo, eram tratados de formas diversas por setores eclesisticos diferentes, desde aqueles que a consideravam uma conquista em relao escravido dos ndios at os que defendiam a sua incompatibilidade com um Estado Catlico. A vida de Frei Bartolomeu de las Casas26 ou os ensinamentos do papa Paulo III27

Frei Bartolomeu de las Casas (Sevilha, 1474 Madrid, 17 de julho de 1566) foi um frade dominicano, cronista, telogo, bispo de Chiapas (Mxico) e grande defensor dos ndios, considerado o primeiro sacerdote ordenado na Amrica. Possui vasta obra dentro da qual se destacam: Historia de las ndias e De unico vocationis modo (ou Del nico modo de atraer a todos los pueblos a la verdadera religin). 27 O Papa Paulo III na Bula Veritas Ipsa, de 1537, diz que: Ns outros, pois, que ainda que indignos, temos as vezes de Deus na terra, e procuramos com todas as foras achar suas ovelhas, que andam perdidas fora de seu rebanho, pera reduzilas a ele, pois este nosso oficio; conhecendo que aqueles mesmos Indios, como verdadeiros homens, no somente so capazes da F de Cristo, seno que acodem a ela, correndo com grandissima prontido, segundo nos consta: e querendo prover nestas cousas de remdio conveniente, com autoridade Apostlica, pelo teor das presentes letras, determinamos, e declaramos, que os ditos Indios, e todas as mais gentes que daqui em diante vierem noticia dos Cristos, ainda que estejam fra da F de Cristo, no esto privados, nem devem s-lo, de sua liberdade, nem do dominio de seus bens, e que no devem ser reduzidos a servido. Declarando que os ditos ndios, e as demais gentes ho de ser atradas, e convidadas dita F de Cristo, com a pregao da palavra divina, e com o exemplo de boa vida [grifo meu]. Disponvel em

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comprovam que havia, dentro dos mais altos quadros da Igreja, o desejo de uma catequese evanglica nos moldes propostos pela Sagrada Escritura e se mais no foi feito, tambm foi por culpa das circunstncias em que se deram as colonizaes. Especificamente no Brasil, a Igreja sempre se colocou sob a proteo do Estado, o que foi chamado de regalismo ou padroado rgio. Primeiro, porque essa era a relao da Igreja com Portugal. Depois, porque foi assim que o Brasil fora catequizado, com padres e missionrios associados ao Estado, que tinha por misso o salvacionismo catlico, isto , a conscincia de que todos os povos pagos precisam escutar a anncio da boa nova da salvao em Jesus Cristo, como fala a carta de Pero Vaz de Caminha28. A primeira grande misso de todas as campanhas expansionistas deveria ser a divulgao da mensagem crist seguindo o preceito de Mc 16,15 (e seus paralelos): Ide por todo o mundo, proclamai o Evangelho a toda a criatura. Todo o perodo colonial brasileiro foi vivido pela Igreja com um misto de absoluta liberdade em relao Europa, pela distncia e pela dificuldade de comunicao, excetuandose talvez a as misses jesuticas, especialmente com os ndios do sul, e total cerceamento, pois os padres tinham um papel muito especfico a cumprir: a educao e a orientao religiosa da colnia. bem verdade que alguns expoentes, como o padre Jos de Anchieta, se destacaram no seu servio apostlico. Outros tantos, como o padre Antnio Vieira participaram da vida cultural do pas em formao, fosse pela literatura fosse pelos movimentos polticos, o que demonstra que no Brasil o clero sempre teve uma funo e uma auto-conscincia distintas. No perodo que precede a independncia nacional, a relao entre Brasil e Roma deve ser entendida na medida das profundas modificaes que ocorrem de lado a lado. Roma sara do domnio francs de Napoleo no incio do sculo XIX e uma das suas maiores preocupaes era o estabelecimento da autonomia estatal, desta forma desconfiava de qualquer novidade de ordem social, condenando peremptoriamente movimentos republicanos,
<http://www.montfort.org.br/index.php?secao=documentos&subsecao=decretos&artigo=veritas_ipsa&lang=bra> Acesso em 04/10/2009 s 11:34h 28 Diz Caminha ao Rei D. Manuel, na carta: Parece-me gente de tal inocncia que, se homem os entendesse e eles a ns, seriam logo cristos, porque eles, segundo parece, no tm, nem entendem em nenhuma crena. E portanto, se os degredados que aqui ho-de ficar aprenderem bem a sua fala e os entenderem, no duvido que eles, segundo a santa inteno de Vossa Alteza, se ho-de fazer cristos e crer em nossa santa f, qual praza a Nosso Senhor que os traga, porque, certo, esta gente boa e de boa simplicidade. E imprimir-se- ligeiramente neles qualquer cunho que lhes quiserem dar. E pois Nosso Senhor, que lhes deu bons corpos e bons rostos, como a bons homens, por aqui nos trouxe, creio que no foi sem causa. Portanto Vossa Alteza, que tanto deseja acrescentar a santa f catlica, deve cuidar da sua salvao. E prazer a Deus que com pouco trabalho seja assim. [...] E, segundo que a mim, e a todos pareceu, esta gente no lhes falece outra coisa para ser toda crist, seno entender-nos, porque assim tomavam aquilo que nos viam fazer, como ns mesmos, por onde nos pareceu a todos que nenhuma idolatria, nem adorao tm. E bem creio que, se Vossa Alteza aqui mandar quem entre eles mais devagar ande, que todos sero tornados ao desejo de Vossa Alteza. E por isso, se algum vier, no deixe logo de vir clrigo para os batizar, porque j ento tero mais conhecimento de nossa f, pelos dois degredados, que aqui entre eles ficam, os quais hoje tambm comungaram ambos. (apud CASTRO, 1996, pp. 94 e 96)

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reivindicaes sociais e o liberalismo. J no Brasil, o movimento se dava em sentido contrrio, visto os livros iluministas estarem entre os mais lidos da parca elite cultural nacional, mesmo entre os membros da hierarquia. Havia uma grande autonomia do clero brasileiro em relao ao poder papal e mesmo os bispos se colocavam em p de igualdade com o bispo de Roma, como sucessores dos apstolos. Tudo isso ocorria antes do movimento de romanizao do clero e do pontificado de Pio IX, evidentemente. Mesmo livros que eram proibidos pelo Vaticano foram admitidos abertamente no ensino dos seminrios nacionais. No momento da independncia brasileira ocorre uma crise entre o Brasil e Roma, visto essa colocar condies para reconhecer D. Pedro I como chefe supremo da Igreja no Brasil. Isso demonstrava uma diferena clara da concepo em relao ao padroado rgio entre a S de Roma e a S do Imprio brasileiro. D. Pedro via sua funo de chefe da Igreja no Brasil como inerente ao papel do poder absoluto do rei, j Roma o entendia como uma concesso, um privilgio em vistas da funo da evangelizao dos territrios conquistados. fato que:

Pedro I achava mais fcil o Brasil separar-se de Roma do que o imperador deixar de exercer sua autoridade soberana em assuntos religiosos. A ideia era compartilhada tambm pela maioria do clero, que parece nem ter percebido o alcance do plano reformista de Feij, mesmo que a consequncia fosse o estabelecimento de uma Igreja nacional. Na resistncia da minoria, encabeada pelo bispo da Bahia, percebe-se a expresso de uma nova mentalidade, que vai tomar corpo aos poucos, a chamada romanizao do catolicismo brasileiro. (FRAGOSO, 1992, p. 78)

Na prtica, havia uma Igreja muito peculiar no Brasil, que foi se autogestando e autoalimentando dentro de um ambiente com caractersticas prprias. Algumas atitudes praticadas pelo clero nacional so somente compreendidas dentro desse esprito regalista e autnomo da Igreja nacional. A relao com o celibato, por exemplo, ainda que fosse um dispositivo de prtica pastoral da Igreja desde o sculo IV29, com muita liberalidade era tolerado de forma aberta pela sociedade, por mais esforos que se realizassem nesse sentido, como por exemplo as regras das reformas gregorianas. Diz Hugo Fragoso sobre o assunto que:

Quanto ao problema do celibato, de cujas violaes continuamente se fala, de notar primeiramente que no se tratava de ter um filho no anonimato dos bastardos. Era construir famlia enormes, cri-las dentro de casa, a mulher
29 No Snodo de Elvira, em 303, j era definido a proibio, nem sempre cumprida, para bispos, presbteros e diconos de que: se abstenham das suas esposas e no gerem filhos; quem porm, o fizer deve ser afastado do estado clerical (DH 119)

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aparecendo na sala de visitas, os meninos chamando de padrinho. Estes padres davam seu nome aos filhos, pois no eram eles simples bastardos, que s tivessem o sobrenome da me. Deviam ser criados em igualdade de condies com as melhores famlias do lugar. E estes mesmo padres, apesar das suas fraquezas no que se refere ao celibato, foram ao mesmo tempo professores, filantropos, juzes de paz entre os pobres, compadres generosos de meio mundo, com uma feio de pai perante as massas. E era voz corrente o seu zelo apostlico e sua bondade pastoral. (FRAGOSO, 1992, p. 193)

O que vem ao caso no simplesmente se os padres brasileiros deveriam ou no manter o celibato sacerdotal ou o sinal proftico 30 que ele tem o dever de representar perante o povo de Deus, mas a no vivncia desse aspecto to essencial do catolicismo, de forma to ampla, generalizada e aceita pela sociedade de ento, demonstra um distanciamento da ao da Igreja no Brasil em relao s orientaes de Roma. No poucos foram os padres que se tornaram clebres e que tiveram filhos, caso do Padre Jos Martiniano de Alencar, pai do escritor Jos de Alencar31. O que provava que a sociedade patriarcal, no Brasil do sculo XIX tinha realmente muita fora, visto ser sempre o pai, ou quem estivesse nesse lugar da famlia, quem escolhia os destinos dos filhos, nem sempre respeitando as vontades de cada um. O regente Feij, que era padre, chegou a propor uma Igreja catlica nacional na qual o celibato sacerdotal na fosse elemento vital. Outro aspecto que chama ateno sobre a constituio da Igreja no Brasil, no sculo XIX o seu convvio com a escravido. Se era fato que padres e at mesmo dioceses mantinham escravos, notvel o combate pblico, em textos, sermes, cartas, etc., contra essa abominvel prtica que sustentava a economia do pas. O clero no se revoltava unanimemente contra a prtica escravagista, j que o chefe supremo da Igreja no pas era o Imperador, primeiro interessado em manter a ordem econmica da nao. Porm muitas vozes se levantaram contra essa chaga social e anti-crist, como a de D. Vioso, Bispo de Mariana que disse em circular a seus procos: [...] quem amigo da paz e do verdadeiro bem da nao deve estar firme nestes sentimentos [antiescravagistas] que a razo e o cristianismo nos ensinam (CHRONICA RELIGIOSA, Ano II, n 51, apud BEOZZO, 1992, p 163) . Assim como o importante bispo de Mariana, outros tantos se levantaram contra a escravido nas suas dioceses, exortando os fiis a alforriarem seus escravos.
30 Isto , aquilo que sobrenaturalmente pode ser visto na vocao sacerdotal atravs do estado de vida do celibatrio que imita o gesto de Jesus Cristo casto, que tem como nico amor o Pai. Do ponto de vista da doutrina dos sacramentos, o celibato, mais do que uma atitude pastoral, que o tambm, um sinal proftico, pois apresenta na terra a forma de vida que ser experimentada na eternidade, visto que l nem eles se casam, nem elas se do em casamento (Cf. Lc 20,28-36). 31 Machado de Assis no se furtou a representar esse tipo de relao social na qual o sacerdote possui filhos. Talvez o caso mais famoso seja o que se encontra no conto Um homem clebre, no qual o narrador diz que Pestana, personagem principal da narrativa, era, segundo alguns, filho do padre o criara e que havia lhe deixado uma herana e o gosto pela msica.

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Por conta da visita de Joaquim Nabuco, abolicionista ilustre e amigo de Machado de Assis, ao papa Leo XIII no incio de 1888, o sumo pontfice escreveria uma encclica dirigida aos bispos do Brasil a favor da abolio, In plurimis de 05 de maio de 1888. Mais uma vez a relao entre Estado e Igreja no Brasil atrapalhou a plena manifestao das intenes do vigrio de Cristo, pois, sendo um documento de um chefe de Estado, a carta precisaria ser autorizada para ser recebida no Brasil. Nabuco, por sua vez, entusiasmado com a audincia e a inteno de Leo XIII de escrever a favor da abolio, mandou uma correspondncia para o jornal O pas, na qual afirmava que essa era a inteno do papa. O gabinete conservador conseguiu atrasar a publicao da carta, que acabou chegando aps o dia 13 de maio, quando j estava abolida a escravatura. Nela o papa dizia, entre outras coisas, que:

Entre tantas misrias, devemos vivamente deplorar a escravido qual, h muitos sculos, est sujeita uma parte considervel da famlia humana, esmagada na mais srdida abjeo, contrariamente a tudo o que Deus e a natureza, desde o incio, estabeleceram e instituram. O Autor supremo do universo conferiu ao homem, como rei da criao, o domnio sobre os seres animados e inanimados. De modo algum, porm, o autorizou a exercer qualquer dominao sobre seus semelhantes. Deus permita que os que detm a autoridade e poder, os que desejam salvaguardar o direito das gentes e da humanidade, se empenhem, com o maior ardor, em reprimir, impedir e abolir o trfico de escravos e a sua infame e inimaginvel ignomnia. (LEO XIII, In plurimis: Carta aos Bispos do Brasil, 5 de maio de 1.888, n332)

Aps a assinatura da Lei urea, Leo XIII enviaria uma rosa de outro para a princesa Isabel, como gesto de reconhecimento da atitude humanista que ela tinha tomado. Polmicas a parte, talvez o grande assunto que colabora com a conscincia da relao entre Estado e Igreja no Brasil seja justamente a vida das irmandades. Segundo o Dicionrio do Brasil Imperial, uma irmandade era:

Exemplo do catolicismo herdado do perodo colonial, as confrarias eram associaes corporativas organizadas por leigos e sediadas nas igrejas. [...] Podiam reunir membros de diferentes origens sociais, estabelecendo solidariedades verticais, mas tambm servir como associaes de classe, profisso, grupo tnico ou cor. (DICIONRIO do Brasil imperial, p. 390)

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Assim como muitos textos da tradio catlica, as encclicas papais so citadas pelo seu nome original, geralmente em latim e o respectivo pargrafo onde se encontra a passagem referida. Esta citao est disponvel em: <http://www.iphs.org.br/arquivos/arquivoinf_2008-09-181221768042.pdf> e a carta na ntegra em ingls ou italiano se encontra disponvel em: < http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/index_po.htm> acesso em 10 out 2009.

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As irmandades tinham foro misto, pois eram associaes civis e religiosas, o que gerava um problema no aspecto de quem as regularia. Essas pequenas ou nem to pequenas comunidades de fiis se reuniam em torno de um objetivo comum, como celebrar a festa do santo padroeiro, de Jesus ou da Virgem, e para tanto se organizavam, angariavam fundos e se tornavam propagadoras de alguns pensamentos. Quanto mais bonita e requintada era a procisso ou festa, mais prestgio obtinha aquela irmandade e seus membros. Muitas vezes, as irmandades se multiplicavam, ainda que tivessem uma religiosidade supersticiosa e anticlerical, caindo em paganismos pblicos e tendo entre alguns de seus principais representantes lderes manicos (condenados por Pio IX em 1865). Estavam parte da Igreja Catlica como poder centralizador e regulador de atividades e eram, muitas vezes, herticas, pags ou, simplesmente, associaes com intenes polticas sob o ttulo ou estandarte de algum santo. Evidentemente que havia vrias irmandades que mantinham o objetivo primeiro do evangelho e se colocavam disposio e com total obedincia Igreja. Eram verdadeiras auxiliadoras no trabalho de caridade, sade, educao, etc. O governo brasileiro tinha uma poltica de controle dos seminrios, inclusive vetando a entrada de novos seminaristas por muitos anos ao mesmo tempo em que motivava a vinda de congregaes religiosas que pudessem auxiliar no atendimento que deveria ser prestado pelo Estado, este o caso do Lazaristas que foram trazidos para o pas. De qualquer modo, compreende-se o interesse do Estado no funcionamento das irmandades pois

Algumas irmandades e ordens terceiras muito poderosas atuavam como importantes casas de caridade para a populao pobre atravs de seus hospitais, esmolas, alimentos, atendimento s crianas necessitadas, suprindo a ausncia do Estado imperial nessa funo. (DICIONRIO do Brasil imperial, 2002, p. 390)

Assim, como em vrios outros pontos da relao de padroado rgio no Brasil, a existncia das irmandades substitua a necessidade da ao direta do Estado, que no despenderia recursos para uma determinada demanda. Era cmodo para a administrao pblica, no interessando se essas associaes eram ou no fiis aos princpios do evangelho, doutrina da Igreja, ou sequer se acreditavam em Deus. O sincretismo religioso era outro problema para manter uma irmandade, que em ltima anlise era uma face da Igreja catlica, fiel doutrina e testemunho para as pessoas. Sob as cores de um determinado santo, por

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exemplo, os negros acomodavam as suas prprias crenas e prticas, como descreve o Dicionrio do Brasil Imperial:

[...] as irmandades negras expressavam a dinmica da recriao das identidades tnicas trazidas da frica, pois se muitas vezes as diferenas entre irmos que se identificavam como angolas, nagos, jejes e crioulos podiam ensejar conflitos, estimulavam tambm a construo de alianas intertnicas [...] (p. 391)

Sendo importantes centros de difuso da cultura e da identidade negra no Brasil, as irmandades tangenciavam o seu papel original para cumprir outro, justamente porque no podiam ser reguladas apenas pela Igreja de Roma. Neste ponto se torna interessante fazer uma breve descrio das atividades religiosas do pas e suas manifestaes. Visto que Machado de Assis criticar justamente a forma como, no Rio de Janeiro, so vividas as festas religiosas. A religiosidade popular no Brasil do sculo XIX herdeira direta da poca colonial. O fato de se estar afastado do centro de irradiao da f tornava cada manifestao menos uma experincia de unidade com Roma e mais um ato quase folclrico e nacional. Tinha, fundamentalmente, origem nas crenas medievais trazidas pelos colonizadores que aqui foram se miscigenando com a cultura negra e a indgena. Era uma religiosidade que se passava mais em famlia do que atravs dos membros do clero, muitas vezes ausente em determinado lugar. Por isso era uma religiosidade toda voltada para o sensvel atravs de fitas, medalhas, rosrios, bentos, patus e imagens que eram objetos que podiam fazer lembrar a presena de Deus naquele lugar. Sobre a funo do clero nesse momento, Joo Fagundes Hauck diz que:

O papel do padre era relativamente pouco importante nesta religiosidade assentada sobre instituies e lideranas leigas; rezadores, benzedores, imagens milagrosas e objetos protetores tinha poder suficiente para resolver quase todas as situaes. No so unnimes nem bastante definidos os conceitos de religiosidade e do catolicismo popular. Riolando Azzi procura caracterizar o catolicismo brasileiro: luso-brasileiro, medieval, leigo, social, familiar. (HAUCK, 1992, p. 112)

Numa sociedade onde o clero no era valorizado, entende-se a pouca preocupao da hierarquia local na formao de seus quadros. Situao que mudar a partir da ao de bispos como D. Vioso, D. Vital, D. Antnio Macedo, etc.. A substituio dos sacramentos pelas devoes se dava pela facilidade de vivncia da devoo, que tinha pouca exigncia e servia

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mais prontamente s necessidades das pessoas. Confisso e comunho eram sacramentos raros fora da poca da pscoa e o batismo era visto muito mais uma insero social do que uma entrada no corpo mstico de Cristo. Por essas razes e outras tantas, diz Hauck que:

Catolicismo popular seria aquele em que as constelaes devocional e/ou protetora superam as constelaes sacramental e evanglica; as relaes homem-sagrado tornam-se diretas; o que se poderia chamar de catolicismo privatizado. (HAUCK, 1992, p. 113)

Por isso a missa no era o centro da f dos catlicos brasileiros, sendo um evento muito mais social do que espiritual. Colaborava para isso a forma da celebrao, com o padre de frente para o altar, celebrada em latim, etc., mas no era somente isso o que fazia o povo se distanciar do sacramento da eucaristia. Mais importante que a missa, pode-se dizer, eram as oraes feitas em famlia, ou entre os escravos antes e depois do trabalho, que alm de tudo serviam de marcao de presena do escravo, ou mesmo em alguns nichos reservados a santos nas ruas. O ponto alto eram as procisses, que mais pareciam folguedos de festa do que manifestaes religiosas. Era uma grande mistura de cores e estandartes ricamente vestidos e ornados. Cada grupo era rigorosamente separado por classes sociais, cores, etc.33. Tudo era motivo para procisso, mesmo a passagem do vitico sendo levado para algum doente gerava nas pessoas comoo suficiente para arrast-las atrs de si ou carregando uma das varas do plio, o que dava certo status social, como podemos ver no captulo XXX de Dom Casmurro, que comentaremos a seguir. Malhao do Judas em sbado de aleluia, fogueira de So Joo Batista, procisso do Divino, mesmo fora da festa de pentecostes, mais toda uma gama de festas vinculando Nossa Senhora e o Bom Jesus a algum lugar geogrfico eram comuns e dependiam menos do clero e mais das irmandades de leigos. No se pode negar tambm a existncia de prticas impostas pelo Estado para sacralizar acontecimentos civis e dar a autoridade carter sacral. As festas, e as irmandades por extenso, traziam ainda um carter de dar autoridade para alguns grupos e pessoas que por alguma razo as merecessem, fosse como presidente da irmandade por ser o mais rico da regio, ou o rei da festa escondendo a origem
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exemplar disso o captulo II do romance Lucola de Jos de Alencar, quando Paulo e S encontram Lcia na Festa da Glria. Diz Paulo, que o narrador: Para um provinciano recm-chegado corte, que melhor festa do que ver passar-lhe pelos olhos, doce luz da tarde, uma parte da populao desta grande cidade, com os seus vrios matizes e infinitas gradaes? Todas as raas, desde o caucasiano sem mescla at o africano puro; todas as posies, desde as ilustraes da poltica, da fortuna ou do talento, at o proletrio humilde e desconhecido; todas as profisses, desde o banqueiro at o mendigo; finalmente, todos os tipos grotescos da sociedade brasileira, desde a arrogante nulidade at a vil lisonja, desfilaram em face de mim, roando a seda e a casimira pela baeta ou pelo algodo, misturando os perfumes delicados s impuras exalaes, o fumo aromtico do havana as acres baforadas do cigarro de palha. uma festa filosfica essa festa da Glria! Aprendi mais naquela meia hora de observao do que nos cinco anos que acabava de esperdiar em Olinda com uma prodigalidade verdadeiramente brasileira. (2009, pp. 13-14)

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real de algum negro ou ndio que ali representava o seu prprio papel de direito e que fora destitudo pelos brancos. Portanto, inmeras vezes as festas religiosas no passavam de pretexto para manifestaes que nada tinha de catlicas, ou sequer de religiosas, mas eram simplesmente sociais. Para todas as circunstncias havia uma determinada bno, que mais lembrava ritos mgicos do que religiosos e que eram amplamente aceitos inclusive pelos padres. Tambm as promessas para se conseguir alguma coisa era um expediente muito utilizado. A promessa que podia ser desde um conjunto de oraes ou romaria a um determinado lugar at construo de uma capela, essa feita por pessoas mais abastadas, nas suas prprias casas.34 Sobre esses costumes e a sua modificao diz Hauck que:

Espontneas e sinceras manifestavam-se as expresses familiares e individuais de religio, mundo ciosamente defendido, pouco acessvel e que nem mesmo o trabalho dos missionrios vai conseguir modificar completamente. Como presena dos europeus tornava-se cada vez mais frequente, as autoridades religiosas muitas vezes se acanhavam diante das crticas e tomavam medidas de saneamento da religio do povo; assim foi proibida em Olinda, em 1816, a dana de So Gonalo de Amarante, santo casamenteiro; danava-se a noite inteira na igreja do santo e muitos passaram a considerar a dana indigna do templo de Deus. As festas eram a alegria do povo, sua quase nica diverso; mas a mistura singela do sagrado e do profano, s vezes com danas que os europeus consideravam obscenas e indecentes, foi sendo criticada e combatidas por brasileiros [...] (HAUCK, 1992, p. 118)

Se havia a mistura do sagrado e do profano nas manifestaes religiosas populares do pas, tambm havia a mistura de duas atitudes: a festa e a penitncia. A festa como marca de alegria e de possibilidade de exaltao dessa alegria, que no mais das vezes sequer estava vinculada a alguma crena, mas era o nico espao possvel para se realizar e a penitncia numa viso de culpa e de justia divina. O Deus dos brasileiros no perdoava, castigava e todas as coisas ruins que aconteciam eram automaticamente associadas a esses castigos. Uma inundao, uma seca, uma peste, uma guerra era sempre seguida de novenas e procisses
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Aqui posso dar um testemunho pessoal, pois em 1998 estando em misso catlica pelo interior do Estado me encontrava em Dom Feliciano, municpio de economia fumageira e colonizao polonesa. L havia uma capela prxima a uma residncia de um casal de idosos, ambos com mais de oitenta anos, era a Capela Santa Ceclia, quando fomos questionar os moradores da regio sobre o nome da capela, e, portanto, a origem da devoo santa padroeira dos msicos, recebemos como resposta que o terreno fora doado pelo dito casal e que a esposa do dono da terra se chamava Ceclia, motivo simples para dar nome ao lugar. Alguns anos mais tarde o mesmo casal doou outro pedao de terras para a comunidade evanglica da regio construir o seu templo, porque essa teria livrado o filho do vcio do lcool, ficando a capela e templo lado a lado. A pequena histria prova que em vrios lugares ainda se possuem relaes com a religiosidade da mesma forma que h muito tempo atrs e, mais, d para se ter uma noo dessas manifestaes religiosas olhando para as cidades do interior que ainda as mantm no cerne de sua vida social.

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penitenciais para aplacar a ira divina. Muitas vezes se realizava uma curiosa forma de devoo: se trocavam os santos nas igrejas da cidade para obrig-los a realizar o pedido coletivo (chuva, por exemplo) e enquanto no acontecia o necessitado eles ficam fora de casa. Aps atenderem ao pedido, os santos eram levados em procisso a suas respectivas moradias. Muitas devoes foram introduzidas no Brasil do segundo imprio com o intuito de aproximar a f do povo aos sacramentos e dogmas da Igreja de Roma, num processo claro de romanizao. A devoo a Maria, especialmente aps a proclamao do dogma da Imaculada Conceio35, servia, entre outras coisas, para manter os brasileiros longe da influncia dos migrantes alemes protestantes. A devoo das primeiras sextas-feiras do ms, introduzidas pelo Apostolado da Orao, na dcada de 1870, tinha a funo de aproximar o povo do sacramento da eucaristia que era praticamente vivido apenas na poca pascal. Quando da Independncia a constituio de 1824, no seu artigo 5, fala de um Estado Catlico, ainda que tolerante a outras formas de culto privado, e no artigo 95 fala sobre a necessidade de ser catlico professo para se candidatar a cargos pblicos. O padroado continuava, j passado o sculo das luzes e o Brasil tendo uma constituio liberal, sendo o sistema de relao entre a Igreja Catlica e o Imprio brasileiro e dava ao Estado, revelia da funo centralizadora do Vaticano, direitos sobre a Igreja presente no pas:

Considerando todos os quadros eclesisticos como funcionrios pblicos; nomeando procos; negando S de Roma a possibilidade de receber recursos financeiros provenientes dos fiis; limitando as funes episcopais [nomeao de procos]; inibindo a criao de novas dioceses; possibilitando recurso de apelao aos magistrados seculares sobre decises dos tribunais eclesisticos; proibindo ordens religiosas de receberem novios (1855); regulamentando seminrios (1863); utilizando a parquia como clula da vida civil e poltica; legislando sobre divises eclesisticas, conventos e associaes religiosas, como as irmandades e interferindo em construes de igrejas e capelas, devoes e festas religiosas, o Estado imperial controlava totalmente os assuntos religiosos e eclesisticos. (DICIONRIO do Brasil imperial, 2002, p. 348)

Houve uma reao do clero sobre esse tipo de postura da Igreja regalista, isto , que se colocava sob a tutela do Estado, recebendo dele dividendos e, ao mesmo tempo sendo obrigados a colaborar (tambm financeiramente, com os dzimos, que eram pagos para o Estado e no iam para a Igreja Local ou a de Roma) com a instaurao do poder civil. As parquias, por exemplo, assim como as irmandades, passam a servir como pequenos ncleos administrativos do Imprio e nesse contexto que se entendero as aes de ordem poltica de
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Realizado em ato solene dirigido por Pio IX e atravs da Carta apostlica Innefabilis Deus do dia 8 de dezembro de 1854.

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Antnio Conselheiro e Padre Ccero, visto haver uma identificao entre Igreja e Estado muito profunda e ao mesmo tempo confusa. Dessa forma, a Igreja do Brasil se afastava do seu motivo primeiro que era a gerao de fiis evangelizados. Surge a a necessidade de se explorar um conceito surgido no sculo XIX: o Ultramontanismo. Ultramontano (ultramontanus, em latim) era o nome dado a um papa eleito que tinha origem no italiana, portanto que vinha alm dos montes. No contexto do Galicanismo, isto , da ingerncia do Estado francs na sede da Igreja, com o papado de Avignon, havia uma corrente que defendia a autonomia do papa em relao ao poder da Frana, portanto uma autonomia da s que estava aps os montes, em Roma. No sculo XIX esse termo passa a denominar aqueles que defendem o poder absoluto do papa, que deveria ficar em Roma, logo alm dos montes. Assim foi que, no princpio do sculo XIX, houve uma srie de conflitos entre a Igreja e o Estado em toda a Europa e Amrica Latina. Nesses conflitos, aqueles que tomaram o partido da Igreja em relao a sua independncia frente ao Estado, qualquer que fosse esse Estado, foram chamados de ultramontanos. Desde os documentos de Gregrio XVI, mas principalmente com Pio IX, a Igreja de Roma foi centralizando sua conscincia de necessidade de separao da Igreja do Estado e da autonomia que a primeira deveria exercer em relao ao segundo. Essa postura era encontrada mais naqueles sacerdotes que tinham uma formao romanizada ou porque foram enviados para os seminrios especialmente criados para atender jovens latino-americanos ou porque seus bispos os motivavam e os fomentavam a uma maior vinculao com o romano pontfice. O limite extremo do ultramontanismo foi a declarao, durante o Conclio Vaticano I, em 1870, da infalibilidade papal, como j foi referido no captulo anterior. Evidentemente que surgem problemas entre os padres formados pela tradio catlica nacional e os formados dentro da mentalidade ultramontana. Os primeiros haviam aprendido a ser sacerdotes dentro de uma ideia completamente nica: o padroado rgio. Por essa razo, no viam os problemas que podiam existir em relao s irmandades repletas de cultos afro e maons declarados, ou ainda em relao com o celibato sacerdotal ou liturgia realizada de forma muito diferente das rubricas tridentinas. Eram mais administradores paroquiais e o conceito de parquia aqui pode ser expandido bastante, no somente como espao habitado pelos fiis, mas tambm regio de confluncia social que precisa ser administrada do que efetivamente pastores de almas. Por outro lado, os sacerdotes ultramontanos estavam atentos para a romanizao da Igreja do Brasil, j que pela sua situao sequer as determinaes do conclio de Trento haviam sido devidamente implantadas

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na formao dos sacerdotes nacionais. Romanizar significava modernizar, dentro daquilo que era considerado modernizao pela Igreja de Roma, porm gerava toda uma ordem de conflitos internos no pas. Segundo o Dicionrio do Brasil Imperial:

A aproximao da liderana eclesistica no Brasil com a Igreja romana implicava a observncia dos princpios defendidos pela cria pontifcia ento envolvida numa campanha poltica e ideolgica contra o liberalismo, o racionalismo, o protestantismo e a Maonaria. Esta perspectiva de pensamento catlico conservador tambm conhecido como ultramontanismo , defendida por cada vez mais representantes da elite eclesistica no Brasil, iria provocar uma srie de crises entre o poder religioso e as autoridades liberais e os lderes leigos das irmandades, expressando os impasses em torno da definio e dos sentidos do catolicismo no Brasil no sculo XIX. (DICIONRIO do Brasil imperial, 2002, p. 660)

Cada vez mais se distanciavam as duas posturas e fica mais e mais claro que era necessrio dividir as funes entre Estado e Igreja. Era necessrio que o clero fosse, como outrora, a vanguarda intelectual e no simplesmente administradores, especialmente para zonas distantes e rurais, de arraiais e lugarejos. Ganha fora a viso que pensava que ser preciso separar as coisas. S que um problema religioso sempre foi um problema social, assim mostrava a histria, j que todos os grandes conclios da antiguidade foram realizados dentro de contextos de conflitos sociais, brigas e combates pblicos. impossvel simplesmente separar Estado e Igreja, j que os homens de Estado possuem ou no uma religio e os homens de Igreja esto, necessariamente dentro do Estado. Portanto, na segunda metade do XIX, momento de maior atuao de Machado de Assis, podemos perceber que existe uma dupla vivncia clerical no Brasil, j que o clero precisa obedecer ao Papa, que defende uma autonomia da Igreja em relao aos Estados, mas no pode desobedecer ao Imperador que tem a autoridade mxima da Igreja no Brasil e acha que a Igreja precisa estar subordinada ao Estado. E mais uma vez se percebe que o Imprio brasileiro era feito de um sentimento de dialtica em vrios setores e no somente no econmico. Trabalho e escravido talvez seja a dimenso mais relevante da vida social do pas, e certamente acaba por ser a mais atraente, j que foi profundamente estudada36, mas padroado e ultramontanismo tambm uma dupla importante para entender a dinmica social nacional. Por outro lado, fora da Igreja nos setores civis tambm se queria a diviso do Estado e da Igreja, o que acontecer somente aps a Proclamao da Repblica em 1890,
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Para esse tema, conferir Roberto Schwarz, Ao vencedor as batatas e Um mestre na periferia do capitalismo: Machado de Assis, e Paulo Arantes, Sentimento da dialtica.

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numa lei de Rui Barbosa. O imprio via na Igreja uma forma de manter o povo unido ao Estado e por isso no atendia nem a uma postura nem a outra que queriam a diviso, por motivos diversos. A repblica, ademais de uma revoluo civil, foi um forte golpe na Igreja. Hugo Fragoso diz que:

[...] aos olhos dos eclesisticos de ento a monarquia era sinnimo de ordem e autoridade, enquanto que os ideais republicanos eram vistos como uma espcie de subverso, tendo como promotora sobretudo a maonaria. (FRAGOSO, 1992, p. 152)

Ou seja, no Brasil, para o clero, ruim com a monarquia, pior sem ela. Era uma verdadeira corda-bamba poltica para se equilibrar e permanecer realizando a misso evanglica. nesse contexto que ocorre a Questo Religiosa no Brasil, oriunda de um processo de romanizao, que desejava vincular o clero nacional mais fortemente S de Roma. A partir de um problema com a Maonaria (e a suspenso do padre que escrevera um discurso para elogiar o gro-mestre visconde do Rio Branco) trocado o Bispo de Olinda, assumindo Frei Vital Maria Gonalves de Oliveira, formado na Frana e ultramontano, que fora sagrado bispo aos 26 anos de idade. O novo bispo comea, em artigos no jornal A unio, a criticar os maons e os protestantes e termina por proibir a participao de padres em cerimnias manicas. Os problemas se acentuam de parte a parte at que o bispo, recusando levantar o interdito sobre as irmandades que abrigavam maons, baseado em um documento do papa e desconsiderando o fato de as irmandades terem foro misto, no podendo ser dissolvidas apenas pela Igreja e sem o beneplcito do imperador, acusado de subverso civil e ataque frontal ao poder do Estado e soberania nacional. O bispo acabar por ser preso e julgado culpado, juntamente com D. Antnio de Macedo Costa, bispo do Par. D. Vital no se defendeu de nenhuma das acusaes feitas contra si por no reconhecer o foro civil como legtimo para julgar um caso interno da Igreja. A condenao a quatro anos de trabalhos forados vai gerar uma comoo nacional (que junta mais de 100 000 assinaturas) alm de algumas revoltas como a Quebra-quilos. Aqui se percebe a fragilidade das relaes entre Estado e Igreja no Brasil como apresenta Fragoso:

Mas a Questo Religiosa sobretudo o conflito do Estado com a Igreja do Estado. O governo imperial pelo padroado rgio transformara a religio

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catlica numa espcie de Departamento do Estado. Por outra parte, os liberais afirmavam que a religio catlica tinha transformado o Brasil num estado da Igreja. (FRAGOSO, 1992, p. 153)

Em 1875 o imperador concedeu anistia aos bispos, mas a Questo Religiosa deixou marcas profundas: acirrou a relao da hierarquia da Igreja com o Estado (numa atitude ambgua do clero nacional, cindido entre si em duas faces, a que queria independncia e liberdade e a que no queria perder os privilgios que dispunha). Para os anticlericais ficou evidente a necessidade de separao da Igreja e do Estado. Para o povo, a condenao de dois bispos foi um ato de grande impiedade. Para todos ficou clara a fraqueza do imperador D. Pedro II, o que, entre outros fatores, levaria ao declnio do imprio poucos anos mais tarde. A imprensa catlica tambm merece destaque, visto ter sido com parte dela que Machado de Assis discutiu publicamente numa situao bastante pontual, mas que acaba sendo tomada pela crtica como exemplo de anticlericalismo machadiano. Pode-se perceber trs momentos da imprensa catlica no sculo XIX, no Brasil. Um primeiro que, estando ligado formao da identidade nacional, acaba por mesclar ao pensamento catlico ideias polticas e liberais. Gradualmente que essa imprensa vai se especializando na defesa da doutrina catlica e realizando a sua apologia. No princpio do segundo reinado, at fins da guerra do Paraguai, percebe-se um segundo momento. Nele se destaca a adeso verdadeira Igreja de Cristo nos dizeres da poca. uma imprensa para fazer pastoral e doutrinar o povo. desta poca a questo Kelly, o caso do protestante vendedor de Bblias que, cumprindo sua misso evanglica, quase foi linchado por populares e recorreu poltica e constituio que garantia o direito liberdade de culto. Parte da imprensa catlica foi absolutamente favorvel ao povo que estava defendendo a verdadeira f crist, ameaando o protestante de linchamento, como o ultraconservador jornal A cruz. O terceiro momento da imprensa catlica no Brasil se d a partir de 1870 com a defesa pblica dos dogmas catlicos como o da infalibilidade pontifcia, visto nesse momento j ter se encerrado o Conclio Vaticano I e o combate contra as ideias da maonaria. O jornal A Unio definiria assim a situao da imprensa catlica em 1872:

S a religio no tem podido at hoje ser competentemente representada na imprensa em nosso pas. Alguns jornais que se consagraram aos interesses religiosos, porque so poucos e efmeros, no podem produzir todo o bem desejvel. (CHRONICA RELIGIOSA, Ano IV, n. 38. apud BOEZZO, 1992, p. 215)

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Com a proclamao da repblica houve, logo em seguida, o estabelecimento de leis que gerissem de forma mais sbria e isenta a relao entre Estado e Igreja, ainda que, por conta da histria do pas, a Igreja tenha recebido, neste momento, alguns privilgios, talvez como compensao, mas que na verdade a deixavam sempre em situao embaraosa. Deodoro da Fonseca promulga a o Decreto n 119-a, de 7 de janeiro de 1890, que trazia em seus artigos, colocado aqui em texto original, entre outras coisas, os seguinte artigos:

Prohibe a interveno da autoridade federal e dos Estados federados em materia religiosa, consagra a plena liberdade de cultos, extingue o padroado e estabelece outras providencias.[...] Art. 4 Fica extincto o padroado com todas as suas instituies, recursos e prerogativas. [...] Art. 6 O Governo Federal contina a prover congrua, sustentao dos actuaes serventuarios do culto catholico e subvencionar por anno as cadeiras dos seminarios; ficando livre a cada Estado o arbitrio de manter os futuros ministros desse ou de outro culto, sem contraveno do disposto nos artigos antecedentes.

Chama ateno o fato de, mesmo extinto o padroado, o governo federal ainda manter o pagamento das despesas (cngrua) do clero, ainda que esta no fosse a nica religio do pas, mas de certa forma a religio oficial. Nesse momento percebe-se uma modificao na formao do clero brasileiro, que passa a valorizar e demonstrar um grande empenho intelectual. como se a reao perda de poder institucional fosse um fator desacomodador para a Igreja, que precisava, agora sim, provar que era importante, til e ativa pela sua prpria constituio e misso e no porque servia ao Estado. Paradoxalmente, o Brasil, que da sua descoberta at 1890, tinha criado to somente 13 dioceses, entre a proclamao da repblica e 1930 criar mais 56, o que mostra que houve um forte desenvolvimentismo eclesistico no Brasil, pois para cada diocese surgida era necessrio um bispo capaz de administr-la. Srgio Miceli, no seu estudo sobre A elite eclesistica brasileira na repblica velha, diz que:

O perfil social do episcopado brasileiro ao longo da Repblica Velha traduz, de um lado, o empenho na consolidao da mquina organizacional atravs da imposio de linhas hierrquicas de comando e autoridade, e, de outro lado, viabiliza tais metas organizacionais por meio de slidas alianas com setores oligrquicos. O intento de atrair ao corpo episcopal filhos de famlias ilustres da classe dirigente e a consagrao de uma cota mnima de padres de origem humilde educados s custas do patrocnio eclesistico, ou melhor, social e politicamente desamparados fora da organizao, constituram os princpios de composio dos altos escales eclesisticos que melhor pareciam se ajustar s pretenses de influncia da Igreja nas circunstncias

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da poca. Entre esses dois grupos, situam-se os descendentes de linhagens tradicionais cujas famlias se encontravam em estgio acentuado de declnio social e material, e aqueles poucos prelados recrutados nas ordens religiosas cuja ascenso condio episcopal derivou dos interesses prprios dessas linhas frente a servio das polticas pontifcias de romanizao. (MICELI, 2009, p. 76-77)

Esse o contexto da Igreja mo Brasil na formao intelectual de Machado de Assis. Aps isso houve, de fato, um apartamento da Igreja em relao ao poder do Estado e uma mudana nas posturas do Sumo Pontfice, em especial com o pontificado de Leo XIII (18781903) por ser o primeiro a escrever sobre as massas de operrios no famoso documento de 1891, Rerum novarum.

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3. ESBOO DE PERFIL FORMATIVO INTELECTUAL DE MACHADO DE ASSIS

A descrena explicao fcil e nem sempre sincera. (Machado de Assis) Alm desta vida h uma vida melhor. (Machado de Assis)

O que sabemos da biografia de Machado de Assis repleto de lacunas histricas, permeado por mitos dos mais variados teores por diversas razes, como a falta de documentao, a impossibilidade de comprovao de acontecimentos, a confuso feita entre o homem e a obra, etc.. Temos como exemplo disso a relao de Machado de Assis com Manuel Antnio de Almeida, descrita por Lus Viana Filho da seguinte forma:

Quando Machado conheceu Maneco Almeida era tipgrafo da Imprensa Nacional, mau tipgrafo [...] Conta-se alis, que, dada a ineficincia do aprendiz, que alm do mais, interrompia o trabalho para ler pelos cantos, o chefe da oficina se queixou ao diretor, a cuja presena Joaquim Maria foi levado. Maneco Almeida conhecera terrveis dificuldades financeiras, tivera de lutar com os credores ao tempo que sonhava com trabalhos literrios, e tudo isso o faria compreensivo e tolerante para com o torturado adolescente. De fato, bastou descobrir que o aprendiz trazia inchados os bolsos do palet, tal o nmero de livros que carregava, para se tornarem amigos. O mau tipgrafo poderia ser bom poeta. E Maneco Almeida punha as letras muito acima da severidade de diretor. (VIANA FILHO, 2007, pp. 11-12)

Essa histria recolhida de cartas e suposies da poca, confirmada por Alfredo Pujol e Marques Rebelo, exemplifica o quanto um assunto pode estar soterrado sobre o mais proeminente escritor brasileiro. Uma consulta em documentos da poca revelaria que Machado de Assis e Manuel Antnio de Almeida provavelmente no foram contemporneos na Tipografia Nacional, visto o ltimo ter l ingressado em 1858 quando Machado de Assis j era um nome literrio em circulao e com certa relevncia, com mais de trinta trabalhos publicados. Pode ser que se conhecessem desde antes, porm, diz Magalhes Jnior: Machado j se alteara demais e no tardaria a ser tratado por Maneco de Almeida como um companheiro, em p de igualdade, na equipe de tradutores de O Brasil Pitoresco. (1981, v. 1, p. 42)

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No seria diferente sobre um assunto to controverso como o da religiosidade. Existem poucos trabalhos que tratam do tema direta ou indiretamente, tanto da vida do autor nesse aspecto, como a maneira que esse tema integrou a obra do autor. Contar essa histria no tem interesse em descobrir o credo de Machado de Assis, mas, sim, visitar os lugares de influncia e formao religiosa que forjaram o carter e o intelecto do escritor fluminense. Tambm aqui espao de re-visitar algumas das biografias mais relevantes sobre o autor e tirar delas informaes que possam ajudar a formar esse perfil intelectual-religioso do autor, o que justificaria o uso de um ou outro referencial na sua obra. preciso lembrar sempre que um perfil um tnue trao que ajuda a ter uma noo mnima de uma figura maior, mais profunda, mais complexa. A vida de Machado de Assis no pode ser reduzida a certo nmero de pginas como se essas pginas contivessem a verdade sobre algum, mas essa histria pode ajudar a desmitificar algumas posies consagradas pela crtica e, dessa forma, quantificar o tamanho de uma determinada influncia na obra. O primeiro fato relevante sobre a vida de Machado de Assis justamente a condio em que se d o seu nascimento. Pessoas muito pobres, na poca em que nasce o futuro escritor, no se casavam, apenas passavam a morar juntos, em concubinato, situao que era amplamente tolerada, mesmo pelo clero da poca, segundo Boezzo (1992). Isso pode demonstrar que Francisco Jos e Maria Leopoldina, pais de Joaquim Maria, no se encontravam na parte mais baixa da sociedade. Ou, se assim os pudermos considerar, deve-se levar em conta que algo os levou a buscar os sacramentos, do matrimnio do casal e do batismo do filho. Apesar de Francisco Jos ser mulato, e neto de escravos, era pintor decorativo, agregado famlia de D. Maria Jos de Mendona Barroso, sabia ler e escrever e chegou a assinar o Almanaque Laemmert por dois anos, demonstrando algum interesse cultural. J a me de Machado de Assis, Maria Leopoldina, era de origem aoriana, pobre migrante, mas branca. Assim, Machado nasceu no morro do Livramento, propriedade de seus padrinhos e l foi batizado e passou a primeira infncia. A casa de D. Maria possua, entre outros cmodos, uma capela Capela da Senhora do Livramento , que apareceria representada no texto Casa Velha, possivelmente evocada na memria do autor, pois o morro fora remodelado anos mais tarde e tudo que l havia destrudo. Talvez o fato de serem agregados levasse os pais de Machado de Assis a acolher e acatar a f da dona das terras, o que no interfere nas concluses desse estudo, pois, via famlia, via padrinhos, temos um ambiente religioso na base de formao do autor. Ento, pode-se estimar que Machado de Assis fora criado dentro das tradies religiosas da sua famlia, mesmo porque, a essa altura do patriarcalismo que era vivido no

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pas, no era normal nenhum filho ousar, de s conscincia, enfrentar a deciso de um pai ou me, sem com isso sofrer consequncias, fossem elas terrenas ou espirituais. O fato de a dona das terras onde muitos moravam como agregados, inclusive a famlia Machado de Assis, ser profundamente devotada s coisas de Deus, levava todos na chcara a terem um certo respeito pelo tema. Valentim Facioli, inclusive, chega a dizer que:

A atmosfera vivida pelo menino foi intensamente religiosa. As igrejas constituam centros de convergncia, e comumente a vida social era marcada pelas festas e cerimnias promovidas pela Igreja catlica. possvel que ele tenha mesmo ajudado missa37, porm improvvel que chegasse a sacristo, pois muitos documentos j pesquisados nas igrejas no fazem qualquer aluso a isso. (FACIOLI, 1982, p. 9-10)

Que o ambiente em que se criou Machado de Assis era profundamente religioso uma informao da qual no se tem porque questionar. Ainda que morasse na cidade do Rio de Janeiro, o futuro escritor vivia nos arrabaldes, na propriedade de uma senhora devota com capela em casa, e ainda sem o contato com o mundo que poderia faz-lo questionar a presena de Deus. J o fato de ajudar missa abre toda uma srie de discusses, que no chegam a nenhum lugar concreto, porm pode-se refutar a afirmao de Facioli com a de Alfredo Pujol que afirma que:

Sado da escola pblica, Joaquim Maria teve por preceptor o padre-mestre Silveira Sarmento, e andou ocupado algum tempo no suave ofcio de sacristo da igreja da Lampadosa. de crer que sua me, alma simples, piedosa e crist, tivesse infludo para que lhe dessem aquele emprego. O esprito juvenil de Joaquim Maria encheu-se logo de uma harmoniosa impresso de religiosidade; exaltou-a, num excelso deslumbramento, o clebre sermo de S. Pedro de Alcntara, que a instncias do imperador, pregou na Capela Imperial, em 1854, o sbio franciscano Monte Alverne, que a cegueira desde longos anos trazia arredado da tribuna sagrada. (PUJOL, 2007, p. 4)

Voltaremos a essa afirmao em breve, mas antes preciso lembrar de algo que D. Hugo Bressane diz a respeito de Machado de Assis ter sido sacristo:

Quais de nossas freguesias possuem catlogo completo de seus Procos, com as datas precisas? Quantas igrejas fornecero a resenha de todos os seus

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Ajudar missa um jargo tpico da Igreja catlica e significa servir de aclito na celebrao eucarstica, carregando alguns objetos sagrados, ajudando na purificao, respondendo s rubricas, etc.

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Capeles? Se isso se d a respeito de sacerdotes, que se h de dizer quanto a sacristes? Uma perquirio nas obras de Machado de Assis descobrir cabedal copioso para formosa antologia que se pudera com justeza apelidar: Florilgio de um sacristo. (ARAJO, 1978, p. 14)

O argumento contra Machado ter sido sacristo da ordem da ausncia de informaes que comprovem o fato. D. Hugo, porm, lembra, como bispo, isto , administrador de diocese, que a ausncia de documentos nas parquias era, e ainda, muito comum, portanto no servindo como argumento de refutao. Em que estava baseado Pujol? Numa tradio um tanto pitoresca, mas que para esse estudo faz sentido e se torna relevante. No final do seu argumento D. Hugo revelar a sua impresso de que o conhecimento de certos aspectos da vida religioso-litrgica que aparecem na obra de Machado de Assis somente poderiam existir se ele tivesse ocupado um cargo dentro da Igreja, cargo esse de sacristo. Aqui se pode parar um pouco para uma reflexo. Muitos autores tiveram sua primeira formao em casa, numa poca em que era natural se ensinar os dez mandamentos e as oraes em famlia, as devoes Virgem, o temor de Deus e nem por isso esses autores incorporaram essas realidades nas suas obras. Tantos deles foram, alis, refratrios ao assunto e outros tornaram, por oposio, suas obras verdadeiros libelos anticlericais. Esse no o caso de Machado de Assis que, sendo conhecido principalmente por seus romances de segunda fase, aqueles publicados aps 1881, por seus contos irnicos e por seu usual pessimismo, possui uma obra to vasta que efetivamente no pode ser analisada apenas pelos exemplos acima. E mesmo nestes exemplos a quantidade de referenciais religiosos assombrosa, cumprindo os mais diversos servios literrios e de representatividade social. Tambm Lcia Miguel Pereira, no captulo III da sua biografia sobre Machado de Assis, tenta desmistificar algumas das histrias sobre a formao religiosa do autor. Teria ou no sido Machado de Assis sacristo na Igreja da Lampadosa38? uma pergunta certamente cheia de meandros que pode ser respondida muito mais pelo vis ideolgico do que pelo histrico. Provavelmente foi coroinha (se no sacristo), segundo comentrios da prpria esposa a amigas, e ajudou missa (em latim, o que significava: tocar o sino, ser turiferrio,

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Sobre a dita igreja temos que: A Irmandade da Lampadosa foi fundada antes de 1740 por um grupo de devotos, e ficou sediada na Igreja do Rosrio e S. Benedito. A invocao de N.S. da Lampadosa, padroeira dos escravos, provm de uma imagem da Virgem, venerada na Ilha de Lampadosa, no mar Mediterrneo, entre a Siclia e o norte da frica. A devoo tem, sim, origem europia. A Irmandade, primitivamente era composta por escravos. Essa confraria permaneceu no Rosrio at o ano de 1748, quando, desejando os irmos construir sede prpria encontraram na boa vontade de Pedro Coelho da Silva e sua mulher Teresa de Jesus de Almeida, o amplo campo satisfao do seu objetivo. O casal doou o terreno Irmandade. Disponvel em: <http://www.centrodacidade.com.br/cultura/Textos/inslampa.htm > acesso em 15 out 2009

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responder s rubricas e para isso conhecer minimamente a estrutura da celebrao), por que fazia isso? Talvez pela esprtula39! Magalhes Jnior, no livro Machado de Assis desconhecido, no qual consta um artigo denominado: Machado de Assis e a religio, trata do assunto de que Machado no se furtou a utilizar a temtica religiosa na sua obra e dialoga com D. Hugo Bressane. Chama ateno do leitor que Magalhes Jnior parece ter um posicionamento claro sobre a religiosidade de Machado de Assis (o que este trabalho no se prope a discutir), pois fica constantemente lembrando a proximidade do primeiro presidente da Academia Brasileira de Letras com os ritos da Igreja. A justificativa de uma crtica mais ctica levaria a se dizer simplesmente que Machado estava cumprindo os ritos sociais de uma civilizao perpassada pelo catolicismo. No se pode crer que Machado fosse simplesmente um membro ativo da Igreja. Ele era um homem que prezava muito intensamente um certo senso de autonomia e muitas das explicaes que vinham de dentro da hierarquia da Igreja eram, como no poderiam ser diferentes para certos assuntos, dogmticos, isto , de adeso irrestrita e inquestionvel. Certamente esse foi um fator complicador para Machado de Assis. Porm, ao mesmo tempo, em se tratando desse escritor em especial, no podemos coadunar com as ideias que simplificam a questo e afirmam a descrena de Machado, que simplesmente ria da figura de padres e carolas e em nada acreditava e que ignorava essa parcela, importante, da vida social. Pode-se pensar que ele era um homem de seu tempo e de sua sociedade e isso tinha um peso significativo nas suas convices, ainda que, pela sensibilidade crtica que apresentava, ele tivesse um olhar mais refinado sobre os assuntos do papel da religio na vida do Brasil. O que interessa que independentemente das suas crenas pessoais, Machado de Assis teve a autonomia suficiente para incorporar na sua obra temas e personagens oriundos do mundo religioso sem com isso realizar apenas caricaturas. Uma forma de perceber a formao de Machado de Assis nesse tema analisar a influncia do assunto na sua obra de juventude, justamente aquela que estava sendo constituda no momento em que o prprio autor estava em formao intelectual. Encantou-se com as situaes que o cercavam, certamente, com o mistrio da morte (a perda da irm e a da me, mais tarde com a do pai), pois j nas suas primeiras experincias como poeta deixa registrados comentrios repletos de sentimento cristo. Claro que preciso relativizar qualquer informao que venha da obra ficcional, mas pode-se depreender que algum,

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O Novo dicionrio Aurlio coloca a palavra como gorjeta, porm dentro do contexto social da Igreja ela seria o pagamento realizado em troca de algum servio, como por exemplo ajudar missa.

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escrevendo um poema dedicado irm morta, carrega algum grau de expresso dos sentimentos do escritor. Mas talvez uma das coisas que mais formou o esprito do jovem Machado certamente foi a amizade que travou com o Padre Antnio Jos da Silveira Sarmento (cura da capela de So Joo Batista da Quinta da Boa Vista entre 1858-1859) a quem Machado dedica dois poemas (um deles presente na 1 edio de Crislidas) e outro sado na Semana Santa de 1858 (nA marmota). Sobre essa relao temos o breve registro do prprio Machado de Assis quando faz uma nota explicativa ao poema Monte-Alverne e que Lcia Miguel Pereira reproduz na sua biografia e que diz:

A dedicatria desta poesia ao padre-mestre Silveira Sarmento um justo tributo pago ao talento, e amizade que sempre me votou este digno sacerdote. Pareceu-me que no podia fazer nada mais prprio do que falar-lhe de Monte-Alverne, que ele admirava, como eu. No h nesta poesia s um tributo de amizade e de admirao: h igualmente a lembrana de um ano de minha vida. O padre-mestre, alguns anos mais velho que eu, fazia-me nesse tempo um modesto preceptor e um agradvel companheiro. Circunstncias da vida nos separaram at hoje. (V. 3, p. 648)

Esta dedicatria, feita na maturidade e de forma a rememorar a situao na qual foi composto o poema, demonstra que Machado de Assis ainda guardava a lembrana daquele longnquo amigo, interlocutor e, de certa forma, professor. Alguns bigrafos defendem que foi o padre Sarmento quem teria ensinado latim e francs ao jovem promissor40, mas isso no passa de especulao no comprovvel. Outro sacerdote que marcou profundamente Machado fora o prprio Monte-Alverne a quem dedicou um longo poema em tom de obiturio. Machado ouvira um sermo do franciscano, admirara o sermonista e escreveria, dois anos mais tarde, sobre a importncia intelectual do frei cego as seguintes palavras:

Falai-lhe, procurais ouvir-lhe aquela voz eloquente e poderosa, ouvi-lhe aquelas frases, pesai bem a sublimidade de sua linguagem; e se quando penetrares naquele retiro, levastes o ceticismo no corao, trareis, no sair dele a crena e a f, porque a eloquncia daquele homem sagrado, convence ao ctico da existncia de Deus e planta a f na alma do ateu. (MARMOTA FLUMINENSE, Rio, N 768, 4.9.1856, pp. 1-2 apud MASSA, 1965, p. 34)

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A poesia religiosa est presente, especialmente, num poema A morte no Calvrio, dedicado: Ao meu amigo o padre Silveira Sarmento, que teria sido, para ele, segundo alguns bigrafos, uma espcie de professor gratuito de latim e outros assuntos (FACIOLI, 1982, p. 19)

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Talvez o que encantasse Machado de Assis fosse a figura do sbio cego, mas o texto deixa perpassar uma admirao intelectual pelo estilo do sermonista que utiliza uma linguagem sublime. No fechamento do artigo Machado diria ainda:

MontAlverne, o homem eloquente e virtuoso, cuja vida se tem passado na austeridade e solido do Claustro, uma prova da solidez dos nossos princpios religiosos! Se o seu horizonte material acaba na parede sombria de uma cela humilde, os seus limites intelectuais chegam at Deus, isto , perdem-se no infinito! (MARMOTA FLUMINENSE, Rio, N 768, 4.9.1856, pp. 1-2 apud MASSA, 1965, p. 35)

Machado e o padre Sarmento partilhavam da mesma admirao pelo franciscano, que recebera de Gonalves de Magalhes o ttulo de precursor do romantismo nacional. Isto interessa na medida que demonstra o reconhecimento do escritor fluminense pelas figuras proeminentes do clero nacional, capaz de reconhecer nelas, como neste caso, que seus limites intelectuais chegam at Deus. Outro fato relevante da sua formao que Machado de Assis era leitor assduo da Bblia, ainda que no saibamos exatamente em que poca se deu a proximidade com o texto sagrado dos cristos. Ler a Bblia no era algo proibido no mundo catlico como o senso comum tende a compreender. Portanto no poderia ser considerada uma atitude protestante41 em si, ainda mais para Machado, que prezava grandemente a sua autonomia intelectual. Vale ressaltar que a Bblia lida por Machado de Assis, e de onde ele retirava as citaes para seus textos, era a traduo ao portugus feita pelo padre Antnio Pereira de Figueiredo e no a tradicional e, protestante, Bblia Almeida ou a belssima, e tambm protestante, verso King James. Verdade que por essa poca sofre Machado de Assis o influxo das ideias de Eugne Pelletan o que produz uma estranha combinao no esprito em formao do jovem dos arrabaldes da cidade. Diz Jean-Michel Massa que:

Sem discernir a fragilidade das teorias expressas por Pelletan, Machado de Assis delas retinha as respostas generosas que ofereciam. Sofreu o fanatismo dos nefitos, a f dos catecmenos. Pelletan, suscitando entusiasmo, pregava a existncia de um Deus vivo que sucedia ao Deus crucificado do passado. Estabelecia como dogma que a perfeio contnua e indefinida. Esta lei
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Na realidade no houve por parte da hierarquia da Igreja nenhum documento que proibisse a leitura da Bblia, apenas foram vetadas tradues no autorizadas pelo Bispo local (com o Nihil Obstat e o Imprimtur), entretanto permitir apenas a leitura da Vulgata Latina ou de uma verso aprovada redundava em diminui grandemente o nmero de leitores.

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otimista no podia deixar de seduzir o jovem escritor. Ao longo do seu livro La loi du progrs (1852), Pelletan revelou a existncia de um Deus do Progresso, em harmonia com o sculo. Essa obra, que se tornou por algum tempo a Bblia de Machado de Assis, tinha por subttulo: Le monde marche, e trazia como epgrafe, e era de se esperar, E pur si muove. (MASSA, 2009, p. 190)

Machado dedicaria um poema, denominado O progresso, ao escritor e poltico francs e em alguns momentos deixou evidente a sua admirao pelas ideias liberais, e ao mesmo tempo religiosas de Pelletan. Toda a gerao de Machado foi influenciada pelo Le monde marche que se tornaria, segundo Joaquim Nabuco, uma espcie de evangelho liberal. Machado, falando da relao existente entre o jornal e o livro e se um acabaria com o outro, diria:

O esprito humano, como o heliotrpio, olha sempre de face um sol que o atrai, e para o qual ele caminha sem cessar: a perfectibilidade. A evidncia deste princpio, ou antes deste fato, foi claramente demonstrada num livro de ouro, que tornou-se o Evangelho de uma religio. Serei eu, derradeiro dos levitas da nova arca, que me abalance a falar sobre to debatido e profundo assunto? Seria loucura tent-lo. De resto, eu manifestei a minha profisso de f nuns versos singelos, mas no frios de entusiasmo, nascidos de uma discusso. Mas ento tratava-se do progresso na sua expresso genrica. Desta vez limito-me a traar algumas ideias sobre uma especialidade, um sintoma do adiantamento moral da humanidade. Sou dos menos inteligentes adeptos da nova crena, mas tenho conscincia que dos de mais profunda convico. (V. 3, p. 1007)

O livro de ouro citado por Machado era, seno outro, o de Pelletan, mas o que chama ateno que na sequncia de sua vida intelectual o escritor fluminense no mais citaria diretamente o autor francs. O jovem ia cada vez mais ascendendo dentro da sociedade da corte carioca e encontrando as brechas possveis para realizar essa ascenso. Comea a se destacar no crculo de intelectuais que se reunia em torno de Paula Brito, importante jornalista da poca, e do qual participavam, entre outros o poeta Casimiro de Abreu, na famosa sociedade Petalgica42.

42 A Sociedade Petalgica foi uma agremiao informal de escritores e intelectuais iniciada nos fins de 1850, contava com, entre outros, Machado de Assis, Casimiro de Abreu e Paula Brito. Segundo Magalhes Jnior a sociedadePretendia satirizar os mentirosos [em latim petas significa mentira] de todos os matizes, inventando mentiras maiores do que as deles, ou contramentiras, como existem muitas, famosas, no folclore de vrios pases. Uma das mais clebres a das couves gigantes e do caldeiro descomunal. Um mentiroso dizia ter encontrado, numa de suas viagens, um p de couve, sob cujas folhas podiam se abrigar doze homens, num dia de chuva, sem qualquer deles ficar molhado. Um dos circunstantes, muito srio, declarou j ter sabido da existncia dessas couves, que, alis, nada tinham de extraordinrio. Coisa muito mais assombrosa ele vira numa de suas viagens na menos que mil ferreiros trabalhando para moldar um caldeiro to alto e to amplo como uma catedral. O pregador da peta das couves protestou: Ora! Isso um absurdo! Para que algum precisa

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Um fato que chama ateno na biografia de Machado a constncia com que aparece em locais pblicos de culto catlico. bem verdade que as igrejas eram responsveis por grande parte da vida social daquela poca, mas ainda assim estranho ver um intelectual que tentava se aproximar do mais proeminente grupo de liberais do Brasil ainda em 14/12/1861 mandando rezar missa, juntamente com Saldanha Marinho (que seria um dos maiores anticlericais do Brasil na dcada de 1870 e chefe de Machado num jornal poltico da poca) pela alma de Manuel Antnio de Almeida, morto no acidente do vapor Hermes. Continuando a perseguir esse assunto na biografia de Machado, temos acesso a uma crtica que ele faz em 1863 contra as procisses de cinzas. Realizando uma verdadeira apologia da reta f, diz Machado:

O desgosto que me comunicara o primeiro articulista, aumentando o que eu j tinha, deu nascimento a essas linhas em que eu fazia notar como prejudiciais ao esprito religioso essas grosserias prticas, mais que prprias para produzir o materialismo e a tibieza da f. Era simplesmente um protesto, sem a pretenso de sucedimento. Para acreditar possvel uma reforma completa que faa do culto uma coisa sria, tirando-lhe o aparato e as empoeiradas usanas, era preciso admitir no clero certa elevao de vistas que infelizmente no lhe coube na partilha da humanidade. Sem exagerao, o nosso clero tacanho e mesquinho; nada enxerga para fora das paredes da sacristia, metade por ignorncia, metade por sistema. Notem bem que eu no digo fanatismo ou excesso de f. (V. 4, p.96)

Machado, nessa crnica sada na revista de seu futuro cunhado Faustino Xavier de Novais, chamada Futuro, comenta sobre a supresso das procisses de cinzas, que eram nocivas ao verdadeiro culto e filhas genunas dos cultos pagos (V. 4, p. 96) e que fora preconizada por ele prprio um ano antes. Diz que o grande problema da Igreja no Brasil , meio a meio, a formao dos sacerdotes e o sistema no qual eles se encontram, opinies de quem tem intimidade com o tema tratado. Machado, com vinte e quatro anos, ainda se preocupava em protestar contra os maus usos da religio e propunha publicamente solues para os problemas percebidos, dentre as quais no estavam a dissoluo do clero ou o fim da Igreja. Pergunta que poderia ser feita se a crnica representa o pensamento de Machado de Assis ou se ele estava lendo o desejo de seus leitores e atendendo-lhes. Talvez ainda fosse a manifestao de um sentimento da sua gerao, que nascera sob a independncia e buscava encontrar no somente um identidade, mas uma identidade mais civilizada, por essa razo se
de tamanho caldeiro? E o contramentiroso: Para cozinhar suas couves! Era esse o esprito inicial dos petalgicos combater exageraes com exageraes ainda maiores. (1981, v. 1, pp. 56-57)

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poderia pensar em um abandono de prticas religiosas mestias, de festas que lembravam paganismo tpico da colnia, de um clero medocre. Abandonando-se essas prticas se poderia buscar o ingresso do pas a um patamar intelectual mais elevado. Da, talvez, provenham as posies ultramontanas que Machado de Assis manifestar nas suas crnicas ao tratar do assunto religioso. De um modo ou de outro, o que importa a opinio formada, que demonstra mais uma vez a intimidade com o tema, a preocupao com a situao e a capacidade argumentativa do autor. No dia 5 de junho de 1864, na srie de crnicas chamada Ao acaso ele diz que:

Neste caso, o melhor deixar passar a ira sagrada, il sacro fuore, procurando imitar a pacincia do cordeiro de Deus. Os tempos no esto para graas. Parecia que a influncia do esprito moderno devia ter modificado o esprito do Vaticano, e o Vaticano, ainda no Breve ultimamente publicado, acha-se como no tempo de Galileu. A cincia no podendo marchar sem a f! (V. 4, p. 120)

Diz isso ao comentar um discurso de Pedro Luis43, para argumentar que no tocaria no assunto suscitado pelo deputado, por vrias razes; a principal delas era a postura de certos veculos de comunicao catlicos que acabavam atacando os meios e no as ideias. Isso apenas mostra que Machado estava atento s tenses polticas da vida da Igreja, sua contempornea, e as suas repercusses em relao Igreja no Brasil. Comentando a polmica de Monsenhor Pinto de Campos que, consultado, deu parecer contrrio ao livro de Renan, intitulado A vida de Jesus, e aconselhou inclusive que ele deveria ser retirado das estantes do Gabinete Portugus de Leitura, que Machado frequentava, diz o cronista, em 8 de novembro de 1864: Eu, de mim, digo que li A vida de Jesus sem perder a mnima parte das minhas crenas; mas no fui queim-lo depois da leitura, nem adiro, como o Dirio do Pernambuco, s doutrinas de Monsenhor Pinto de Campos. (V 4, p. 218) Estava Machado de Assis sendo irnico ao dizer que no perdera as suas crenas ao ler Renan44? Aps esse comentrio Machado sugere a obra de Pascal45 para uma cura do
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Pedro Lus Pereira de Sousa nasceu no municpio de Araruama, Provncia do Rio de Janeiro, a 15 de dezembro de 1839, mesmo ano de Machado de Assis. Era formado em direito pela Faculdade de S. Paulo. Jornalista, poeta, deputado, administrador, ministro e homem da mais fina sociedade fluminense, pertencia gerao que comeou por 1860. 44 Ernest Renan, de quem Machado de Assis possui grande parte da obra na sua biblioteca, segundo J.M. Massa, realizou um trabalho que fora admirado pelo autor fluminense pelo fato de se prender a uma espcie de realismo materialista para contar a vida de Jesus, partindo do pressuposto que a sua, de Renan, poca no possua milagres, ento era provvel que a de Cristo tampouco os possusse, logo ele tenta contar a histria daquele que a base do cristianismo por uma tica racionalista que adentra a heresia pelo fato de tirar de Jesus a autoconscincia da deidade, base para o pensamento teolgico catlico, 45 Talvez fosse estilo do autor Machado de Assis colocar lado a lado figuras e pensamentos divergentes. Ao criar, ainda que ironicamente, um antagonismo teraputico entre Renan e Pascal, Machado estabelece uma comparao entre dois modelos de pensamento que ele mesmo admirava, demonstrando no estar preso a posies radicais de nenhum dos lados, mas ser capaz de exercer com sobriedade a sua autonomia intelectual.

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renanismo. importante ressaltar que o livro de Renan fora publicado na Frana em junho de 1863 e que Machado sugere que o sucesso do livro proporcional s crticas que recebeu, justamente por causa dessas crticas. A cura para esse mal seria simplesmente parar de se dar ateno ao fato. Estes e outros fatos nos mostram Machado inteirado e interessado pelos temas de fundo religioso. Evidentemente que, sendo esses temas de grande apelo popular, Machado os frequentava com certa assiduidade. Em 1864, Machado de Assis entraria em uma luta bastante grande em defesa da liberdade religiosa, escrevendo especialmente contra um jornal catlico chamado A cruz, que depois mudaria seu nome para O cruzeiro, mas manteria a sua linha editorial, sendo rgo de divulgao da parquia da Candelria no Rio de Janeiro. bem verdade que a principal crtica de Machado ao jornal se devia pelo apoio que esse dava Frana na crise do Mxico, sendo, ento, mais de ordem poltica do que religiosa, mas um fato, defendido pelo jornal fez o articulista do Dirio do Rio de Janeiro partir em defesa da liberdade. A questo Kelly foi um problema enfrentado por um metodista que fora proibido, e quase linchado por populares, de vender suas Bblias e com isso divulgar um estilo cristo diferente daquele praticado pela Igreja Catlica no Brasil. Kelly chegou a apelar constituio e liberdade religiosa proclamada nela, porm no conseguiu o legtimo direito constitucional. Machado de Assis levantaria uma bandeira alta em defesa dessa liberdade, no porque Kelly fosse metodista, mas porque acreditava na liberdade de todos. Diria numa crnica de Ao acaso do diz 29 de novembro de 1864:

Antes de comear as suas prdicas, numa casa particular de Niteri, o Dr. Kelly examinou naturalmente se o podia fazer. Recorreu constituio, e a constituio em mais de um artigo respondeu-lhe que sim, porque ela tolera todos os cultos, contanto que eles sejam praticados em casas sem forma exterior de templo; consente que se difundam ideias religiosas, uma vez que no ataquem os dogmas fundamentais da existncia de Deus e da imortalidade da alma. No direi que estes preceitos satisfaam amplamente as aspiraes da liberdade, nem que respondam ideia dominante do sculo, mas esses preceitos davam lugar a que o Dr. Kelly realizasse a sua misso evanglica. O defeito da constituio est em no ter completado a liberdade, tirando os entraves que lhe impe, e em declarar a religio catlica como religio do Estado. (V. 4, p. 231)

Criticava Machado de Assis a constituio por declarar o catolicismo como religio do Estado, no porque fosse anticlerical, mas porque dessa forma no se podia manifestar plenamente a liberdade que homens que ele aprendera a admirar pregavam. Passados onze

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anos desse fato, estar Machado trabalhando como censor do Conservatrio Dramtico Brasileiro quando uma nova polmica surge. Durante a Questo Religiosa no Brasil, foi representada em Portugal uma pea de Antnio Ennes chamada Os Lazaristas. Era tida como pea medocre e violentamente anticlerical. Quando a pea pediu permisso para ser representada, Machado se pronunciou comentando que era um caso difcil. Dizia ele que

Qualquer que seja a deciso do Conservatrio a respeito deste drama, podemos ter a certeza de que h de provocar oposio. Concedida a licena, no faltar quem o acuse de contribuir para o desprestgio da religio; negada, podem talvez censur-lo por oprimir a liberdade de pensamento. (MACHADO DE ASSIS, apud MAGALHES JNIOR, 1981, v. 2, p. 144)

Era uma situao realmente complicada para a equipe de censores do Conservatrio, agravada pelo momento poltico-religioso que se vivia com a priso dos Bispos que desobedeceram ao Imperador para obedecer ao Papa e o gabinete que administrava o pas era presidido pelo Visconde do Rio Branco, maom. Machado de Assis d, ento, a sua opinio sobre a pea, diz que se deveria devolver a pea ao teatro (caso a maioria dos meus distintos colegas no concorde em licenci-la), com a declarao de que sejam feitas profundas modificaes na linguagem (apud MAGALHES JNIOR, 1981, v. 2, p. 144). Ou seja, opina no opinando, no dizendo nem sim nem no, deixando a deciso para os seus pares. Dois deles votam pela aprovao, porm com os votos de Alfredo Taunay e do presidente do Conservatrio, a pea vetada. Machado poderia ter decidido de outra forma, no se abstendo de votar, e ter mudado o resultado e a histria. O que teria levado Machado, um homem de elevado senso de liberdade, fosse religiosa, fosse civil, em deixar uma obra de arte ser censurada? Ser que a simples falta de qualidade esttica? Ser que a tentativa de manter as boas relaes sociais? Ou ser que o momento histrico, a comoo geral em relao a D. Vital e D. Antnio influram na sua deciso. Fato que, se fosse anticlerical impenitente, como se dizia na poca, Machado no perderia a chance de promover uma obra que fosse contra a to famigerada Igreja catlica. A questo que o fato teve uma gigantesca repercusso, pois alm das crticas Machado de Assis, houve uma tentativa de representar-se a pea na Bahia, cujo Conservatrio dramtico era presidido por Rui Barbosa, homem que provinha de uma posio social diferente da de Machado e que era de uma gerao mais nova (havia nascido em 1849), bem como anticlerical declarado nesse momento46, que aprovou a

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Posteriormente Rui Barbosa voltaria a professar o catolicismo, religio no qual fora batizado, inclusive escrevendo famoso texto chamado Orao aos moos.

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encenao, entretanto a polcia baiana vetou a apresentao. Foi tentada uma representao privada, ainda na Bahia, mas tambm foi proibida pela polcia que impediu o acesso ao teatro. Sobre Machado de Assis e seu parecer a revista Mefistfeles, ironicamente, escreveria:

Ao tratar-se da votao do drama, perguntou o Sr. Joo Cardoso ao Sr. Machado de Assis: - Ento, como V. vota? - Eu entendo que o dadrama no imoral, mas cacapaz de provocar babarulho e que a polcia de...de...de... E aqui engasgou-se o homem de maneira a deixar seu parecer que paparece tutudo memenos paparecer. (MAGALHES JNIOR, 1981, v. 2, p. 148)

Muito se falaria ainda da pea e a questo que se formou em seu redor, ainda que no merecesse tanto destaque. Quase trs anos mais tarde, com a alterao da mesa de censores do Conservatrio e por razes mais financeiras que ideolgicas, foi liberada a pea para que todos pudessem acompanhar, segundo a imprensa da poca, a sua mediocridade. Machado nessa poca acompanhava, como todas as pessoas do imprio, a Questo Religiosa. Estranho no haver nos seus textos deste perodo palavra alguma sobre o caso. Bem verdade que, segundo a bibliografia levantada por Galante de Souza, no haver nessa poca (1872-1875) nenhuma crnica, talvez por estar o escritor envolvido em vrios outros projetos, como a publicao de dois romances (Ressurreio, seu primeiro romance, e A me e a luva), a traduo do francs de um texto para se utilizar nas escolas (Higiene para uso dos mestre-escola), o famoso texto crtico Instinto de Nacionalidade, entre outros. O nico comentrio direto sobre D. Vital feito por Machado de Assis na sua obra ser uma impresso escrita muitos anos aps de encerrada a Questo Religiosa. Na crnica de A semana do dia 24 de janeiro de 1897, diria Machado, a propsito da morte do Arcebispo do Rio de Janeiro, e comparando D. Vital a ele:

No era a mansido que conservava o relevo daquele. Nenhum lutador mais impetuoso, mais tenaz e mais capaz que D. Vital, bispo de Olinda, e a impresso que este me deixou foi extraordinria. Vi-o uma s vez, a porta do tribunal, no dia em que ele e o bispo do Par tiveram de responder no processo de desobedincia. A figura do frade, com aquela barba cerrada e negra, os olhos vastos e plcidos, cara cheia, moa e bela, desceu da sege, no como o velho D. Manuel, mas com um grande ar de desdm e superioridade, alguma cousa que o faria contar como nada tudo o que se ia passar perante os homens. Sabe-se que morreu na Europa, creio que na Itlia. H quem acredite que voluntariamente no tornaria a cadeira de Pernambuco. Ao seu companheiro de ento, o bispo do Par, tive ocasio de v-lo ainda, numa sala, familiar e

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grave, atraente e circunspecto, mas j sem aquele clangor das trombetas de guerra; a campanha acabara, a tolerncia recuperara os seus direitos. (V. 4, pp. 1364-1365)

Para encerrar essa rpida biografia formativa podemos ressaltar aqui o que conta Lcia Miguel Pereira na sua interessante biografia sobre Machado. importante dizer que a grande virtude da autora o fato de ela buscar testemunhos de pessoas que conviveram com Machado ou com Carolina, sua esposa, e isso d ao relato uma grande confiabilidade, ainda que o possa rechear de lendas pessoais. Lcia Miguel Pereira conta, ento, o seguinte fato:

Homem feito, foi certa vez, durante a Semana Santa, percorrer as igrejas em companhia de um amigo (Artur Carneiro de Mendona de cujo irmo, Alberto Carneiro de Mendona, a autora ouvira a anedota). Iam com curiosos, como turistas, sendo ambos ateus. Entraram, observaram o movimento, o vaivm dos fiis. Quando j iam sair, Machado olhou de soslaio para o outro, julgou-o distrado e, rapidamente, a medo, fez uma genuflexo e esboou o sinal-da-cruz. O gesto, em homem completamente descrente, no traria o antigo coroinha? (PEREIRA, 1988, p. 48)

O pitoresco da anedota mostra um lado at ento desconhecido de Machado de Assis, se a histria for tomada por verdadeira (o que pode no ser correto), o lado que o ligaria a uma espiritualidade ainda infantil e traduzida em gestos espontneos, internalizados e repetidos quase que automaticamente. como se Machado tivesse aprendido cada uma dessas coisas (ritos e seus usos) e agora, distraidamente os aplicasse, ainda que no mais cresse neles. O que interessa o fato de ele conhecer e se deixar levar por um gesto ritual. Isso basta para se estabelecer, com alguma preciso, que Machado fora educado, em matria de f, de uma forma slida e que essa educao no somente influencia a sua ao intelectual, nas opinies que emite nas suas crnicas, por exemplo, como tambm faz parte do seu olhar ficcional sobre a sociedade que representa. O que fica do passeio sobre os comentrios de Machado a respeito dos assuntos que envolvem religio que ele em nenhum momento externa qualquer sentimento anticlerical. O respeito s instituies que estavam a sua volta tinha a funo de preserv-lo na sua ascenso, mas mais que isso, demonstrava perfeita integrao do homem com o meio. E, repetimos aqui, que para a funo desse trabalho, basta perceber que Machado conhecia muito bem os elementos de catolicismo presentes na sociedade de seu tempo e que se utilizava deles de maneira consciente para realizar a sua representao literria.

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Indo mais adiante na especulao, ao contrrio de anticlerical, Machado esboa vrias vezes um sentimento de necessidade de reforma dos costumes religiosos. Claro que esses costumes estavam entranhados na sociedade que ele observava e era justamente nesse sentido que ele pregava uma espcie de moralizao, porm poderia ter proposto mudanas em outros termos, termo de ceticismo como pregara Brs, ou do humanitismo como pregara Quincas. E aqui que entra a grande confuso sobre a obra e a vida de Machado de Assis. Como nem tudo foi falado por ele, muitos crticos (e outros tantos bigrafos) tentam aproximar Machado de seus personagens, em especial os mais famosos, o que uma armadilha histrica. Existe uma distncia muito grande entre o autor, seus narradores e seus personagens, fato que Machado conhecia e exortava, pois quando escreve sobre Ea de Queirs diz para o portugus se afastar da Escola Realista, pois ela fazia a obra ser artificial, logo uma obra no a vida de seu autor, visto Machado de Assis admirar Ea e criticar suas personagens. Lcia Miguel Pereira, que editara o romance Casa Velha, diz que essa obra a mais cheia de detalhes internos que o escritor fez, porque ela era, na verdade, uma srie de reminiscncias do jovem Machado da poca em que morava no morro do Livramento. Nesse romance, escrito provavelmente no hiato entre a publicao de Memrias Pstumas de Brs Cubas 1881 e Quincas Borba 1991, a narrao feita por um cnego da Capela Imperial, a capela da chcara descrita em seus mnimos detalhes, assim como outras partes internas da casa. Simplesmente exerccio de memria, ou recordao de uma parte importante da vida do escritor? bem verdade que Machado, muitas vezes, representou um papel de ctico nas suas ironias, nos seus personagens, nos seus narradores, porm tambm verdade que ele no sustentou esse papel sempre, em especial quando falava como ele mesmo, sem as mscaras que a fico permite colocar, pelo menos aparentemente, nas suas crnicas. E um fato do final da sua vida que coloca em xeque seu suposto ceticismo. Uma frase que, no sendo sua, mas que, poderia facilmente ser imputada a Machado de Assis : A formao se d enquanto estamos vivos. essa ideia que move esse trabalho, j que Machado no nasceu pronto, refinado, capaz de realizar a obra que, ao final da vida, realizou. Toda a sua criao, bem como a sua formao intelectual, foram um grande processo dialgico, no qual ele se debatia com os temas que lhe eram caros e desse enfrentamento saa

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com mais uma experincia. Era uma espcie de Jacob em combate com o anjo do Senhor47, para utilizar uma imagem bblica. A vida de Machado de Assis foi continuamente marcada por perdas importantes. E para cada uma delas ele precisou elaborar todo um sistema de compreenso que atendesse a sua prpria viso de mundo. Parece que at a sua prpria quase morte foi tratada e elaborada de forma relativamente tranquila, visto que foi nesse momento que sua obra ficcional deu a importante guinada que colocaria o autor nos mais altos escales da literatura nacional e internacional. Uma perda, porm, no estava prevista e foi justamente essa perda que leva o agora ancio Machado de Assis a questionar os seus valores de transcendentalidade. A morte de D. Carolina, aps 35 anos de casamento, aparentemente em completa felicidade, trouxe um lado soturno e perdido de Machado de Assis. A sua correspondncia, nesse perodo de 1904, especialmente com Joaquim Nabuco, revela um apego melancolia e um desejo de encontro (?) com a esposa que j no mais habita entre os vivos. Destacamos aqui uma correspondncia do autor, retirada do epistolrio presente na Obra Completa do autor, com grifos nossos:

A JOAQUIM NABUCO Rio de Janeiro, 20 de novembro de 1904. Meu caro Nabuco. / To longe, em outro meio, chegou-lhe a notcia da minha grande desgraa e V. expressou logo a sua simpatia por um telegrama. A nica palavra com que lhe agradeci a mesma que ora lhe mando, no sabendo outra que possa dizer tudo o que sinto e me acabrunha. Foi-se a melhor parte da minha vida, e aqui estou s no mundo. Note que a solido no me enfadonha, antes me grata, porque um modo de viver com ela, ouvi-la, assistir aos mil cuidados que essa companheira de 35 anos de casados tinha comigo; mas no h imaginao que no acorde, e a viglia aumenta a falta da pessoa amada. ramos velhos, e eu contava morrer antes dela, o que seria um grande favor; primeiro, porque no acharia ningum que melhor me ajudasse a morrer; segundo, porque ela deixa alguns parentes que a consolariam das saudades, e eu no tenho nenhum. Os meus so os amigos, e verdadeiramente so os melhores; mas a vida os dispersa, no espao, nas preocupaes do esprito e na prpria carreira que a cada um cabe. Aqui me fico, por ora na mesma casa, no mesmo aposento, com os mesmos adornos seus. Tudo me lembra a minha meiga Carolina. Como estou beira do eterno aposento, no gastarei muito tempo em record-la. Irei v-la, ela me esperar. / No posso, meu caro amigo, responder agora sua carta de 8 de outubro; recebi-a dias depois do falecimento de minha mulher, e Voc compreende que apenas posso falar deste fundo golpe. / At outra e breve: ento lhe direi o que convm ao assunto daquela carta, que, pelo afeto e sinceridade, chegou
Na passagem por Fanuel, em Gn 32,23-31, Jac, indo reatar a relao com Esa, tem uma experincia mstica na qual ele luta com Deus e no perde, recebendo, por isso o nome de Israel. Os padres da Igreja, os telogos catlicos dos primeiros sculos, costumam interpretar essa passagem como metfora do enfrentamento pelo qual constantemente passamos do qual tiramos lies importantes para a vida.
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hora dos melhores remdios. Aceite este abrao do triste amigo velho / MACHADO DE ASSIS. (V. 3, pp. 1398-1399)

Machado estava sensivelmente abalado com a morte da esposa e por essa razo o que escreve possui um tom dspar com grande parte da sua obra, porm no to dspar quanto alguns puderam imaginar. como se o velho irnico desse lugar ao frgil melanclico. O percebe-se dessa carta que Machado manda em resposta a outras de Joaquim Nabuco, seu amigo e confidente que se encontrava fora do Brasil quando da morte de D. Carolina, entre outras coisas o fato de ele derramar-se em melancolia e parecer realmente um tanto perdido. A frase central sobre o assunto poderia ser: Como estou beira do eterno aposento, no gastarei muito tempo em record-la. Irei v-la, ela me esperar.. Ela demonstra claramente que o desejo de Machado de Assis reencontrar sua amada Carolina, com quem viveu tanto tempo. Embutida nesta afirmao do desejo pode-se encontrar a ideia de que a alma deve subsistir em algum plano espiritual. A vontade de encontr-la, mais que uma fuga do mundo pela tristeza, aponta para uma das virtudes teologais a esperana e faz com que percebamos uma faceta do Bruxo de Cosme Velho que parecia estar perdida desde h muito. como se a morte, com todo o seu mistrio, fizesse com que Machado remoesse a sua condio espiritual e, no tendo onde depositar a sua melancolia, se refugiasse na expectativa da vida post-mortem. Ao longo dos anos, Machado havia especulado e ironizado tantas possibilidades espirituais e mesmo utilizado um morto para realizar uma crtica humanidade, porm foi justamente nesse momento de dor que ele recorreu queles ritos de despedida que havia narrado em Esa e Jac como um ato meramente social. Segundo Magalhes Jnior, Machado de Assis:

No momento da sua maior angstia, do seu mais fundo pesar, o homem que tantos querem apresentar como um ctico se refugiou na igreja, ao mesmo tempo que tateava em torno de si, buscando apoio nos velhos amigos que ainda restavam. Ironizara, em livro, a cena clssica, dos parentes enlutados, a receberem os psames num recanto da sacristia. Mas naquela manh de 27 de outubro, l esteve, tambm ele, de olhos midos, a apertar mos e se deixar abraar como se isso pudesse diminuir a sua grande dor, distribuindoa um pouco aos outros. (MAGALHES JNIOR, 1955, pp. 354-355)

O texto de Magalhes Jnior muito mais uma especulao do que um levantamento sbrio de dados, porm reflete um aspecto importante: se verdade que as exquias eram (e ainda hoje so), praticamente, as nicas manifestaes pblicas de homenagem a um morto,

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Machado poderia ter feito isso de forma discreta e annima. Ele no teve vergonha, ou medo, daquilo que poderiam falar sobre a incoerncia entre a vida e a opinio. E isso prova ao menos uma coisa: Machado no se importava em ser confundido com um catlico. A questo de fundo , no entanto, o que entende-se por ceticismo. O Novo dicionrio Aurlio eletrnico traz um conceito simples de que ctico aquele que duvida de tudo, que descrente. Tomando crena no seu sentido de transcendentalidade, Machado de Assis no pode ser considerado ctico pelo menos no comeo da sua vida e no final dela. Poderamos, inclusive, com um busca mais apurada, encontrar textos e situaes que mostrassem a mesma realidade no meio da vida de Machado, mas no esse o sentido do trabalho. Agora se considerarmos um conceito mais complexo de ceticismo, como de algum que tem um profundo senso crtico, a ponto de no se poder chegar nunca a uma certeza indubitvel em relao humanidade e s perspectivas que ela apresenta a ponto de colocar na boca de uma personagem sua a famosa frase No tive filhos, no transmiti a nenhuma criatura o legado da nossa misria (V. 1, p. 758), no podemos negar que Machado foi profundamente pessimista e, portanto, ctico. No sei se poderamos chegar ao ponto de afirmar que ele se filia a uma tradio ctica grega, o pirronismo, como faz Jos Raimundo Maia Neto no livro O ceticismo na obra de Machado de Assis, pela razo de Machado no ter lido os diretamente os gregos que defendiam essa postura da antilogia e, portanto, o que o crtico percebe de influncia pirrnica em Machado de Assis evidentemente indireta, mas de qualquer forma um esforo para entender esse tema numa obra que o revela. Talvez a grande influncia de Machado de Assis, nesse sentido tenha sido Luciano, especialmente porque o prprio Machado o cita mais de uma vez na sua obra. E nesse sentido podemos ler a ltima crnica oficial que Machado publicaria, na Gazeta de Notcias em 28-2-1897, e que traz uma espcie de avaliao da sua carreira de cronista. Entre vrias coisas interessantes, diria Machado

No achareis linha ctica nestas minhas conversaes dominicais. Se destes com alguma que se possa dizer pessimista, adverte que nada h mais oposto ao ceticismo. Achar que uma coisa ruim, no duvidar dela, mas afirmla. O verdadeiro ctico no cr, como o Dr. Pangloss, que os narizes se fizeram para os culos, nem, como eu, que os culos que se fizeram para os narizes; o ctico verdadeiro descr de uns e de outros. Que economia de vidros e de defluxos, se eu pudesse ter esta opinio! (V. 4, pp. 1375-1376)

Brinca, com sua usual ironia, sobre o ceticismo de que j, na poca, era acusado o autor da coluna A semana, mas de todo modo expressa um conceito sobre o ceticismo, como a

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total descrena de uma ou outra coisa, o que ele no conseguia fazer. O que fica, mais claramente demonstrvel, que Machado de Assis lia constante e atentamente a Bblia e dela sacava vrias citaes, ideias, personagens. Dentre todos os livros bblicos citados por Machado o que possui maior incidncia de citaes o livro do Eclesiastes tido e havido como pela crtica o ctico da Bblia. Diz Robert Alter no seu Guia Literrio da Bblia que: Seja qual for o modo como traduzimos a palavra [qohelet], o orador no livro o ctico par excellence do Antigo Testamento (p. 299) e mais adiante refora que o Eclesiastes uma coleo de ensinamentos [...] O estilo e a perspectiva do autor foram provavelmente influenciados at certo grau de pela cultura helenstica do sculo III a.C. (p. 299) que tanto estava familiarizada com o conceito de imortalidade da alma como com a viso ctica de mundo. Assim, mesmo no seu ceticismo, podemos ver a influncia do texto religioso e, portanto, do discurso e cultura religiosa na obra de Machado de Assis. Dizendo de outra maneira e at simplificando um pouco as coisas, at quando era ctico Machado estava ligado ao universo religioso que se tem comentado aqui. Uma das tantas obras sobre a viso de mundo de Machado de Assis merece destaque por ser justa e diametralmente oposta ao que se tem escrito aqui. Para Octvio Brando, Machado de Assis:

Passou por um processo de desenvolvimento ideolgico. Comeou aceitando o catolicismo tradicional. Homem inteligente, foi compreendendo certas cousas... Um dia no aguentou mais a igreja (sic) catlica, nem a mstica feudal da Idade Mdia. Deu meio passo frente. Tornou-se livre pensador. Adotou o anticlericalismo da burguesia do sculo XIX. (BRANDO, 1958, p. 110)

Julga o autor, ento, duas coisas. A primeira o fato de Machado ter a sua evoluo de catlico para no catlico, como se esse fato demonstrasse realmente um processo de iluminao intelectual, como se no houvesse a mnima possibilidade de haver vida intelectual e inteligente em meios catlicos. Nem se precisa ir ao cerne da literatura que trata exclusivamente do tema para encontrarmos grandes nomes que se ligavam religio catlica de Petrarca a Adlia Prado, de Chateaubriand a Chesterton, de Graham Greene a Tolkien, para ficar em autores identificados com o cristianismo, existiriam ainda aqueles que no se identificando ideologicamente com essa religio buscaram compreender alguns dos dilemas do homem atravs de religiosidade, como Manuel Bandeira e Guimares Rosa, para ficar em

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dois exemplos prximos. Assim tambm talvez seja o caso Machado de Assis, que no pode ser considerado um autor catlico como foram tantos outros, porm anticlerical burgus um termo no mnimo forado para compreender a sua formao intelectual. O fato de ter trabalhado com Saldanha Marinho ou ter criticado posturas da Igreja catlica no provam nada mais do que ser Machado um homem atento aos problemas e assuntos do seu tempo. Se formos tomar o que ele fala sobre o espiritismo poderamos a sim perceber uma crtica frontal, porm no se fica lendo que Machado era antiesprita48. Mas o que mais interessa a esse estudo so as opinies estticas do autor do livro O niilista Machado de Assis, pois ele vai associar essa postura de que Machado no conseguiu se libertar do misticismo a partir das suas as personagens, ao ponto de conseguir chegar a concluses um tanto heterodoxas, mesmo para uma crtica mais ctica. Se supera, entretanto, ao dizer que Machado de Assis, especialmente na sua fase de maturidade, por se afastar da inteligncia anticlerical, chegou a um ponto de decadncia tal que no merece o ttulo de grande escritor. Afirma Brando, bradando, e so grifados os brados mais absurdos:

Todos esses fatos e argumentos demonstram de um modo inegvel que Machado de Assis foi um escritor decadente. Refletiu regimes, classes e indivduos em decomposio j no sculo XIX escravagistas e grandes burgueses. Sua obra tem falhas capitais. flor da decadncia flor seca, estril e venenosa. No pode servir de guia, modelo, orientao s novas geraes brasileiras. O Brasil precisa de uma literatura mscula, viril, varonil, literatura de combate e libertao. (BRANDO, 1958, pp. 33-34)

Poder-se-ia ficar analisando o livro de Brando em tantos e tamanhos absurdos e incoerncias analticas sobre Machado de Assis por mais muitas pginas, pois a cada pargrafo comete o autor algum erro crtico, talvez por no ter arcabouo terico-literrio para realizar a crtica, talvez por deixar a emoo ideolgica (que ele critica to veementemente) falar mais alto. Fato concreto que esse livro serve para mostrar, ao menos em parte, que
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Para o assunto algumas crnicas de Machado de Assis so exemplares, especialmente a de 29 de agosto de 1889 que diz: (...) que o espiritismo no menos curanderia que a outra, e mais grave, porque se o curandeiro deixa os seus clientes estropiados e disppticos, o esprita deixa-os simplesmente doidos. O espiritismo uma fbrica de idiotas e alienados, que no pode subsistir. No h muitos dias deram notcia as nossas folhas de um brasileiro que, fora daqui, em Lisboa, foi recolhido em Rilhafoles, levado pela mo do espiritismo. Mas no preciso que dem entrada solene nos hospcios. O simples fato de engolir aqueles rabos de raia, ps de galinha, raiz de mil-homens e outras drogas vira o juzo, embora a pessoa continue a andar na rua, a cumprimentar os conhecidos, a pagar as contas, e at a no pag-las, que meio de parecer ajuizado. Substancialmente homem perdido. Quando eles me vm contar uns ditos de Samuel e de Jesus Cristo, sublinhados de filosofia de armarinho, para dar na perfeio sucessiva das almas, segundo estas mesmas relatam a quem as quer ouvir, palavra que me d vontade de chamar a polcia e um carro. Os espritas que me lerem ho de rir-se de mim, porque balda certa de todo manaco lastimar a ignorncia dos outros. Eu, legislador, mandava fechar todas as igrejas dessa religio, pegava dos religionrios e fazia-os purgar espiritualmente de todas as suas doutrinas; depois, dava-lhes uma aposentadoria razovel. (V. 4, p. 887)

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muito se errou na crtica por simples preconceito e que no mais aceitvel mutilar a compreenso mais profunda de um autor to importante para o mundo ocidental. Ao contrrio do que diz Brando, podemos perceber que Machado de Assis manteve constante a sua evoluo literria at o final da vida e se Memorial de Aires no a sua obra mais lida, certamente no o por falta de qualidade, mas talvez por sobra de requinte narrativo que gera uma exigncia maior, atrapalhando o grande pblico. Neste romance, que de romance tem mesmo muito pouco, pois o leitor acompanha apenas as impresses do aposentado Conselheiro Aires sobre algumas pessoas que esto a sua volta no perodo de aproximadamente um ano, acaba-se por descobrir a histria de amor entre Tristo e Fidlia. Nos seus tantos comentrios sobre a vida Aires ir dizer que:

Tambm, se foi verdadeiramente lgrima, foi to passageira que, quando dei por ela, j no existia. Tudo fugaz neste mundo. Se eu no tivesse os olhos adoentados dava-me a compor outro Eclesiastes, moderna, posto nada deva haver moderno depois daquele livro. J dizia ele que nada era novo debaixo do sol, e se o no era ento, no o foi nem ser nunca mais. Tudo assim contraditrio e vago tambm. (V. 1, p. 1274)

Mostra aqui o narrador, em meio ao seu desencanto existencial, uma referncia interessante ao querer escrever o Eclesiastes moderna, mas perceber que justamente pelo ensinamento do sbio de Israel, isso impossvel, pois no h nada de novo sob o sol. Aires talvez no seja um exemplo de sacramentalidade, mas interessante o seu comentrio sobre um dos mais questionados sacramentos catlicos:

J ento confundamos as prticas religiosas com as canseiras da vida, e fugamos delas. Entretanto, o padre que me confessou pela primeira vez era meigo, atento, guiava-me a confisso indicando os pecados que devia dizer, e at que ponto, e punha a absolvio na lngua antes que os pecados lhe entrassem pelo ouvido; assim me pareceu. (V. 1, p. 1262)

No final da vida continuava Machado de Assis olhando para ela com um ar crtico, mas agora talvez menos que antes e qual seria a causa disso? Talvez o cansao, talvez a melancolia, talvez ainda outra causa. Ao olhar para a obra de Machado de Assis, em especial na obra posterior a 1881, fato que se encontra uma grande carga de ceticismo, porm como avaliar o quanto desse sentimento oriundo da convico do autor e quanto reflexo da sociedade uma tarefa praticamente impossvel de ser realizada e apenas vem confirmar o que se tem, reiteradas vezes, afirmado aqui, que Machado de Assis era capaz de representar a

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sociedade se utilizando dos signos religiosos por conhec-los profundamente. Conhecer as vises religiosas deste autor serve para atualizar os estudos a respeito da sua obra e fazer com que entendamos melhor aquilo que lemos. Pode-se destacar, por fim, o livro de D. Hugo Bressane de Arajo, O aspecto religioso na obra de Machado de Assis, que veio a pblico por conta do centenrio de nascimento do escritor carioca. O argumento essencial do arcebispo de Marlia era de que Machado tocava em vrios assuntos de ordem religiosa, o que o fazia questionar o ttulo de ctico, porm dizia ele que as obras de Machado revelam sua deficiente formao religiosa (ARAJO, 1978, p. 34) e ainda que sem o lume da f, a obra de Machado de Assis, profundamente humana, no crista (p. 38). possvel que o Bispo de Marlia fosse um profundo apreciador do talento de Machado, como diz: Ao cabo de alguns anos foi-se tornando garridamente perfeito na arte de escrever, at que as letras o colocaram no lugar que de justia lhe compete (p. 34), mas talvez pela sua funo eclesistica, ou a sua capacidade de leitura, ou a falta de chaves para compreender a profundidade do texto machadiano, no tenha conseguido perceber o jogo de cena que ele realizava. No se pode desconsiderar que escrevia a sua crtica apenas trinta anos aps a morte do autor e, logicamente, no tendo acesso aos mais importantes estudos sobre Machado, realizados posteriormente. Elogia o talento e critica o conhecimento religioso, defende o esteta e critica o cristo. Ao contrrio do que defende D. Hugo, possvel perceber um uso muito refinado tanto de referncias bblicas, como de usos litrgicos, histria da Igreja, costumes populares, etc. na obra de Machado de Assis e por esse caminho que segue o trabalho. Como concluso desse breve ensaio biogrfico, que precisa ainda ser ampliado, gostaria de corrigir tanto Magalhes Jr. quanto D. Hugo Bressane, que veem Machado como um cristo que perdeu o sentimento de crena nos homens, razo pela qual nega a presena de um sacerdote no seu leito de morte em 29/09/1908. Segundo D. Hugo Bressane de Arajo: ele via nos sacramentos simples cerimnias vazias de significado e realidade espiritual (1978, p. 37). Magalhes Jnior termina o ensaio sobre a religio e Machado de Assis dizendo que: Acreditaria, talvez, ainda em Deus. No acreditaria, porm, em seus intermedirios, nem nas formas exteriores do culto que nos tempos de menino decerto ajudara a oficiar... (1955, p. 355) Podemos ter uma certeza, olhando para o contexto histrico e biogrfico da formao intelectual de Machado de Assis: apesar de no ter tido educao formal, numa faculdade, ele era profundamente versado sobre em alguns assuntos que dizem respeito ao contexto religioso

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da sua poca. Por isso se tronou capaz de lanar mo desses referenciais, como tema ou metfora, e com eles construir uma obra mais complexa do ponto de vista da representao social e humana. Suas posies pessoais, efetivamente, no esto em discusso, apenas servem, quando podem ser auferidas, para comprovar o nvel de conhecimento sobre determinado assunto.

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PARTE II

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1. ANLISE QUANTITATIVA DOS ELEMENTOS RELIGIOSOS NA OBRA DE MACHADO DE ASSIS

Papel, amigo papel, no recolhas tudo o que escrever esta pena vadia. (Machado de Assis) A vida to curta, os homens to maus, os acontecimentos to incertos, que uma criatura que nos ama a imagem da misericrdia de Deus. (Machado de Assis) A estatstica a chave dos costumes. (Machado de Assis)

Machado de Assis foi o maior escritor do Brasil porque uniu dois elementos fundamentais para a criao literria. Soube representar com maestria a sociedade que o rodeava ao mesmo tempo em que explorou as mais diversas formas textuais. Para realizar a primeira, estava atento ao seu tempo e ao seu mundo, tentando entender o que se passava na sociedade na qual vivia. Talvez o fato de ter ascendido socialmente o deixou com certa vantagem, pois soube ver as diferenas de classe e de comportamento, assim como as semelhanas independentemente da posio social das pessoas, isto , soube relativizar o que era prprio da classe e o que era prprio do ser humano que ele leu to bem. Para realizar a segunda, Machado de Assis dialogou com as vrias tradies que estavam disponveis a si. Leu os autores nacionais, seus precursores, e soube muito bem avali-los, como podemos perceber em vrios textos crticos. Leu os autores portugueses, com uma tradio mais antiga e por isso relevante, pois j tinham percorridos caminhos que a literatura nacional ainda tateava, e tambm soube critic-los quando necessrio, como no caso das duas crticas ao romance Primo Baslio, de Ea de Queirs. Leu, enfim, tudo aquilo que lhe caiu nas mos atravs de vrias pessoas, e dessa miscelnea cultural que absorveu atravs da leitura foi tecendo uma verdadeira rede de influncias, todas colocadas no seu legtimo lugar, ou seja, a servio do autor para que dela ele se servisse. dentro desse contexto de compreenso da obra de Machado de Assis que surge a reflexo feita aqui e os questionamentos que ela pretende explorar. Se o autor de Memrias pstumas de Brs Cubas soube avaliar o mundo ao seu redor e emitir sobre ele opinies lcidas e elucidativas, o fez em diversas reas e utilizou referenciais de diversas reas. Falou

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de poltica e para isso representou o mundo poltico que conhecia, falou das nuanas psicolgicas humanas e para isso recorreu ao vocabulrio e s metforas que provinham do universo dos alienistas. Pode-se dar como exemplo disso, e sem explorar o tema, que as vrias doenas descritas nO Alienista, narrativa sobre os limites entre a sanidade a loucura, no foram simplesmente inventadas, seno tiradas de livros sobre o assunto. Assim, podemos perceber Machado de Assis como uma grande esponja, visto ter absorvido tudo o que estava prximo de si para escrever a sua obra. Podemos supor que a quantidade e a qualidade da utilizao de um determinado referencial medem o quo extenso ou o quo profundo foi o conhecimento e a relao de um autor com esse referencial. Nesse sentido, a obra de Machado de Assis possui um nmero infindvel das mais diversas referncias religiosas mostrando que o autor, alm de conhecer muito bem sobre o tema em questo, se utilizava dele para realizar o seu objetivo literrio. Observando a obra de Machado de Assis, podemos perceber tanto na extenso quanto na diversidade dos gneros a presena de elementos da religiosidade catlica. Vamos exemplificar isso com alguns casos, que no esgotam a fonte do autor, mas que talvez sejam suficientes para demonstrar o seu conhecimento sobre o assunto.

1.1 Poesia

Machado de Assis frequentou a poesia, deixando peas muito interessantes e, na sua poca, algumas delas consideradas acima da mdia, podendo ser igualadas em qualidade a de seus contemporneos, como por exemplo Casimiro de Abreu, com quem dividiu a participao na sociedade Petalgica. justamente na poesia que encontramos as suas primeiras publicaes e tambm vrias referncias ao tema que perseguimos neste trabalho. J em 1855, segundo Galante de Souza49, Machado de Assis escrevia na Marmota fluminense em homenagem a irm morta o poema Um anjo, no qual o poeta, ainda abalado pela perda ocorrida seis anos antes, diria:

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interessante perceber que a nova Obra Completa da Editora Nova Aguilar, lanada em 2008 coloque esse poema como publicado em 1856.

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UM ANJO
memria de minha irm Se deixou da vida o porto Teve outra vida nos cus. A. E. ZALUAR

Foste a rosa desfolhada Na urna da eternidade, Pra sorrir mais animada, Mais bela, mais perfumada L na etrea imensidade. Rasgaste o manto da vida, E anjo subiste ao cu Como a flor enlanguescida Que o vento p-la cada E pouco a pouco morreu! Tualma foi um perfume Erguido ao slio divino; Levada ao celeste cume Cos Anjos oraste ao Nume Nas harmonias dum hino. Alheia ao mundo devasso, Passaste a vida sorrindo; Derribou-te, ave, um brao, Mas abrindo asas no espao Ao cu voaste, anjo lindo. Esse invlucro mundano Trocaste por outro vu; Deste negro pego insano No sofreste o menor dano Que tualma era do Cu. Foste a rosa desfolhada Na urna da eternidade Pra sorrir mais animada Mais bela, mais perfumada L na etrea imensidade. (V. 3, pp. 709-710)

Machado de Assis usa a imagem do anjo para definir a condio na qual a inocente irm subira ao cu. Se, por um lado, temos a dor e o sofrimento, por outro aparecem a esperana e, porque no dizer, a f de que a inocente habita um espao de harmonia denominado na tradio catlica de cu. Sempre ficar uma dvida: quem fala no poema, Machado de Assis ou uma persona por ele criada? Porm no sobram dvidas sobre a origem dos conhecimentos do eu-lrico do poema, e o que basta para esse estudo. Machado se

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apropria de um campo semntico identificado com a religio e usufruindo dele expressa toda uma gama de sentimentos que so de elevao da alma que caminha para o eterno em oposio flor desfolhada que representa a vida frgil que sucumbiu a uma doena. No passa desapercebido, porm, que esse vocabulrio estava, ademais de identificado com a religio, em uso corriqueiro na poesia da poca. Para voltarmos a um contemporneo de Machado de Assis, o poeta Casimiro de Abreu utilizar essa imagem da pureza para mulher amada em poemas como Amor e Medo, presente no livro Primaveras50. Ainda sobre a morte, tambm na Marmota Fluminense, escreve Minha me, em 1856 em homenagem a sua:

MINHA ME
(Imitao de Cowper) Quanto eu, pobre de mim! quanto eu quisera Viver feliz com minha me tambm! C. A. DE S

Quem foi que o bero me embalou da infncia Entre as douras que do empreo vm? E nos beijos de clica fragrncia Velou meu puro sono? Minha me! Se devo ter no peito uma lembrana dela que os meus sonhos de criana Dourou: minha me! Quem foi que no entoar canes mimosas Cheia de um terno amor anjo do bem Minha fronte infantil encheu de rosas De mimosos sorrisos? Minha me! Se dentro do meu peito macilento O fogo da saudade me arde lento dela: minha me. Qual anjo que as mos me uniu outrora E as rezas me ensinou que da alma vm? E a imagem me mostrou que o mundo adora, E ensinou a ador-la? Minha me! No devemos ns crer num puro riso Desse anjo gentil do paraso Que chama-se uma me? Por ela rezarei eternamente Que ela reza por mim no cu tambm; Nas santas rezas do meu peito ardente Repetirei um nome: minha me!
Os versos correspondentes a essa imagem dizem: Diz: que seria da pureza de anjo, / Das vestes alvas, do candor das asas? / Tu te queimaras, a pisar descala, / Criana louca sobre um cho de brasas! [...] Vampiro infame, eu sorveria em beijos / Toda a inocncia que teu lbio encerra, / E tu serias no lascivo abrao, /Anjo enlodado nos pais da terra. Ou seja, em plena segunda gerao romntica, chamar a irm de anjo era algo bastante comum e associar a imagem de pureza a esse ser espiritual tambm, ainda que na origem do termo estivesse vinculado a um determinado tipo de discurso.
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Se devem louros ter meus cantos dalma Oh! do porvir eu trocaria a palma Para ter minha me! (V. 3, pp. 712-713)

Temos neste poema uma imagem que seria recorrente na obra potica de Machado de Assis, a do anjo protetor, aqui associado me ausente. Novamente a dvida sobre a voz que fala no poema deixa entrever, entretanto, o conhecimento do autor sobre os temas da tradio catlica, pois a me que ensina o menino a rezar, que intercede por ele de onde est e conta com as preces dele para sua prpria salvao. Claro que estes dois exemplos remetem a uma situao na qual a religio propcia como amparo da dor, e a esperana surge como alento ao vazio existencial que o cientificismo costuma impregnar a sociedade. Era fcil para o jovem Machado de Assis se deixar influenciar e utilizar um discurso piedoso falando em Deus e almas. No o caso, porm, do poema que encontramos na Semana Santa de 1858. Ao escrever A morte no calvrio, (presente no V. 3, pp. 723-722 da Obra completa de Machado de Assis em quatro volumes, que est sendo utilizada como base para esse trabalho) oferecido ao meu amigo o padre Silveira Sarmento, como j visto, figura importante na formao de sua juventude, Machado d uma verdadeira lio de teologia. Colocado aqui na ntegra, podemos perceber alguns elementos que aparecem no texto que colaboram com a ideia central desse estudo:

A MORTE NO CALVRIO Semana Santa, 1858 Ao meu amigo o padre Silveira Sarmento Consummatum est! 1 I Ei-lo, vai sobre o alto Calvrio Morrer piedoso e calmo em uma cruz! Povos! naquele fnebre sudrio Envolto vai um sol de eterna luz!

Esse poema poderia ser considerado uma verdadeira lio potica de soteriologia51, e no seria muito estranho que ele fizesse parte de um livro de oraes pascais. Tem como tema a morte no calvrio, publicado durante a semana santa, oferecido, como j se referiu, ao amigo e mestre padre Sarmento, mas talvez o mais relevantes desses elementos extratextuais seja a epgrafe em latim retirada do evangelho de Joo, tido como um texto bastante
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Soteriologia a rea da teologia que estuda a salvao em Jesus Cristo, como se d, porque foi da forma que foi e sua ao na vida dos fiis.

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emocional (Cf. Jo 19,30) dando o carter do poema e o objetivo daquela morte: a consumao da misso do resgate do homem que cara pelo pecado original e que agora era reabilitado a se aproximar de Deus. Em primeiro plano temos o olhar sobre aquele que est sobre o calvrio com uma misso: morrer. O sentido da morte sacrificial, sobre uma montanha comum na Bblia. Na tradio judaica temos a histria do sacrifcio de Isaac por Abrao, seu pai. Deus pede como prova da confiana de Abrao o sacrifcio do filho nico sobre o qual recai a promessa de descendncia e o patriarca no se furta a entregar a Deus seu filho amado. Quando Isaac pergunta sobre o sacrifcio, pois ele mesmo tinha carregado a lenha sobre os ombros, via a faca na mo do pai, mas no o cordeiro para a imolao, Abrao responde: Deus providenciar (Cf. Gn 22,8). Numa leitura tipolgica52, Abrao figura de Deus e Isaac de Cristo, que carrega o lenho do sacrifcio sobre a montanha e l o anjo no segura a mo do Pai, pois o filho realmente imolado. O fato de ir piedoso e calmo evoca outra virtude do messias bblico, que se encontra no Cntico do servo sofredor do livro de Isaas53, ele vai para o sacrifcio como ovelha, porque obediente e no como algum rebelde, demonstrando que onde o homem pecou e caiu, em Ado, na obedincia a Deus, Jesus vem reconciliar a humanidade com esse mesmo Deus, dando o exemplo de humildade de que mesmo sendo o filho de Deus, no torna a sua condio diferenciada em algo especial54. Ainda na primeira estrofe vem uma imagem para identificar Jesus, sol de eterna luz, lumem gentium luz das gentes, justamente porque na poca de Constantino a festa natalcia de Jesus passou a substituir a do nascimento do deus sol invencvel (Natalis Invistis Solis. Segue o poema dizendo:

Ali toda descansa a humanidade; o seu salvador, o seu Moiss! Aquela cruz o sol da liberdade Ante o qual so iguais povos e reis! Povos, olhai! As fachas morturias So-lhe os louros, as palmas, e os trofus! Povos, olhai! As prpuras cesreas Valem acaso em face do Homem-Deus?

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Tipologia uma chave de leitura que tem antiga tradio, desde a escola Paulina, passando pela Joanina e chegando a Agostinho e Toms de Aquino. Na literatura, a anlise atravs da tipologia feita com competncia por Erich Auerbach, especialmente no livro Figura. Tem essa forma de interpretao dos textos o carter de ver o que est prefigurado atravs das imagens e metforas. Isaac aparece como prefigurao do filho dado em sacrifcio, Moises como prefigurao de Jesus, por ser o libertador da escravido, a travessia do Mar Vermelho como prefigurao do batismo que liberta da escravido do pecado, etc. 53 Foi maltratado e resignou-se; no abriu a boca, como um cordeiro que se conduz ao matadouro, e uma ovelha muda nas mos do tosquiador. (Is 53,7) 54 Como dir a Epstola aos Filipenses: Sendo ele de condio divina, no se prevaleceu de sua igualdade com Deus, mas aniquilou-se a si mesmo, assumindo a condio de escravo e assemelhando-se aos homens. E, sendo exteriormente reconhecido como homem, humilhou-se ainda mais, tornando-se obediente at a morte, e morte de cruz (Fl 2,6-8)

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Vede! mana-lhe o sangue das feridas Como o preo da nossa redeno. Ide banhar os braos parricidas Nas guas desse fnebre Jordo! Ei-lo, vai sobre o alto do Calvrio Morrer piedoso e calmo em uma cruz! Povos! naquele fnebre sudrio Envolto vai um sol de eterna luz!

Na segunda estrofe vemos Jesus sendo comparado a Moiss, novamente numa leitura tipolgica e prefigurativa, pois na cruz ocorre uma nova pscoa, ou um novo sentido para a pessach judaica, j que essa libertao era fsica e para o povo que vivia escravo no Egito enquanto que a trazida por Cristo espiritual e para todos os povos, por isso iguala povos e reis. Na terceira estofe vemos imagens paulinas, louros, palmas e trofus, para indicar a vitria daquele que nesse momento parece estar derrotado, mas que na verdade surpreende a todos vencendo a morte atravs da cruz. Na quarta estrofe voltam a imagem feita por Isaas55, considerado pela piedade popular o quinto evangelista, por ter descrito to bem a situao e os sentimentos do calvrio, e a ideia tipolgica de que o sangue de Jesus, que sai junto com gua, so sinais de um novo batismo em tudo mais eficaz, por ser de salvao, que o primeiro, o do Jordo, administrado por Joo, que era apenas de converso. A segunda parte continua acompanhando o calvrio:

II Era o dia tremendo do holocausto... Deviam triunfar os fariseus... A cidade acordou toda no fausto, E face das naes matava um Deus! Palpitante, em frentico delrio A turba l passou: vai imolar! Vai sagrar uma palma de martrio, E a fronte do Glgota o altar!

Se a primeira parte do poema elenca elementos espirituais e prefigurativos, a segunda se fixa na descrio do momento da morte no calvrio. Diz que esse evento se d no dia do holocausto, seguindo uma tradio joanina56 de que Jesus morreu no dia da pscoa dos judeus,
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Em verdade, ele tomou sobre si nossas enfermidades, e carregou os nossos sofrimentos: e ns o reputvamos como um castigado, ferido por Deus e humilhado. Mas ele foi castigado por nossos crimes, e esmagado por nossas iniqidades; o castigo que nos salva pesou sobre ele; fomos curados graas s suas chagas. (Is 53, 4-5) 56 Presente em Jo 19,14: Era a Preparao para a Pscoa, cerca da hora sexta.

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na mesma hora em que se sacrificava o cordeiro no templo. A segunda estrofe traz como que uma espcie de olhar jornalstico sobre a cena, olhando para a turba que passa. o registro da Via crucis que culmina no Glgota57. Segue o poema:

Em derredor a humanidade atenta Aguarda o sacrifcio do Homem-Deus! Era o ris no meio da tormenta O martrio do filho dos Hebreus! Eis o monte, o altar do sacrifcio, Onde vai operar-se a redeno. Sobe a turba entoando um epincio E caminha com ela o novo Ado! E vai como ia outrora s sinagogas As leis pregar do Sio e do Tabor! que no seu sudrio as alvas togas Vo cortar os tribunos do Senhor!

Toda a humanidade parece olhar para o calvrio naquele momento, pois a ao que ali acontece tem influncia sobre toda ela. esse um momento de tenso, pois o Homem-Deus est prestes a dar a vida pelo bem da humanidade. Jesus caminha, com todos o olhando, ao som de um canto triunfal, subindo ao monte, onde se encontrar o altar do sacrifcio, a prpria cruz levada por ele, Novo Ado, imagem paulina para definir como pode o sacrifcio de um s homem salva a humanidade inteira.58 O poema diz que Jesus caminha como antes caminhava pelas sinagogas e montes pregando o amor e ensinando a lei, ou seja, o seu gesto indo para o calvrio no diferente, em essncia, daquele outro, se antes pregou o amor agora o vive da maneira mais radical, entregando-se por aqueles que ama59. Continua o poema:

Planta-se a cruz. O Cristo est pendente; Cingem-lhe a fronte espinhos bem mortais; E cospe-lhe na face a turba ardente, E ressoam aplausos triunfais! Ressoam como em Roma a populaa Aplaudindo o esforado gladiador! que so no delrio a mesma raa, A mesma gerao to sem pudor!

57 Levaram ento consigo Jesus. Ele prprio carregava a sua cruz para fora da cidade, em direo ao lugar chamado Calvrio, em hebraico Glgota. Ali o crucificaram, e com ele outros dois, um de cada lado, e Jesus no meio. (Jo 19, 17-18) 58 No entanto, desde Ado at Moiss reinou a morte, mesmo sobre aqueles que no pecaram imitao da transgresso de Ado (o qual figura do que havia de vir). Mas, com o dom gratuito, no se d o mesmo que com a falta. Pois se a falta de um s causou a morte de todos os outros, com muito mais razo o dom de Deus e o benefcio da graa obtida por um s homem, Jesus Cristo, foram concedidos copiosamente a todos. (Rm 5, 14-15) 59 Ningum tem maior amor do que aquele que d a vida por seus amigos Jo 15, 13

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A sexta estrofe abre-se com uma imagem muito recorrente na tradio, especialmente a popular catlica, a de que a cruz foi plantada, qual rvore60. Aps, vem uma srie de imagens que evocam as humilhaes sofridas por Jesus no calvrio (coroa de espinhos, cusparadas, ironia), para chegar, apoteoticamente num gesto catrtico daqueles que assistem ao espetculo e que na prxima estrofe estar associado ao sentimento da populaa aplaudindo o esforado gladiador. Continua Machado:

Ressoam como um cntico maldito Pelas trevas do sculo a vibrar! Mas as douradas leis de um novo rito Vo ali no Calvrio comear! Sim, a hora. A humanidade espera Entre as trevas da morte e a eterna luz; No a redeno uma quimera, Ei-la simbolizada nessa cruz! a hora. Esgotou-se a amarga taa; Tudo est consumado; ele morreu, E aos cnticos da ardente populaa Em luto a natureza se envolveu!

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A nona estrofe refora o carter mstico da hora, somando a ele o momento da orao no horto, no qual Jesus pede que o Pai afaste o clice que representa o pecado da humanidade, em oposio ao outro clice no qual, na ceia, ele entrega seu sangue. Logo aps vem a famosa frase se Cristo na Cruz sobre a consumao da sua misso 61. Fechando a estrofe vem o comentrio da tradio sintica62 de que no momento da morte de Cristo houve grande treva sobre a terra e o vu do templo teria se rasgado. Termina o poema assim:

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Povos! realizou-se a liberdade, E toda consumou-se a redeno! Curvai-vos ante o sol da Cristandade

Existe um canto, normalmente entoado na sexta-feira da paixo que diz: Deus santo, Deus forte, Deus imortal, tende piedade de ns./Cruz fiel, rvore nobre, que flor e fruto nos dais. rvore alguma se cobre das mesmas pompas reais. Lenho que o sangue recobre, ao Homem Deus sustentais./Deus santo, Deus forte, Deus imortal, tende piedade de ns. / Louvor e glria ao Deus Trino, fonte de luz, sumo bem. Ao Pai e ao Filho divino louvor eterno convm. Ergamos todos um hino ao que de ambos provm. Amm. canto antigussimo, mas no posso precisar se to antigo ao ponto de Machado de Assis o ter conhecido, porm o fato dele ter chamado Jesus duas vezes de Homem-Deus, pode ter alguma relao com esse canto. 61 Havendo Jesus tomado do vinagre, disse: Tudo est consumado. Inclinou a cabea e rendeu o esprito. (Jo 19, 30) ou na vulgata latina: Cum ergo accepisset acetum, Iesus dixit: " Consummatum est! ". Et inclinato capite tradidit spiritum. 62 Como no evangelho de Lucas: Era quase hora sexta e em toda a terra houve trevas at a hora nona. Escureceu-se o sol e o vu do templo rasgou-se pelo meio.Jesus deu ento um grande brado e disse: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito. E, dizendo isso, expirou. (Lc 23,44-46), e nos seus paralelos Mt 27,45-50 e Mc 15,33-37

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E as plantas osculai do novo Ado! 12 Ide, ao som das sagradas melodias, Orar junto do Cristo como irmos, Que os espinhos da fronte do Messias So as rosas da fronte dos cristos!

Nesse momento, por conta da morte redentora de Cristo, realizou-se a liberdade, diz a dcima primeira estrofe, voltando trs imagens que j haviam sido exploradas: a redeno, a luz do sol e o novo Ado. Ao assumir o pecado da humanidade Cristo no tira a liberdade de que possamos pecar, apenas abre a opo da salvao que no existia anteriormente, por causa do pecado original. O poema termina justamente com esse ideia teolgica de que participamos, como na viso de Daniel, da liturgia celeste que presidida por Cristo morto e ressuscitado, pelos mritos do prprio Homem Deus que dignou assumir os males do mundo e pagar por eles no lugar da humanidade, por isso os espinhos da fronte do Messias podem ser vistos como rosas na fronte dos cristos. Esse um exemplo de anlise que serve para mostrar o tamanho da intimidade de Machado de Assis com os temas, as metforas, as formas teolgicas, enfim, com o universo do cristianismo de seu tempo, e de ainda de hoje. No precisava crer para escrever o que escreveu, mas certamente precisava de muita leitura e alguma instruo, visto que alguns comentrios feitos no poema eram sobre temas exclusivamente eclesiais, sem acesso ao pblico menos informado que se contentava com as devoes, bnos e festas populares. Na mesma linha, mas demonstrando conhecimento em outra rea da religio catlica a liturgia est o poema publicado em Falenas (1870):

ITE, MISSA EST Fecha o missal do amor e a bno lana pia multido Dos teus sonhos de moo e de criana, Soa a hora fatal, reza contrito As palavras do rito: Ite, missa est. Foi longo o sacrifcio; o teu joelho De curvar-se cansou; E acaso sobre as folhas do Evangelho A tua alma chorou. Ningum viu essas lgrimas (ai tantas!) Cair nas folhas santas. Ite, missa est.

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De olhos fitos no cu rezaste o credo, O credo do teu deus; Orao que devia, ou tarde ou cedo, Travar nos lbios teus; Palavra que se esvai qual fumo escasso E some-se no espao. Ite, missa est. Votaste ao cu, nas tuas mos aladas, A hstia do perdo, A vtima divina e profanada Que chamas corao. Quase inteiras perdeste a alma e a vida Na hstia consumida. Ite, missa est. Pobre servo do altar de um deus esquivo, tarde, beija a cruz; Na lmpada em que ardia o fogo ativo, V, j se extingue a luz. Cubra-te agora o rosto macilento O vu do esquecimento. Ite, missa est. (V. 3, pp. 434-435)

O primeiro dado que chama a ateno que esse poema est presente num livro de 1870 no se tendo notcia de publicao anterior, isto , j no mais o jovem Machado escrevendo e sim algum que, se ainda no chegou na sua dita fase de maturidade, j publica h mais de quinze anos. Aqui a liturgia est perfeitamente representada, seja pela presena das palavras finais da missa, ainda rezada em latim, que significa ir adiante e levar aquilo que fora vivido na celebrao (a experincia do amor de Cristo que se deu em sacrifcio por amor a cada um) seja pela utilizao do missal, livro que contm as oraes e rubricas da celebrao, seja pelo livro dos evangelhos ou ainda pela hstia consagrada. Todos os elementos tpicos da celebrao eucarstica esto l, demonstrando o conhecimento no somente de que atos, oraes e alfaias so compostas as missas, como tambm a ordem desses elementos. Machado de Assis fala sobre o amor, metaforizando-o na celebrao eucarstica, e em cada uma das suas partes e o basta para demonstrar o conhecimento do autor do tema tratado. Ao mesmo padre Sarmento, para quem oferecera A morte no calvrio, Machado de Assis ofereceria o poema MontAlverne em 1858, e que sairia na 1 edio das Crislidas. Ambos eram admiradores do franciscano cego e talvez tenha sido por influncia de seu preceptor que Machado tenha passado a admirar o outro sacerdote. Sobre a morte de Monte Alverne escreveu Machado de Assis:

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MONTE ALVERNE Ao padre-mestre A. J. da Silveira Sarmento Morreu! Assim baqueia a esttua erguida No alto do pedestal; Assim o cedro das florestas virgens Cai pelo embate do corcel dos ventos Na hora do temporal... Morreu! Fechou-se o prtico sublime De um pao secular; Da mocidade a romaria augusta Amanh ante as plidas runas H de vir meditar! Tinha na fronte de profeta ungido A inspirao do cu. Pela escada do plpito moderno Subiu outrora festival mancebo E Bossuet desceu! Ah! que perdeste num s homem, claustro! Era uma augusta voz; Quando essa boca divinal se abria, Mais viva a crena dissipava nalma Uma dvida atroz! Era tempo? a argila se alquebrava Num spero crisol; Corrido o vu pelos cansados olhos Nem via o sol que lhe contava os dias, Ele fecundo sol! A doena o prendia ao leito infausto Da derradeira dor; A terra reclamava o que era terra, E o gelo dos invernos coroava A fronte do orador. Mas l dentro o esprito fervente Era como um fanal; No, no dormia nesse rgio crnio A alma gentil do Ccero dos plpitos, Cuidadosa Vestal! Era tempo! O romeiro do deserto Para um dia tambm; E ante a cidade que almejou por anos Desdobra um riso nos doridos lbios, Descansa e passa alm! Caste! Mas foi s a argila, o vaso, Que o tempo derrubou;

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No todo essa foi teu vulto olmpico; Como deixa o cometa uma urea cauda, A lembrana ficou! O que hoje resta era a terrena prpura Daquele gnio-rei; A alma voou ao seio do infinito, Voltou ptria das divinas glrias O apstolo da lei. Ptria, curva o joelho ante esses restos Do orador imortal! Por esses lbios no falava um homem. Era uma gerao, um sculo inteiro, Grande, monumental! Morreu! Assim baqueia a esttua erguida No alto do pedestal; Assim o cedro das florestas virgens Cai pelo embate do corcel dos ventos Na hora do temporal! (V. 3, pp. 639-641)

A imagem do velho franciscano que tanto marcou a vida de Machado de Assis e que seria por ele cantado, literalmente, em prosa e verso est toda colocada aqui. Novamente a morte que faz o autor se aproximar da religio. E numa nota ao poema explicaria Machado que:

A dedicatria desta poesia ao padre-mestre Silveira Sarmento um justo tributo pago ao talento, e amizade que sempre me votou este digno sacerdote. Pareceu-me que no podia fazer nada mais prprio do que falar-lhe de Monte Alverne, que ele admirava, como eu. No h nesta poesia s um tributo de amizade e de admirao: h igualmente a lembrana de um ano de minha vida. O padre-mestre, alguns anos mais velho do que eu, fazia-se nesse tempo um modesto preceptor e um agradvel companheiro. Circunstncias da vida nos separaram at hoje. (V. 3, pp. 648)

No podemos deixar de lado o seu famoso poema heri-cmico O Almada, escrito em 1879, mas publicado integralmente pela primeira vez apenas em 1910, no qual trata de uma histria real ocorrida em 1659 com o prelado Dr. Manuel de Sousa Almada, que retratado ironicamente como algum tendo atitudes desproporcionais ao problema que lhe era apresentado, mas mostrando outros tantos padres como piedosos e conscientes da sua misso. J em Potira, poema narrativo presente nas Americanas (1875), Machado de Assis evocaria o valor do matrimnio cristo como causa do martrio desta ndia convertida. J no

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mais simplesmente uma imagem comum como a do anjo, um exerccio teolgico ou litrgico, ou ainda uma homenagem. Aqui a temtica religiosa est incorporada como essncia da ao de Potira, que no somente se converteu, mas admitiu o tipo de amor pregado pelo cristianismo. Explicaria o autor que a inspirao veio das Crnicas da Companhia de Jesus:

Os Tamoios, entre outras presas que fizeram, levaram esta ndia, a qual pretendeu o capito da empresa violar; resistiu valorosamente dizendo em lngua braslica: Eu sou crist e casada; no hei de fazer traio a Deus e a meu marido; bem podes matar-me e fazer de mim o que quiseres. Deu-se por afrontado o brbaro, e em vingana lhe acabou a vida com grande crueldade. (V. 3, pp. 499)

No longo poema v-se a descrio da moa em decasslabos brancos, homenagem a Baslio da Gama, na descrio de Lindia, ou simples coincidncia?

Moa crist das solides antigas, Em que urea folha reviveu teu nome? Nem o eco das matas seculares, Nem a voz das sonoras cachoeiras, O transmitiu aos sculos futuros. Assim da tarde estiva s auras frouxas Tnue fumo do colmo no ar se perde; Nem de outra sorte em moribundos lbios A humana voz expira. O horror e o sangue Da miseranda cena em que, de envolta Coos longos, magoadssimos suspiros, Crist Lucrcia, abriu tua alma o voo Para subir s regies celestes, Mal deixada memria aos homens lembra. Isso apenas; no mais; teu nome obscuro, Nem tua campa o brasileiro os sabe.
(V. 3, p. 499)

Para depois contar a malfadada histria da priso da ndia, do desejo antigo de seu algoz de faz-la esposa, mas tambm da resistncia da moa que aprendera o valor do amor cristo e que deseja viv-lo at as ltimas consequncias. Tem o poema como cena mxima o momento em que Potira desafia a todos dizendo:

Impossvel! Que vale um vago sonho? Sou esposa e crist. mpio, respeita O amor que Deus protege e santifica;

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Mata-me; a minha vida te pertence; Ou, se te pesa derramar o sangue Daquela a quem amaste, e por quem foste Lanar entre os cristos a dor e o susto, Faze-me escrava; servirei contente Enquanto a vida alumiar meus olhos. Toma, entrego-te o sangue e a liberdade; Ordena ou fere. Tua esposa, nunca!
(V. 3, p. 504)

Poderamos lembrar ainda poemas que versam sobre temas religiosos como A caridade (de 1861, presente nas Crislidas), O casamento do diabo (de 1863, na Semana Ilustrada), Consummatum est! (na Semana Santa de 1856, na Marmota Fluminense), A cristnova (de 1875, presente nas Americanas) e dentro da qual Machado faria uma verso do salmo 136 em tercetos, Da obra de Marta um pouco de Maria (Na inaugurao das aulas para o sexo feminino do Liceu de Artes e Ofcios em 1881), O dilvio (de 1863, presente nas Crislidas), Esperana (de 1858, no Correio Mercantil), F (de 1863, presente nas Crislidas), Jos de Anchieta (1901, presente nas Ocidentais), Meu anjo (1855, na Marmota Fluminense), O profeta (de 1855, na Marmota Fluminense), Santa Helena (1859, nO Paraba), Os semeadores (de 1875, presente nas Americanas), Soneto de Natal (de 1896, em A Bruxa) para ficar em poemas que podemos evocar desde o ttulo a temtica religiosa e que no sero analisados aqui. Todas as indicaes de data e local de publicao esto de acordo com a Bibliografia de Machado de Assis de J. Galante de Sousa. Maria Eli de Queiroz, no seu livro Machado de Assis e a religio, publicado em 2008, faz recenso dos cinco livros de poesia de Machado de Assis sobre algumas palavras-chave da tradio catlica chegando ao seguinte resultado:

- a palavra alma, campe das citaes, alcana um total de oitenta vezes; - a palavra cu, onze vezes; - a palavra f, quatro vezes; - a palavra anjo, dezessete vezes; - a palavra Senhor, dez vezes; - a palavra Deus, dezessete vezes; - a palavra altar, uma vez; - a palavra cruz, uma vez; - a palavra, orao seis vezes; - a palavra Paraso, uma vez; - a palavra igreja, uma vez; - a palavra Criador, uma vez; - a palavra Cristo, trs vezes. (QUEIROZ, 2008, pp. 51-52)

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Claro que no se pode ficar numa anlise meramente contbil de quais palavras aparecem na obra. preciso contextualizar cada uma dessas palavras e tentar perceber a inteno do autor ao utiliz-las, porm olhando-se uma a uma, percebe-se que Machado de Assis tem verdadeira devoo por algumas imagens e essas imagens, mais frequentes na sua poesia at 1870, no deixaram de estar presentes nas obras de maturidade quando publica a sua obra de poesias em 1901, e alm, como foi demonstrado anteriormente.

1.2 Prosa de fico

Quando entramos na fico em prosa, tambm a existem inmeras referncias ao elemento religioso, seja na forma de citaes bblicas ou de metforas, mas me fixarei aqui em destacar personagens que evocam o mundo da Igreja, demonstrando a relevncia que Machado de Assis dava a estas personagens. Se verdade que Ressurreio (1872) (apesar do ttulo ser uma referncia explicita ao cerne do cristianismo, mas estar ali posto por metfora), A mo e a luva (1874), Iai Garcia (1878) no apresentam personagens ligados ao mundo eclesistico e fazem poucas referncias ao tema aqui tratado, nos demais romances temos muitas personagens do universo clerical e tambm referenciais religiosos relevantes e abundantes. Em Helena (1876) encontramos o padre Melchior. As Memrias pstumas de Brs Cubas (1881) so narradas por algum do alm e tambm est presente o tio de Brs, cnego de prebenda inteira. Casa Velha (1885), por sua vez, narrado por um cnego da capela imperial. No Quincas Borba (1891) est presente o padre Chagas, o padre Mendes e mesmo Carlos Maria, estava destinado por seu pai para ser padre, segundo fala da personagem. E sobre o filsofo homnimo do livro, inclusive, se dir que no dizia pulhices a respeito de padres, nem desconceituava doutrinas catlicas; mas no falava nem da igreja nem dos seus servos. (V. 1, p. 775). Mas certamente o que mais chama a ateno, em se tratando de referenciais religiosos a carta de Quincas Borba para Rubio, presente no captulo X da dita obra, revelando-lhe ser Santo Agostinho63.
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A ttulo de curiosidade vai a o fragmento no qual o insano filsofo faz a sua comparao com o Santo de Cartago: Quem sou eu, Rubio? Sou Santo Agostinho. Sei que h de sorrir, porque voc um ignaro, Rubio; a nossa intimidade permitiame dizer palavra mais crua, mas fao-lhe esta concesso, que a ltima. Ignaro! Oua, ignaro. Sou Santo Agostinho; descobri isto anteontem: oua e cale-se. Tudo coincide nas nossas vidas. O santo e eu passamos uma parte do tempo nos deleites e na heresia, porque eu considero heresia tudo o que no a minha doutrina de Humanitas; ambos furtamos, ele, em pequeno, umas pras de Cartago, eu, j rapaz, um relgio do meu amigo Brs Cubas. Nossas mes eram religiosas e castas. Enfim, ele pensava, como eu, que tudo que existe bom, e assim o demonstra no

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Bentinho, no Dom Casmurro (1899), enviado para o seminrio, alm de estar presente na narrao, com alguma relevncia, o padre Cabral, mestre do protagonista e que acaba nomeado protonotrio apostlico64. Vrias so as cenas sobre a vida religiosa das personagens no romance, como o carregar a vara do plio na procisso do vitico65, no captulo XXX do romance, denominado O santssimo, por exemplo, no qual Jos Dias entra em disputa com Pdua, pai de Capitu, pela honra de carregar uma das varas do plio que cobria o Santssimo Sacramento que estava sendo levado a um doente. A vida no seminrio tambm ser referida, com seus estudos e amizades, e mesmo o nome do melhor amigo do narrador, Escobar, pode ser uma referncia a Pascal. O narrador acaba referenciando at o padre Lus Gonalves dos Santos, autor da Histria dos subrbios66. No esqueamos que Esa e Jac (1904) uma referncia ao livro do Gnesis; os nomes dos personagens Pedro, Paulo, Natividade, Santos todos em referncia ao cristianismo. A prpria histria comea numa cena um tanto sincrtica com a visita Cabocla do castelo e uma missa. Pela obra desfilam alguns sacerdotes como o padre Guedes e o padre Bernardes. J Aires, no seu Memorial (1908), elogia o seu confessor, ainda que tenha abandonado essa prtica com o passar do tempo, alm de trazer a admirao de Tristo pelo
captulo XVI, livro VII das Confisses, com a diferena que, para ele, o mal um desvio da vontade, iluso prpria de um sculo atrasado, concesso ao erro, pois que o mal nem mesmo existe, e s a primeira afirmao verdadeira; todas as coisas so boas, omnia bona, e adeus. (V. 1, pp. 769-770). E talvez essa ltima frase possa ser lida em chave tipolgica, ou no sentido figural, como prope Auerbach (1997), pois Quincas se apresenta como algum que vem para realizar na plenitude o sentido da personagem anterior (como por exemplo o caso de Jesus que figura de Moiss, ou, dito em linguagem tipolgica, Moiss a prefigurao de Cristo, pois o que um fez em sentido restrito, a libertao do povo de Israel da escravido do Egito, o outro fez em sentido amplo, a libertao espiritual de toda a humanidade) assim Quincas se apresenta como o prprio Santo de Hipona, s que com uma doutrina melhorada, visto Santo Agostinho fala do mal como desvio da vontade do que bom e Quincas consegue perceber que no existe o mal. O que importante para esse estudo a demonstrao de que Machado de Assis provavelmente conhecia esse tipo de interpretao e a aplica na obra, ainda que para obter um efeito de ironia. No mnimo, possvel dizer que o romance autoriza uma leitura dessa ordem. 64 Ttulo de honra que foi re-estabelecido por Gregrio XVI em 1838 e concedia ao respectivo sacerdote a possibilidade de, em algumas ocasies utilizar as vestimentas pontificiais (de bispo). 65 O vitico a hstia consagrada levada para pessoas que esto impossibilitadas de ir at a igreja comungar, no sculo XIX era um evento pblico, como alis todos esses tipos de aes o eram. 66 Parece que Machado de Assis tinha uma certa atrao pelo dito padre, talvez por ser figura folclrica do Rio de Janeiro do tempo do Rei D. Joo e do primeiro imprio. Na verdade a primeira vez que aparece na fico de Machado na obra Casa Velha, bem no comeo, quando o cnego narrador manifesta as suas intenes de escrever. Diz o narrador: No desejo ao meu maior inimigo o que me aconteceu no ms de abril de 1839. Tinha-me dado na cabea escrever uma obra poltica, a histria do reinado de D. Pedro I. At ento esperdiara algum talento em dcimas e sonetos, muitos artigos de peridicos, e alguns sermes, que cedia a outros, depois que reconheci que no tinha os dons indispensveis ao plpito. No ms de agosto de 1838 li as Memrias que outro padre, Lus Gonalves dos Santos, o padre Perereca chamado, escreveu do tempo do rei, e foi esse livro que me meteu em brios. Achei-o seguramente medocre, e quis mostrar que um membro da igreja brasileira podia fazer coisa melhor. (V. 3, p. 190). Na obra do padre Lus Gonalves dos Santos no consta a tal Histria dos subrbios citada por Bento Santiago, mas sim a Memrias para Servir Histria do Reino do Brasil de 1825, conforme Dicionrio Literrio Brasileiro de Raimundo de Menezes. O que leva Machado de Assis a criticar o padre Perereca talvez sejam as suas posies que podem ser percebidas nos ttulos de alguns de seus livros como Antidoto catholico contra o veneno methodista, ou refutao do segundo relatorio do intitulado missionrio do Rio de Janeiro e O catholico e o methodista; ou, Refutao das doutrinas hereticas e falsas que os intitulados missionarios do Rio de Janeiro, methodistas de New York, tem vulgarisado nesta corte do Imperio do Brasil por meio de huns impressos chamados tracts, com o fim de fazer proselitos para sua seita., ou ainda o estilo do dito padre que escreveu, sobre o Catete, um texto do qual retiramos como exemplo o seguinte fragmento: "[...] A Estrada do Catete larga, e por um outro lado poucas casas tm a frente dela, sendo quase toda bordada de cercas das chcaras, que ocupam o terreno, por onde passa a dita estrada, mas sobre os outeiros at a Praia de Botafogo, inclusive se vm muitas e boas casas de campo [...]", sempre segundo o Dicionrio Literrio Brasileiro.

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padre Bessa. O romance comea com o convite de Mana Rita a Aires para irem no cemitrio em visita ao jazigo da famlia, a ida ao cemitrio e aps isso a conversa entre dois irmos, quando Aires diz que ela estaria fazendo a ele a aposta de Deus e Mefistfeles do Fausto de Goethe. Nos contos, encontramos um sem nmero de personagens desse universo religioso. Em Anjo Rafael (1869), o prprio arcanjo conversa com Dr. Antero, pelo menos nisso que o major acredita. Em A mulher de preto (1870), encontramos o padre Lus e em Frei Simo o protagonista, que termina por enlouquecer (1870). Em A vida eterna (1870) padre e sacristo esto presentes no casamento de Dr. Vaz. O caminho de Damasco (1871) possui como personagem o padre Barroso. Encontramos o padre Maciel no conto A parasita azul (1873). O padre S est presente em Encher o tempo (1876). O imortal (1882) Rui de Leo se faz frade franciscano no convento de Iguarau. Em O alienista (1882) surge o padre Lopes, vigrio de Itagua, voz que Simo respeita e que de certa forma o coloca no sanatrio. Dona Benedita (1882) traz o cnego Roxo. O segredo do bonzo (1882) inicia com uma referncia ao padre Francisco e Serenssima repblica (1882) uma conferncia do cnego Vargas. No conto ltimo captulo (1884) est presente o cnego Brito, j em Cantiga de esponsais (1884) Mestre Romo rege uma missa cantada de Jos Maurcio na igreja do Carmo e o comentrio da preferncia do narrador de no se ocupar com padres e sacristes. Em Singular ocorrncia (1884), temos uma senhora que entra na igreja da Cruz. Galeria pstuma (1884) possui uma missa de stimo dia e as Primas de Sapucaia (1884) vo molhar a testa na igreja de So Jos. Em A segunda vida (1884), um dos personagens o monsenhor (padre) Romualdo. Vrios padres aparecem em Manuscrito de um sacristo (1884), dos quais o principal o protagonista Tefilo. Pobre Cardeal (1886) uma referncia morte do cardeal Caleppi. A igreja do diabo (1884) uma alegoria da contradio humana feita atravs do desejo do diabo de ter sua prpria igreja com liturgia e mandamentos. Em O enfermeiro (1896), Procpio contratado pelo Cel. Felisberto por recomendao do vigrio da cidade e O cnego ou a metafsica do estilo (1896) uma histria que se passa em grande parte dentro da cabea do cnego Matias. Ado e Eva (1896) reconta a histria bblica sob o olhar compassivo do carmelita Frei Bento. Entre santos (1896) uma fantstica histria que se passa dentro da igreja de So Francisco de Paula, contada por um velho padre que viu a fantstica histria acontecer. Na Missa do galo (1899) Nogueira est esperando a dita missa. Frei Loureno, personagem de Shakespeare, ressurge em Lgrimas de Xerxes (1899). O caso da vara (1899) inicia com a fuga de

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Damio do seminrio, alis, tema comum em Machado de Assis. A Anedota do cabriolet (1906) comea com a chamada do coadjutor da igreja de So Jos para levar a uno dos enfermos a dois moribundos. Certamente h mais referncias que poderiam ser listadas, mas as que aqui esto postas impressionam pela quantidade e pela variedade dos temas abordados. Essa recorrncia, por si s, j significativa. A anlise individual de algumas dessas obras ser feita posteriormente, a funo delas aqui somente demonstrar a variedade de referncias religiosas nos escritos do autor e ainda sem considerar as milhares de citaes bblicas, diretas ou indiretas, nomes de personalidades da vida eclesistica e outros tipos de referenciais que podem ser mapeados e esto presentes nas pginas de Machado de Assis.

1.3 Teatro

Mesmo as peas teatrais do autor no se furtaram a utilizar em alguns momentos esses temas, personagens e referenciais. Especialmente, em Lio de botnica, publicada no livro Relquias de casa velha (1906), num dilogo entre o Baro e Leonor aquele diz que: O padre desposa a igreja; eu desposei a cincia. Saber o meu estado conjugal; os livros so a minha famlia. Numa palavra, fiz voto de celibato. (V. 2, p. 723), falando sobre a sua devoo para com a cincia, alis metfora utilizada mais de uma vez na obra de Machado de Assis. No conjunto de metforas que ali aparece temos algum que est fazendo um discurso que se afasta do religioso ainda que utilize o tema como metfora. O teatro de Machado de Assis certamente a parte de sua obra menos conhecida e estudada, com a menor fortuna crtica ainda que essa atividade fosse considerada pelo autor como uma das mais importantes do intelectual, motivo pelo qual atuou como censor do Conservatrio Dramtico. Aqui o interesse meramente exemplificativo e mesmo que no houvesse uma passagem teatral que tocasse no assunto ou utilizasse o tema em nada alteraria o resultado final.

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1.4 Crnicas

Continuando a perseguir esse assunto na obra de Machado de Assis, vamos olhar para algumas crnicas, que podem participar da fico sem perder o carter documental. No a inteno aqui problematizar o gnero crnica, apenas analisar mais um tipo de texto que foi frequentado por Machado de Assis. Em um texto publicado em 01/04/1904, no Jornal do Comercio, Machado faria interessante comentrio sobre, e esse o ttulo do texto, A paixo de Jesus. Comea o texto com o autor afirmando que QUEM REL neste dia os evangelistas, por mais que os traga no corao ou de memria, acha uma comoo nova na tragdia do Calvrio. (V. 3, p. 1338) So duas, as causas para isso. A primeira, que inclusive dispensvel comentar, segundo Machado, a histria em si. Mesmo assim ele evoca a importncia dos Evangelhos dizendo:

A histria daqueles que, pelos tempos adiante, vieram confessando a Jesus, padecendo e morrendo por Ele, e o grande esprito soprado do Evangelho ao mundo antigo, a fora da doutrina, a fortaleza da crena, a extenso dos sacrifcios, a obra dos msticos, tudo se acumula naturalmente diante dos olhos, como efeito daquelas pginas primitivas. No menos surge vista o furor dos que combateram, pelos sculos fora, as mximas crists ouvidas, escritas e guardadas, alguma vez esquecidas, outras desentendidas, mas acabando sempre por animar as geraes fiis. Tudo isso, porm, que ser a histria ulterior, neste dia dominado pela simples narrao evanglica. (V. 3, p. 1338)

Machado, quase trinta anos mais tarde, em outro gnero, novamente se admira com a Pscoa e com a fora da narrativa da paixo de Cristo. Como no poema Morte no calvrio, repassa cada uma das partes da histria de Jesus Cristo e os seus significados. Comenta parbolas, ensinamentos e personagens daquele momento, o mais importante do cristianismo, analisando cada uma das figuras que compem a cena, de Pedro a Pilatos. O que Machado parece querer demonstrar que, mesmo passado tanto tempo, a cena da paixo de Cristo ainda comove pela sua fora intrnseca. Impressiona-se Machado com a nota humana da histria, com os personagens que tornam essa cena dramtica, como Judas e Pedro. Sobre eles diz Machado:

Talvez ambos pudessem ser dispensados, no menos o primeiro que o segundo, por mais que o grupo dos discpulos escondesse o Mestre aos olhos dos inimigos. Se assim fosse, o suplcio seria igualmente certo, mas a

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tragdia divina no teria aquela nota humana nem tudo lealdade, nem tudo resistncia na mesma famlia. (V. 3, p. 1340)

Mas ao mesmo tempo que refere a humanidade comovente da cena, talvez herana do pensamento de Renan, Machado no dispensa o carter salvfico, e, por isso, tambm comovente, da paixo de Cristo. Essa duplicidade do comportamento de Jesus, extremamente humano e extremamente divino s vem confirmar o que textos, doutrinas e conclios tm afirmado ao longo dos sculos: Jesus Homem e Deus, e sente como ambos. Termina o texto com um comentrio sobre as mulheres que embalsamam o corpo de Jesus, dizendo:

Tal foi a ltima nota humana, docemente humana, que completou drama da estreita Jerusalm. Ela, e o mais que se passou entre a noite de um dia e a tarde de outro completaram o prefcio dos tempos. A doutrina produzir os seus efeitos, a histria ser deduzida de uma lei, superior ao conselho dos homens. Quando nada houvesse ou nenhuma fosse, a simples crise da Paixo era de sobra para dar uma comoo nova aos que leem neste dia os evangelistas. (V. 3, pp. 1340-1341)

Depois de perceber a quantidade de referenciais catlicos na obra de Machado de Assis nos perguntamos seriamente: tudo isso apenas coincidncia temtica? No poderia Machado olhar para outros lados na sociedade que o circundava? Vamos ao caso mais explcito e interessante da utilizao da temtica religiosa na crnica de Machado de Assis, por volta da pscoa de 1862 fizera publicar uma carta annima destinada ao Bispo do Rio de Janeiro, Manuel do Monte Rodrigues de Arajo, Conde de Iraj, sobre a situao da Igreja no Brasil e naquela cidade. Elogia a capacidade e o conhecimento do Bispo e chama o prelado ao dever de corrigir as prticas religiosas da cidade que, segundo muitos, so grotescas e ridculas, afetavam de algum modo a sublimidade de nossa religio. (V. 3, p. 1047), j que elas derivando de usanas pags, no podiam continuar a ser sancionadas por uma religio que veio destruir os cultos da gentilidade. (V. 3, p. 1047), porm continuam a ser feitas. Falava Machado de Assis de, entre outras coisas a festa do Enterro do Senhor, tambm conhecida com procisso do Senhor Morto, que por si s no era o problema, mas o modo como era feita a festa, como de resto todas as festas no Brasil imperial, desvirtuando o sentido espiritual e se aproximando de uma festa pag. Continua o remetente da carta dizendo que pior so as consequncias para os fiis menos cultos, pois a esses entibia-se a f, e o cepticismo invade o corao. (V. 3, p. 1047). Diz que a sociedade brasileira est afetada do flagelo da indiferena (V. 3, p. 1048) e que as prticas religiosas ao invs de auxiliar,

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educar e aprofundar na espiritualidade, muito pelo contrrio so festas de folga, enfeitadas e confeitadas, falando muito aos olhos e nada ao corao. (V. 3, p. 1048), pois tm como:

[...] hbito de tornar os ofcios divinos em provas de ostentao, as confrarias e irmandades, destinadas celebrao dos respectivos rgos, levam o fervor at uma luta vergonhosa e indigna, de influncias pecunirias; cabe a vitria, que melhor e mais pagmente reveste a sua celebrao. (V. 3, p. 1048)

Continua Machado, tocando em pontos importantes do problema religioso, e ao mesmo tempo pedindo a absolvio do Bispo, por falar to francamente sobre o assunto. Diz ele que para os problemas religiosos do pas contribui o clero nacional, pois ele est longe de ser aquilo que pede a religio do cristianismo. Reservadas as excees, o nosso sacerdote nada tem do carter piedoso e nobre que convm aos ministros do crucificado. (V. 3, p. 1048). Neste momento, Machado de Assis faz uma anlise do clero nacional e da sua importncia para a sociedade:

E, a meu ver, no h religio que melhor possa contar bons e dignos levitas. Aqueles discpulos do filho de Deus, por promessa dele tornados pescadores de homens, deviam dar lugar a imitaes severas e dignas; mas no assim, Ex.mo. Sr., no h aqui sacerdcio, h ofcio rendoso, como tal considerado pelos que o exercem, e os que o exercem so o vcio e a ignorncia, feitas as pouqussimas e honrosas excees. No serei exagerado se disser que o altar tornou-se balco e o evangelho tabuleta. Em que pese a esses duplamente pecadores, preciso que V. Ex. oua estas verdades. [...] Fundam-se elas em fatos que, pela vulgaridade, no merecem meno. Merca-se no templo, Ex.mo Sr., como se mercava outrora quando Cristo expeliu os profanadores dos sagrados lares; mas a certeza de que um novo Cristo no vir expeli-los, e a prpria tibieza da f nesses coraes, anima-os e pe-lhes na alma a tranquilidade e o pouco caso pelo futuro. (V. 3, p. 1048).

E conclui a anlise dizendo que isso pode ser causa de dissoluo social alm de tudo e que Dobram, entre ns, as razes pelas quais o clero de todos os pases catlicos tm sido acusado. (V. 3, p. 1048). Se referia, Machado, ao hbito de no se valorizar o celibato, mas no somente isso, tambm o de beneficiar os fis mais generosos financeiramente, desprezando o ensinamento evanglico da oferta da viva67. D a receita de qual seria o papel do clero frente situao que se vive no pas:

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Cf. Lc 21,1-3

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No meio da indiferena e do cepticismo social, qual era o papel que cabia ao clero? Um: converter-se ao Evangelho e ganhar nas conscincias o terreno perdido. No acontecendo assim, as invectivas praticadas pela imoralidade clerical, longe de afrouxarem e diminurem, crescem de nmero e de energia. (V. 3, p. 1049).

Machado v um ponto positivo na baixa qualidade do clero nacional, diz ele que:
Felizmente que a ignorncia da maior parte dos nossos clrigos evita a organizao de um partido clerical, que, com o pretexto de socorrer a Igreja nas suas tribulaes temporais, venha lanar a perturbao nas conscincias, nada adiantando situao do supremo chefe catlico. No sei se digo uma heresia, mas por esta vantagem acho que de apreciar essa ignorncia. (V. 3, p. 1049)

Evidentemente irnico o crtico, pois percebe que se o clero no fosse to ignorante, provavelmente fosse ainda pior, pois se organizaria para realizar uma srie de prticas avessas quilo para o qual fora ordenado. Segue Machado comentando que vrios perigos surgem desse problema, como o afastamento da verdadeira compreenso da religio e, portanto, o afastamento dos fiis, mas talvez o maior perigo seja a comparao das prticas catlicas com as dos ritos dissidentes, e, para no mentir ao corao, d preferncia a estas por v-las smplices, severas, graves, prprias do culto de Deus. (V. 3, p. 1049). Dois anos mais tarde, Machado de Assis estaria defendendo a liberdade religiosa na Questo Kelly. Toma, em seguida o cuidado de ressaltar que se refere:

somente s excrescncias da nossa Igreja Catlica, prostituio do culto entre ns. Estou longe de condenar as prticas srias. O que revolta ver a materializao grotesca das cousas divinas, quando elas devem ter manifestao mais elevada, e, aplicando a bela expresso de S. Paulo, esto escritas no com tinta, mas com o esprito de Deus vivo, no em tbuas de pedra, mas em tbuas de carne do corao. (V. 3, p. 1049)

A ltima parte do artigo em forma de carta aberta , efetivamente, um aconselhamento e uma splica ao Bispo para que aja imediatamente, ainda que qualquer ao no ter efeito imediato, ser ao a longo prazo, mas que precisa ser iniciada, apesar dos inmeros inimigos que o prelado ter se ousar mexer no que est posto e ao que todos esto mediocremente acostumados. Machado coloca a religio como um importante elemento na base da formao social e por isso preciso:

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Pr um termo s velhas usanas dos tempos coloniais, e encaminhar o culto para melhores, para verdadeiras frmulas; fazer praticar o ensino religioso como sentimento e como ideia e, moralizar o clero com as medidas convenientes, so Ex.mo Sr., necessidades urgentssimas. grande o descrdito da religio, porque grande o descrdito do clero. E V. Ex deve saber que os maus intrpretes so nocivos aos dogmas mais santos. Desacreditada a religio, abala-se essa grande base da moral, e onde ir parar esta sociedade? (V. 3, p. 1049)

O que se torna relevante que mesmo no texto de jornal, assinado ou annimo, j que Machado iria assumir a autoria dessa carta apenas posteriormente, o tema interessa ao autor. Est tento uma postura claramente Ultramontana ao realizar a crtica e, se ainda no havia sido publicada a Quanta Cura, nem o Sylabus, as ideias que gerariam esses documentos e toda uma reforma de costumes e da relao da Igreja com o Estado, bem como a relao Igreja com seu clero, no sentido de cobranas e formao, j estavam postas no contexto. Se por ventura falava o crtico ou o crente no importa, visto que a anlise aqui de matria de conhecimento, portanto, o que precisa ser notado que falava um conhecedor no s de como era a situao religiosa do Rio de Janeiro, mas tambm de como deveria ser para que a religio no pas fosse respeitada e impusesse a ordem necessria, servindo aos seus propsitos moralizadores. Talvez, e aqui essa afirmao entra somente a ttulo de especulao, Machado de Assis se sentisse incomodado com o nvel de idiossincrasia existente na capital do Imprio, que era ao mesmo tempo a mais desenvolvida cidade do pas e ainda presa a usos absolutamente arcaicos de religiosidade primitiva. Talvez desejasse apenas que o Rio de Janeiro e o Brasil estivessem atualizados, mesmo que religiosamente, com Paris e Roma. Pertinente a esse estudo o fato de ele estar gastando o seu espao na mdia e seu tempo para se dedicar a uma crtica de ordem estritamente religiosa, demonstrando conhecimento nas reas de liturgia, moral, formao sacerdotal, conhecimento histrico da Igreja, percepo da diferena entre o clero nacional e internacional, etc. E mais: no est propondo o radical fim da estrutura religiosa como soluo para dar sociedade uma sada mais moderna, como fariam alguns dos seus contemporneos, talvez, mais uma vez, porque fosse um homem que se sentia seguro dentro das estruturas que conhecia (religiosa, social, etc.).

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Atando algumas pontas

Passando, ento, por toda a obra de Machado de Assis, percebemos que os referenciais de ordem religiosa se multiplicam a uma potncia praticamente incalculvel, to grande quanto o nmero de estrelas do cu, para manter uma metfora bblica. Ele citou a Bblia, a histria, a estrutura, os membros do clero, a realidade da Igreja no Brasil e no mundo e as comparou. Poderamos reconstruir, pelo menos parcialmente, essa histria se atentssemos para o que Machado descreveu na sua obra, ainda que no possa ser afirmado que fosse essa a sua inteno. Se utilizava esse conjunto referencial, era porque os elementos estavam ali disponveis, fazendo parte de uma estrutura social da qual o autor se ocupou e se preocupou em transformar em esttica. Pode-se inclusive imaginar que a inteno primeira de Machado de Assis na sua obra foi, como crtico literrio consciente que era e deu mostras, criar esteticamente com a linguagem, sendo todo o resto apenas consequncia dessa inteno. Resto e consequncia, no so aqui palavras que diminuem toda a interpretao da obra machadiana em nvel social ou qualquer outro, mas ao inverso, percebendo o que ele foi capaz de representar, em todos esses nveis, aumenta-se a relevncia da obra. Machado de Assis conhecia a Igreja e sua dinmica. Isso demonstrado pela quantidade de referncias colocadas em toda a sua obra. Porm, esse argumento pode ser facilmente rebatido com a fala de que essas referncias so secundrias, suprfluas e sem uma maior relevncia nos seus textos. Precisamos ento passar para uma anlise qualitativa de como o autor se utilizou desse tipo de conhecimento para a construo de personagens, seja no nvel do discurso, seja no da anlise social.

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2. ANLISES QUALITATIVAS DOS ELEMENTOS RELIGIOSOS NA OBRA DE MACHADO DE ASSIS

Quando me afligirem os passos da vida, vou-me a esse velho livro para saber que tudo vaidade. Quando ficar de boca aberta diante de um fato extraordinrio, vou-me ainda a ele para saber que nada novo debaixo do sol. (Machado de Assis)

Como estamos perseguindo ao longo desse texto, pode-se perceber que os temas religiosos, mas mais, tambm as referncias bblicas, as personagens da histria eclesistica, passada e presente, os movimentos da poltica interna da Igreja Catlica os ritos e smbolos da Tradio, tudo isso, e algo mais, foi utilizado por Machado de Assis para compor, junto com tantas outras categorias de referenciais uma obra em forma de tessitura lingustica, histrica e social. Mas para que esse trabalho se torne realmente importante e o estudo possa ser prosseguido um ponto necessrio que seja provado: a relevncia dos referenciais religiosos na obra de Machado. Uma coisa falar sobre um assunto e torn-lo parte de uma obra, como, apenas circunstncia de poca. Outra coisa perceber nesse conjunto de referncias uma intencionalidade que pode inclusive revelar algo novo sobre a obra do autor. Desde as primeiras poesias at o ltimo romance, da prosa ao verso, da expresso narrativa lrica, passando pela dramtica e mesmo nas suas crnicas, em absolutamente toda a sua obra ao longo de cinquenta e cinco anos, Machado nunca deixou a temtica de lado, portanto ela possui em si mesma uma relevncia exponencial. Mas ser que alm da quantidade pode-se observar qualidade na utilizao do conjunto referencial? Ser que podemos descobrir algo incrustado por detrs da aparncia de simplicidade? Ser que conhecendo o tema, e sabendo o que procurar, no se poderia achar algo mais para somar-se ao conjunto interpretativo da obra? Em suma, podemos passar agora a um outro nvel de anlise das referncias religiosas na obra de Machado de Assis. Existem, pelo menos, trs tipos fundamentais de referncias religiosas em Machado de Assis: a citao bblica (sria ou irnica), a representao de personagens membros da hierarquia da Igreja ou prximos a eles (Bispos, padres, cnegos, sacristos, etc.) e, por fim, toda uma ordem de referncias a ritos, costumes, personalidades da vida da Igreja, nacional e estrangeira, fatos histricos, instrumentos prprios do uso litrgico, etc. Pode-se perceber que

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os dois primeiros tipos de referencial so mais centralizadores, enquanto o terceiro tipo mais difuso. Geralmente uma narrativa que tem por personagem central um padre falar da vida eclesistica, e vrios so os exemplos disso na obra de Machado, e isso ser facilmente reconhecvel. Uma obra que tematiza a Bblia, tambm a colocar com certo destaque, o que, de igual forma, ser constituinte da estrutura da obra. Porm, com o terceiro tipo de referncias no se d assim, visto o autor utilizar-se desse conjunto em todos os tipos de narrativa, mesmo naqueles que no possuem temtica religiosa. Podemos figurar, ento, dois tipos de narrativas religiosas em Machado de Assis, aquelas que se centralizam em membros da hierarquia e aquelas que se dedicam a resgatar algum conhecimento bblico. Tambm tido pela crtica que Machado de Assis teve um ponto de virada na sua obra no incio dos anos de 1880 e que a partir desse momento muitas temticas e formas foram modificadas pelo autor que ali teria dado o seu grande salto de qualidade. Ainda que se possam encontrar outros pontos mais sutis onde ocorreram viradas sua obra, fcil perceber em Memrias pstumas de Brs Cubas e Papis Avulsos um salto de qualidade relevante e um nvel de experimentalismo nunca antes utilizado dessa forma pelo autor. Usaremos essa poca como divisor de guas para uma anlise preliminar desses dois assuntos que podem ser mais facilmente mapeados na narrativa de Machado de Assis. Teramos assim clero e Bblia vistos em trs momentos relevantes da obra do autor, na formao at 1880 , na virada em 1881 e 1882 e na maturidade a partir de 1884. Do ponto de vista da formao literria fato que Machado de Assis foi gradualmente se desenvolvendo enquanto realizava a sua obra, por essa razo podemos perceber que alguns temas e formas utilizados no incio de sua carreira de ficcionista sero gradualmente modificados ao longo do tempo. Machado era um escritor mais convencional nos seus primeiros contos e romances, como se estivesse se adaptando a uma forma, para depois poder modific-la. O jovem Machado de Assis comps em narrativa, entre 1858 e 1879, 94 contos e 4 romances. J uma obra consideravelmente grande, mas que, segundo Manuel Bandeira, se tivesse ficado a, ou se Machado tivesse morrido aos quarenta anos, no seria relevante e ele no seria mais que um escritor mediano. Pode-se perceber que a sua obra nesse momento est mais voltada para o passar o tempo, por uma parte, e com o doutrinar a sociedade por outra, especialmente na obra publicada no Jornal das Famlias entre 1863 e 1878, na qual Machado desenvolve temas morais e de formao intelectual, visto seus personagens no somente viverem histrias interessantes e moralizantes, mas tambm lerem obras que tinham um carter formativo.

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Ao acompanhar as aulas sobre Machado de Assis, vamos acompanhando tambm a gestao de algumas ideias de alguns professores que acabaram por se tornar livros. Como somos mais ou menos o resultado da assimilao e negao do conjunto de pensamentos a que somos expostos ao longo da vida, essa dinmica tambm est neste trabalho alguma forma. Vale ressaltar pelo menos uma dessas ideias que de certa forma ilumina esse trabalho, ainda que entre aqui de forma perifrica. Diz respeito ao, hoje, ensaio A inveno das distncias de Luis Augusto Fischer, que foi primeiro discutido, depois teve a sua verso em livro (Machado de Assis: uma reviso, 1998) e volta reescrito agora (Borges e Machado, 2009). No artigo original havia uma tentativa de classificar os contos de Machado quanto a termos ticos ou estticos. No artigo reescrito a discusso se aprofunda mais, como era de se esperar de uma reescritura. Mas para o este caso deixemos as altas e baixas actividades interpretativas de lado e fiquemos com uma ideia geral e simples: por vrios ngulos apresentados, de Alfredo Bosi a Eugnio Gomes, de Fischer escrito ou reescrito luz de Abel Baptista, a obra de Machado de Assis na sua primeira fase nitidamente uma elaborao dentro das formas estticas disponveis tratando de assuntos relevantes para a ordem burguesa. Teoricamente, dentro dessa ordem estaria a religio e, efetivamente, muitos so os casos de referenciais religiosos nessas primeiras narrativas, porm, no os melhores nem maiores casos. Isto , Machado de Assis escreveu dentro de um paradigma social, de encontrar o seu lugar no mundo burgus, e isso fundamentalmente que as personagens fazem, na sua obra, atravs do casamento e da herana, e aqui pode-se citar outro artigo do mesmo livro de Fischer, Quincas Borba: Sou livre, devo tudo ao doutor, que analisa exatamente essa faceta da obra machadiana e da sociedade brasileira da sua poca. Como consequncia de representar esse mundo mais tradicional, poderia se pensar que a forma narrativa utilizada tambm foi mais tradicional, na qual Machado no experimentou muito, dando a sua obra um carter mais tico do que esttico. J o ponto de virada mais importante da obra de Machado de Assis foi a passagem dos anos setenta para os oitenta, no somente pela srie de eventos envolvendo a sua sade68, mas, principalmente, porque ali esto os livros chave para interpretar a grande obra do autor. Certamente que sobre esses livros pairam a maior parte da fortuna crtica sobre o autor.69 As obras aqui analisadas para perceber a relevncia do conjunto referencial religioso em

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A manifestao dos sintomas de epilepsia e as primeiras frias das vida de Machado, por consequncia. Juntamente com Dom Casmurro, obra mxima do autor e possivelmente tema da continuao desse estudo, j que na narrativa de Bento Santiago o fato de o discurso ser fruto de uma dupla retrica a jurdica e a eclesistica relevante. Mas isso matria para depois.

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Machado de Assis num momento chave sero as Memrias pstumas de Brs Cubas (1881) e o livro de contos Papis Avulsos (1882). Quando olhamos com ateno para as Memrias pstumas de Brs Cubas e passamos o primeiro impulso de v-la apenas como uma ironia da classe dominante com um discurso volvel (elementos evidentemente presentes como metfora das relaes sociais existentes na poca de Machado de Assis, em especial entre os homens livres e os agregados, e j to estudados em importantes trabalhos crticos) nos fazemos a pergunta existencial do ponto de vista de Brs: qual o significado da vida? Ou antes, por que Brs conta a sua histria com um olhar to irnico? Poderamos explorar a questo da transcendncia, ou seja, vista do alm a existncia aqui perde a importncia, logo a transcendncia um elemento constituinte da narrativa de alm-tmulo de Brs Cubas, e a transcendncia um conceito no aceito pelo mundo cientificista e racionalista no qual estava imerso o autor Machado de Assis70. Talvez essa fosse a melhor maneira de ironizar o discurso racionalista, mas pode ser que justamente pelo fato de haver uma ironia na base da narrativa, as pessoas que precisariam se sentir representadas fossem exatamente aquelas que no compreenderiam ou aceitariam a crtica. O prprio Brs diz isso quando do prlogo Ao leitor do livro fala das gentes srias e das frvolas. Que Machado de Assis surpreende com esse livro, fato. Que ele ousou numa forma narrativa que o pblico leitor da poca no estava acostumado e, talvez, no estivesse preparado para tanto, idem. Que ele resolveu se vincular a outras tradies literria e escapar daquelas que dominavam a sua poca uma constatao a que chegamos pela simples leitura do referido prlogo. Porm, no podemos perder o foco de que escrever do alm, como Brs diz que est fazendo, uma sada no mnimo ousada para estabelecer uma relao com a histria e a sociedade. Nega-se a explicar por qual processo realiza essa faanha, mas afirma peremptoriamente que a realiza. Assim voltamos para o conceito inicial, de onde Brs fala? Se algo une todas as religies o fato de existir uma crena na transcendncia da vida. No coincidncia Brs comparar a sua obra de Moiss e dizer que a sua ganharia em originalidade, pois comearia pondo a sua morte no princpio, enquanto o libertador de Israel a colocou no final da sua, no livro do Deuteronmio, quinto livro da Tor, a Lei dos Judeus e incio da Bblia catlica. Comparar Brs com Moiss uma maneira de transformar o autor das memrias, como escreveu Regina Zilberman (2004, p. 174), em um heri
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J se chegou a cogitar que Brs no estivesse morto, a despeito de toda a narrativa ser constitua por esse paradigma, e que tudo no passasse de mais uma brincadeira de Brs. Talvez a brincadeira seja mais propriamente de Machado de Assis e no de Brs Cubas e essa seja a melhor explicao, pois a narrativa se constitui de um discurso fantstico e ao mesmo tempo cientificista, j que em vrios momentos Brs assume essa postura, estabelecendo mais uma das to presentes dicotomias na obra do autor. Pode-se postular ainda o livro como uma ironia ao espiritismo que se utilizava do subterfgio do cientificismo para estabelecer o seu discurso, mas ao mesmo tempo no dava explicaes efetivamente cientficas, como faz Brs Cubas no prlogo do livro.

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fundador, protagonista de uma narrativa de origem. Na anlise que faz, Regina aponta as semelhanas de Brs e de Moiss mostrando que:

A aluso ao bblico Moiss no se limita, porm funo de desculpar a possvel falta de verossimilhana do processo de produo da obra. H, efetivamente, a coincidncia entre o estado do hebreu e o de Brs Cubas, ambos supostamente defuntos, que podem narrar de modo aceitvel, sua trajetria na poca em que viveram. A comparao com Moiss sugere, porm, outras coincidncias, pois aquele indivduo, acredite-se ou no na sua existncia histrica, carrega consigo significaes consistentes, decorrentes da biografia que lhe atribuda. (ZILBERMAN, 2004, p.

173) Se retomarmos a tradio judaico-crist sobre a formao do cnon bblico encontraremos na sua origem a experincia realizada pelo povo de Israel. Portanto a Bblia, esse conjunto de livros, e especialmente a Tor, obra fundadora de um povo no por acaso reconhecido como povo do livro e para tanto, lana mo de dispositivos de ordem literria para contar a sua histria. A tradio judaica diz que foi Moiss, de prprio punho, quem teria escrito a Tor, com o agravante de o livro narrar a morte de Moiss71, o que facilmente explicado, por essa mesma tradio, relatando que essa parte foi escrita por Josu, sucessor do libertador do Egito. O fato de Machado de Assis ironizar a escrita da Tor, mostra o conhecimento do autor das Memrias pstumas de Brs Cubas sobre os nveis de leitura que se pode fazer do texto sagrado. Para podermos entender a referncia do Pentateuco em Machado de Assis preciso compreender que a tessitura da Bblia se d pelo longo tempo que levou para ser escrita e compilada e tambm pelas diferentes origens ideolgicas que esses diversos textos tinham, as tradies. So quatro as tradies responsveis pela escritura da Tor e de outras partes daquilo que chamamos de Antigo ou Primeiro Testamento. A mais antiga chama-se Javista, por designar Deus pelo tetragrama sagrado YHWH72 (Jav, numa verso livre do nome impronuncivel de Deus), foi escrita por volta do sculo X a. C. no Sul da palestina, durante o reinado de Salomo e reflete as preocupaes e os ideias da corte em Jerusalm. A segunda mais antiga chama-se tradio Elosta, pois trata Deus pelo vocativo de Eloin Senhor e
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Diz o livro do Deuteronmio: Subiu Moiss das plancies de Moab ao monte Nebo, ao cimo do Fasga, defronte de Jeric. O Senhor mostrou-lhe toda a terra, desde Galaad at D, todo o Neftali, a terra de Efraim e de Manasss, todo o territrio de Jud at o mar ocidental, o Negeb, a plancie do Jordo, o vale de Jeric, a cidade das palmeiras, at Segor. O Senhor disse-lhe: Eis a terra que jurei a Abrao, a Isaac e a Jac dar sua posteridade. Viste-a com os teus olhos, mas no entrars nela. E Moiss, o servo do Senhor, morreu ali na terra de Moab, como o Senhor decidira. E ele o enterrou no vale da terra de Moab, defronte de Bet-Fogor, e ningum jamais soube o lugar do seu sepulcro. (Dt 34, 1-6) 72 Sobre o assunto temos a recente publicao do livro O significado e a mensagem dos nomes de Deus na Bblia de Tryggve N. D. Mettinger.

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tem origem no norte entre os sculos IX e VIII a.C., na regio da Samaria e que foi encontrado na poca do ps-exlio. Existem ainda as tradies Deuteronmica, que corresponde a poca imediatamente antes do exlio, por volta dos sculos VII e VI a.C. sendo completada na babilnia e, por fim a Sacerdotal, escrita no exlio da Babilnia, 587 a 538 a.C. e aps o exlio fundida com as outras dando a redao final da Tor. Cada tradio tinha por certo a defesa e a expresso dos seus ideais religiosos e polticos e, por essa razo, a Lei apresenta uma srie de aparentes contradies73 que so compreendidas dentro do contexto de mltiplos documentos na sua formao. A opo de Machado de Assis de fazer Brs comparar o seu texto com o Pentateuco nada tem de aleatrio ou circunstancial, serve para desacomodar o leitor, pois ele d essa informao com uma tranquilidade desconcertante, dizendo no primeiro captulo:

Algum tempo hesitei se devia abrir estas memrias pelo princpio ou pelo fim, isto , se poria em primeiro lugar o meu nascimento ou a minha morte. Suposto o uso vulgar seja comear pelo nascimento, duas consideraes me levaram a adotar diferente mtodo: a primeira que eu no sou propriamente um autor defunto, mas um defunto autor, para quem a campa foi outro bero; a segunda que o escrito ficaria assim mais galante e mais novo. Moiss, que tambm contou a sua morte, no a ps no introito, mas no cabo: diferena radical entre este livro e o Pentateuco. (V. 1, p. 626)

Para depois partir para um comentrio de ordem trivial que cria uma sensao de estranhamento no leitor, pois ao associar, paralelamente, as duas informaes, que so dadas com a mesma tranquilidade, o leitor se questiona sobre o nvel de ironia primeira, ou o de realismo da segunda, como podemos ver:

Dito isto, expirei s duas horas da tarde de uma sexta-feira do ms de agosto de 1869, na minha bela chcara de Catumbi. Tinha uns sessenta e quatro anos, rijos e prsperos, era solteiro, possua cerca de trezentos contos e fui acompanhado ao cemitrio por onze amigos. (V. 1, p. 626)

73 Poderamos elencar vrias das ditas contradies bblicas como os dois relatos da criao (Gn 1,1-2,4a e Gn 2,4b-25) que apresentam situaes bem diferentes como o tempo que leva para Deus criar o mundo (sete dias na verso sacerdotal e sem marcao de tempo na Javista), a situao inicial (guas em oposio ao deserto), a criao da mulher (junto com o homem contra a partir do lado do homem), etc. Para entender o significado de cada um desses elementos essencial compreender que os documentos (Sacerdotal e Javista, neste caso) foram escritos visando efeitos diferentes, o primeiro, ps-exlio busca adeso ao Deus nico que sequer precisa de um templo para ser honrado j que ele criou tudo o que existe, inclusive aqueles elementos que eram considerados deuses pelos outros povos da poca (com a lua, o sol e as estrelas) o segundo, remontando ao incio da monarquia davdica realizou a tarefa de recolher a tradio oral e transform-la em texto sagrado, aqui Deus se manifesta ainda de forma antropomorfizada (faz o homem moldando-o com suas mos, sobra no seu nariz, etc.).

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Se verdade que nosso narrador volvel, mudando o discurso e deixando o seu leitor perplexo com um desrespeito inusitado para a poca, tambm fato que Machado de Assis sabia muito bem onde queria chegar com cada uma dessas supostas brincadeiras colocadas no texto. Perplexidade se consegue de vrias formas, muitas delas estreis do ponto de vista crtico, aqui no. Visto a prxima informao colocada pelo narrador ser, de forma realista, a data e hora da sua morte. Essa passagem que potencializar a ironia, j que o narrador faz uma afirmao absurda e no passa a explic-la, como seria o esperado quando ocorrem afirmaes absurdas. O que vem ao caso que o fato de as Memrias pstumas serem comparadas com a Bblia e Brs a Moiss, torna o elemento religioso constituinte do discurso narrativo, e no algo acessrio, mas, pelo contrrio, fundamental para a compreenso do significado da obra como retrato de uma sociedade. E essa no a nica referncia religiosa do texto. Existem inmeras outras, desde o tio cnego de Brs at a liturgia humanitista proposta por Quincas Borba. Machado ento, contava com a compreenso do pblico da poca para compreender o seu texto, mas mais do que isso, contava com o seu prprio relacionar-se com a tradio religiosa para compor a obra na sua plenitude. Compreender a obra passa por compreender quem so esses personagens e quais os seus papis na trama narrativa. Portanto caberia nesse momento um estudo da figura bblica de Moiss, seu lugar na tradio judaica, seu papel prefigurativo de Cristo, sua funo de conduo do povo de Israel pelo deserto at a terra prometida. Brs pode ser lido como uma corruptela de Brasil e, dessa forma, parece ser desejo do autor que a sociedade reconhea-se nele como num heri, ainda que s avessas, fundador. Essa compreenso passa, e passava por entender qual o papel de Moiss para o povo hebreu e isso era mais vivel em uma sociedade que possivelmente tinha na poca uma familiaridade com o tema e os elementos e por essa razo poderia, talvez, mais facilmente, compreender essa ironia. J Papis Avulsos um livro de contos estruturalmente muito radical publicado por Machado de Assis. Ocupa, na narrativa curta, a importncia que Memrias pstumas de Brs Cubas, ocupa na longa. A temtica religiosa aqui mais abundante na medida em que mais personagens e mais referncias se relacionam com esse universo. O livro inicia com uma advertncia ao leitor que nem sempre foi mantida nas edies posteriores e que merece um estudo pelas aproximaes feitas, que diz:

Este ttulo de Papis avulsos parece negar ao livro uma certa unidade; faz crer que o autor coligiu vrios escritos de ordem diversa para o fim de os

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no perder. A verdade essa, sem ser bem essa. Avulsos so eles, mas no vieram para aqui como passageiros, que acertam de entrar na mesma hospedaria. So pessoas de uma s famlia, que a obrigao do pai fez sentar mesma mesa. Quanto ao gnero deles, no sei que diga que no seja intil. O livro est nas mos do leitor. Direi somente, que se h aqui pginas que parecem meros contos, e outras que o no so, defendo-me das segundas com dizer que os leitores das outras podem achar nelas algum interesse, e das primeiras defendo-me com So Joo e Diderot. O evangelista, descrevendo a famosa besta apocalptica, acrescentava (XVII, 9): "E aqui h sentido, que tem sabedoria." Menos a sabedoria, cubro-me com aquela palavra. Quanto a Diderot, ningum ignora que ele, no s escrevia contos, e alguns deliciosos, mas at aconselhava a um amigo que os escrevesse tambm. E eis a razo do enciclopedista: que quando se faz um conto, o esprito fica alegre, o tempo escoa-se, e o conto da vida acaba, sem a gente dar por isso. Deste modo, venha donde vier o reproche, espero que da mesmo vir a absolvio. (V. 2, p. 236)

Geralmente Machado de Assis dava aos seus livros de contos nomes abertos, amplos e sem uma significao imediata e identificvel. Paradoxalmente, logo aps comeava com uma advertncia explicando o nome do livro e dizendo que no iria explicar muito. o caso aqui, visto que a primeira frase possui justamente esse papel. Ao comparar os contos com uma famlia que obrigada a sentar a mesma mesa pelo pai, Machado mostra que eles podem ser diferentes, mas que algo os une num lao profundo e fraterno. Depois Machado esquiva-se de revelar o gnero daquelas narrativas que coloca no livro, talvez para ele no fossem contos ou, pelo menos, no aqueles contos que seus leitores habituais estavam acostumados a ler e talvez isso merea uma explicao. justamente essa explicao que se torna a parte mais importante desse prefcio, pois Machado se defende aprioristicamente de qualquer acusao associando dois autores que chamam a ateno justamente pela associao inesperada. Da mesma forma que uniu Moiss e Brs, Machado coloca lado a lado So Joo evangelista, e uma frase o Apocalipse, e Denis Diderot, autor anticlerical de La Religieuse (1760) e, em parceria com dAlembert, da Enciclopdia (tendo seus ltimos volumes publicados em 1772). Machado gostava de trabalhar com essas tenses associativas como temos visto. Nessa advertncia, cria uma espcie de anticrtica profiltica ao referir o evangelista e o filsofo, possivelmente porque tenha conscincia de que est criando uma narrativa que foge dos paradigmas usuais da poca e da sua prpria obra at ento. Estaria preocupado com o seu leitor usual? Assim busca estabelecer um vnculo com a tradio. A crtica seria justamente ter-se distanciado dos temas srios e das formas tradicionais, facilmente identificveis pelo leitor mdio, para realizar uma obra que seria apenas investigao formal e ironia no contedo, visto que as histrias giram em torno de uma repblica de aranhas, com fraude

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eleitoral, novos captulos para o Gnesis, uma visita de uma do autntico ateniense Alcibades, etc. Machado responde com Joo, pois o evangelista e autor do livro das revelaes diz que em tudo pode ser encontrada a sabedoria, e com Diderot, porque o enciclopedista diz que lcito deixar o tempo transcorrer com um bom conto, uma histria de fico. Na verdade o que mais espanta o leitor seja aproximar dois espritos to dspares no tempo quanto no estilo e no iderio. O prprio autor do evangelho, ainda que tenhamos de relativizar essa informao, pois a composio de um evangelho mais complexa do que simplesmente um homem sentar e escrever um conjunto de experincias, mas v l, o prprio autor do evangelho e um dos mais importantes iluministas do sculo XVIII, declaradamente racionalista, materialista e ateu. O que fica que Machado de Assis d, porque no utilizar o jargo mais comum, o grande salto de qualidade da sua obra nesse momento e paradoxalmente, segundo alguns pensamentos, no abandona o conjunto referencial religioso. No que aqui ele mantivesse o mesmo uso e significao para essas referncias, o que um estudo interessante e posterior, apenas que no somente Machado no abandonou seus personagens, citaes bblicas e todas as outras possibilidades religiosas j citadas, como ampliou o seu uso. Vamos ver alguns exemplos de como ele utiliza o conjunto referencial em alguns contos, sobre os dois principais temas propostos clero e Bblia sempre nos trs momentos sobre os quais nos debruamos aqui.

2.1 Clero

Uma possibilidade de leitura de Machado de Assis a de ser um autor atento sociedade ao seu redor e desta forma capaz de represent-la com certa qualidade. Podemos encontrar os vrios tipos sociais do pas em narrativas que no desprezam o individual e o psicolgico, caractersticas tipicamente modernas na obra de Machado. O clero era, dentro do pas, uma classe social a parte, ainda que oriunda sempre das outras classes. A escolha de um candidato se dava, muitas vezes, mais por desejo dos pais ou conveno social do que propriamente por encantamento pessoal. Isso no impedia de haver aqueles que desejavam ir para o seminrio ou mesmo aqueles que indo contra a vontade acabavam se tornando excelentes sacerdotes. o caso do padre Cabral de Dom Casmurro, ao conversar com Jos

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Dias sobre a vocao a propsito da de Pio IX e da de Bentinho. Na conversa aparecem alguns elementos interessantes. Vejamos.

Jos Dias sorriu sem vexame. Padre Cabral confirmou os louvores do agregado, sem os seus superlativos; ao que este acrescentou que o Cardeal Mastai evidentemente fora talhado para a tiara desde o princpio dos tempos. E, piscando-me o olho, concluiu: A vocao tudo. O estado eclesistico perfeitssimo, contanto que o sacerdote venha j destinado do bero. No havendo vocao, falo de vocao sincera e real, um jovem pode muito bem estudar as letras humanas, que tambm so teis e honradas. Padre Cabral retorquia: A vocao muito, mas o poder de Deus soberano. Um homem pode no ter gosto igreja e at persegui-la, e um dia a voz de Deus lhe fala, e ele sai apstolo; veja So Paulo. No contesto, mas o que eu digo outra coisa. O que eu digo que se pode muito bem servir a Deus sem ser padre, c fora; pode-se ou no se pode? Pode-se. Pois ento! exclamou Jos Dias triunfalmente, olhando em volta de si. Sem vocao que no h bom padre, e em qualquer profisso liberal se serve a Deus, como todos devemos. Perfeitamente, mas vocao no s do bero que se traz. Homem, a melhor. Um moo sem gosto nenhum vida eclesistica pode acabar por ser muito bom padre; tudo que Deus o determine. No me quero dar por modelo, mas aqui estou eu que nasci com a vocao da Medicina; meu padrinho, que era coadjutor de Santa Rita, teimou com meu pai para que me metesse no seminrio; meu pai cedeu. Pois, senhor, tomei tal gosto aos estudos e companhia dos padres, que acabei ordenando-me. Mas, suponha que no acontecia assim, e que eu no mudava de vocao, o que que acontecia? Tinha estudado no seminrio algumas matrias que bom saber, e so sempre melhor ensinadas naquelas casas. (V. 1, pp. 973-974)

O primeiro elemento que surge o da vocao do cardeal Mastai (Pio IX) que fora talhado para ser papa e, de certa forma, destinado ao debate que faria sobre o papel da Igreja no mundo e a sua relao com o Estado. Jos Dias, no intuito de ajudar Bentinho a no ir para o seminrio tenta um argumento que se refere vocao, matria bastante controversa, pois se pode negar a vocao e ser feliz? Ou ainda, pode-se seguir a vocao e no ferir a liberdade? O argumento de padre Cabral forte e interessante, pois ao usar o exemplo da vocao de So Saulo ele demonstra que o extraordinrio pode ser feito por Deus, j que Paulo era certamente o nico homem que a comunidade crist primitiva no pensaria em chamar converso. Jos Dias volta carga com outro argumento, sem vocao no h bom padre, certamente pensando no estado do clero nacional, fruto de um desejo mais patriarcal do que vocacional, palavras de Dias ou de Machado?, e por isso propenso a toda uma gama de atitudes

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reprovveis dos sacerdotes. Porm, para essa discusso entre os dois, o argumento final do padre Cabral definitivo, j que ele afirma que vocao no se traz do bero, que se pode descobrir com o tempo e no convvio dos padres. Mas do alto da sua sabedoria de protonotrio apostlico, padre Cabral abre uma possibilidade interessante e mais interessante ainda o comentrio que faz sobre a qualidade do ensino nos seminrios, pois mesmo que algum venha a estar no seminrio e descobrir que realmente no tinha vocao, nada perderia, pois ali aprenderia coisas importantes e que so sempre melhores ensinadas naqueles estabelecimentos. A vida no seminrio esteve no foco da fico de Machado de Assis e aqui paira uma ou duas dvidas. Uma dvida descobrir qual a causa de ele falar tantas vezes sobre seminaristas ou de fazer seus clrigos comentarem essa etapa da formao sacerdotal? Que pode se transformar em uma segunda dvida interessante, de onde Machado tirava informaes sobre esse tipo de vida e de ensinamento. Amigos padres? Interesse sobre a formao do clero? Preocupao sobre a vida da Igreja no pas e seus desdobramentos? So muitas as possibilidades e nenhuma resposta clara, apenas conjecturas. Mas fato concreto que Machado de Assis representou os membros do clero e manteve certo respeito por essa figura que ele, na carta aberta ao bispo do Rio de Janeiro, dizia ser de suma importncia para a manuteno da ordem moral de uma nao. Talvez Machado estivesse fazendo exatamente a mesma coisa que D. Pedro II, ou seja, utilizando a figura do sacerdote como um ser til socialmente para cumprir um papel moral, talvez percebesse algo mais que isso. Portanto a pergunta sobre o como o clero representado na obra de Machado de Assis uma possibilidade interpretativa interessante para esse trabalho. Fiquemos com os contos pela mobilidade de leitura que do e por assim poder abarcar obras de pocas diferentes dando um espectro maior ao tema. Podemos agora olhar para um recorte de contos nos quais os personagens centrais, so clrigos, para que possamos ver a forma com que Machado de Assis representa essa classe social. Vamos ir percebendo certas semelhanas no tratamento dessas personagens e tambm alguns elementos que so tpicos da obra em questo, como a ironia, feita pelos prprios sacerdotes. Isso mostra que a condio de ser ou no padre, para Machado de Assis no definidora de carter ou personalidade, nem para o bem, nem para o mal. Ao contrrio do que diz Maria Eli Queiroz que afirma que: O escritor [Machado de Assis] pinta a maioria dos representantes da Igreja Catlica, personagens em seus romances e contos, com a tinta da galhofa (2008, p. 106), para depois fazer uma lista de padres apresentados de forma grotesca por Machado de Assis. No iremos refutar uma por uma as afirmaes da crtica, ficaremos apenas com duas. Na narrativa Casa Velha o padre Perereca apenas citado

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como exemplo de mau autor pelo narrador, o Cnego da Capela Imperial, logo no a sua condio de padre que est em jogo, mesmo porque quem o cita outro clrigo, mas Maria Eli refora a ideia de que Machado est criticando o clero quando apresenta esse padre como um compilador de histrias (p. 106), como se isso fosse um grande pecado ou originador de uma grande ironia. Nem uma coisa verdadeira, nem a outra. J no caso do Cnego Matias, diz Maria Eli que por motivos frvolos e inteis ele fica embrenhando-se na retrica chula e sem sentido (p. 106), nada mais chulo e sem sentido, visto que o conto em questo uma obra metaliterria na qual o protagonista vive a agonia da criao retrica, possivelmente mais presente na vida do prprio Machado do que muitos outros temas que foram traduzidos em fico pelo autor fluminense. Um ltimo comentrio sobre a preciso do livro de Maria Eli pode ser o que ela diz a respeito do conto Frei Simo: o padre Tefilo (?) o prottipo do sujeito que se embrenha na vida religiosa para curar uma paixo mundana impossvel (p. 106). Como podemos ver, a autora se equivocou sobre o nome do frade, ao confundi-lo com o personagem de Manuscrito de um sacristo, mas no foi somente esse o equvoco, pois tambm no conseguiu captar a profundidade do dilema vivido por Simo como embrio temtico daquela que seria a maior obra de Machado de Assis, pelo menos sob o ponto de vista da relao homem-mulher, Dom Casmurro. Mesmo Raimundo Faoro, no seu extenso estudo sobre Machado de Assis, A pirmide e o trapzio, falando sobre o clero, cometer um equvoco de leitura, pois ele diz:

O padre, depois de uma trajetria gloriosa, no se desnatura, nem se envilece na pena do escritor. [...] Todos os padres de Machado de Assis, sejam missionrios ou intrigantes, sinceros defensores da f ou homens seduzidos pela carreira eclesistica, no possuem a essncia do sacerdcio. (FAORO, 1988, pp. 459 e 438)

Faoro reduziu demais a viso sobre um tipo de personagem na obra machadiana, como se se pudesse dizer que Machado de Assis por exemplo, representou sempre a mulher como insubmissa ao marido, ou o homem como ganancioso, sem exceo, quando na realidade a variedade de tipos humanos em Machado um dos elementos que chama ateno na sua obra. De mais a mais, o que seria essa tal essncia do sacerdcio, Faoro no chega a explicar, trazendo para o seu livro uma viso simplificada e aproximada, pois sim, verdade que vrios autores da poca de Machado faziam essa crtica ao clero e mesmo os nossos padres podiam, muitas vezes ser acusados de carreiristas e outras coisas assim, mas isso no significa que todos os padres da obra machadiana sejam iguais.

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Olhando para trs contos, um de cada poca (formao, virada, maturidade), poderemos perceber como Machado representou esse tido de personagem e mais que isso, traar uma evoluo tema na obra.

2.1.1 Frei Simo

O conto Frei Simo foi publicado pela primeira vez no Jornal das famlias, em junho de 1864, e posteriormente no livro Contos Fluminenses, de 1870. Sempre bom recordar que a natureza deste peridico, no qual Machado colaborava, era de formao moral, e inclusive catequtica para seus leitores. Frei Simo um conto que tem por enredo central a desiluso amorosa e o casamento por convenincia. Simo o jovem filho de um comerciante que se apaixona por Helena sua prima rf. Seus pais querendo afast-los mandam Simo para outra cidade na esperana que o amor dos dois arrefea. O tempo passa, mas o amor no. Sem sada o pai de Simo mente que Helena tinha morrido. A reao de Simo no outra seno a de buscar refgio entre os monges beneditinos, transformando-se em Frei Simo. A deciso acolhida pelos pais, fato estranho, pois se eles queriam cas-lo com algum da elite no deveriam aceitar o nocasamento de Simo. Mais tempo passa e Simo enviado em misso para sua provncia natal, no interior, mas ele resolve passar na capital para visitar os pais, l diz que ir para uma vila que leva os pais a se olharem. Ao chegar dita vila encontra Helena casada, e esta ao vlo desmaia enquanto o prprio Simo fica meio doido. Ela, que fora obrigada a casar pelos tios, morre dois meses depois e Simo recolhido ao convento no qual morrer odiando a humanidade (V. 2, p. 137). O tema da fuga do mundo comum na literatura tanto quanto era na vida do sculo XIX. Machado diz que

Ficou Simo vivo em corpo e morto moralmente, to morto que por sua prpria ideia foi dali procurar uma sepultura. Era melhor dar aqui alguns dos papis escritos por Simo relativamente ao que sofreu depois da carta; mas h muitas falhas, e eu no quero corrigir a exposio ingnua e sincera do frade. A sepultura que Simo escolheu foi um convento. Respondeu ao pai que agradecia a filha do conselheiro, mas que daquele dia em diante pertencia ao servio de Deus.

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O pai ficou maravilhado. Nunca suspeitou que o filho pudesse vir a ter semelhante resoluo. Escreveu s pressas para ver se o desviava da ideia; mas no pde conseguir. (V. 2, p. 140)

Se por um lado a personalidade de Simo abalada pela maldade paterna e o resultado a busca do sacerdcio sem vocao, por outro lado o convento a sada morte certa que levaria Simo para a sepultura. Assim, morte, Simo escolhe a consagrao e aparentemente se torna um bom clrigo, pois recebe como encargo uma misso de ir pregar na sua terra natal. Simo termina morrendo, como ele mesmo diz, odiando a humanidade, o que no seria uma atitude crist, muito menos de algum que passou por um processo de evoluo espiritual. Mas se lembrarmos da histria, foi a ganncia do pai que levou Simo loucura e o fato de ser padre, se no impediu a degradao moral da personagem, d uma sobrevida a ele. O fato concreto que ser ou no ser padre no o mais relevante do texto, e no porque ele precisava ser sacerdote que a crise se instaura, ao contrrio, esse homem que a Igreja acolhe e tenta ajudar e mais que isso, tenta entender e perdoar. Diz o conto, por causa da morte e das palavras de Frei Simo:

Mas os frades no viram nessas palavras seno um segredo do passado, sem dvida importante, mas no tal que pudesse lanar o terror no esprito do abade. Este explicou-lhes a ideia que tivera quando ouviu as palavras de frei Simo, no tom em que foram ditas, e acompanhadas do olhar com que o fulminou: acreditara que frei Simo estivesse doudo; mais ainda, que tivesse entrado j doudo para a ordem. Os hbitos da solido e taciturnidade a que se votara o frade pareciam sintomas de uma alienao mental de carter brando e pacfico; mas durante oito anos parecia impossvel aos frades que frei Simo no tivesse um dia revelado de modo positivo a sua loucura; objetaram isso ao abade; mas este persistia na sua crena. (V. 2, p. 137)

Existe nos confrades uma piedade intrnseca ao olhar para um homem na condio de Simo, em completo desajuste. Para esse trabalho o que importa o fato de que Machado de Assis no vilipendia, sequer ironiza, a condio sacerdotal de Simo. Seus dilemas no so os do padre, mas sim os do homem atormentado pela mentira e pelo amor. E frase pronunciada, sobre o dio humanidade, cada um dos confrades busca encontrar uma explicao que justifique e ao mesmo tempo perdoe esse sacerdote.

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2.1.2 Padre Lopes

A narrativa O alienista , possivelmente, o conto mais analisado do autor. Foi publicado nA Estao entre outubro de 1881 e maro de 1882 e posteriormente no livro Papis avulsos em outubro 1882. O livro, e sua importncia, j foram comentados mais acima, mas vale a pena lembrar que o conto tem por personagem central um cientista que beira a tirania da razo, porm o padre Lopes um dos personagens centrais da obra, como espcie de conselheiro, amigo e antpoda do alienista. O alienista traz a famosa histria de Simo Bacamarte e a construo de uma casa para acolher os doentes mentais da cidade de Itagua a Casa Verde. No princpio os loucos recolhidos ao sanatrio eram aqueles que todos achavam que realmente eram doentes, porm Simo vai aprofundando seus estudos e comea uma verdadeira torrente de loucos e um grande terror se abate sobre a cidade. Ningum ousa enfrentar o dr. Bacamarte, pois ele o detentor do conhecimento e, ao mesmo tempo, do poder de mandar prender ou soltar. A narrativa se estende sobre a descrio de doenas e situaes nas quais elas se desenvolvem at chegar um momento em que, liderados pelo barbeiro Porfrio, um grupo de revolta, derruba a cmara de deputados e instaura um novo poder. Quando os revoltosos, chamados canjicas, vo Casa Verde, Bacamarte pede apenas para que no seja obrigado a ver a destruio da sua obra, ao que Porfrio responde

Engana-se V. S., disse o barbeiro depois de alguma pausa, engana-se em atribuir ao governo intenes vandlicas. Com razo ou sem ela, a opinio cr que a maior parte dos doidos ali metidos est em seu perfeito juzo, mas o governo reconhece que a questo puramente cientfica e no cogita em resolver com posturas as questes cientficas (V. 2, p. 258)

O mdico surpreende-se e v que ainda detm o poder, pois a cincia est acima das posturas, o que leva a uma nova enxurrada de prises e a uma tentativa de golpe dentro do golpe, feito por outro barbeiro, concorrente do primeiro. Quando se chega a oitenta por cento de pessoas presas na Casa Verde, Bacamarte realiza um ato que causa espanto geral na populao: manda soltar todos os internos do hospcio. A cincia era clara e no admitia erros, se quatro quintos da populao era desequilibrada, logo o normal era o desiquilbrio, o anormal era o equilbrio. Solta os antes loucos, porque eles sim eram a maioria e, portanto, o paradigma da normalidade e comea a prender os que antes eram tidos como sos, porque

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esses, sendo equilibrados, eram loucos. Nessa nova leva de prises se encontra o padre Lopes. Para o seu tratamento, que significava encontrar algum tipo de desequilbrio aparentemente soterrado na personalidade do paciente, Bacamarte utiliza de interessante subterfgio pedindo que ele faa uma anlise crtica da Bblia, na verso dos Setenta (a traduo para o grego dos originais hebraicos feita pelos setenta sbios de Alexandria e utilizada como base para a traduo da Vulgata de Jernimo), sem saber o hebraico, a lngua de origem, ou o grego, lngua final da verso, e o padre Lopes realiza o ato, demonstrando orgulho, ou talvez, ironicamente, entrando no jogo de Simo. Aps prises e tratamentos a Casa Verde fica vazia e Simo pode anunciar com orgulho que no existia loucura no mundo pois todos eram perfeitamente desequilibrados, logo, todos eram normais. Afirmao que ser refutada por alguns, mas em especial pelo padre Lopes que afirmar que Simo Bacamarte possua em si todas as caractersticas do perfeito equilbrio e, quando o mdico se nega a acreditar, diz o padre: Sabe a razo por que no v as suas elevadas qualidades, que alis todos ns admiramos? porque tem ainda uma qualidade que reala as outras: a modstia. (V. 2, p. 269) Bacamarte se tranca na Casa Verde para estudar o seu prprio caso e de l sai, morto, dezessete meses depois. A histria se constitui de uma experincia narrativa interessante tambm pelo fato de o narrador estabelecer-se como uma voz que no se compromete com o narrado, mas sim, vai buscar a matria da narrao em textos do passado. Comea a narrativa com:

As crnicas da vila de Itagua dizem que em tempos remotos vivera ali um certo mdico, o Dr. Simo Bacamarte, filho da nobreza da terra e o maior dos mdicos do Brasil, de Portugal e das Espanhas. Estudara em Coimbra e Pdua. (V. 2, p. 237)

Esse dizem est colocado justamente para criar uma aura de impreciso no texto, ao mesmo tempo que a forma do autor experimentar com um tipo textual j conhecido e diverso do conto tradicional, fato que ser aplicado a todas as narrativas do livro74 Mas no a estrutura narrativa do texto que, neste ponto do trabalho nos interessa.75 O elemento a se destacar no l muito original. Mesmo assim vale a pena olhar para a figura do Padre Lopes na tica que temos desenvolvido nesse trabalho. Em rpidas linhas,
74

O livro Papis avulsos possui, nesse sentido da ironia do autor de retomar tipos de textos diversos e preexistentes e transform-los e narrativas ficcionais, textos como: crnica (O alienista), dilogo socrtico (Teoria do medalho), discurso bblico (Na Arca), retrato (D. Benedita), relato dos viajantes do sculo XVI (O segredo do bonzo), conferncia (Serenssima repblica), carta (Uma visita de Alcibades), etc. 75 Nem sequer o nome do mdico, Simo Bacamarte, que pode ser uma evocao do primeiro papa e o conto ser uma verso pardica da carta de Pedro, segundo Ana Maria Koch.

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o Padre Lopes, que, quase unicamente e de forma eficaz, funciona como contraponto ao processo e ao mtodo do alienista. dele que Bacamarte sente medo e por isso mente que a frase do Coro colocada no frontispcio da casa verde de Benedito VIII76, ele que o alienista somente prende quando refaz os critrios do mtodo e por causa das suas palavras que o mdico se interna a si mesmo. Claro que necessrio lanar um olhar sobre o procedimento central de Machado de Assis no conto e entender que tudo o que nele se coloca est sob a gide da ironia, porm no menos verdade que a alegre figura do Padre Lopes est circundada por uma aura de sabedoria, uma autoridade moral para os habitantes de Itagua, que a ele recorrem vrias vezes. Existe ainda no conto uma contraposio de poderes, temporal e espiritual, e Bacamarte se apresenta como aquele que se preocupa com esse ltimo, deixando a administrao das coisas do mundo para outros. Diz o texto

Era o melhor que podia fazer, para somente cuidar do seu ofcio. A Casa Verde, disse ele ao vigrio, agora uma espcie de mundo, em que h o governo temporal e o governo espiritual. E o padre Lopes ria deste pio trocado, e acrescentava, com o nico fim de dizer tambm uma chalaa: Deixe estar, deixe estar, que hei de mand-lo denunciar ao papa. (V. 2, p. 241)

Assim, associa-se a preocupao com a mente com a preocupao com a alma e, de certa forma, Bacamarte e padre Lopes so paralelos. E no somente a que a figura do padre relevante, mas tambm para marcar o bom senso dentro da obra, j que ele que realiza o papel de intermedirio, para conversar com dona Evarista sobre as prises efetuadas pelo seu marido. Significativa tambm a passagem, durante a revolta dos canjicas, na qual padre Lopes chamado pelo barbeiro Porfrio, lder do movimento:

O dia acabou alegremente. Enquanto o arauto da matraca ia recitando de esquina em esquina a proclamao, o povo espalhava-se nas ruas e jurava morrer em defesa do ilustre Porfrio. Poucos gritos contra a Casa Verde, prova de confiana na ao do governo. O barbeiro fez expedir um ato declarando feriado aquele dia, e entabulou negociaes com o vigrio para a celebrao de um Te-Deum, to conveniente era aos olhos dele a conjuno do poder temporal com o espiritual; mas o padre Lopes recusou abertamente o seu concurso. Em todo o caso, V. Rev.ma no se alistar entre os inimigos do governo? disse-lhe o barbeiro, dando fisionomia um aspecto tenebroso. Ao que o padre Lopes respondeu, sem responder:
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Ou Bento VIII, papa entre 1012 e 1024, teve no seu pontificado o mrito de combater a simonia.

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Como alistar-me, se o novo governo no tem inimigos? (V. 2, p. 257)

Sobre a priso do Padre Lopes recordemos que Bacamarte o prende quando passa a prender aqueles que no eram desequilibrados e, portanto, essa priso mais um atestado de sanidade do que loucura. Mas o fato concreto que Padre Lopes comete um ato que faz com que o alienista o solte, diz o texto:

Sabendo o alienista que ele ignorava perfeitamente o hebraico e o grego, incumbiu-o de fazer uma anlise crtica da verso dos Setenta; o padre aceitou a incumbncia, e em boa hora o fez; ao cabo de dois meses possua um livro e a liberdade. (V. 2, p. 267)

A crtica da traduo da Bblia feita pelo padre pode estar demonstrando uma crtica de Machado de Assis postura do clero nacional carente de formao, mas com necessidade de estar sempre mostrando-se alinhado intelectualmente com a mais alta cultura. No quer dizer que Machado no achasse que o clero deveria ser ponta de processo dentro da intelectualidade nacional, apenas que no sendo, precisava manter uma aparncia que lhe custava a hipocrisia. No conto, Padre Lopes est vinculado ao poder religioso, evidentemente, que respeitado por alguma razo pelo alienista, medo talvez de a religio ser a nica fora que no se dobra ao pensamento cientfico, porm mais que isso ele quem vaticina o destino do mdico na famosa e j referida passagem do ltimo captulo:

A assembleia insistiu; o alienista resistiu; finalmente o padre Lopes explicou tudo com este conceito digno de um observador: Sabe a razo por que no v as suas elevadas qualidades, que alis todos ns admiramos? porque tem ainda uma qualidade que reala as outras: a modstia. Era decisivo, Simo Bacamarte curvou a cabea juntamente alegre e triste, e ainda mais alegre do que triste. Ato contnuo, recolheu-se Casa Verde. Em vo a mulher e os amigos lhe disseram que ficasse, que estava perfeitamente so e equilibrado: nem rogos nem sugestes nem lgrimas o detiveram um s instante. (V 2, p. 269)

Machado de Assis d a um sacerdote o papel de analisar a realidade e apresent-la de uma maneira concreta e aceitvel dentro da histria. o Padre Lopes que escreve certo por linhas tortas e talvez isso faa parte do plano machadiano de ironia no conto, pois ele se preocupa mais com as anedotas e as citaes, aceita ser preso e comete um ato de soberba,

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entretanto a ele, tambm que Machado de Assis faz porta-voz da razo que anuncia a insanidade de Bacamarte ou da loucura que anuncia o pleno equilbrio do alienista, o que resulta na mesma coisa: a liberdade de Itagua.

2.1.3 Padre Tefilo

Manuscrito de um sacristo, sado pela primeira vez na Gazeta de Notcias, Rio de Janeiro, em 17-02-1884 e depois no livro Histrias sem data, 1884 (segundo Souza, 1955, p. 549). A escolha feita aqui no fruto da coincidncia, mas sim da certeza de que neste livro Machado j um escritor maduro e consciente do que deseja fazer com a sua literatura. A essa altura da vida, tendo seus 45 anos, j tinha vivido a experincia de sade que, segundo muitos bigrafos, o levaria a escrever as Memrias pstumas de Brs Cubas (1881) e logo em seguida Papis avulsos (1882). Histrias sem data a primeira coletnea aps essas duas obras e parece j ter certo estabelecimento de tcnica e assunto, sendo obra de maturidade. Diz o autor na advertncia da 1 edio:

De todos os contos que aqui se acham h dous que efetivamente no levam data expressa; os outros a tm, de maneira que este ttulo Histrias sem data parecer a alguns ininteligvel, ou vago. Supondo, porm, que o meu fim definir estas pginas como tratando, em substncia, de coisas que no so especialmente do dia, ou de um certo dia, penso que o ttulo est explicado. E o pior que lhe pode acontecer, pois o melhor dos ttulos ainda aquele que no precisa de explicao. (V. 2, p. 346)

Machado mostra toda a sua ironia ao definir a razo ttulo e terminando por dizer que o melhor dos ttulos ainda aquele que no precisa de explicao. Isso ele j tinha dito nas Memrias pstumas de Brs Cubas quando o narrador diz, no prefcio, que o melhor prefcio aquele que no diz nada ou diz de forma obscura. Assim comea essa srie de Histrias sem Data que tem entre seus ttulos os famosos A igreja do diabo, Cantiga de esponsais, Noite de almirante e Ex Cathedra, entre outros. livro composto de 18 contos todos escritos, ou ao menos publicados pela primeira vez, entre 17/02/1883 e 06/06/1884, segundo a Bibliografia de Machado de Assis de J. Galante Souza. Ainda segundo esta obra, todos os contos aqui reunidos tiveram uma primeira publicao em jornais e revistas da poca e puderam ser revistos para a edio em livro. Essa foi uma poca produtiva para Machado de

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Assis, visto que nos anos de 1880 ele chegou a escrever 81 contos, 72 entre 1882 e 188677. Colocamos na seco de anexos este conto que iremos trabalhar, devidamente anotado quanto a termos de origem religiosa, para que se possa realizar uma espcie de conferncia da quantidade e da qualidade dessas referncias. O conto Manuscrito de um sacristo apresenta um enredo interessante e surpreende. A histria narrada por algum que se apresenta como sacristo. Na verdade mais um filsofo, gastrnomo e psiclogo-sacristo do que qualquer outra coisa, porm mantendo o tom galhofeiro ao contar a sua histria. Ele vai apresentar a histria de dois primos, Tefilo e Eullia. Esse narrador lembra em alguns momentos as experincias mais radicais de Machado no Brs Cubas, pois dialoga com o leitor e inclusive, num momento, o ironiza dizendo que se ele tivesse lido rpido sem ateno certamente se equivocaria com o desfecho da histria, porm se tivesse lido com ateno, j saberia o final dela. Comentrio que vem a propsito desse trabalho, visto ser justamente a hiptese dessa pesquisa: Machado de Assis deixou marcas nos texto, em nvel religioso, que ajuda a decifrar o cdigo textual. O sacristo narrador ainda d outras informaes sobre si: fora seminarista, junto com o protagonista da histria, sara por uma doena e uma paixo e aos trinta anos servia de sacristo para ganhar algum dinheiro aproveitando o que havia aprendido de liturgia no seminrio. Possui a sobrepeliz amarrotada, que pode significar desleixo ou apenas pobreza, porm faz clandestino uso das galhetas, isto , bebe o vinho da missa, evidentemente fora da missa. A histria, como poder se desconfiar, se trata do amor entre o padre Tefilo e sua prima Eullia. Ele, formado, menos por vocao do que por obrigao, visto ter-se uma tradio na sua famlia que sempre um homem por gerao se tornava padre, tinha inclusive um tio cnego. Na poca do seminrio, momento em que conhece o narrador, demonstrou que no era excelente em retrica como tampouco em aspiraes hierrquicas (o que serve para dizer que era pssimo nessas coisas). Era devoto, estudioso, fiel, mas era humilde demais, sem ambies. Tinha como modelo Paulo, apstolo dos gentios, Hildebrando (futuro Gregrio VII, o papa da Dictatus papae), citado pelo nome de monge cluniciense e Loyola (fundador da Companhia de Jesus). Tornou-se padre, viveu na roa um tempo e agora estava no Rio de Janeiro mendigando alguma missa para comer, ou seja, rezava missa onde permitiam e assim ganhava algum dinheiro das esprtulas. Viu seus colegas ascenderem e a si mesmo ficar numa penria franciscana. Tinha ento l suas razes para estar descontente com o

77 Segundo levantamento realizado por Patrcia Lessa Flores da Cunha no seu livro Machado de Assis: um escritor na capital dos trpicos.

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sacerdcio. Quando, vendo o nome da tia nos sufrgios da missa, corre nave da igreja e encontra a prima ainda l sentada. Ela, Eullia coincidncia ou no, nome da santa, virgem e mrtir, comemorada dia 12/02, apenas cinco dias antes da publicao do conto na Gazeta de Notcias, Rio de Janeiro, em 17-02-1884 mulher de trinta e oito anos, solteira, porm ainda bonita. Tinha algum dinheiro, embora no fosse rica. Nunca tinha achado algum por quem se apaixonar de verdade, com as qualidades necessrias para casar, apesar das insistncias da me que a ameaava de solido e a chamava de esquisita quando recusava um noivo. que Eullia estava espera do marido ideal. Aqui o narrador faz outra das duas pausas interativas ao melhor estilo Brs Cubas, dialogando com a leitora que lhe afirma que todas esperam o marido ideal e depois se contentam com o real. Eullia, responde o narrador, era diferente. Ela no aceitava a cpia litogrfica, queria o painel autntico. O tempo passou, as amigas casaram, a me morreu e a estava Eullia solitria mandando rezar missa pela alma da me. Os dois primos se encontram e conversam, fazia anos que no se viam. Conversam com intimidade, com a displicncia de quem no se importa com hora nem com local, o que escandaliza o padre e o leva a realizar uma queixa ao bispo. Tefilo chamado presena do prelado, leva uma reprimenda, defendido pelo sacristo-narrador, o que faz com que os dois se tornem amigos. O padre passa a frequentar a casa da prima diariamente, aos domingos tambm o sacristo convidado para o almoo. Boa comida e, principalmente, boa conversa e, melhor ainda, cena para ser observada. Ambos tm tudo para fazer o outro feliz. Tefilo o marido perfeito. Eullia valoriza tudo aquilo que o primo . Se apaixonam, mas no antes de serem o comentrio da vez da cidade. O narrador percebe a paixo dos dois e chega pensar em falar com Tefilo, porm no queria perder nem a refeio nem a matria de anlise e nada fala. Ambos, Tefilo e Eullia, percebem o sentimento recproco e recuam. No com dio de si nem do outro, apenas recuam. Ele volta para a roa e ela permanece solteira e jantando com o sacristo no domingo. O texto que se apresenta como um manuscrito, tcnica j utilizada por seu autor em outros textos, confere a ele a possibilidade de ser lido com uma chave diferente do que a simples fico. Ser que uma obra de fico realmente ou um texto encontrado e publicado por aquele que se diz autor? O manuscrito tambm confere verossimilhana histria narrada e o seu princpio, com a sequncia de reticncias, mostra que existia algo a mais no texto, que no foi publicado. Vrios textos importantes da tradio catlica, e mesmo a Bblia, possuem seus manuscritos.

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Analisando a postura do narrador no conto em questo pode-se perceber que ele encaminha o leitor para uma suposta e possvel relao entre os dois primos (Tefilo e Eullia), e o leitor at simpatiza com esta ideia, j que ambos sofriam com as possibilidades que suas vidas ofereciam. Seria um conto tradicional, do dizer de Edgar Allan Poe, pois se encaminharia para um clmax, no qual ele e ela ficariam juntos e felizes, apesar das contrariedades sociais, morais e religiosas, e o leitor, de certa forma acaba at se conformando com a situao, pois um poderia fazer a felicidade do outro e todos merecem ser felizes. Porm esta histria desmentida e o narrador termina por levar o leitor para outro lado, num processo que alguns j chamaram de anticlmax, justamente porque a histria promete um desfecho e encaminha outro. Este um dos contos mais interessantes de Machado de Assis pelo fato de que somos levados como leitores por um caminho totalmente inesperado, ou, se soubermos ler os detalhes da obra, bastante previsvel, mas de uma forma ou outra somos conduzidos felizes por perceber, ou no, o destino das personagens. Tefilo um homem bom, dedicado, sem pretenses polticas e sem grandes dotes de retrica, que justamente por isso, somado a sua humildade, um padre largado a sua prpria sorte de padre do interior. Desanimado, com sua batina gasta do tempo, acaba encontrando a prima Eullia, que toda a sua vida esperou pelo marido certo, mas que nunca o encontrou por fazer as exigncias demasiado altas. Os dois passam a se encontrar com frequncia e, naturalmente, surge um afeto entre os dois. Est-se frente histria de duas vocaes desencontradas, ou antes, aparentemente mal resolvidas. Tefilo, o amigo de Deus, vai para o seminrio cheio de ideais, ainda que lhe falte uma das pernas que a retrica, e tem trs modelos de vida: Paulo, Hildebrando e Incio. O primeiro e o ltimo eram amplamente conhecidos de todos os frequentadores de igrejas e irmandades como o apstolo das gentes e o fundador dos Jesutas, porm o segundo citado com este nome complica a leitura. O que quereria dizer o narrador, ex-colega de Tefilo no seminrio com essa referncia? Ao realizar uma pesquisa descobre-se que este o nome de monge do futuro Papa Gregrio VII, um dos mais importantes nomes da hierarquia da Igreja Catlica que, com seu poder e convico, colocou a Igreja acima do poder temporal do Imperador no sculo XI. A primeira pergunta que fica : por que no cit-lo com seu nome de papa? A segunda poderia ser: Compreende-se o texto sem essa referncia? Claro que se pode fazer uma leitura mais superficial e entender-se a histria dos dois, mas para entrar na alma de Tefilo fundamental perceber que ele tinha o vigor de Paulo, a obedincia de Incio e o amor hierarquia de Gregrio VII, alm de ser amigo de Deus como seu nome revela.

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J Eullia, apesar de falar bem, como seu nome indica, refugia-se num martrio branco at encontrar o seu noivo perfeito, porm este noivo no a pode receber por esposa. Como a santa, celebrada, coincidentemente, cinco dias antes da primeira publicao do conto, Eullia nega qualquer pretendente que no cumpra os requisitos por ela imaginados. Ambos os primos se aproximam, mas ao se perceberem perto do pecado, em especial do de Tefilo que sacerdote para sempre segundo a ordem do rei Melquisedec, se afastam e, segundo o narrador: no tiveram horror um do outro nem de si mesmos, porque essa sensao estava excluda de ambos, mas recuaram, agitados de medo e de desejo (V. 2, p. 428). Os dois eram msticos e por isso mesmo amavam-se e encontravam um no outro as expectativas que geravam: ele de algum que o admirasse mesmo sem a retrica; ela de algum que fosse tudo aquilo que sempre imaginara para amar. O narrador, entretanto, se diverte com as possibilidades que encontra no par romntico e, a exemplo de Garcia, do futuro conto A causa secreta78, os observa com olhar de psiclogo, sem nada comentar para no perder a janta e a fina matria de estudo, dizendo que isso era o seu sacrifcio, grande ironia deste filsofo-sacristo, visto que sacrifcio tornar algo sagrado. Termina o narrador frequentando a casa de Eullia, e mantendo a janta aos domingos, e Tefilo indo para a roa e nunca mais sendo visto. A moral, apesar do sacristo-filsofo, vence neste conto no qual o conhecimento dos elementos da religiosidade enriquecem o entendimento e ilustram a compreenso do leitor. Neste conto fica evidente que o no conhecimento da estrutura e das relaes eclesisticas, bem como da histria e da tradio catlicas compromete o entendimento pleno do leitor. O tema de fundo , em ltima anlise, o do questionamento vocacional das personagens. Elas perguntam-se sobre o que lcito fazer perante a situao em que vivem e se respondem, como seus prprios nomes indicariam, com a coragem e o martrio a que esto vinculados. No se pode crer que tudo foi mera coincidncia e que Machado de Assis, homem de seu tempo e atento aos diversos tipos que habitavam no seu entorno, escrevia esta histria, com estas personagens que correspondem em ideal e moral aos seus respectivos homnimos ou modelos de vida. O tema do conto corrobora para que seja necessrio o conhecimento de certos referenciais. Quando o leitor comea a l-lo, j no primeiro pargrafo, sabe que encontrar uma histria contento os elementos fundamentais para um enredo atraente: o padre em crise, a mocinha solitria, o amigo que tudo v e sabe. O que resta saber se o leitor, desavisado do

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Que sairia pela primeira vez na Gazeta de notcias do Rio de Janeiro em 01-08-1885, segundo J. Galante Souza.

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significado de alguns importantes referenciais, fica satisfeito com o desfecho, j profetizado desde o princpio da histria.

2.2 Bblia

A Bblia o texto mais traduzido do mundo e por alguma razo. No somente porque a base do judasmo e do cristianismo, mas tambm porque nela esto contidos os mitos fundadores da sociedade ocidental. praticamente impossvel criar uma histria que esteja ligada s nossas origens como povo e no se deparar com algo parecido que j fora escrito nos livros da Bblia. Tecnicamente a Bblia no um livro, mas um grande conjunto deles, mais como uma biblioteca e por essa razo deve ser lida com certo cuidado, j que cada texto tem a sua maneira correta de ser entendido. No bastasse o fato de ela ter sido escrita ao longo de centenas de anos, no norte e no sul da palestina, o que determina diferenas na sua composio, as tradies j comentadas, foi ainda composta em lnguas que no so faladas pela maioria das pessoas que hoje a leem. Portanto, a traduo da Bblia tambm um fator a ser considerado numa anlise dos textos que foram por ela influenciados. Para completar o painel, como o cristianismo teve uma ciso importante no sculo XVI e isso gerou uma diferenciao na forma de ler o texto sagrado, tambm se deve levar em considerao qual traduo foi escolhida para servir de base de leitura e, portanto, de influncia. Robert Alter e Frank Kermode na introduo do definitivo Guia literrio da Bblia dizem que:

Para a maioria dos leitores educados modernos, a Bblia provavelmente parece, a um tempo, familiar e estranha, como as caractersticas de um ancestral. Eles podem saber, ainda que apenas de uma maneira geral, de sua importncia central na histria da cultura que herdaram; mas podem tambm estar conscientes de que, em suas formas modernas, a cultura recusou Bblia os nveis de importncia que ela alcanava no passado. (GUIA literrio da Bblia, 1998, p. 11)

Cada vez menos se conhece esse texto que foi fundamental para a cultura ocidental e existem obras importantssimas que no so compreensveis sem o referencial bblico. Vivemos num mundo que tem se afastado de tudo aquilo que cria dificuldades e levar a ler os

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clssicos tem se tornado uma tarefa inglria79, a gerao da facilidade, da informao em tempo real, porm da baixa capacidade de se processar a informao recebida. O intelectual tradicional, com horas de leitura e pesquisa, visto com um ser arcaico e em extino80. Com a Bblia ocorre o mesmo problema potencializado pelo fato de ela ser o texto sagrado de uma instituio (e, tomando a sua verso judaica, de um povo) que diz que nela nada h de errado, quando suas partes se contradizem entre si. Muitos crticos acabam demonstrando uma viso em que a falta de conhecimento sobre as tradies bblicas, para o antigo testamento, e as intenes dos evangelistas, por exemplo, para o novo testamento, acaba atrapalhando a compreenso do texto e daquilo que ele poderia querer significar. E para a compreenso da literatura ocidental, e em especial a nacional, temos de considerar com segurana o conhecimento da Bblia crist. No caso de Machado de Assis, inclusive, como j foi ressaltado, com a traduo catlica do padre Antnio Pereira de Figueiredo, que constava da sua biblioteca e de onde sacava as citaes que colocava em seus textos. O carter sagrado da Bblia pode at ser colocado de lado hoje, mas segundo Konings: A Bblia a expresso de uma experincia religiosa bem determinada no tempo e no espao: a experincia do antigo povo de Israel e das comunidades crists primordiais. (1992, p. 15), e assim foi vista por quase todo o tempo de sua existncia. No sculo XIX ainda se tinha esse carter sacro da Escritura e no se podia banalizar o que l estava escrito, ainda mais que quase sempre era necessrio a mediao de algum treinado para ler e interpretar tornando o texto ainda mais distante. Some-se a isso a condio precria do clero nacional e se ter um painel mais ou menos fiel da complexidade da relao das pessoas comuns com a Bblia no Brasil de Machado de Assis. Utilizar a Bblia significava entrar em comunho com um grupo mais ou menos coeso que tinha, apesar de todas as variaes entre si, um ponto forte em comum. Ainda que derive da tradio protestante a leitura pessoal, e consequentemente a livre interpretao da Bblia, em momento algum da histria catlica houve real proibio sobre o assunto, o problema se dava mais por conta da falta de acesso a um texto traduzido e autorizado, e ler o original era tarefa rdua. Portanto, a postura de Machado de Assis ao dialogar com o texto bblico, e no somente com algumas ideias passadas oralmente, a daquele intelectual que foi ao fundo do texto, que o perscrutou, que o analisou criticamente e nele encontrou elementos que poderia
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Como professor secundarista, posso atestar essa dificuldade e me surpreendo com cada vez mais a existncia de verses recontadas dos clssicos da literatura universal. Voc pode ler Dom Quixote e Os miserveis em 50 pginas e quando se pergunta se o aluno leu o livro ele responde que sim, de certa forma viciando a leitura do texto integral, j que o cerne da histria ele teve de maneira facilitada. 80 Claro que penso que devemos utilizar os meios modernos que ampliam o espectro de conhecimento e nos do cada vez mais instrumentos para o desenvolvimento intelectual. O que no pode acontecer, sob pena de se esvaziar o trabalho cientfico e acadmico a desconsiderao do objeto de pesquisa em prol da informao sobre ele.

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integrar a sua matriz de composio. No a inteno escrever um tratado sobre exegese e hermenutica aqui, sequer realizar um curso bblico. Porm, e como sempre, necessrio estabelecer um ponto de convergncia acadmica, um territrio no qual se fale a mesma linguagem, visto o tema poder ser abordado por vrias ticas. Vamos considerar a Bblia como um texto que foi escrito por vrias pessoas diferentes em pocas diferentes e com intenes diferentes. Que a sua unidade, desconsiderando o fator sobrenatural, relativo a doutrina da revelao divina81, foi estabelecida por diversas causas, porm, por mais diferentes que sejam os textos bblicos entre si eles possuem inconfundivelmente um ponto em comum que o de estarem todos encadernados no mesmo livro. Se lermos a Bblia do comeo do Gnesis ao fim do Apocalipse, teremos, ao menos passado por toda uma histria que no se fecha em si mesma, mas que est repleta de temas centrais, ou at mesmo um nico tema central a promessa da salvao que Deus faz ao homem , de subtemas, de variaes, etc.. Do ponto de vista formal, um texto que possui mitos, lendas, provrbios, moralidades, narrativas mais ou menos picas. A Bblia traz dentro de si desde a poesia at a legislao e mais tantos tipos textuais que nesse momento no vale a pena citar sob o risco de perdermos o foco deste trabalho. A grande questo que sendo um livro religioso ela manifestao do homem, e isso tido como dogma de f catlica, dito no pargrafo 11 da Dei Verbum:

Todavia, para escrever os livros sagrados, Deus escolheu e serviu-se de homens na posse das suas faculdades e capacidades, para que, agindo Ele neles e por eles, pusessem por escrito, como verdadeiros autores, tudo aquilo e s aquilo que Ele queria. (DV 1182)

Isso significa dizer que Deus no interveio na liberdade do homem que naquele momento parou para escrever o texto, nem depois, naquele que organizou e editou o livro, e aqui paira um dos grandes mistrios da revelao, comentado somente a ttulo de curiosidade, pois Deus deixou que os homens utilizassem as suas faculdades para transmitir-lhes a sua revelao. Fato concreto que se o texto foi escrito por homens, agindo como verdadeiros autores, os critrios para se ler esse texto no esto muito longe dos utilizados para se ler textos no religiosos. Claro que necessrio levar em conta a funo do texto, pois isso muda a forma de expressar cada uma das coisas. Lembremos o que diz Auerbach (no livro Mimesis,
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E para tal pode-se consultar a constituio dogmtica Dei Verbum. A citao de documentos da Igreja possui, como j se colocou, uma notao prpria, aqui significa, em qualquer meio que se possa encontrar, que se trata de um fragmento do pargrafo 11 da Dei Verbum, que est disponvel no site: <http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651118_dei-verbum_po.html >

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1998) sobre a diferena entre o elptico Gnesis, na histria de Abrao e o sacrifcio de Isaac, e a descritiva e detalhista Odisseia, na cena da cicatriz na perna do heri Ulisses, a diferena est justamente na inteno do texto, o seu objetivo. De qualquer forma, o texto bblico pode ser tratado como texto literrio e assim como fonte intertextual para outros textos. E Machado de Assis muito se utilizou da sua Bblia para colocar ideias dentro do lugar, fosse porque talvez assim angariaria a confiana do seu pblico do Jornal das famlias, fosse porque talvez tivesse diante de si um texto que daria margem a uma excelente ironia. Essas duas posturas podem ser encontradas ao longo da obra de Machado e, como j se pode desconfiar, ao logo do tempo o autor foi passando da incorporao sria do texto bblico para uma postura mais livre de utilizao. O que importa a esse trabalho que sempre esteve presente o texto bblico na obra do bruxo de Cosme Velho, ao ponto que poderamos parodiar Drummond e dizer de Machado o que o poeta mineiro disse de Adlia Prado: Machado bblico, lrico e existencial.

2.2.1 O pai

Uma caracterstica que chama ateno na obra de juventude de Machado de Assis que ela tende ao moralizador, talvez pelo espao que ocupasse em peridicos que tinham como funo social dar justamente modelos dessa ordem para o pblico leitor da poca. Quase como que no teatro ateniense, ver a ao de pessoas tornaria a audincia mais apta a realizar escolhas e valorizar sentimentos mais nobres. o caso dos contos publicados em peridicos, especialmente no, j comentado, Jornal das Famlias. E chama ateno tambm que nas narrativas que Machado de Assis escolheu para comporem os seus dois primeiros livros de contos Contos fluminenses, 1870 e Histrias da meia-noite,1873 praticamente nada temos de referncias bblicas que se destaquem. Por essa razo escolhi o conto O pai, como modelo de utilizao desse tipo de referncia na fase de aprendizado do autor. O conto foi publicado no Jornal das Famlias em fevereiro de 1866 e, estranhamente no consta nem da edio da Jackson nem da recente edio da Nova Aguilar. a histria de dois pais que vivem vizinhos um do outro. Um hortelo e guardio de uma bela filha, outro poeta e solitrio. O narrador, onisciente e tradicional, conta a histria dos dois em paralelo at o ponto de convergncia desses dois velhos homens. A amizade se fortalece o que faz o

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hortelo confiar no poeta ao ponto de lhe revelar a sua triste histria. O poeta chama-se Davi, o hortelo Vicente. A filha deste chamava-se Emlia e, quatro anos antes desse momento em que se passa a cena e a conversa ela, era uma bela jovem de dezesseis anos requestada por vrios jovens. Um deles era Valentim, rapaz belo e insinuante por quem Emlia se apaixona. O pai descobre a paixo e abenoa o matrimnio. Porm o jovem misterioso, visto ocultar suas origens e dizer que morava com um parente, precisa de um emprego e diz que conseguiu falar com um ministro que o enviara em comisso para o interior, mas que retornaria logo com a nomeao e a possibilidade de casamento. Vicente, tambm funcionrio pblico, mais uma vez abenoa a acertada e prudente deciso. Na noite que antecede a partida para o interior o rapaz coloca uma escada janela da moa e passa a noite com ela fazendo-lhe juras de amor eterno. Ela se entrega, pois no suspeita que no seria sua esposa. O rapaz parte e na data aprazada no retorna, para tristeza e desespero de Emlia. Enviam-se cartas, mas nada. Vicente vai falar ao ministro que afirma sequer conhecer o rapaz e nega t-lo enviado em seu nome a qualquer lugar que fosse. Um dia chega uma carta de Valentim dizendo que seria a nica que enviaria. O teor da carta era que ele, Valentim, vivia segundo um princpio: no sacrificar a sua liberdade, e o casamento com Emlia representaria isso, por essa razo inventou uma sada e no mais voltaria a ver Emlia. A filha conta, ento, para o pai a sua situao desonrosa, o pai reluta, mas perdoa a filha e passa a se preocupar com o futuro dela, visto que ningum iria casar com ela e que ele proximamente morreria. Aposenta-se Vicente, e pai e filha mudam-se, se afastam do mundo e passam a trabalhar para juntar recursos para que a moa possa viver aps a morte do pai, e essa a situao que se encontram no momento que conhecem o triste e isolado poeta Davi, ele hortelo e ela costureira, para aumentar a renda familiar. O poeta escutara atentamente a histria do vizinho e se admirara com a capacidade de perdo do pai. Davi, dali oito dias, parte deixando uma carta para o amigo vizinho na qual explica a urgncia de um negcio pendente, mas que em dois meses estaria de volta. Nesse meio tempo Vicente cai profundamente doente, e atravs de criado de Davi, Eli, que o mdico chamado. Tambm o criado que cuida de Davi nas noites de febre. Quase a beira da morte, Vicente se lamenta por duas coisas, deixar a filha ainda desamparada e no ver o amigo querido. Comea lentamente a dar sinais de melhora o velho hortelo agora proibido pelo mdico de trabalhar quando chega uma nova carta de Davi, dizendo que retornaria em breve para no mais partir, e confessa que o seu desgosto pela vida era por causa de um filho que o abandonara e at no reconhecia mais sua autoridade e que era esse filho que ele estava buscando.

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Quando finalmente volta o poeta encontra Vicente totalmente reestabelecido e diz que ele tambm encontrou o que buscava. Diz que o filho chegaria no outro dia. No dia seguinte, na casa de Vicente e Emlia, Davi diz que precisa do perdo de Emlia, ela pergunta o que ele havia feito, porm a resposta que o perdo no era para ele, mas para seu filho: Valentim. Que o havia encontrado modificado pelo sofrimento e que agora ele chegava para reparar todos os danos do passado. Perdes dados e recebidos, vivem os quatro felizes, pois Valentim tinha-se tornado um marido e um filho exemplar. A histria segue o padro das narrativas machadianas dessa fase e desse peridico. Histria de amor com final redentor e moralizante. Cheio de frases de efeito como nunca se mente a um pai ou Obrou como um homem de honra e de prudncia. No era outro o seu procedimento. Este abrao de irmo, e de admirador, ou ainda Via-se que ele sofrera e aprendera com os anos. Bonita, bem construda, edificante e trivial o conto apresentado, mas alguns elementos bblicos chamam a ateno de um leitor que est com lente calibrada para observar esses elementos. Do ponto de vista bblico a descrio que o narrador faz do poeta muito interessante:

O poeta no era menos solitrio que os dois, e para isso era poeta velho; isto , tinha o direito de conversar com o mundo de Deus como poeta, e tinha o dever de conversar o menos possvel com o mundo dos homens, como velho. Na idade a que chegara pde conservar o vio da impresso e o desgosto das coisas mundanas; fora um dos enteados da glria, no encontrando para os auspcios de sua musa mais do que um eco vo e negativo. Isolou-se, em vez de falar no mundo com a lngua que Deus lhe dera, voltou-se para Deus, para dizer, como Davi: Andei errante como ovelha que se desgarrou: busca o teu servo, porque me no esqueci dos teus mandamentos. Tinha dois livros: a Bblia e Tasso; dois amigos: um criado e um co. O criado chamava-se Eli; Digenes chamava-se o co, que era a terceira pessoa daquela trindade solitria. (MACHADO DE ASSIS, 2003, pp. 29429583)

Primeiro chama-se Davi, que tambm era poeta, segundo a tradio e cantava e tocava na corte de Saul. Como o rei de Israel, o poeta tambm carrega uma tristeza e volta-se para Deus com as palavras do rei salmista. Cita, ento, as palavras finais do Salmo 118 (119), no versculo 176, evidentemente na traduo do padre Pereira de Figueiredo, presente na biblioteca de Machado de Assis. O salmo um elogio aos que seguem os mandamentos do Senhor e o versculo encerra a ideia de que Deus pode resgatar qualquer ovelha desgarrada,
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Essa a nica citao que ser feita fora da Edio da Nova Aguilar, porque esse conto no se encontra l publicado, como tampouco na edio das Obras Completas pela Editora Jackson.

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desde que ela no esquea seus mandamentos. Fica a dvida: se o resgate o do pai, o que ele fez para se sentir dessa maneira? Mais uma vez Machado aproxima o texto bblico a outro texto, aqui o poeta renascentista Torquato Tasso. Qual a inteno do autor? Fazer as pessoas se interessarem pela literatura clssica? Deixar uma mensagem subliminar? Comparar as duas obras e mostrar uma relao de causa e efeito entre a Bblia e a Gerusalemme Liberata? E as propriedades do poeta tambm chamam a ateno, pois tem dois livros, dois amigos, o criado Eli e o co Digenes, primeiro a fazer contato com o vizinho. Eli apresentado como um tipo de amigo protetor de Davi, mas mais que isso, parece estar sempre disposto a ajudar a qualquer um. Quando, na narrativa da paixo, Jesus est na cruz e pede ajuda ao Pai, diz: Elo, Elo! (Cf. Mc 15,34), forma de referir-se a Deus na tradio, que justamente por isso, chamada Eloista. como se Davi estivesse sempre prximo daquele que capaz de lhe recordar a presena de Deus na sua vida. J o co tem o nome de um dos filsofos gregos, talvez maior representante do cinismo, filosofia que, resumidamente explicada, pregava o desapego aos bens materiais. Esses trs formam uma trindade silenciosa. Mas, nem s de citaes vive esse trabalho. Existe uma referncia bblica maior na histria e que est apenas sugerida, com se o conto fosse uma livre adaptao para o mundo burgus machadiano do pblico do Jornal das Famlias. A parbola do filho prdigo, nome um tanto equivocado, visto que a prodigalidade da histria recai sobre o pai e no sobre nenhum dos filhos. Na parbola um filho desonra o pai pedindo a sua parte na herana, vai embora, aproveita a vida, sofre e, finalmente, se d conta do que perdeu. Quando volta o pai o perdoa e lhe devolve o seu lugar junto de si. Aqui no conto temos vrios pontos de contado: o pai que sente-se triste pela ausncia do filho, mas que reconhece que o filho errou em partir, o pecado do filho, causando mal a Emlia, o aprendizado com o sofrimento, o regresso para casa, mas principalmente a figura do pai. O pai, e no toa o ttulo da narrativa, o pai visto como um ser sbio, justo, preocupado, abundante de amor. Os dois pais da histria, numa verso um tanto s avessas de Paulo e Virgnia, vo demonstrar o sentimento que os filhos precisam aprender a valorizar que o de serem o sinal de retido da sociedade, no despojados de misericrdia. Foi o amor misericordioso de Vicente que preserva Emlia, foi o amor justo de Davi que capaz de resgatar o filho para descobri-lo melhor que antes, educado pelo sofrimento e capaz de pedir perdo.

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2.2.2 Na arca

O conto Na arca foi publicado pela primeira vez na revista O cruzeiro em 14-5-1878 sob o pseudnimo de Eleazar, nome interessante para publicar uma histria que evoca os tempos antes dos patriarcas84 (Abrao, Isaac e Jac). interessante perceber que ao colocar esse pseudnimo, Machado evocava, entre outros, o filho de Aaro, e, por conseguinte, sobrinho de Moiss, que aps a morte do pai assume o papel de sumo sacerdote de Israel. Entre outros ofcios do sumo sacerdote estava o de preservar as histrias e a tradio do povo, por isso ningum melhor para conhecer a existncia de trs captulos inditos do Gnesis do que Eleazar. Houve algumas pequenas alteraes entre essa verso e a que saiu no livro Papis avulsos quatro anos mais tarde, em especial uma breve introduo que havia na primeira verso, suprimida no livro. O conto gira em torno do episdio bblico do dilvio e tem por subttulo: Trs captulos inditos do Gnesis. Os tais captulos no so numerados, mas organizados em A, B e C, dando uma total liberdade de encaixe no texto bblico, e aparecendo nitidamente como um texto alternativo. Alis, esse recurso de estabelecer um texto alternativo era muito utilizado por Machado. A histria simples, antes de desembarcarem, com a promessa de que a famlia de No povoaria todo o mundo, dois irmos, Sem e Jefet, comeam a repartir as terras que ainda esto cobertas pela gua. Tem-se, para entender o conto, que considerar o texto bblico e analisar o que vem antes e depois dessa suposta cena, que no foi omitida pelo hagigrafo 85, visto serem inditos esses captulos. Deus puniu a humanidade, pois ela cresceu e se afastou do Senhor, cometendo iniquidade. A gua escolhida para ser o meio pelo qual Deus realizar a punio, porm No encontra graa aos olhos do Senhor (Cf. Gn 6,8) e chamado por Ele para, com sua famlia, fazer uma Arca e salvar-se a si e a sua famlia, bem como a todos os animais da terra, que evidentemente no tinham culpa pelo pecado do homem. No constri a Arca, coloca um casal de todos os animais, e sete casais de todos os animais puros (aqueles oferecidos em sacrifcio) e vai para ela com seus filhos e as esposas de seus filhos. Ficam na Arca pelos quarenta dias do dilvio, mais os cento e cinquenta em que as guas esto altas, at a Arca
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Eleazar um nome um tanto comum no texto bblico, significa, em hebraico, Deus me tem ajudado. No Antigo Testamento tm esse nome: o filho de Aaro, que substitui o pai como sumo sacerdote de Israel e ajuda Moiss no recenseamento do povo (Cf. Dt10,6; Nm3,32;4,16;26,63;), um dos filhos de Abinadab, que foi santificado para guardar a Arca da aliana (Cf. 1Sm7,1) e ainda o filho de Dod, um dos valentes do rei Davi (Cf. 1Cr 11,12). Machado de Assis, provavelmente, estava se referindo ao primeiro quando utiliza o pseudnimo, pois ele tambm responsvel pela transmisso dos ensinamentos e histrias de seu povo, como o narrado no conto. 85 Nome tcnico para designar o autor inspirado de determinada parte da Bblia.

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parar no cume do monte Ararat (Cf. Gn 8,4) e aps mais alguns dias (surge a a histria da pomba com o ramo de oliveira) eles podem desembarcar e comear a repovoar a terra (Cf. Gn 8,15). A primeira coisa que faz o justo No erguer um altar ao Senhor, mesma atitude que ir ter o patriarca Abrao depois, e oferecer sacrifcios ao Senhor. Deus ento faz uma nova aliana com No, que no ser a ltima86, prometendo-lhe que nunca mais destruiria a humanidade, como havia feito, independentemente do que essa fizesse. colocada uma justia nesse mundo (Cf. Gn 9,6), a lei do Talio, e dado um sinal (Cf. Gn 9,13.16) para que saibam que Deus realizava a aliana com o homem: o arco-ris. A seguir o texto bblico apresenta os filhos de No como sendo Cam, pai de Cana, senhor da terra prometida, Sem e Jefet (Cf. Gn 9,18). No, como era agricultor, cultiva vinhas e se embriaga com o produto de seu trabalho, ficando nu no meio de sua tenda. Cam, ao invs de cobri-lo, chama seus irmos e estes tomam a tnica e entram de costas para cobrir o pai se ver sua nudez (Cf. Gn 9,23). Por isso, No abenoa Sem e Jefet, e as suas terras, e amaldioa a terra de Cam, Cana (Cf. Gn 9,26.27). O texto de Machado de Assis se passa antes do desembarque, enquanto os personagens esto na Arca, durante o dilvio, mesmo assim para entender a moral da histria preciso levar em considerao o que, no texto bblico, vem aps o desembarque, como foi relatada acima. No, percebendo que as primeiras promessas de Deus se haviam cumprido (dilvio, destruio da humanidade, fim das chuvas, etc.) no tem porque duvidar do resto das promessas (tornar a descer terra e viver em concrdia). sobre esse comentrio de No que a histria se desenvolve com a discusso de Sem e Jefet quanto diviso das terras, de absolutamente todas as terras que existem, apenas entre os quatro (No, Cam, Sem e Jefet) que agora, pela abundncia de espao, no mais teriam de habitar a mesma tenda. Propem os dois irmos que cada um fique com quinhentos cvados de terra na direo do poente, Cam e No ficariam com as terras na direo do nascente. Entre as terras de Sem e Jefet haveria um rio e a est o dilema dos dois irmos: quem ficar com o rio, visto ser impossvel dividi-lo igualitariamente. A discusso passa por vrias etapas (cravar um pau no meio do rio, o rio ficar apenas com um dos irmos, etc.) at que Sem prope que no s o rio fique com ele, mas para que se estabelea a concrdia, se erga um muro dez cvados para dentro das terras de Sem. O dio entre os dois se percebe nos olhos e Jefet ameaa de cometer o pecado de Caim contra seu irmo. Lembremos que Deus havia destrudo a humanidade e preservado somente No e sua famlia porque eram justos. O narrador termina esse primeiro captulo indito (o
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Podemos lembrar da Aliana feita com Abrao (Cf. Gn 15,17-18), da Aliana no Sinai (Cf. Ex 24,7) e da ltima ceia, a nova e eterna Aliana (Cf. Mt 26,26-29).

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A) com o versculo: 22. A arca, porm, boiava sobre as guas do abismo. (V. 2, p. 284), indicando que os irmos brigavam por algo que no passava de uma promessa e, mais, quando tinham o mundo inteiro por dividir. Cam prope que os dois se acalmem, diz que ir chamar as esposas dos dois, porm eles respondem no ser necessrio, pois o caso no era de persuaso, mas de direito. O narrador evoca a paz existente na Arca entre o lobo e o cordeiro, porm essa paz no existe entre os dois irmos. Cam, novamente, tenta um meio de apaziguar os nimos, dizendo que abriria mo de suas terras e ficaria com o rio e mais dez cvados de cada lado das margens, sendo uma diviso justa e ningum ficando prejudicado. A resposta dos dois irmos beligerantes unssona, xingando o terceiro e puxando suas orelhas. Cam ento resolve chamar o pai e as esposas dos dois para resolver a contenda. Sozinhos, Sem e Jefet passam a um outro estgio de disputa, a mtua agresso fsica. Rolam no cho e trocam murros, enquanto Cam pede ao pai que intervenha na discusso. Enquanto pai e filho se deslocam para onde esto Sem e Jefet brigando, o narrador, novamente no ltimo versculo do captulo (o B), refora: 25. A arca, porm, boiava sobre as guas do abismo. (V. 2, p. 285). Quando No chega no local onde brigavam os dois irmos os encontra engalfinhados e com as caras roxas e ensanguentadas. Utilizando a sua autoridade de velho e justo homem ordena que eles parem, dizendo que eles eram merecedores da punio que os outros tinham sofrido pelo dilvio, e pergunta o que aconteceu. Novamente os argumentos dos dois so da ordem da injustia, de que um havia invadido as terras do outro por ganncia e comeam novamente a brigar. Frente a essa reao, diz o texto que: 22. No, porm, alando a voz, bradou: "Maldito seja o que me no obedecer. Ele ser maldito, no sete vezes, no setenta vezes sete, mas setecentas vezes setenta. (V. 2, p. 286), evocando claramente o nmero simblico bblico presente em tantas passagem famosas87. Termina o conto com os seguintes oito versculos, com grifos meus:

23. "Ora, pois, vos digo que, antes de descer a arca, no quero nenhum ajuste a respeito do lugar em que levantareis as tendas." 24. Depois ficou meditabundo. 25. E alando os olhos ao cu, porque a portinhola do teto estava levantada, bradou com tristeza: 26. "Eles ainda no possuem a terra e j esto brigando por causa dos limites. O que ser quando vierem a Turquia e a Rssia?"
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O nmero sete e a expresso vezes sete aparecem simbolicamente como tempo de perfeio e quantidade infinita, respectivamente, como na punio de Caim (Cf. Gn 4,15), na vingana de Lamec (Cf. Gn 4,24), na tomada de Jeric (Cf. Js 6, 1-16) e ainda, certamente de onde Machado de Assis retirou a ironia do texto, a ordem de perdo dada por Jesus a Pedro: Ento Pedro se aproximou dele e disse: Senhor, quantas vezes devo perdoar a meu irmo, quando ele pecar contra mim? At sete vezes? Respondeu Jesus: No te digo at sete vezes, mas at setenta vezes sete. (Mt 18,20-21)

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27. E nenhum dos filhos de No pde entender esta palavra de seu pai. 28. A arca, porm, continuava a boiar sobre as guas do abismo. (V. 2,

p. 287) A ironia de Machado de Assis talvez dispense toda e qualquer referncia religiosa, pois o conto trata de um assunto, to antigo quanto a criao do homem, que o conflito por causa da ganncia humana e a citao de Turquia e Rssia d o tom do que o autor est falando. Porm, ainda que, ignorando toda e qualquer semelhana com o texto bblico, se possa entender a moral da histria, as nuanas e os detalhes, que preenchem a narrativa, e que foram ali colocadas para criar um efeito esttico e serem reconhecidas e interpretadas. Em primeiro lugar est a dico bblica, que reproduzida por Machado de Assis com perfeio, no sentido de criar um texto muitas vezes elptico, mas acima de tudo conciso e no digressivo. Praticamente a nica digresso do texto o cometrio de No sobre a Rssia e a Turquia. Esse estilo seco de narrar est vinculado ao fato de que o texto sagrado no teria a necessidade de convencer o seu leitor, tampouco prend-lo, visto sua funo ser religiosa. o que dir Eric Auerbach, falando sobre as diferenas entre a histria de Abrao e a de Ulisses:

A histria de Abrao e Isaac no est melhor testificada do que a de Ulisses, Penlope e Euriclia; ambas so lenda. S que o narrador bblico, o Elosta, tinha de acreditar na verdade objetiva da histria da oferenda de Abrao a persistncia das ordens sagradas da vida descansava na verdade desta histria e de outras histrias semelhantes. [...] Ele tinha de escrever exatamente aquilo que lhe fosse exigido pela sua f na verdade da tradio, ou, do ponto de vista iluminista, pelo seu interesse na sua verossimilhana em qualquer caso, a sua fantasia, inventiva ou descritiva estava estreitamente delimitada. [...] O que ele produzia, portanto, no visava, imediatamente, a realidade quando a atingia, isto era ainda um meio, nunca um fim , mas a verdade. Ai de quem no acreditasse nela! [...] Os relatos das Sagradas Escrituras no procuram o nosso favor, como os de Homero, no nos lisonjeiam, para nos agradar e nos encantar o que querem dominar-nos, e se nos negamos a isto, ento somos rebeldes. [...] Se, desta forma, o texto do relato bblico, a partir do seu prprio contedo, carente de interpretao, a sua pretenso de domnio leva-o ainda mais longe por este caminho. Pois ele no quer fazer-nos esquecer a nossa prpria realidade durante algumas horas, como Homero, mas quer submet-la a si; devemos inserir a nossa prpria vida no seu mundo, sentirmo-nos membros da sua estrutura histrico-universal. (AUERBACH, 1998, p. 11-12)

Machado de Assis, ao criar a narrativa, est, como em todo o livro Papis avulsos, realizando experincias estticas com formas narrativas que so, ao mesmo tempo, anteriores a ele, Machado (como carta, crnica, conferncia, dilogo socrtico, narrativa de viagem, texto bblico) e ao mesmo tempo tentando encontrar a literaridade desses textos. Por isso

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acaba por unir os dois estilos que Auerbach comenta no captulo A cicatriz de Ulisses. Por um lado o texto seco, com um narrador que se oculta atrs do dilogo, com uma abertura que no d espao para o questionamento, justamente por ser a vontade do Senhor que est sendo revelada (1. Ento No disse a seus filhos Jaf, Sem e Cam: "Vamos sair da arca, segundo a vontade do Senhor [...] (V. 2, p. 283)). Por outro lado o texto possui a tpica ironia machadiana de inverter o discurso consagrado, e para isso ser compreendido o leitor precisa ter o mnimo de informao e saber reconhecer qual seria o discurso original, e criar efeitos de impacto sobre o pblico. Qual seria o efeito se realmente No fizesse um comentrio sobre a Guerra Turco-Russa? Na realidade o efeito desejado pelo autor no seu pblico era o de faz-lo perceber que nada mais atual e ao mesmo tempo mais antigo do que a disputa por terras, especialmente entre duas naes donas de vastos imprios. A histria contada por essa verso original do Gnesis uma alegoria da ganncia humana luz de uma guerra que estava em todos os jornais na poca88. Talvez fosse desejo do autor de relacionar a tradio com a histria presente, visto que, segundo uma antiga tradio, como todos os povos derivaram dos filhos de No, Sem seria o pai dos asiticos e Jefet o dos europeus, enquanto Cam daria origem a Cana seu filho e senhor da Cananeia. Assim Russos e Turcos estariam representados nos irmos beligerantes, invertendo o texto bblico que coloca a maldio de No sobre o filho Cam, por ele ter exposto o patriarca, quando este estava bbado, enquanto os outros dois filhos so abenoados, por terem entrado na tenda de contas para cobrir respeitosamente o velho pai. Alis, inverso o que no falta no texto, j que Machado de Assis inverte o ensinamento de Cristo (perdoar sem contar quantas vezes) para, unido ao estilo agressivo de muitas partes de Antigo Testamento, ser maldito mais vezes ainda. Trabalha com o conceito de textos complementares (o Novo testamento complementa o Antigo e este a preparao para aquele), mas no seu paradigma criativo tudo se d ao contrrio, como se fosse um espelho refletindo a imagem ao avesso, o Novo Testamento serve para preparar o Antigo, d o dogma para ele, s que no conto o autor desentende o ensinamento cristo. Outra brincadeira que faz Machado de Assis diz respeito a leitura da tradio dentro do conto. O seu humor britnico responsvel por momentos de sutil graa, devido a um narrador irreverente na medida exata. o caso da seguinte passagem:

A guerra entre Rssia e Turquia se deu, fundamentalmente porque o imprio russo desejava uma sada para o mar Mediterrneo e assim eliminar as altas taxas cobradas pelo imprio otomano. Ela comeou em abril de 1877 e se estendeu at janeiro de 1878 o conto viria a pblico em maio desse ano com a interveno do imprio Britnico.

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11. - E disse Cam: - "Ora, pois, tenho uma ideia maravilhosa, que h de acomodar tudo; 12. - "A qual me inspirada pelo amor, que tenho a meus irmos. Sacrificarei pois a terra que me couber ao lado de meu pai, e ficarei com o rio e as duas margens, dando-me vs uns vinte cvados cada um." 13. - E Sem e Jaf riram com desprezo e sarcasmo, dizendo: "Vai plantar tmaras! Guarda a tua ideia para os dias da velhice." E puxaram as orelhas e o nariz de Cam; e Jaf, metendo dois dedos na boca, imitou o silvo da serpente, em ar de surriada. (V. 2, pp. 284-285)

O xingamento Vai plantar tmaras! dos dois irmos que se unem exclusivamente nesse momento, j que brigavam copiosamente at ento, uma clara aluso ao famoso vai plantar batatas que na poca de Machado j era comum. Esse tipo de comentrio no digno de um narrador que se quer bblico e enunciador da verdade, porm pode ser fruto de um narrador pico (ainda que com ressalvas) visto que espera com esse comentrio divertir o leitor. So essas tmaras colocadas neste lugar que nos faz pensar sobre a inteno do narrador quando nos conta a sua histria. relevante retomar o comentrio j feito aqui anteriormente. Um leitor pode se aproximar desse texto machadiano e dele sair com alguma interpretao, e talvez at uma boa interpretao se for bem informado sobre a histria dos Balcs do sculo XIX. Perceber a ironia do autor ao colocar na boca do patriarca pr-diluviano uma referncia ao mundo moderno, e isso pode ser suficiente para revelar o sucesso do texto, para passar a sua mensagem. Porm, o texto machadiano, feito em camadas de complexidade, est disponvel para uma leitura mais profunda. E nesse caso a leitura depende do conhecimento bblico, pois assim os detalhes, postos ali, sero suficientes para que a anlise seja mais do que simplesmente a compreenso de que No est falando do tempo presente.

2.2.3 Ado e Eva

O conto Ado e Eva foi publicado pela primeira vez na Gazeta de notcias em 01/03/1885, trazendo como classificao a categoria de aplogo e sendo assinado por Machado de Assis, sem a utilizao de qualquer pseudnimo. Essa narrativa iria depois integrar o volume denominado Vrias histrias, publicado em 1896. A histria, narrada em terceira pessoa, se passa em um engenho baiano de uma rica senhora, D. Leonor, no sculo XVIII. No almoo esto presentes, entre vrios convidados, frei

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Bento, um carmelita piedoso, e Sr. Veloso, o juiz de fora. No momento da sobremesa, visto a anfitri anunciar um doce em particular, surge a dvida se a curiosidade uma caracterstica masculina ou feminina e, como consequncia, se a perda do paraso era uma responsabilidade de Ado ou de Eva, o que dar nome do conto. Frei Bento se recusa a emitir parecer, dizendo que preferia tocar viola, o que era, efetivamente verdadeiro, j que o bom carmelita era to bom msico, quanto telogo. Acontece que Sr. Veloso diz saber a verdadeira histria de Ado e Eva, diferente da narrada no primeiro livro do Pentateuco, que, segundo o juiz, era um livro apcrifo. Frente a essa heresia, D. Leonor pede ao carmelita para fazer o juiz parar, porm ele responde que o juiz era pessoa lida e que conhecia outros livros, alm da Bblia. O frei confiava no seu conhecimento sobre o juiz, tido por piedoso, porm criativo e amigo da pulha, jovial no que era possvel, grave quando era necessrio. Nesse momento o juiz passa a contar a verdadeira histria de Ado e Eva. Comea dizendo, para escndalo de todos, que fora o diabo e no Deus quem criou o mundo. Evidentemente, Deus permitiu e corrigiu a criao demonaca. Para tudo o que um criava, o outro remendava. O diabo criou as trevas; Deus, a luz. O diabo criou as tempestades; Deus, a brisa. O diabo criou os vegetais espinhosos e venosos; Deus, as rvores frutferas. Assim foi contando at o sexto dia, momento no qual o juiz pediu, desnecessariamente, que a audincia redobrasse a ateno. Contou que o diabo criou o homem e a mulher, ambos belos, mas sem alma, pois essa somente Deus poderia dar e assim aconteceu, pois Deus com dois sopros infundiu-lhes alma e sentimentos puros. Por misericrdia, Deus fez brotar um jardim de delcias e o deu a Ado e Eva com a nica recomendao de que no comessem do fruto da rvore da cincia do bem e do mal. Os dois se olharam espantados, pois no se reconheciam. Antes de Deus dar-lhes a alma e os sentimentos puros eles pensavam em se espancar, agora, porm, contemplavam tranquilamente a natureza e vivam como anjos. O diabo com raiva da situao, e sem poder entrar no paraso, chamou a serpente para tentar Ado e Eva. A serpente, que a princpio no queria chegar perto dos dois, quando descobriu que era para fazer mal a eles se prontificou a morder o calcanhar de Eva. Mas o mal que o diabo queria da serpente era outro, ordenou-lhe que fosse at o jardim e oferecesse o fruto da rvore proibida para Ado e Eva, dizendo que bastava comer esse fruto para se conhecer o segredo da vida. Em paga a esse mal, o diabo daria serpente a melhor parte da criao, a humana e muito calcanhar para morder. E l se foi a serpe. A serpente se enrolou no tronco da rvore do bem e do mal e esperou por Eva, no queria ela falar com Ado. Chamou a mulher e disse-lhe estar comendo o fruto e que por isso conhecia tudo, da origem ao enigma da vida. Eva a xingou, mas a serpente insistiu que ela no

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recusasse o resplendor dos tempos, pois se comesse seria Legio, Clepatra, Dido, Semramis, Cornlia, Dbora, Safo e Maria de Nazar. Eva mantinha-se impassvel. Enquanto a serpente falava, chegou Ado, que tudo ouviu, tambm, e confirmou a resposta de Eva de que nada valia a perda do paraso. Aps isso, deram-se as mos e deixaram a serpente. Deus, que tudo observava, mandou Gabriel buscar Ado e Eva para a sua presena no cu, onde j eram esperados por dezenas de anjos que cantavam. O anjo disse a eles que a terra ficaria s obras do diabo e da serpente, de todos os que rastejam e bajulam, que nenhum ser piedoso viveria l. E assim Ado e Eva entraram no paraso e passaram a cantar junto ao coro dos anjos. Terminada a narrao, o juiz pede mais doce a D. Leonor, que como todos, estava embasbacada, mas ao gesto do contador de histria diz:

Bem dizia eu que o Sr. Veloso estava logrando a gente. No foi isso que lhe pedimos, nem nada disso aconteceu, no , frei Bento? L o saber o Sr. juiz, respondeu o carmelita sorrindo. E o juiz-de-fora, levando boca uma colher de doce: Pensando bem, creio que nada disso aconteceu; mas tambm, D. Leonor, se tivesse acontecido, no estaramos aqui saboreando este doce, que est, na verdade, uma cousa primorosa. ainda aquela sua antiga doceira de Itapagipe? (V. 2, p. 491)

O conto possui vrios fatores de interesse. O narrador onisciente, passando a voz narrativa para uma das personagens, cria um efeito interessante conhecido pela crtica como mise-en-abme89 ao contar uma histria dentro da outra. Esse expediente j fora utilizado por Machado de Assis inmeras outras vezes (p. ex. O Pai, O espelho, O imortal) e tem o mrito de fazer com que o leitor compare as duas histrias que terminam por se encaixar numa relao metonmica. Assim, nesse conto, o fato da discusso inicial ser sobre a curiosidade levada a uma histria que responde a pergunta primordial de maneira alegrica e mais ampla, pois a curiosidade obra da serpente e do diabo e no dos santos de Deus, visto Ado e Eva terem resistido tentao. Logo, a histria que conheceramos atravs da Bblia, seria uma verso equivocada, e, at mesmo, invertida, daquela que haveria ocorrido no paraso.
89 Segundo Annabela Rita, mise-en-abme (ou: mise-en-abyme) consiste num processo de reflexividade literria, de duplicao especular. Tal auto-representao pode ser total ou parcial, mas tambm pode ser clara ou simblica, indirecta. Na sua modalidade mais simples, mantm-se a nvel do enunciado: uma narrativa v-se sinteticamente representada num determinado ponto do seu curso. Numa modalidade mais complexa, o nvel de enunciao seria projectado no interior dessa representao: a instncia enunciadora configura-se, ento, no texto em pleno acto enunciatrio. Mais complexa ainda a modalidade que abrange ambos os nveis, o do enunciado e o da enunciao, fenmeno que evoca no texto, quer as suas estruturas, quer a instncia narrativa em processo. A mise en abyme favorece, assim, um fenmeno de encaixe na sintaxe narrativa, ou seja, de inscrio de uma micro-narrativa noutra englobante, a qual, normalmente, arrasta consigo o confronto entre nveis narrativos. Disponvel em < http://www2.fcsh.unl.pt/edtl/verbetes/M/mise_en_abime.htm> Acesso em 08 nov 2009.

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Desconcertante verso, por nos colocar como aqueles que, sem nenhuma esperana, somos obra do diabo que ainda possui influncia sobre ns. Machado estaria voltando ao tema que tinha tratado nas Memrias pstumas de Brs Cubas, no captulo denominado Velho dilogo de Ado e Eva sobre os sentimentos de Brs e Virglia quando se tornam amantes? No. A noo aqui distinta, o papel dos protagonistas do jardim do den diferente, visto que a sada do conto justamente oposta a ideia do dilogo das Memrias que marcada pela repetio ad aeternum daquela situao de dois amantes apaixonados. O Ado e Eva do conto so apaixonados sim, mas muito mais contemplativos do que o Ado e Eva da Bblia e do romance, visto terem cedido a tentao e terem ensinado a humanidade o valor do pecado. Mais uma vez, e a exemplo do que fizera no conto Na Arca, Machado de Assis desconstri a narrativa bblica. relevante perceber que, tanto num caso como no outro, estamos falando de um texto etiolgico, isto , que visa dar explicaes sobre as origens das coisas, e no um relato fiel de uma parte da histria. O carter de narrativa mtica dos primeiros captulos do Gnesis, de certa forma, permitem essas incurses para que, ou seja modernizado o ensinamento, ou seja questionado o sentido original. Fato que o leitor, mais uma vez, se depara com uma histria que, para ser melhor entendida, exige algum conhecimento da Bblia. O senhor Veloso, o juiz de fora, ao contar a histria toma cuidado para coloc-la como a real, sendo a outra, a que conhecida por todos, apenas um apcrifo. Mas apcrifo do qu? Se tomarmos o conceito de apcrito, que a narrativa de tema sagrado que est fora do cnone, podemos ter um n na cabea. Talvez o que o autor tenha querido dizer seja que tudo aquilo que ns conhecemos como ensinamento moral e religioso no passa de uma impossibilidade do ponto de vista humano, j que os nicos que resistiram tentao e no sofreram o pecado original foram aqueles que no esto entre ns, pois foram elevados ao cu. Todos os outros humanos, frutos da criao diablica, ainda que leiam a Bblia e busquem encontrar uma justificativa no pecado de Ado e Eva para os seus prprios pecados, esto fadados ao domnio dos sentimentos da serpente. Sem o pecado no haveria sequer a necessidade de Jesus, e, portanto, do sim de Maria, uma das promessas da serpente Eva, se essa comesse o fruto. Podemos evocar aqui o Exultat, entoado pelo sacerdote no incio da Viglia pascal, chamada de me de todas as missas, quando diz: pecado de Ado indispensvel, /pois o Cristo o dissolve em seu amor; / culpa to feliz que h merecido/ a graa de um to grande

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Redentor! (MISSAL DOMINICAL, 1995, p 325), para demonstrar que a f crist depende, tambm, do conceito de pecado original90. No menos importantes so as etapas da criao, todas feitas em interessante desarmonia conciliatria com o texto bblico. Desarmonia, porque tira de Deus a funo criativa que lhe historicamente colocada, dentro da tradio monotesta, de ser o nico criador que tudo faz atravs da sua Palavra (que para tradio crist o prprio Cristo); conciliatria, porque, apesar de Deus conceder ao diabo a possibilidade criativa diga-se de passagem, ideia muito comum nas tradies politestas e dualistas vai pouco a pouco consertando a obra diablica e, desta forma, criando o que tem de melhor na terra. O efeito dessa criao conjunta que aparecer novamente em D. Casmurro e a metfora da pera, na qual Deus comps a msica, o diabo o libreto , num primeiro momento atenuador, pois somos, ainda, obras de Deus. Porm, com o final da histria, esse efeito cai por terra e percebemos que as boas coisas que Deus criou no ficaram para ns: no temos acesso ao jardim, no somos filhos daquele Ado e daquela Eva, pois eles subiram aos cus antes de qualquer descendncia, fomos entregues s obras do diabo e da serpente. Alm do tema bblico, existe outro que no pode ser relegado ao segundo plano. relevante a forma que retratado o sacerdote do conto, frei Bento. No sabemos nada da sua origem (se ou no brasileiro, por exemplo; se estudou no Brasil ou em outro lugar), apenas que carmelita, violeiro e telogo. Sendo carmelita, deve ser missionrio e, portanto, estrangeiro aclimatado ao pas, porm isso especulao. Percebemos que, ou no deseja se envolver na polmica que remonta s origens da curiosidade e do pecado dos primeiros pais, ou est vendo isso tudo com muito humor e piedade, quase como se esse assunto j estivesse resolvido e nada mais tivesse a ser dito, isto , como se a histria do Sr. Veloso no tivesse nenhum tipo de respaldo histrico e no passasse realmente de uma anedota curial. interessante o dilogo das personagens nessa parte do conto:

Frei Bento, disse-lhe D. Leonor, faa calar o Sr. Veloso. No o fao calar, acudiu o frade, porque sei que de sua boca h de sair tudo com boa significao. Mas a Escritura... ia dizendo o mestre-de-campo Joo Barbosa. Deixemos em paz a Escritura, interrompeu o carmelita. Naturalmente, o Sr. Veloso conhece outros livros...
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No o interesse desse trabalho polemizar o tema da vinda de Cristo e as suas razes sob a tica da teologia, apenas coloco aqui a existncia de duas correntes distintas na tradio catlica sobre o assunto. Uma diz que Jesus viria ainda que os primeiros pais no tivessem pecado, pois a salvao no consiste apenas em redimir o pecado, mas dar ao homem algo que ele nunca teve, a natureza divina. Outra corrente prega que era necessrio o pecado para a vinda de Cristo, e essa a mais conhecida.

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Conheo o autntico, insistiu o juiz de fora, recebendo o prato de doce que D. Leonor lhe oferecia, e estou pronto a dizer o que sei, se no mandam o contrrio. (V. 2, p. 488)

E aqui a postura do Frei Bento, nome muito significativo91, bastante estranha, mas ao mesmo tempo repleta de uma bondosa e despreocupada maturidade. Ao no intervir em nome da moral e dos bons costumes e deixar o Sr. Veloso contar a sua verso da histria de Ado e Eva, o carmelita d provas de que no est nem de perto ligado quela imagem de inquisidor que a histria acostumou-se a passar. Tampouco ele um retardado mental ou gluto. um homem de bem que est disposto ouvir uma boa anedota, pois evoca que o senhor juiz conhece outros livros alm da escritura. Estaria com isso dizendo que aquilo no passa de uma pilhria? Pode ser, mas ao mesmo tempo o efeito conseguido pela histria faz com cada uma das pessoas, ouvintes do senhor Veloso, analisem as suas prprias atitudes. Enigmtico , alm da histria, o sorriso de Frei Bento. Ele no est sendo criticado pelo narrador e muito menos menosprezado pelas personagens. Convive com elas e tem bom trnsito, pois todas recorrem sempre a ele, porm esse homem de alguma f se diverte com a possibilidade de haver existido um outro Ado e uma outra Eva e Machado de Assis se diverte em construir uma personagem que capaz de dar margem a tantas dvidas. Logo passa por entender o significado do seu papel para compreender o conto. Talvez a posio do sacerdote no Brasil seja significativo, j que ele vivia num fio de navalha entre as orientaes de Roma e as do Imprio brasileiro. Talvez frei Bento queira simplesmente no entrar em conflito com o senhor juiz de fora, pois este representa o poder do Estado, logo, o poder do Imperador. A posio ambgua de frei Bento, ento poderia representar a posio ambgua de todo o clero nacional e, nesta perspectiva, a sua representao est mais prxima da realidade do que da alegoria. Os dois elementos aqui se intercalam, pois para compreender o significado das palavras de frei Bento, sobre o juiz conhecer outros livros, isto , sobre a possibilidade de existirem outras obras que mostrem essa histria que est conhecida pela sua verso bblica, preciso ir ao Pentateuco e as suas tradies, e perceber que a histria de Ado e Eva, que l no nomeada at a expulso do paraso, de origem Javista vinculada a uma elite religiosa da poca de Davi. O senhor Veloso contar uma histria diferente do mais que diferente, exatamente oposta ao original pode revelar o real significado de quem, naquele momento e naquele contexto engenho baiano, sculo XVIII detm o poder.
91 Pois alm do significado em si, Santo, Abenoado, que se origina no Baruch hebraico, vrios foram os Bentos da histria da Igreja, desde So Bento, fundador dos beneditinos e padroeiro da Europa at quatorze papas com esse nome at a poca de Machado de Assis.

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O conto, ento, tem por moral da histria, se que necessrio encontrar uma moral, o fato de sermos descendentes de outros pais, que no o Ado e Eva que subiram ao cus levados pelo anjo. Logo, que a raa humana alm de ser oriunda da criao diablica est submetida a uma impossibilidade de alcanar a redeno, visto essa ser fruto da ao de Cristo no mundo, por causa do pecado original. Ou ento, numa outra viso das coisas, aquela experincia que Deus fez, ao deixar o diabo ir construindo o mundo foi apenas, e no mais do que apenas, experincia. Deus criaria um outro mundo, diferente daquele, mais perfeito, mais puro e nesse mundo de Deus que vivemos. Mas a entramos num axioma, visto que no mundo criado pelo diabo e corrigido por Deus, Ado e Eva no pecaram, foram elevados aos cus e no so os nossos primeiros pais dvida fica de quem os so e no mundo criado por Deus, o diabo e a serpente conseguem fazer a mulher cair em tentao. O que Deus queria era, ento, o pecado, para poder enviar Jesus Cristo, ou ele realmente esperava acertar mais uma vez. Ou ainda talvez possamos perceber a histria de modo mais trivial, no qual Frei Bento e senhor Veloso so pessoas de origens diferentes com posies sociais distintas e, por essa razo pensam de modo diferentes, lem obras de linhagens distintas, mas convivem respeitosamente. A histria contada pelo juiz se coloca como uma verso anedtica da criao, porm o frei carmelita sabe que ela no apresenta ameaa, por se tratar apenas de um conto. No esqueamos o que Machado de Assis diz: que quando se faz um conto, o esprito fica alegre, o tempo escoa-se, e o conto da vida acaba, sem que a gente d por isso (V. 2, p. 236), que aparece na advertncia a Papis Avulsos, uma idia retomada de Diderot. Talvez, no contexto de Ado e Eva, em uma polmica sem soluo sobre a origem da curiosidade (masculina? feminina?), o Sr. Veloso estivesse apenas dizendo que, enquanto fao o conto, a discusso termina e o doce se acaba sem que ningum se d conta... As dvidas que o texto pode gerar se multiplicam na potncia de dez, mas quanto mais profunda a leitura que fazemos, mais percebemos que a histria no simples ou superficial, que o conhecimento bblico aqui se torna essencial para realizar uma leitura transversal do texto machadiano.

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3. Um conto nada a ver

Tem-se demonstrado ao longo das pginas desse estudo que Machado de Assis no somente utilizava-se das referncias de origem religiosas como tambm tinha um conhecimento privilegiado desse tema e seus desdobramentos. Mesmo quando escrevia contra algum aspecto que envolvia a religiosidade ele no era superficial ou mesmo anticlerical, para ficar numa expresso da poca. Mas pode-se pensar que ele se valia desse conjunto de referncias em obras que tinham por temtica a religio, direta ou indiretamente. No verdade. Mesmo quando a narrativa (ou poema, ou crnica) orbitava em outro assunto, Machado era profcuo em incorporar nela alguma metfora, alguma citao, enfim, algum elemento que diz respeito ao universo aqui tratado. Poderamos voltar ao exemplo de Memrias pstumas de Brs Cubas, obra que no tem carter religioso, e em que nenhum dos personagens centrais desse mundo (clero e seus arredores) e mesmo assim percebemos que a obra est repleta de referncias ao universo religioso da sua poca. Torna-se relevante ento, estudar um caso no qual os significados religiosos utilizados por Machado de Assis numa narrativa de temtica no religiosa colaborassem para a construo da compreenso profunda da histria. Para isso podemos recorrer ao conto O lapso, publicado pela primeira vez na Gazeta de notcias em 17/04/1883 e revisto para a edio no livro Histrias sem data. O conto se passa no Rio de Janeiro do sculo XVIII, pois, diz o narrador, o protagonista da histria, dr. Jeremias, morrera numa casa pobre, naquela cidade em 1799. Dr. Jeremias Halma era importante mdico holands, morando da capital da colnia e com importantes feitos para a humanidade como uma nova teoria para a formao dos diamantes ou um novo metro para a poesia malaia. Era fluente em vrias lnguas e conhecia os mtodos teraputicos da poca sem ser arrogante. Era um homem digno de ser respeitado alm de admirado. A histria se passa justamente quando, durante uma procisso, dr. Jeremias v alguns credores, um cabeleireiro e um alfaiate, de um certo Tom Gonalves, arquitetando um plano para realizar a cobrana de dvidas muito antigas, quando este carregava uma das varas do plio. Dr. Jeremias pede para que eles convoquem uma reunio para que ele possa apresentar uma reunio para que se pudesse apresentar diagnstico e tratamento. Aps muitas discrdias entre os vrios credores presentes na reunio, que por si s j era um prato cheio para as suas anlises, o mdico apresenta o diagnstico Tom sofria o doente de lapso de memria nas

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coisas relacionadas com o pagamento de dvidas doena que o mdico conhecia e j tinha tratado anteriormente, um barbeiro que perdera a noo de espao e uma mulher que perdera a noo do marido, casos to graves quanto o de Tom. Por fim, todos concordam que Tom fosse tratado pelo mdico, visto no terem nada a perder com o tratamento. Para isso, porm o mdico precisaria acesso casa do doente e o mdico no era ntimo dele. Problema que foi resolvido atravs da compaixo de Jeremias pelo sofrimento de todos os credores e o levou a no medir esforos em relao ao tratamento. Comea o mdico a visitar Tom e a implementar um tratamento baseado na administrao de psicofrmacos e percebe que o paciente no tinha noo alguma estabelecida de qualquer ideia que lembrasse conceitos como credor, dvida e saldo. Para poder receitar o medicamento Jeremias diz ao doente que achava que ele se encontrava abatido e receita o remdio contra lapso que trazia, alm de fazer uma terapia de acompanhamento levando Tom para vrios lugares e mostrando para ele o processo de compra e venda, com todas a suas partes, incluindo-se a o pagamento. Isso se deu durante muito tempo. Depois o tratamento seguia e o mdico fazia um credor ir casa de Tom cobrar a dvida, vrias vezes se fosse necessrio, e gradualmente Tom foi quitando todas as suas pendncias. Quer dizer, todas as pendncias no, faltava uma, e justamente a mais recente, a dvida com o mdico, pelo tratamento efetuado. Nenhum dos antigos credores de Tom Gonalves pensava que dr. Jeremias no tivesse cobrado a sua prpria dvida antes de qualquer outra e no se preocuparam em perguntar-lhe sobre o assunto. O prprio mdico, por sua vez, no quis utilizar o mesmo expediente para conseguir o seu dinheiro, por no considerar tico. Ficou simplesmente a esperar e nessa espera no teve a sorte que achava que poderia ter, chegando a pensar que podia recorrer aos antigos credores, mas no o fez. Quando Tom morreu tinha apenas um nico credor no mundo, o mdico que o tratara de lapso. Quando o mdico morreu estava canonizado pelo povo da cidade como grande homem, mas pobrediabo. No conto temos um narrador muito interessante que se nomeia em primeira pessoa, entretanto no se apresenta nunca. No se sabe realmente quem conta a histria, ainda que a poca esteja definida, final do sculo XVIII. Porm o mtodo narrativo se compe de uma negativa que anuncia o no comentrio sobre o Dr. Jeremias, quando na verdade tudo o que vai se fazer aps falar sobre esta personagem. O narrador cria lacunas que o leitor ter de preencher para entender a histria. Com isso Machado faz como que uma metonmia do

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problema vivido pela personagem Tom, visto ela ter de receber ajuda para lembrar e entender o que se passa a sua volta, no que diz respeito as suas dvidas. Tambm as personagens so um tanto exticas, em especial o Dr. Jeremias, espcie de Simo Bacamarte avant la letre, pois, ainda que o texto seja publicado posteriormente, o enredo se passa numa poca anterior. O enredo bastante simples, Tom tem uma doena que o faz esquecer as dvidas que contrai, os credores planejam uma ao coletiva, mas o Dr. Jeremias, mdico holands, explica-lhes que se trata de um lapso de memria e, a pedido dos credores, passa a tratar de Tom, fazendo com que ele pague todas as dvidas, a exceo da que contraiu com o prprio mdico e que no paga at a sua morte. Tem-se dois personagens, frente frente, que so o oposto um do outro e um texto que pretende explicar o motivo que une os dois: nem outra a matria do escrito, seno esse curioso fenmeno, cuja causa, se a conhecemos, foi porque a descobriu o Dr. Jeremias. (V. 2, p. 353) Por que Machado escolheu estes nomes para suas personagens, e as colocou neste contexto so dvidas interessantes. Jeremias foi o segundo grande profeta de Israel, aps Isaas, e viveu numa poca bastante conturbada. Tentou, e de certa forma conseguiu, moralizar o reino de Jud e props um judasmo mais espiritual. Estava preocupado em ser um profeta do esprito, alm de ser constante intercessor entre o povo e Deus, que o chamou para profetizar quando ainda era muito jovem (Cf. Jr 1,6), o que no estranho a Machado que se utiliza de uma epgrafe justamente de um dos momentos de intercesso. J Tom o apstolo que precisou ver para crer na ressurreio, algum, no caso Jesus, precisou mostrar para ele a realidade. Jesus o maior de todos os profetas para o catolicismo e vem em lugar dos antigos profetas, em especial dos quatro maiores (Isaas, Jeremias, Ezequiel e Elias), ou seja, lcito pensar em Jeremias conduzindo e intercedendo pelo povo (credores) junto a um Tom que precisa ver a sua dvida para pag-la. A ironia que se estabelece no final do conto que o mdico foi o nico que ficou sem o devido pagamento, justamente porque ele no tinha com quem contar para interceder junto a Tom para poder receber. Dois dados do profeta aparecem aqui: o de que o profeta sempre mal tratado pelos seus contemporneos, como Jeremias o foi, e o de que, por timidez, mesmo mal que acometia o jovem Jeremias, o Dr. Jeremias no conseguiu cobrar a dvida. Machado brinca com um tema de grande relevncia social e clnica, que ganharia destaque posteriormente na obra de Freud, que a psicanlise, no seu sentido mais amplo, e etimolgico de anlise da alma. No toa que o mdico do conto, alm de ter o nome do profeta mais espiritual de Israel tem por sobrenome Halma, que pode significar pular sobre algum, se tomarmos a expresso grega. Alma e esprito podem ser, em grande parte

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sinnimos, e aqui Machado acaba por revelar o objeto de estudos daquele obscuro mdico holands. Mas um mdico holands com a voz da racionalidade cientfica que por alguma razo Machado associa com os holandeses. (GLEDSON, 2006, p. 79) O que fica claro, mais uma vez, que o leitor comum, despido do conhecimento do qual Machado de Assis utilizou para construir o conto, passa ao largo de todos os meandros pensados pelo autor. como se lesse uma obra da qual no compreende todas as letras. Fica encantado com o pouco que percebe e abstm-se de procurar entender o todo na sua profundidade, ou, o que pior, traar um comentrio depreciativo como o de Gledson, quando diz:

Mas a histria (ao menos para mim) fracassa na medida em que no chega altura das ambies que Machado evidentemente tinha em relao a ela ao dar ao seu heri, de maneira um tanto bvia, o nome de dr. Halma. (GLEDSON, 2006, p. 57)

Talvez o bem informado professor tivesse um olhar mais complacente com o conto e as ambies de Machado de Assis, se considerasse que o centro interpretativo do conto no estava na alma, mal escondida no sobrenome do mdico, mas, mais simplesmente, no prprio nome do Dr. Jeremias. Assim, uma informao sobre o referencial religioso utilizado por Machado de Assis, poderia elucidar a leitura e torn-la mais esclarecida e mais prxima daquela que o prprio autor talvez tenha pensado para a sua histria. O tema central do conto, mais que o comportamento religioso de Tom, o que poderia ser visto como inerente ao seu tempo e seu status, a relao entre um mdico e um paciente que ironicamente termina com o mdico sendo seu ltimo e nico credor. Machado voltava ao tema que tratara no Alienista, voltava ao Brasil colnia, voltava a um narrador, seno volvel ao menos, escorregadio e tudo isso sob a capa de analisar a alma humana. Poderia o leitor passar por esta histria sem maiores problemas, mas, ainda que o tema central no seja voltado para a religio, fato que ao saber dos detalhes que compem o conto o leitor pode fruir e compreender melhor a narrativa.

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CONHECER SEMPRE IMPORTANTE: COMENTRIO GUISA DE CONCLUSO

Tudo tem concluso neste mundo (Machado de Assis) Obra do tempo foi que tudo acaba, que as cidades transforma como os homens. (Machado de Assis)

Nunca fcil propor uma leitura fora dos cnones j estabelecidos para um autor que, apesar de questionar o modelo de narrativa do seu tempo, considerado o cnone mximo. A cada ciclo de estudos de Machado de Assis, geralmente com picos em 1939, 1858, 1989, 2008, datas relevantes de vida e morte do autor fluminense, surgem umas tantas teorias (como por exemplo, Machado Historiador, Machado Burocrata, Homem do subterrneo, Mestre na periferia do Capitalismo, Afro-descendente, etc.) o que apenas vem reforar a ideia de que ele foi e o grande escritor do pas e pode ser lido sob diversas luzes diferentes. Entretanto, tambm no se precisa ler Machado de Assis como sempre foi lido, ele, ou melhor, a sua obra, d lugar e espao para cada vez mais aberturas interpretativas na grande teia de seus textos, ou no palimpsesto que foi a sua composio. Outro ponto complicador para esse trabalho foi o tema colado a Machado de Assis: a religio. Sim, havia a um interesse pessoal, menos de crena e mais de aproveitamento intelectual, visto tanta vezes ter-se dito nas aulas e palestras do Programa de Ps-graduao que precisvamos transformar espao (e, evidentemente o tempo) do Mestrado em algo enxuto e que servisse de laboratrio de produo intelectual, que fssemos produzindo nossas monografias de tal forma que elas pudessem ser utilizadas na dissertao. Esse trabalho traz um discurso vocacionado. Vocacionado a falar para uma poca marcada por uma srie de estudos das mais diversas ordens e origens (pelos estudos multiculturals, pela diversidade interpretativa e tantas outras possibilidades de se relacionar com o texto), que j no se pode olhar para uma nica forma interpretativa como se ela fosse absoluta. Muito se tem desprezado o estudo das formas religiosas e, principalmente, do discurso religioso, porm, esse discurso constitutivo da obra de muitos autores relevantes e compreender o paradigma religioso e suas nuanas faz parte do processo de compreender a obra, aqui literria, em si.

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Religio e Machado de Assis no so incompatveis. Essa era a primeira assertiva que esse trabalho precisava inculcar no meio acadmico. E aqui volta pela ensima vez neste texto que longe das suas pretenses est o pedestal para So Machado. Mais ainda, no se pretende provar as crenas do homem Machado de Assis, o que hoje apenas poderamos fazer atravs de uma sesso esprita, evidentemente no autorizada pelo bruxo do Cosme Velho (com todo o respeito a todos os credos), que sempre foi muito arredio a este tipo de manifestao religiosa. Alguns mostraram coisas diversas sobre esse homem, alguns inclusive acreditaram provar muitas coisas sobre sua vida pessoal a partir daquilo que escreveu. Esse caminho tortuoso e pode levar a equvocos que a nossa era, de informao em tempo real, no permite mais. Se verdade que a obra escrita por algum revela suas opinies e at mesmo podemos entender uma determinada posio intelectual e/ou ideolgica do autor, no menos verdade que muito dessa revelao se d de forma intuitiva e no intencional. Ao observar a realidade que o circunda, um autor pode represent-la por reflexo ou por refrao (se podemos recorrer aos termos da ptica para metaforizar o assunto). Por isso o perigo constante de ler na obra ficcional a realidade pessoal. Certamente no era esse o intuito desse trabalho. Para chegar ao cabo da dissertao era necessrio repassar os fatos da histria relacionados com a Igreja Catlica Apostlica Romana por vrias razes. Em primeiro lugar, porque foi no seio de uma sociedade predominantemente catlica que o autor aqui trabalhado nasceu e se formou intelectualmente, bem como foi essa sociedade que foi representada direta ou indiretamente na sua obra. Entender como se deu a formao de uma instituio temporal e ao mesmo tempo espiritual e perceber as suas relaes com o poder estatal era fundamental para compreender outro nvel de formao histrica. Assim, foi percorrida uma trajetria que ao mesmo tempo tentava aprofundar, sintetizar e desmistificar o significado de algumas realidades eclesisticas em nvel geral para que se pudesse aprofundar essas mesmas relaes no pas em que Machado de Assis morou e escreveu. Sabendo que a Igreja Catlica no Brasil teve, na sua formao e relao com o Estado nacional, todo um conjunto de caractersticas que a colocavam como um caso especial, e no propriamente ortodoxa, em relao doutrina, formao de seminaristas e, mesmo, no conceito do papel do clrigo e do leigo no seio da instituio, era tambm necessrio estabelecer que tipo de Igreja havia no pas e como essa Igreja influenciava a sociedade em geral e a intelectualidade de onde provinha Machado. Foi, portanto necessrio refletir um pouco sobre como eram as relaes entre Igreja de Roma e

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costumes locais, a relao entre a Tradio92 e as tradies particulares, entre a hierarquia e o Estado. Isso mostrou que existia uma situao um tanto dialtica, se aplicarmos o termo mais livremente nesse contexto, entre o clero nacional e as orientaes universais da Igreja. Podemos dizer que, apesar de todas as diferenas que existiam entre as Igrejas locais e a Igreja Catlica, isto , universal, havia uma base comum que as vinculava, que tinha por centro a sagrada escritura e a maior parte da doutrina. E todos os que eram integrantes da hierarquia, especialmente esses, eram chamados a dar testemunho de vida e ser capaz de dar as razes da sua esperana (Cf. 1Pe 3,1593) com suavidade e respeito, ou pelo menos assim que deveria ser. Machado estaria atento a essas tenses e as representou em vrios momentos na sua obra ou simplesmente ele manifestou o que percebia da sociedade local? Como foi mostrado em algumas das anlises, e para esse estudo, fica uma certeza, a formao intelectual de Machado de Assis sobre a tradio e os costumes da Igreja no Brasil, que era to rica de tipos como de resto toda sociedade o era, profunda e suficientemente esclarecida para fazer dela uso de forma superficial, em alguns casos, alegrica em outros, mas tambm de forma profunda e que poucas pessoas na sua poca provavelmente entenderam, e hoje, menos ainda entendem. Resgatar esses referenciais e analisar-lhes a importncia e a relevncia a motivao para continuar esses estudos, assim como perceber o papel que Machado de Assis d para o sacerdote como mediador de elementos entre a Igreja e a sociedade, o que de fato o torna um ser que trabalho para o sacro. Neste ponto a reflexo precisa ser mais aprofundada, pois at agora estvamos atrs de perceber a quantidade e a qualidade da presena da temtica religiosa, bem como do conjunto referencial que pode ter sido usado e que habitava o campo semntico do mundo eclesial, na obra do autor. necessrio agora estabelecer um mtodo de aprofundar a anlise qualitativa estendendo-a para mais obras, talvez levando para os romances, ou para uma quantidade maior de contos, e perceber se essa chave de leitura se sustenta como mtodo interpretativo. importante perceber que Machado de Assis escreveu inmeros contos absolutamente magistrais que nada tm de referenciais religiosos. Poderamos nos fixar no exemplo do conto Pai contra me, conto de maturidade, publicado originalmente no livro
Lembrando a doutrina da revelao que possui uma parte de seu depsito na Tradio (com letra maiscula, diferente das tradies particulares, costumes prprios de cada povo e regio que vo integrando o conjunto ritual da Igreja) que representa o conjunto de informaes relativas f e salvao que no foram escritas nos tempos apostlicos, mas que recebem a mesma venerao dentro da Igreja e de sua doutrina. 93 Diz a primeira epstola de Pedro: Portanto, no temais as suas ameaas e no vos turbeis. Antes santificai em vossos coraes Cristo, o Senhor. Estai sempre prontos a responder para vossa defesa a todo aquele que vos pedir a razo de vossa esperana, mas fazei-o com suavidade e respeito. (1Pe 3,15)
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Relquias de casa velha em 1906, que traz sim o dilema humano, porm muito mais pela tica da tica do que na religio, que em nenhum momento mencionada a no ser no local da roda, que era na Santa Casa de Misericrdia, administrada pela irmandade respectiva. Nesse conto estamos frente a um pai que para manter o filho consigo por mais algum tempo precisa caar uma escrava, que por sua vez fugiu justamente por estar grvida de oito meses e ser maltratada na casa de seu senhor. O pai encontra a me e estabelece-se o embate, com ele vencendo, levando-a ao seu dono, batendo nela e fazendo com que ela aborte. Termina o conto com a antolgica afirmao de Cndido Neves, esse era, ironicamente, o nome do violento caador de escravos: Nem todas as crianas vingam, bateu-lhe o corao! (V 2, p. 638), que d a noo de ser uma referncia ao Cndido de Voltaire e o seu conceito de se estar sempre no melhor dos mundos, por ser a nica possibilidade possvel. O personagem de Machado, aqui, est realmente convencido de ter feito a coisa certa, dando ao conto uma temtica mais universal do que a histria de um caador de escravos da segunda metade do sculo XIX, pois adentra no tema do egosmo necessrio sobrevivncia, que poderia ser combatido pelo altrusmo, que aqui no alcanado pelo personagem central. Uso esse exemplo para demonstrar que perfeitamente possvel, e qui necessrio, ter mais de um mtodo para analisar a obra machadiana, e que aqui nesse conto a busca de termos religiosos, ainda que pudesse ser feita, pois efetivamente alguns conceitos e, mais, alguns lugares desse ambiente esto presentes na obra, no surtiria um acrscimo relevante para a compreenso da mensagem central, podendo cair no folclrico e no forado, pois a obra de Machado de Assis no comporta afirmaes hiperblicas e fechadas como sempre, nunca, etc. Ao fim e ao cabo, podemos demonstrar que o conhecimento, seja ele em que rea for, uma ferramenta preciosa ao tratar-se de um autor rico e polissmico como Machado de Assis. Todas as referncias so importantes e contribuem para o melhor entendimento da obra, por isso mesmo no se pode desprezar nenhuma delas. praticamente impossvel perceber exatamente o efeito que Machado queria dar ao construir uma ou outra personagem ou situao, porm conhecendo a forma como ele pintava a sociedade e entendendo como esta sociedade se compunha, pode-se chegar bem perto daquilo que pensou o Bruxo de Cosme Velho, ou, pelo menos, compreender melhor a mensagem proposta. O mundo de Machado de Assis era repleto de situaes que diziam respeito ao sacro e ao mistrio e, se no cria em tudo, ele convivia muito bem com toda a ciranda eclesiolgica que estava ao seu redor. Se voltarmos a uma famosa cena do conto A cartomante, poderemos ter uma noo daquilo que Machado no fez. No conto em questo Rita, esposa de Vilela, e amante de Camilo, melhor amigo do marido, ao dizer que fora a uma cartomante ironizada

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pelo amante. Camilo passa a refletir sobre suas prprias crenas e o narrador diz sobre essa reflexo

Tambm ele, em criana, e ainda depois, foi supersticioso, teve um arsenal inteiro de crendices, que a me lhe incutiu e que aos vinte anos desapareceram. No dia em que deixou cair toda essa vegetao parasita, e ficou s o tronco da religio, ele, como tivesse recebido da me ambos os ensinos, envolveu-os na mesma dvida, e logo depois em uma s negao total. Camilo no acreditava em nada. Por qu? No poderia diz-lo, no possua um s argumento: limitava-se a negar tudo. E digo mal, porque negar ainda afirmar, e ele no formulava a incredulidade; diante do mistrio, contentou-se em levantar os ombros, e foi andando. (V. 2, p. 447)

Podemos pensar que Machado de Assis, assim como Camilo, fora educado em uma sociedade sincrtica na qual a religio e as supersties andassem de mos dadas. Talvez ele tambm tenha tido o impulso de negar umas e outra, porm sua obra mostra que no foi assim que fez. Machado no ignorou a religio, como faz Camilo. Muitas vezes podemos ver o autor negando situaes, ironizando crenas e crendices, mostrando o parasitismo existente na sociedade, mas negar uma maneira de afirmar a existncia, segundo o narrador do conto. Machado no teve medo de enfrentar o tema e o incorporou na sua obra, ao contrrio de Camilo que contentou-se em levantar os ombros e fazer parte do grupo dos indiferentes temtica religiosa. Ainda que em dado momento ele, precisando crer em algo, se apega ideia de ouvir a cartomante e de l sai para encontrar a morte, mas sai acreditando em cartomantes e no fato de que no morreria, mais uma ironia machadiana, pois ambas as crenas se mostram equivocadas. possvel supor que Machado no fosse um crente, mas ningum pode afirmar categoricamente que fosse de fato descrente, em especial aps a morte de D. Carolina em 1904, momento em que d mostras de crer em alguma dimenso transcendental. Fato concreto, porm, que sendo ou no crente, Machado no se furtou a encarar o tema, a represent-lo em seus personagens ou, simplesmente, utilizar-se dele como metfora para dizer algo queles da sua poca que certamente, por convvio mais ntimo com aquela experincia religiosa, entendiam o que ele dizia. Machado enche seus contos, romances, crnicas, peas teatrais, cartas e poemas de menes a costumes religiosos do sculo XIX, mas, mais do que isso, perceptvel, quando escreve algo sobre o tema, que est muito melhor informado do que a maioria de seus contemporneos. Sim, a impresso que d a leitura de certos textos de Machado que ele estava muito dentro desse universo e completamente inteirado de todos os ritos, smbolos,

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passagens bblicas, histrias da tradio, celebraes de santos pertencentes Igreja Catlica. Mais que a mdia das pessoas, Machado sabia se utilizar desses referenciais, talvez no por prtica, mas por observao ou estudo, entretanto e de qualquer modo, no falava a esmo de uma realidade que no conhecia. bem verdade que esse argumento vai de encontro ao que diz D. Hugo Bressane de Arajo sobre o conhecimento de Machado de Assis sobre a religio. Num captulo denominado Cochilos de Homero, do j comentado O aspecto religioso da obra de Machado de Assis, o bispo elenca momentos em que Machado haveria errado ao referir-se, coincidentemente sempre, sobre o Credo94 e confundi-lo com o Confiteor95 (o ato de contrio da missa). Vamos a esses momentos. Diz o narrador do Esa e Jac sobre a escolha dos nomes dos gmeos:

Um dia, estando Perptua missa, rezou o Credo, advertiu nas palavras: ... os santos apstolos So Pedro e So Paulo", e mal pde acabar a orao. Tinha descoberto os nomes; eram simples e gmeos. Os pais concordaram com ela e a pendncia acabou. (V. 1, p. 1086)

E ainda um pouco adiante ao comentar a escolha dizia:

94 O smbolo de f niceno-constantinopolitano como se encontra no Denzinger (DH 150) diz: CREDO in unum Deum, Patrem/ omnipotentem, factorem coeli et terr, /visibilium omnium et invisibilium. /Et in unum Dominum /Jesum Christum, Filium Dei /unigenitum. /Et ex Patre natum ante omnia scula. /Deum de Deo, /lumen de lumine,/Deum verum de Deo vero. /Genitum, /non factum, consubstantialem Patri: /per quem omnia facta sunt. /Qui propter nos homines, et propter /nostram salutem descendit de coelis./Hic genuflectitur Et incarnatus est de/Spiritu Sancto ex Maria Virgine: / et homo factus est./ Crucifixus etiam pro nobis;/ sub Pontio Pilato passus, et sepultus est./ Et resurrexit tertia die,/ secundum Scripturas./ Et ascendit in coelum:/ sedet ad desteram Patris./ Et iterum venturus est cum/ gloria judicare vivos et mortuos:/ cujus regni non erit finis./ Et in Spiritum Sanctum,/ Dominum et vivificantem:/qui ex Patre, Filioque procedit./Qui cum Patre,/ et Filio simul adoratur et conglorificatur:/qui locutus est per Prophetas./Et unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam./ Confiteor unum baptisma in remissionem peccatorum./Et exspecto resurrectionem mortuorum./Et vitam venturi sculi./Amen. E significa: CREIO em um s Deus,/ Pai onipotente, criador do cu e da terra,/de todas as coisas visveis e invisveis./Creio em um s Senhor, Jesus Cristo,/Filho unignito de Deus,/nascido do Pai, antes de todos os sculos:/Deus de Deus, luz da luz,/ Deus verdadeiro de Deus verdadeiro./Gerado, no criado, consubstancial/ao Pai./ Por ele todas as coisas foram feitas./Ele, por amor de ns, e para nossa salvao,/desceu dos cus; e/ se encarnou por obra do Esprito Santo,/em Maria Virgem, e se fez homem. Tambm por amor de ns foi/crucificado, sob Pncio Pilatos;/ padeceu e foi sepultado./Ressuscitou ao terceiro dia,/ conforme as Escrituras,/e subiu aos Cus,/onde est sentado direita/ do Pai./E de novo h de vir, em sua glria,/para julgar os vivos e os mortos;/ E o seu reino no ter fim./Creio no Esprito Santo,/Senhor que d a vida,/e procede do Pai e do Filho;/e com o Pai e o Filho/ igualmente adorado e glorificado:/ ele o que falou pelos profetas./Creio na Igreja,/una, santa, catlica e apostlica./Professo um s Batismo,/para a remisso dos pecados./E espero a ressurreio/ dos mortos e a vida do mundo que h de vir./ Amm. Em momento algum, realmente, so citados os nomes dos apstolos Pedro e Paulo. 95 O ato de contrio diz, em latim: Confiteor Deo omnipotenti,/ beat Mari semper Virgini,/ beato Michli Archangelo,/ beato Ioanni Baptist,/ sanctis Apostolis Petro et Paulo,/ omnibus Sanctis, et vobis, fratres (et tibi pater),/ quia peccavi/ nimis cogitatione, verbo et opere:/ mea culpa,/ mea culpa,/ mea maxima culpa./ Ideo precor beatam Mariam/ semper Virginem, beatum Michlem Archangelum,/ beatum Ioannem Baptistam,/ sanctos Apostolos Petrum et Paulum,/ omnes Sanctos, et vos, fratres (et te, pater),/ orare pro me ad Dominum Deum nostrum.(Eu me confesso a Deus todo poderoso./ bem-aventurada sempre virgem Maria./ ao bem-aventurado so Miguel Arcanjo./ ao bem-aventurado so Joo Batista./ aos bem-aventurados Apstolos Pedro e Paulo./ a todos os santos, e a vs irmos, e a vs Pai./ que pequei/ muitas vezes, por pensamentos, palavras e obras:/ por minha culpa,/ minha culpa,/ minha mxima culpa./Portanto, rogo bem-aventurada sempre virgem Maria./ ao bem-aventurado so Miguel Arcanjo./ ao bem-aventurado so Joo Batista./ aos bem-aventurados Apstolos Pedro e Paulo./ a todos os santos, e a vs irmos, e a vs Pai,/ que rogueis por mim a Deus nosso senhor.) conforme o MISSAL COTIDIANO bilngue de 1954. Aqui sim aparecem nominados os apstolos que so considerados como pilares da Igreja. Pedro, que representa a hierarquia e Paulo que representa a liberdade dada pelo Esprito Santo.

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Creio que os prprios espritos de So Pedro e So Paulo houvessem escolhido aquela senhora para inspirar os nomes que esto no Credo; advirta que ela reza muitas vezes o Credo, mas foi naquela ocasio que se lembrou deles (V. 1, p. 1096)

No j comentado conto Manuscrito de um sacristo aparece o comentrio de um dos professores de Tefilo:

No v o senhor cair no excesso e no exclusivo, disse-lhe um dia com brandura; no parea que, exaltando somente a Paulo, intenta diminuir Pedro. A Igreja, que os comemora ao lado um do outro, meteu-os ambos no Credo; mas veneremos Paulo e obedeamos a Pedro. (V. 2, p. 424)

Por fim, numa crnica dA Semana diz: A Igreja, obra da doutrina de Jesus Cristo e do apostolado de S. Paulo, no querendo desligar uma cousa da outra, meteu S. Pedro e S. Paulo no mesmo Credo (V. 4, p. 915). D. Hugo segue apontando os cochilos de Machado de Assis por mais algumas pginas, e em outros assuntos, porm termina com um comentrio conciliador dizendo que:

Ele [Machado] escreveu pginas e captulos excelentes, alguns admirveis. Nem tudo lmpido, mas a poro lmpida excede superabundantemente a poro turva como a viglia de Homero paga os seus cochilos (Papis Avulsos, 14-217). Pagou-os e com usura epigrafando com a expresso litrgica: Ite, missa est. Outras vezes dispe to donairosamente as galas do santurio, faz uma combinao to ferica das luminrias que o recinto sagrado fulge semelhana do firmamento recamado de estrelas. (ARAJO, 1978, p. 20)

Se Machado errou em alguns pontos, como elenca D. Hugo, seria, talvez, o caso de tentar analisar se o erro fora para gerar algum efeito esttico (como uma ironia, mostrando que a personagem estava na missa mas no se deu conta do momento em que estava confundido o ato penitencial com a profisso de f) ou se simplesmente o bruxo de Cosme Velho se passou e no se deu conta. Porm isso no nos permite afirmar, como fez o Bispo de Marlia, no ttulo de outro captulo de seu livro, que Machado possusse Pouqussimos conhecimentos religioso (p. 34) descrevendo esses conhecimentos assim:

Machado de Assis desdenhou sempre o estudo acurado da religio.

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o que se deduz da leitura atenta e refletida de suas obras. Lera amide a Bblia com os fins j indicados. D mostras de nunca haver manuseado um compndio de teologia, uma histria eclesistica ou um catecismo de perseverana. Desconhece Santo Toms, os filsofos e pensadores catlicos, to do convvio de Carlos de Laet, Afonso Celso, Joaquim Nabuco e Felcio dos Santos, seus contemporneos. (ARAJO, 1978, p. 35)

Aqui preciso discordar de D. Hugo, pois ao longo desse trabalho foi mostrado o quando Machado de Assis se envolveu com temticas da esfera religiosa e como ele se utilizou desses referenciais para compor a sua obra. Nos anexos est um texto anotado que demonstra que, ao contrrio do que diz o bispo, Machado conhecia muito bem pelo menos parte da histria eclesistica, ainda que a utilizasse de forma livre, e muitas vezes irnica. Resta saber o que faltou a D. Hugo Bressane para chegar a essas mesmas concluses e podemos imaginar que a poca em que ele leu a obra de Machado de Assis, a publicao do livro se d, recordemos, em 1939, por conta do centenrio de nascimento do escritor, ainda estava muito longe dos melhores estudos sobre Machado e, mais, longe tambm de vrios mtodos de estudo que foram se desenvolvendo posteriormente. Talvez tenha faltado ao bispo crtico literrio, na mesma medida em que sobrava admirao pela obra de Machado, o conhecimento de outras formas de interpretar a literatura, mostrando que a unio de vrios mtodos de leitura pode ser produtiva. Se for verdade que para entender a obra preciso perceber aqueles elementos que esto a sua volta, por que deixar de lado um importante vetor da construo da civilizao ocidental? O cristianismo ajudou, para o bem e para o mal, a construir a matriz daquilo que hoje chamamos de ocidente. Ao longo dos sculos foi criando paradigmas sociais que justificassem a sua prpria viso de mundo baseada na f e isto no completamente ruim, pois foi a partir deste processo que muitas evolues ocorreram nas reas das cincias, das humanidades e da moral, desprezar essa experincia , no mnimo, desconsiderar parte do patrimnio cultural do ocidente. O preconceito contra a metafsica, a espiritualidade e, especificamente, o catolicismo, levou as pessoas a rejeitarem, simplesmente, qualquer imagem que diga respeito da existncia de um ser sobrenatural e transcendente e tudo que disso emana. Quando, frente ao tema, essas pessoas acabam por achar subterfgios para explicar uma coisa que poderia ser to simplesmente uma notao de algo que o autor colocou ali para ser lido ou tm a postura de Camilo. Poderamos voltar ao caso do Pentateuco citado por Brs Cubas, quantas explicaes foram feitas ao longo do tempo que tangenciam o cerne da questo de subverso feita por

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Machado de Assis ao texto, apenas para no se entrar a discusso do significado religioso. Verdade que outros tantos comentrios crticos levaram essa dimenso em considerao. Mas o que interessa nesse momento o conjunto de justificativas que foram feitas para apresentar Machado de Assis como algum apenas ctico, no sentido de descrente, e racionalista, e, talvez a principal delas tenha sido a de confundir o personagem com o homem. Ao fazerem isso, muitas pessoas abrem mo de uma compreenso mais correta da obra de um autor que, por razes diversas, soube estabelecer os limites entre a realidade e a fico e no se tornou um personagem de si mesmo. Se ningum pode afirmar o credo de Machado de Assis a partir de sua obra, apesar de a fico poder dar indcios de posies e ideologias pessoais, afinal todo signo ideolgico, como afirma Bakhtin (2002), tampouco algum pode, a partir das posies de Brs ou Quincas, peremptoriamente concluir que ele fosse incrdulo ou um completo desencantado com a vida. Como dir o prprio Brs a obra em si tudo. Podemos discordar, ento, daqueles que tentam transformar a obra de algum em bandeira de uma doutrina qualquer quando o prprio autor no se manifestou claramente sobre o assunto. Isso uma leitura subjetivista que corre o risco de reduzir a obra e o autor. o que faz Maria Eli Queiroz no seu livro Machado de Assis e a religio (2008), que foi publicado aps grande parte dessa reflexo estar encaminhada, mas que no fundo no causou maiores problemas apesar de o ttulo e o tema terem apavorado um pouco no comeo. No livro, a autora mistura nveis distintos de informaes (biografias, cartas e crnicas, na no-fico e toda a obra machadiana de carter ficcional) para chegar a concluses fortes sobre o homem Joaquim Maria Machado de Assis. Aps fazer um recenseamento digno de Csar sobre o tema da religio e onde ele aparece na obra machadiana, ainda que muitas vezes tenha forado um tanto a relevncia de algumas passagens, ela afirma que:

Machado de Assis acreditou na existncia de uma entidade superior, sobrenatural, e reverenciou as coisas sagradas; alm do mais, ele foi batizado na Igreja Catlica Apostlica Romana e jamais aderiu a outra crena; no deixou de frequentar essa Igreja embora o fizesse esporadicamente, eu sei , mas a maioria dos catlicos assim procede sem que a filiao a ela se dissolva. Ento, religio ele tinha, iniciada e professada nos primeiros tempos de sua vida. (QUEIROZ, 2008, p. 171)

Se o que Maria Eli diz a respeito dos catlicos no praticantes verdade, de que mesmo no frequentando cotidianamente os ritos da Igreja, como por exemplo a missa, so considerados catlicos, tambm podemos afirmar que uma informao por ausncia. Isto , apenas por nunca ter-se desligado formalmente de um vnculo no significa que a pessoa

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ainda se considere participante desse credo, at porque, pelo costume do batismo infantil, muitas pessoas realizam o gesto como ato social e no religioso, por que no seria assim tambm com Machado de Assis? O caminho seguido por Maria Eli tortuoso e no muito seguro, pois aps a informao de que Machado nunca se desvinculou oficialmente da Igreja, encontra ela, na obra do autor um carter missionrio. Para provar que Machado de Assis era cristo ela resume esse ser cristo a dar testemunho de Cristo(p. 173), o que por si s no errado, mais bastante incompleto96 e diz que a obra constituda por ele foi, mais do que as suas atitudes, o maior testemunho que algum poderia dar. Afirma ela que O leitor h de convir que Machado frequentemente apontava o norteamento cristo de conduta em sua obra: caridade, amor ao prximo, pureza de corao, etc. (p. 173) e vai alm dizendo que ele ironizou os princpios que ferem a Deus, a ns mesmos e ao nosso prximo: Gula, Avareza, Inveja, Ira, Soberba, Luxria, Preguia sete pecados capitais institudos pelo papa Gregrio Magno. (p. 173). No bastasse a inocncia do argumento, que beira a infantilidade, pois se Machado de Assis ironiza os pecados tambm ironiza uma srie de outras coisas (incluindo-se a a tradio bblica, a atitude do clero em muitas circunstncias, etc) o que por si s anularia o argumento de que a obra testemunha Cristo, ela se utiliza de uma expresso infeliz para falar da nomenclatura que Gregrio Magno deu aos pecados capitais, porque so os pecados cabeas de todos os outros como se ele os tivesse institudo, ou seja, criado, estabelecido, segundo o dicionrio. Poderamos equacionar o argumento de Maria Eli de Queiroz da seguinte maneira: o jovem Machado foi batizado no credo catlico e frequentou os seus ritos, nessa poca ele evoca smbolos religiosos e difunde valores que so concernentes ao cristianismo (desconsiderando o fato de que esses valores so universais e no poderiam ser enclausurados em uma nica doutrina religiosa sem realizar muitas mediaes filosficas), logo ele era catlico por prtica e testemunho; o maduro Machado no frequenta a Igreja (a no ser esporadicamente), mas no a renegou formalmente, nessa poca ele exalta, ainda, qualidades que podem ser identificveis com o cristianismo, logo ele continuava sendo catlico por testemunho. Ora, esse argumento falacioso, pois com ele se poderia provar que Machado de Assis era, absolutamente, qualquer coisa, pois est centrado naquilo que ele deixou de dizer e no naquilo que ele disse, sem falar que no est considerando o fato de que a obra machadiana marcada pela ironia que precisa ser lida luz do contexto.

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Visto vrios credos darem testemunho de Cristo como os muulmanos e os espritas, mas qual testemunho e qual Cristo a dvida que fica.

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Esse no o caminho para analisar a religio na obra de Machado de Assis. D. Hugo esbarra na limitao da poca e dos estudos sobre Machado para chegar a concluso de que era um ignorante bem-intencionado. Maria Eli esbarra na inteno de provar, atravs da obra do autor, um fato da vida privada. Nem uma coisa, nem outra levam adiante o estudo da religio de forma relevante na obra machadiana, ou melhor, entre eles, a obra de D. Hugo possui mais discernimento crtico. Para analisar essa temtica na obra do maior escritor brasileiro so necessrias duas posturas crticas: no tentar provar, a partir da fico, credos da vida pessoal do autor, pois esses no esto limitados pela dimenso ficcional que a obra possui, e tentar encontrar a relevncia do tema para a compreenso da obra, passando, evidentemente pelo contexto social, pela influncia dos textos sagrados e pela maneira que as pessoas da poca se relacionavam com o tema. A religio est presente na obra de Machado de Assis pelo fato de (a) fazer parte da sociedade na qual o autor estava imerso, (b) estar na base do patrimnio cultural do ocidente, influenciando-o das mais diversas formas, sendo a Bblia a mais importante das referencias textuais de teor religioso, (c) servir de conjunto metafrico moral e tico para um sem nmero de situaes que, surgidas aps os tempos bblicos ou apostlicos e no tendo nada a ver diretamente com o texto sagrado, pode representar e ensinar valores universais e atemporais. Mais que respeito alteridade necessrio, neste caso, um apurado estudo sobre como esses referenciais, de ordem religioso-espiritual, esto latentes na obra de Machado, esperando para serem desvelados e, mostrados ao pblico, colaborar para uma mais fiel leitura de mundo presente na obra machadiana. Ter a oportunidade de unir estes dois temas num trabalho acadmico para mim, a um s tempo, oportunidade e misso de mostrar o quanto existe de um mundo a ser revelado para que ns nos compreendamos melhor. Afinal, esta a misso ltima da prpria literatura.

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ANEXOS

Escolhi, para realizar o exerccio de anotar, quanto aos referenciais religiosos, dois contos de maturidade de Machado de Assis, presentes no mesmo livro. O mtodo bastante simples: recolher e apontar todos os referenciais religiosos (que dizem respeito Bblia, Tradio da Igreja Catlica Apostlica Romana e de seus personagens, etc.) presentes nos contos escolhidos para justificar as anlises realizadas no corpo do trabalho. Para isso vo transcritos os contos na ntegra e colocados em negrito cada uma das referncias que forem julgadas relevantes ao tema da religiosidade. Para cada expresso ser feita uma nota de rodap explicativa com base em livros, dicionrios e em outros meios de informao confiveis. Cada um dos contos tem uma peculiaridade que contribuiu para a escolha. Um possui tema claramente religioso, j que fala do questionamento de uma vocao sacerdotal, incorporando todos os tipos de referncias estudados aqui. O outro possui um tema nada religioso, pois mais uma histria sobre a anlise da mente humana sob o ponto de vista da cincia possvel no pas no sculo XVIII, sculo de luzes no mundo, mas ainda de obscuridade na colnia. So eles: Manuscrito de um sacristo e O Lapso, presentes no livro Vrias Histrias, ambos referidos e analisados no corpo do trabalho. Esse exerccio foi feito para uma disciplina sobre Machado de Assis no Programa de Ps-graduao e posteriormente revisado e publicado como ensaio no livro Machado Plural (2009) . Agora, novamente revisado, aproveito a experincia para justificar algumas ideias que foram expostas no trabalho como a de que o fato de conhecer mais profundamente um certo conjunto referencial, no caso aqui de ordem religiosa, colabora para o melhor entendimento da obra machadiana, evidentemente naquela parte da obra que se presta a esse tipo de anlise.

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Caso 1: Um conto de temtica religiosa

MANUSCRITO97 DE UM SACRISTO98 I . . . . . . . . . . . . . . Ao dar com o padre99 Tefilo100 falando a uma senhora, ambos sentadinhos no banco da igreja101, e a igreja deserta, confesso102 que fiquei espantado. Note-se que conversavam em voz to baixa e discreta, que eu, por mais que afiasse o ouvido e me demorasse a apagar as velas do altar103, no podia apanhar nada, nada, nada. No tive remdio seno adivinhar alguma coisa. Que eu sou um sacristo filsofo104. Ningum me julgue pela sobrepeliz105 rota e amarrotada nem pelo uso clandestino das galhetas106. Sou um filsofo sacristo107. Tive estudos eclesisticos108, que interrompi por causa de uma doena e que inteiramente deixei por outro motivo, uma paixo violenta, que me trouxe misria. Como o seminrio109 deixa sempre um certo vinco, fiz-me sacristo aos trinta anos, para ganhar a vida. Venhamos, porm, ao nosso padre e nossa dama. II Antes de ir adiante, direi que eram primos. Soube depois que eram primos, nascidos em Vassouras. Os pais dela mudaram-se para a Corte, tendo Eullia110 ( o seu nome) sete anos. Tefilo veio depois. Na famlia era uso antigo que um dos rapazes fosse padre. Vivia ainda na Bahia um tio dele, cnego111. Cabendo-lhe nesta gerao envergar a batina, veio para o seminrio de So Jos112, no ano de mil oitocentos e cinqenta e tantos, e foi a que o conheci. Compreende-se o sentimento de discrio que me leva a deixar a data no ar.

No sendo propriamente do domnio da religio, mas de todo o conhecimento antigo que se valia de textos para ser transmitido, mas sendo muito comum temtica religiosa, um manuscrito um documento raro (nos dias de hoje) que foi escrito por algum em um tipo primitivo de meio (papiro, couro, etc). Como o meio era raro o que era escrito ali precisava ser de valor, portanto o fato de ser um manuscrito, nesse contexto, confere narrativa um valor de interesse maior. 98 At antes da reforma litrgica, no Conclio Vaticano II, o Sacristo era uma funo remunerada. Era o ajudante oficial da missa, bem como quem preparava as alfaias e aparatos religiosos para o rito, acendia e apagava as velas, etc. 99 Padre o segundo grau da ordem (antecedido pelo diaconato e seguido pelo bispado), aquele que, na Igreja, tem a funo de ajudar o bispo nas tarefas de pastorear o rebanho de Deus. 100 O nome Tefilo bastante significativo. Seu significado literal amigo de Deus, porm no somente essa a sua importncia. Ele est presente no livro dos Atos dos Apstolos, j no seu primeiro versculo (At 1,1) como sendo o interlocutor de Lucas, suposto autor do evangelho de Lucas e do prprio Atos. 101 A palavra igreja, com inicial minscula, refere-se ao local onde os fiis catlicos vo fazer o seu culto, , em suma, o prdio material onde se rene a outra Igreja, a espiritual, e a representada com letra maiscula. 102 A palavra confesso, neste contexto, ganha uma dimenso de testemunho verdico e realista, o narrador quer dar a entender que est contando a verdade e que poderia fazer isso sob juramento. 103 O altar, onde se realiza o sacrifcio eucarstico, ornado com pelo menos uma vela que fica acessa todo o tempo da celebrao, sendo funo do sacristo apag-las. 104 A expresso sacristo filsofo, tem um tom altamente irnico, pois normalmente os sacristes so pessoas de informao intelectual reduzida. 105 Sobrepeliz uma veste branca que se coloca sobre a batina durante as celebraes. 106 Galhetas so os recipientes em que se levam a gua e o vinho para a celebrao. O seu uso clandestino indica o consumo do vinho cannico fora da missa, feito pelo narrador. 107 O contraponto nota 7 se d pela inverso de palavras (mesmo recurso utilizado por Machado de Assis no clebre Memrias pstumas de Brs Cubas, que se dizia um defunto autor e no um autor defunto), mostrando que o narrador no somente um sacristo que filosofa, mas sim um filsofo que hoje vive de ser sacristo. 108 Os seminrios foram criados, a partir do Conclio de Trento, para dar aos futuros sacerdotes uma uniformidade de conhecimento e prtica. 109 Seminrio ento esse lugar onde o jovem realiza os seus estudos de filosofia, teologia e pastoral e, a partir de seus estudos, prtica eclesistica e convvio fraterno, se torna apto para ser ordenado. 110 Eullia significa, em grego, bem falante. Na tradio catlica Santa Eullia, virgem e mrtir, viveu e morreu na regio da Espanha no sculo III, durante a perseguio de Diocleciano. Comemora-se o seu dia em 12/02, apenas cinco dias antes da publicao do conto. 111 Um cnego (do latim canoncus pelo grego antigo o, de , "regra") o sacerdote que vive sob uma regra, que o obriga a realizar as funes litrgicas mais solenes na igreja catedral ou colegiada. 112 So Jos, pai adotivo de Jesus Cristo, segundo a tradio catlica, o modelo de castidade e de trabalho, no seu dia que se comemora o dia do trabalhador. Por essas duas razes ele o patrono de muitos seminrios no mundo inteiro, inclusive o da Arquidiocese de Porto Alegre.

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III No seminrio, dizia-nos o lente de retrica113: A teologia114 a cabea do gnero humano, o latim115 a perna esquerda, e a retrica116 a perna direita. Justamente da perna direita que o Tefilo coxeava. Sabia muito as outras coisas: teologia, filosofia, latim, histria sagrada117 ; mas a retrica que lhe no entrava no crebro. Ele, para desculpar-se, dizia que a palavra divina118 no precisava de adornos. Tinha ento vinte ou vinte e dois anos de idade, e era lindo como So Joo119. J nesse tempo era um mstico120; achava em todas as coisas uma significao recndita. A vida era uma eterna missa121, em que o mundo servia de altar122 , a alma de sacerdote123 e o corpo de aclito124; nada respondia realidade exterior. Vivia ansioso de tomar ordens para sair a pregar grandes coisas125, espertar as almas126, chamar os coraes Igreja, e renovar o gnero humano. Entre todos os apstolos, amava principalmente So Paulo127 . No sei se o leitor da minha opinio; eu cuido que se pode avaliar um homem pelas suas simpatias histricas; tu sers mais ou menos da famlia dos personagens que amares deveras. Aplico assim aquela lei de Helvetius128 : "O grau de esprito que nos deleita d a medida exata do grau de esprito que possumos."129 No nosso caso, ao menos, a regra no falhou. Tefilo amava So Paulo, adorava-o, estudava-o dia e noite, parecia viver daquele converso130 que ia de cidade em cidade,
Lente de retrica: professor de uma escola superior que ministrava a disciplina de retrica. Teologia o nome que se d aos estudos que tm por objeto central Deus e suas realidades. Santo Anselmo dizia que teologia fides quaerens intelectum a f que busca saber. Aqui no texto a afirmao quer dizer que a coisa mais importante, que deve mover o homem, justamente o pensamento sobre Deus. 115 O Latim, lngua utilizada pelos habitantes da bacia do Lacio, ser a lngua do imprio romano, formado por aqueles latinos. 116 Os estudos de retrica eram muito importantes desde a antiga Grcia, com o famoso livro de Aristteles, A arte Retrica. A Igreja herdou seus estudos retricos dos grandes mestres gregos e latinos e teve dentro dos seus quadros tambm grandes mestres de retrica como Santo Agostinho, Tertuliano, So Bernardo e Pedro Abelardo. No texto a comparao da retrica e do latim com as pernas de uma pessoa significa que um padre depende destes dois conhecimentos e que Tefilo no tinha o de retrica, por isso sua formao era capenga, por isso ele coxeava. 117 Histria sagrada o nome dado toda a Histria da Salvao que se encontra na Bblia, desde s origens, simblicas, do homem, passando pela histria de Israel, Jesus Cristo e de seus seguidores. Pode ser sinnimo simplesmente da Bblia. 118 A palavra divina pode ganhar muitos significados, sendo o mais importante o que diz que Jesus o verbo encarnado (Jo 1,1-4), mas tambm podendo significar a orao, a profecia, etc. 119 So Joo era o mais jovem dos apstolos, e foi um dos quatro primeiros a serem chamados por Jesus Cristo (Mc 1,16-20). Na iconogrfica catlica ele sempre foi representado como um belo jovem imberbe, o que j causou muitas confuses, j a sua figura pode ser confundida com a de uma mulher. 120 Mstico: palavra de origem grega relativa aos mistrios, s cerimnias religiosas secretas, pelo latim mystcus,a,um. Relativo vida espiritual e contemplativa. Prprio do ambiente religioso, devoto, espiritual. 121 A missa o rito mais importante da Igreja catlica, no qual Jesus Cristo se imola num sacrifcio incruento fazendo-se a um s tempo altar, oficiante e oferenda. Dizer que a vida de Tefilo era uma eterna missa o mesmo que dizer que ele se regozijava com a sua vocao, que ele achava que estava fazendo a coisa certa, para a qual fora chamado. 122 O mundo servia de altar, no contexto, significa dizer que Tefilo olhava para todas as coisas do mundo e as colocava a servio da sua vocao e da sua relao mstica com Deus. 123 A alma servia de sacerdote, significa, neste contexto significa dizer que Tefilo j tinha uma alma voltada para o mistrio da eucaristia, j pensava exclusivamente em uma relao mstica, ele era uma espcie de contraponto para os colegas seminaristas, em suma, era um bom seminarista. 124 O corpo servia de aclito, significa dizer que toda a materialidade de Tefilo est voltada para a misso maior que era a de ser mstico, o aclito o ajudante do presidente da celebrao, assim era o corpo de Tefilo, ajudante de sua alma. 125 A misso de um sacerdote pregar a Palavra de Deus para todas as criaturas (Mt 28,19-20) e Tefilo ansiava por esse momento e no somente em pregar, mas pregar grandes coisas, ou seja, ser um sacerdote exemplar. 126 Espertar as almas significa tornar as almas espertas e conscientes das verdades necessrias salvao. 127 So Paulo, nascido Saulo de Tarso, cruel perseguidor dos cristos, estava presente no martrio de Estevo (At 7,55-58), que passou por um radical processo de converso a caminho de Damasco (At 9) e se torna o mais fervoroso difusor da mensagem crist. Escreveu vrias cartas que so consideradas cannicas. conhecido como o apstolo dos gentios, pela misso que recebeu de levar o cristianismo para fora da tradio judaica. 128 Claude Adrien Helvtius (Paris, 26 de fevereiro de 1715 Paris, 26 de dezembro de 1771) foi um filsofo e literato francs. Para ele todos os comportamentos humanos seriam fundamentados no interesse - impulso para a obteno do prazer e a eliminao da dor. Ao citar Helvtius o narrador mostra a sua filiao a uma filosofia anticlerical. 129 Suposta passagem do livro Do esprito de Helvtius, que no consta do domnio francs da biblioteca de Machado de Assis, segundo Jean-Michel Massa. 130 O converso So Paulo e quando este se converte no caminho de Damasco transforma-se num grande divulgador da mensagem crist, porm tinha como profisso a fabricao de tendas, da o comentrio sobre o ofcio mecnico.
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custa de um ofcio mecnico, espalhando a boa nova aos homens131. Nem tinha somente esse modelo, tinha mais dois: Hildebrando132 e Loyola133. Daqui podeis concluir que nasceu com a fibra da peleja e do apostolado134. Era um faminto de ideal e criao, olhando todas as coisas correntes por cima da cabea do sculo. Na opinio de um cnego, que l ia ao seminrio, o amor dos dois modelos ltimos temperava o que pudesse haver perigoso em relao ao primeiro. No v o senhor cair no excesso e no exclusivo, disse-lhe um dia com brandura; no parea que, exaltando somente a Paulo, intenta diminuir Pedro135. A Igreja, que os comemora ao lado um do outro136, meteu-os ambos no Credo137; mas veneremos Paulo e obedeamos a Pedro138. Super hanc petram..139. Os seminaristas gostavam do Tefilo, principalmente trs, um Vasconcelos, um Soares e um Veloso, todos excelentes retricos. Eram tambm bons rapazes, alegres por natureza, graves por necessidade e ambiciosos. Vasconcelos jurava que seria bispo140; Soares contentava-se com algum grande cargo; Veloso cobiava as meias roxas de cnego e um plpito141. Tefilo tentou repartir com eles o po mstico142 dos seus sonhos, mas reconheceu depressa que era manjar leve ou pesado demais, e passou a devor-lo sozinho. At aqui o padre; vamos agora dama. IV Agora a dama. No momento em que os vi falar baixinho na igreja, Eullia contava trinta e oito anos de idade. Juro-lhes que era ainda bonita. No era pobre; os pais deixaram-lhe alguma coisa. Nem casada; recusou cinco ou seis pretendentes.

Espalhando a boa nova aos homens: a expresso boa nova uma traduo da palavra grega que significa a mensagem de salvao que Jesus Cristo veio trazer. Hildebrando futuro Papa So Gregrio VII era monge na clebre abadia de Cluny, na Frana, na poca em que So Hugo dirigia como abade esse extraordinrio mosteiro, onde o esprito feudal encontrou seu pleno equilbrio catlico. o papa das reformas gregorianas, sinal de obedincia hierarquia da Igreja. 133 Nascido possivelmente a 24 de Dezembro de 1491, recebeu o nome de igo Lpez na localidade de Loiola (em castelhano Loyola) Em 15 de Agosto de 1534 ele e os outros seis fundaram a Companhia de Jesus na Igreja de Santa Maria, em Montmartre, "para efetuar trabalho missionrio e de apoio hospitalar em Jerusalm, ou para ir aonde o papa quiser, sem questionar". Mais um sinal de obedincia hierarquia 134 Apostolado o nome dado ao momento em que um discpulo vai realizar o seu trabalho junto s pessoas. 135 Expresso que demonstra a preocupao do cnego em questo de que Tefilo queira muito realizar e esquea a obedincia que deve aos seus superiores. 136 O dia 29 de junho votado aos apstolos Pedro e Paulo desde, pelo menos, 354. 137 Aqui Machado comete um erro (?), no pela primeira vez. No captulo VIII de Esa e Jac, j havia dito que os apstolos Pedro e Paulo faziam parte do Credo quando na verdade eles fazem parte de outra orao da tradio catlica no to importante nem to conhecida quanto o Credo que o Confiteor, o ato de contrio rezado em cada uma das missas catlicas e que diz, na sua verso original: Confiteor Deo omnipotenti,/ beat Mari semper Virgini,/ beato Michli Archangelo,/ beato Ioanni Baptist,/ sanctis Apostolis Petro et Paulo,/ omnibus Sanctis, et vobis, fratres (et tibi pater),/ quia peccavi/ nimis cogitatione, verbo et opere:/ mea culpa,/ mea culpa,/ mea maxima culpa./ Ideo precor beatam Mariam/ semper Virginem, beatum Michlem Archangelum,/ beatum Ioannem Baptistam,/ sanctos Apostolos Petrum et Paulum,/ omnes Sanctos, et vos, fratres (et te, pater),/ orare pro me ad Dominum Deum nostrum.(Eu me confesso a Deus todo poderoso./ bem-aventurada sempre virgem Maria./ ao bem-aventurado so Miguel Arcanjo./ ao bem-aventurado so Joo Batista./ aos bem-aventurados Apstolos Pedro e Paulo./ a todos os santos, e a vs irmos, e a vs Pai./ que pequei/ muitas vezes, por pensamentos, palavras e obras:/ por minha culpa,/ minha culpa,/ minha mxima culpa./Portanto, rogo bem-aventurada sempre virgem Maria./ ao bem-aventurado so Miguel Arcanjo./ ao bem-aventurado so Joo Batista./ aos bem-aventurados Apstolos Pedro e Paulo./ a todos os santos, e a vs irmos, e a vs Pai,/ que rogueis por mim a Deus nosso senhor.) 138 Venerar a Paulo admirar-lhe o trabalho e reconhecer-lhe a honra de santo, isto , de modelo de vida. J, obedecer a Pedro colocar-se sob a escuta atenta da Igreja atravs da hierarquia e seus documentos. como se o cnego quisesse dizer a Tefilo que ele devia sim se emocionar com as atitudes de Paulo, mas no querer imit-las, na verdade ele deveria querer obedecer fielmente o seu superior, pois isso sim era a virtude esperada de um sacerdote. 139 Este um fragmento do evangelho de Mateus que diz Tu es Petrus et super hanc petram edificabo Ecclesiam meam" (Mat. 16, 18) (Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja.) 140 Um bispo (do grego antigo , "inspetor", "supervisor") o gral mximo da ordem catlica. Mesmo o Papa um bispo de uma diocese (Roma). 141 A passagem se refere aos desejos de cada um dos colegas de Tefilo, todos desejosos de uma ascenso social atravs da Igreja, em contraponto a Tefilo que queria uma vida mais espiritualizada. As meias roxas fazem parte da roupa de um cnego (conferir nota 14), j plpito o local onde so proferidos os cultos de todas as igrejas do gnero cristo. 142 Po mstico um dos nomes dados sagrada eucaristia catlica, o corpo de Cristo que est presente na hstia consagrada. Aqui tem o sentido de que Tefilo queria que seus colegas partilhassem com ele os seus desejos espirituais, coisa que no ocorrer.
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Este ponto nunca foi entendido pelas amigas. Nenhuma delas era capaz de repelir um noivo. Creio at que no pediam outra coisa, quando rezavam antes de entrar na cama 143, e ao domingo, missa, no momento de levantar a Deus144. Por que que Eullia recusava-os todos? Vou dizer desde j o que soube depois. Supuseram-lhe, a princpio, um simples desdm, nariz torcido, dizia uma delas; mas, no fim da terceira recusa, inclinaram-se a crer que havia namoro encoberto, e esta explicao prevaleceu. A prpria me de Eullia no aceitou outra. No lhe importaram as primeiras recusas; mas, repetindo-se, ela comeou a assustar-se. Um dia, voltando de um casamento145, perguntou filha, no carro em que vinham, se no se lembrava que tinha de ficar s. Ficar s? Sim, um dia hei de morrer. Por ora tudo so flores; c estou para governar a casa; e voc s ler, cismar, tocar e brincar; mas eu tenho de morrer, Eullia, e voc tem de ficar s... Eullia apertou-lhe muito a mo, sem poder dizer palavra. Nunca pensara na morte da me; perd-la era perder metade de si mesma. Na expanso de momento, a me atreveu-se a perguntar-lhe se amava algum e no era correspondida; Eullia respondeu que no. No simpatizara com os candidatos. A boa velha abanou a cabea; falou dos vinte e sete anos da filha, procurou aterr-la com os trinta, disse-lhe que, se nem todos os noivos a mereciam igualmente, alguns eram dignos de ser aceitos, e que importava a falta de amor? O amor conjugal podia ser assim mesmo; podia nascer depois, como um fruto da convivncia. Conhecera pessoas que se casaram por simples interesse de famlia e acabaram amando-se muito. Esperar uma grande paixo para casar era arriscar-se a morrer esperando. Pois sim, mame, deixe estar... E, reclinando a cabea, fechou um pouco os olhos para espiar algum, para ver o namorado encoberto, que no era s encoberto, mas tambm e principalmente impalpvel. Concordo que isto agora obscuro; no tenho dvida em dizer que entramos em pleno sonho. Eullia era uma esquisita, para usarmos a linguagem da me, ou romanesca, para empregarmos a definio das antigas. Tinha, em verdade, uma singular organizao. Saiu ao pai. O pai nascera com o amor do enigmtico, do arriscado e do obscuro; morreu quando aparelhava uma expedio para ir Bahia descobrir a "cidade abandonada". Eullia recebeu essa herana moral, modificada ou agravada pela natureza feminil. Nela dominava principalmente a contemplao146. Era na cabea que ela descobria as cidades abandonadas. Tinha os olhos dispostos de maneira que no podiam apanhar integralmente os contornos da vida. Comeou idealizando as coisas, e, se no acabou negando-as, certo que o sentimento da realidade esgarou-se-lhe at chegar transparncia fina em que o tecido parece confundir-se com o ar. Aos dezoito anos, recusou o primeiro casamento. A razo que esperava outro, um marido extraordinrio, que ela viu e conversou, em sonho ou alucinao, a mais radiosa figura do universo, a mais sublime e rara, uma criatura em que no havia falha ou quebra, verdadeira gramtica sem irregularidades, pura lngua sem solecismos. Perdo, interrompe-me uma senhora, esse noivo no obra exclusiva de Eullia, o marido de todas as virgens de dezessete anos. Perdo, digo-lhe eu, h uma diferena entre Eullia e as outras, que as outras trocam finalmente o original esperado por uma cpia gravada, antes ou depois da letra, e s vezes por uma simples fotografia ou litografia, ao passo que Eullia continuou a esperar o painel autntico. Vinham as gravuras, vinham as litografias, algumas muito bem acabadas, obra de artista e grande artista, mas para ela traziam o defeito de ser cpias. Tinha fome e sede de originalidade. A vida comum parecia-lhe uma cpia eterna. As pessoas do seu conhecimento caprichavam em repetir as idias umas das outras, com iguais palavras, e s vezes sem diferente inflexo, semelhana do vesturio que usavam, e que era do mesmo gosto e feitio. Se ela visse alvejar na rua um turbante mourisco ou flutuar um penacho, pode ser que perdoasse o resto; mas nada, coisa nenhuma, uma constante uniformidade de idias e coletes. No era outro o pecado
Nas oraes noturnas, antes de se deitar. Aqui pode ter vrios sentidos como: no momento da elevao do corpo de Cristo, na missa; ou no momento que os fiis se levantam para contemplar o corpo de Cristo, ou ainda e mais possivelmente na elevao da coleta ou das preces Deus. De qualquer modo, fica claro uma prtica um tanto supersticiosa de pedir um marido para Deus. 145 O casamento uma celebrao catlica por excelncia. Para os catlicos um sinal visvel do amor de Deus pelo seu povo e por isso indissolvel. 146 Termo oriundo do latim: ato de concentrar longamente a vista, a ateno em algo.
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mortal147 das coisas. Mas, como tinha a faculdade de viver tudo o que sonhava, continuou a esperar uma vida nova e um marido nico. Enquanto esperava, as outras iam casando. Assim perdeu ela as trs principais amigas: Jlia Costinha, Josefa e Mariana. Viu-as todas casadas, viu-as mes, a princpio de um filho, depois de dois, de quatro e de cinco. Visitava-as, assistia ao viver delas, sereno e alegre, medocre, vulgar, sem sonhos nem quedas, mais ou menos feliz. Assim se passaram os anos; assim chegou aos trinta, aos trinta e trs, aos trinta e cinco, e finalmente aos trinta e oito em que a vemos na igreja, conversando com o padre Tefilo. V Naquele dia mandara dizer uma missa por alma da me148, que morrera um ano antes. No convidou ningum: foi ouvi-la149 sozinha. Ouviu-a, rezou150, depois sentou-se no banco. Eu, depois de ajudar missa151, voltei para a sacristia152, e vi ali o padre Tefilo, que viera da roa duas semanas antes e andava cata de alguma missa para comer153. Parece que ele ouviu do outro sacristo ou do mesmo padre oficiante154 o nome da pessoa sufragada155; viu que era o da tia e correu igreja, onde ainda achou a prima no banco. Sentou-se ao p dela, esquecido do lugar e das posies, e falaram naturalmente de si mesmos. No se viam desde longos anos. Tefilo visitara-as logo depois de ordenado padre156 ; mas saiu para o interior e nunca mais soube delas, nem elas dele. J disse que no pude ouvir nada. Estiveram assim perto de meia hora. O coadjutor157 veio espiar, deu com eles e ficou justamente escandalizado. A notcia do caso chegou, dois dias depois, ao bispo. Tefilo recebeu uma advertncia amiga, subiu Conceio158 e explicou tudo: era uma prima, a quem no via desde muito. O padre coadjutor, quando soube da explicao, exclamou com muito critrio que o ser parente no lhe trocava o sexo nem supria o escndalo. Entretanto, como eu tinha sido companheiro do Tefilo no seminrio e gostava dele, defendi-o com muito calor e fiz chegar o meu testemunho ao palcio da Conceio. Ele ficou-me grato por isso, e da veio a intimidade de nossas relaes. Como os dois primos podiam ver-se em casa, Tefilo passou a visit-la, e ela a receb-lo com muito prazer. No fim de oito dias, recebeu-me tambm; ao cabo de duas semanas era eu um dos seus familiares. Dois patrcios que se encontram em plaga estrangeira e podem finalmente trocar as palavras mamadas na infncia no sentem maior alvoroo do que estes dois primos, que eram mais que primos: moralmente eram gmeos. Ele contou-lhe a vida e, como os acontecimentos acarretassem os sentimentos, ela olhou para dentro da alma159 do primo e achou que era a sua mesma alma e que, em substncia, a vida de ambos era a mesma. A diferena que uma esperou quieta o que o outro andou
Pecado mortal o que possui trs caractersticas: Matria grave, Plena liberdade e Plena conscincia. costume dos fiis catlicos mandar dizer missa pela alma de seus entes queridos. Isto nada mais do que deixar claro para a assemblia que aquela celebrao temo como fim a ao de graas pela vida de uma pessoa. Como cada missa possui um custo (do material utilizado, do sacristo, das esprtulas, etc) mandar dizer missa significa pagar estes custos. 149 Ouvir missa uma expresso tpica do perodo pr-conciliar (Conclio Vaticano II 1962-1965), quando se tinha a conscincia de que a assemblia pouco ou nada participava da celebrao. 150 Como ato de piedade, ainda dentro desse esprito pr-conciliar, o fiel rezava antes ou depois da missa, no durante a celebrao, que era uma orao ritual feita pelo sacerdote. 151 Ajudar missa um termo, ainda que estranho gramaticalmente, entendido at os dias de hoje e significa realizar todo o servio adjacente ao padre, como preparar o espao litrgico, ajudar o padre com as vestes, tocar o sino, levar-lhe as galhetas, ajudar-lhe na abluo, arrumar tudo depois de finda a celebrao, etc. 152 Sacristia: sala anexa a uma igreja, ou dependncia dela, onde so guardados os paramentos e outros objetos de culto, e onde os padres oficiantes tomam as vestes do culto. 153 Andava cata de alguma missa para comer: significa que buscava trabalho, em troca do qual ganharia algum dinheiro o suficiente para se manter minimamente. 154 Padre oficiante o responsvel pela realizao de determinado ofcio, no caso aquela missa em memria da me de Eullia. 155 Pessoa pela alma de quem se mandou rezar o ofcio (ou em memria de quem se deu esmolas ou se realizou outra obra de caridade). 156 A ordenao o momento que o padre, atravs de um rito presidido pelo bispo, recebe as ordens para a sua misso. 157 Diz-se de ou sacerdote nomeado para ajudar ou substituir um prior ou prelado no exerccio de suas funes. 158 O Palcio da Conceio, tambm conhecido como Palcio Episcopal (residncia do Bispo, a quem os padres devem obedincia), localiza-se no bairro da Sade, no centro histrico da cidade e estado do Rio de Janeiro. 159 Alma: do latim. anma,ae 'sopro, ar; alento, o princpio da vida; a alma, por oposio ao corpo'. Para a religio: para os cristos, parte imortal do homem, dotada de existncia individual permanente, e que, aps a morte do corpo.
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buscando por montes e vales160; no mais, igual equvoco, igual conflito com a realidade, idntico dilogo de rabe e japons. Tudo o que me cerca trivial e chocho, dizia-lhe ele. Com efeito, gastara o ao da mocidade em divulgar uma concepo que ningum lhe entendeu. Enquanto os trs amigos mais chegados do seminrio passavam adiante, trabalhando e servindo, afinados pela nota do sculo, Veloso cnego e pregador, Soares com uma grande vigararia161, Vasconcelos a caminho de bispar162, ele Tefilo era o mesmo apstolo e mstico dos primeiros anos, em plena aurora crist e metafsica163. Vivia miseravelmente, costeando a fome, po magro e batina surrada164 ; tinha instantes e horas de tristeza e de abatimento: confessou-os prima... Tambm o senhor? perguntou ela. E as suas mos apertaram-se com energia: entendiam-se. No tendo achado um astro na loja de um relojoeiro, a culpa era do relojoeiro; tal era a lgica de ambos. Olharam-se com a simpatia de nufragos, nufragos e no desenganados, porque no o eram. Crusoe, na ilha deserta, inventa e trabalha; eles no; lanados ilha, estendiam os olhos para o mar ilimitado, esperando a guia que viria busc-los com as suas grandes asas abertas. Uma era a eterna noiva sem noivo, outro o eterno profeta sem Israel165; ambos punidos e obstinados. J disse que Eullia era ainda bonita. Resta dizer que o padre Tefilo, com quarenta e dois anos, tinha os cabelos grisalhos e as feies cansadas; as mos no possuam nem a maciez nem o aroma da sacristia, eram magras e calosas e cheiravam ao mato. Os olhos que conservavam o fogo antigo, era por ali que a mocidade interior falava c para fora, e fora dizer que eles valiam s por si todo o resto. As visitas amiudaram-se. Afinal amos passar ali as tardes e as noites e jantar aos domingos. A convivncia produziu dois efeitos, e at trs. O primeiro foi que os dois primos, freqentando-se, deram fora e vida um ao outro; relevem-me esta expresso familiar: fizeram um pique-nique de iluses. O segundo que Eullia, cansada de esperar um noivo humano, volveu os olhos para o noivo divino166 e, assim como ao primo viera a ambio de So Paulo167, veio-lhe a ela a de Santa Teresa168. O terceiro efeito o que o leitor j adivinhou. J adivinhou. O terceiro foi o caminho de Damasco 169, um caminho s avessas, porque a voz no baixou do cu170, mas subiu da terra; e no chamava a pregar Deus, mas a pregar o homem171. Sem metfora, amavam-se. Outra diferena que a vocao172 aqui no foi sbita como

Montes e vales uma expresso tpica presente no salmo 22 que se refere a busca do fiel por seu Deus, sabendo que Este o acompanha e protege. 161 Diz-se da localidade sob a responsabilidade de um vigrio; parquia. 162 Desempenhar as funes de bispo, no caso Vasconcelos estava prestes a se tornar bispo. 163 A expresso significa, neste contexto, que Tefilo ainda tinha os mesmos sonhos da juventude, de quanto ainda era seminarista, mantinha a experincia mstica como a mais importante, mas aqui j passamos a desconfiar que o narrador pode estar sendo irnico. 164 Veste tipo bata, que vai at os tornozelos, com mangas compridas e colarinho sem gola, geralmente preta, usada pelos clrigos e sacerdotes catlicos que no pertencem a uma ordem ou congregao que tenha hbito prprio. ) No caso de Tefilo, percebe-se a penria em que ele vive, pois a sua roupa est desgastada. 165 Eterno profeta sem Israel significa dizer que ele no foi bem sucedido na sua vida de padre e que, por mais vontade que tivesse de exercer a misso proftica que sua ordenao lhe conferia, nunca conseguiu faz-la com o sucesso desejado, talvez por falta da retrica (?). 166 Expresso utilizada para designar Jesus Cristo. Nos evangelhos o prprio Jesus assim se chama (conferir Mt 9, 1417;25,1-13), porm aqui d a entender que esse noivo divino no Jesus e sim o primo-padre. 167 Ambio de sair pelo mundo a pregar e a converter os povos. 168 Ambio de Santa Teresa seria a de reformar o Carmelo, ordem da qual participava, o que efetivamente fez no sculo XVI. O fato, no texto que Eullia estava mesmo apaixonada por Tefilo. 169 Caminho de Damasco foi onde So Paulo sofreu a sua converso e passou de perseguidor a propagador da mensagem crist (conferir nota 30). 170 A voz no baixou do cu como na passagem de Atos 9, quando a voz de Cristo diz: Saulo, Saulo porque me persegues (At 9,4) 171 Subiu da terra; e no chamava a pregar Deus, mas a pregar o homem: inverso de valores, o que est sendo pregado que se um tentando ser o melhor padre possvel no encontrou sucesso e a outra tentando arrumar o melhor noivo possvel tampouco foi feliz, seria justo que ambos tentassem satisfazer-se mutuamente. 172 Do latim vocato,nis 'ao de chamar; intimao: convite' ato ou efeito de chamar(-se); denominao ou apelo ou inclinao para o sacerdcio, para a vida religiosa.

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em relao ao apstolo das gentes173; foi vagarosa, muito vagarosa, cochichada, insinuada, bafejada pelas asas da pomba mstica174. Note-se que a fama precedeu ao amor. Sussurrava-se desde muito que as visitas do padre eram menos de confessor175 que de pecador. Era mentira; eu juro que era mentira. Via-os, acompanhava-os, estudava esses dois temperamentos to espirituais, to cheios de si mesmos, que nem sabiam da fama, nem cogitavam no perigo da aparncia. Um dia vi-lhes os primeiros sinais do amor. Ser o que quiserem, uma paixo quarentona, rosa outonia e plida, mas era, existia, crescia, ia tom-los inteiramente. Pensei em avisar o padre, no por mim, mas por ele mesmo; mas era difcil, e talvez perigoso. Demais, eu era e sou gastrnomo e psiclogo; avis-lo era botar fora uma fina matria de estudo e perder os jantares dominicais. A psicologia, ao menos, merecia um sacrifcio176: calei-me. Calei-me toa. O que eu no quis dizer, publicou-o o corao de ambos. Se o leitor me leu de corrida, conclui por si mesmo a anedota, conjugando os dois primos; mas, se me leu devagar, adivinha o que sucedeu. Os dois msticos recuaram; no tiveram horror um do outro nem de si mesmos, porque essa sensao estava excluda de ambos, mas recuaram, agitados de medo e de desejo. Volto para a roa, disse-me o padre. Mas por qu? Volto para a roa. Voltou para a roa e nunca mais c veio. Ela, claro que tinha achado o marido que esperava, mas saiu-lhe to impossvel como a vida que sonhou. Eu, gastrnomo e psiclogo, continuei a ir jantar com Eullia aos domingos. Considero que alguma coisa deve subsistir debaixo do sol, ou o amor ou o jantar, se certo, como quer Schiller, que o amor e a fome governam este mundo.

So Paulo Expresso que normalmente significa a ao do Esprito Santo. O narrador quer dizer que a relao entre os dois poderia ser querida por Deus? 175 Diz-se de ou padre que detm o poder de absolver os pecados dos penitentes, que ministra o sacramento da penitncia. No caso do texto o confessor o sacerdote que habitualmente confessa a mesma pessoa. O que abre uma ambigidade interessante, pois lendo o conto at o final saberemos que nem um nem outro caem na tentao de ficarem juntos, o que os transforma em confessores, num outro sentido: diz-se de ou qualquer cristo que haja professado a sua f com herosmo e santidade. 176 Oferenda ritual a uma divindade que se caracteriza pela imolao real ou simblica de uma vtima ou pela entrega da coisa ofertada. Etimologicamente tornar algo sagrado atravs de um gesto ou ritual.
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Caso 2: Um conto sem temtica religiosa

O LAPSO E vieram todos os oficiais... e o resto do povo, desde o pequeno at ao grande. E disseram ao profeta Jeremias: Seja aceita a nossa splica na tua presena. Jeremias, XLII, 1, 2.177 No me perguntem pela famlia do Dr. Jeremias178 Halma 179, nem o que que ele veio fazer ao Rio de Janeiro, naquele ano de 1768, governando o conde de Azambuja, que a princpio se disse o mandara buscar; esta verso durou pouco. Veio, ficou e morreu com o sculo. Posso afirmar que era mdico e holands. Viajara muito, sabia toda a qumica do tempo, e mais alguma; falava correntemente cinco ou seis lnguas vivas e duas mortas. Era to universal e inventivo, que dotou a poesia malaia com um novo metro, e engendrou uma teoria da formao dos diamantes. No conto os melhoramentos teraputicos e outras muitas coisas, que o recomendam nossa admirao. Tudo isso, sem ser casmurro, nem orgulhoso. Ao contrrio, a vida e a pessoa dele eram como a casa que um patrcio lhe arranjou na rua do Piolho, casa singelssima, onde ele morreu pelo natal180 de 1799. Sim, o Dr. Jeremias era simples, lhano, modesto, to modesto que... Mas isto seria transtornar a ordem de um conto. Vamos ao princpio. No fim da rua do Ouvidor, que ainda no era a via dolorosa181 dos maridos pobres, perto da antiga rua dos Latoeiros, morava por esse tempo um tal Tom182 Gonalves, homem abastado, e, segundo algumas indues, vereador da cmara. Vereador ou no, este Tom Gonalves no tinha s dinheiro, tinha tambm dvidas, no poucas, nem todas recentes. O descuido podia explicar os seus atrasos, a velhacaria tambm; mas quem opinasse por uma ou outra dessas interpretaes, mostraria que no sabe ler uma narrao grave. Realmente, no valia a pena dar-se ningum tarefa de escrever algumas laudas de papel para dizer que houve, nos fins do sculo passado, um homem que, por velhacaria ou desleixo, deixava de pagar aos credores. A tradio afirma que este nosso concidado era exato em todas as coisas, pontual nas obrigaes mais vulgares, severo e at meticuloso. A verdade que as ordens terceiras183 e irmandades184 que tinham a fortuna de o possuir (era irmo-remido 185 de muitas, desde o tempo em que usava pagar), no lhe regateavam provas de afeio e apreo; e, se certo que foi vereador, como tudo faz crer, pode-se jurar que o foi a contento da cidade.

Esta epgrafe, utilizada por Machado de Assis, foi retirada da traduo feita pelo Padre Antnio Pereira de Figueiredo da Vulgata Latina e corresponde a passagem do profeta Jeremias no qual o povo pede para que ele interceda junto a Deus. 178 Jeremias o nome dado ao livro do profeta cuja vida melhor se conhece, pois a sua obra oferece inmeros dados, tanto pessoais como sociais e histricos relativos ao seu tempo. Duas caractersticas chamam a ateno: a de Jeremias ser reconhecido como sbio pelos seus contemporneos, mas ainda assim sofrer muito em vida e a de ser o intercessor do povo de Israel junto a Deus. 179 A palavra Halma, sendo um nome holands, segundo o narrador, pode ter vrios significados. Pode ser a transliterao da palavra grega , que significa pulo, salto, ou simplesmente ser uma forma de ocultar, revelando, o objeto de estudo do Dr. Jeremias. 180 Natal significa nascimento, uma possvel ironia, visto ser a forma de marcar a morte do personagem central. O natal, como data crist foi estabelecido a partir o sculo IV baseado no dia do sol, cristianizando um costume pago. 181 Via dolorosa: se refere ao trajeto seguido por Cristo do Pretrio at o Calvrio, carregando a cruz; Via Crcis, Via Sacra. Tambm possui um sentido figurado: perodo na vida de algum carregado de tribulaes ou sofrimentos, conjunto de experincias dolorosas. Aqui aparece como ironia ao que se tornaria a rua do Ouvidor na poca do Autor: uma rua de comrcio na qual as mulheres gastavam o dinheiro de seus maridos. 182 Tom uma variao do nome hebraico Toms, que significa gmeo. No evangelho de Joo aparece a famosa histria de que Tom no acreditou na ressurreio e precisava ver para crer (conferir Jo 20,24-29). 183 Ordens terceiras so os braos leigos das congregaes religiosas, sendo a ordem primeira a dos padres ou irmos (masculina) e a segunda a das irms (feminina). 184 Irmandades eram as inmeras associaes de cunho religioso existentes no Brasil que se reuniam em vistas de um bem comum como realizar a procisso deste ou daquele santo, a festa da padroeira, etc. O prprio Machado de Assis, em crnica de 1863, sada na revista Futuro, critica a procisses de cinzas feita por irmandades que eram nocivas ao verdadeiro culto e filhas genunas dos cultos pagos . 185 Remido significa que tinha comprado o direito de participar daquela associao, irmandade, etc. e que j havia quitado a dvida.

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Mas ento...? L vou; nem outra a matria do escrito, seno esse curioso fenmeno, cuja causa, se a conhecemos, foi porque a descobriu o Dr. Jeremias. Em uma tarde de procisso186, Tom Gonalves, trajando com o hbito de uma ordem terceira187, ia segurando uma das varas do plio188, e caminhando com a placidez de um homem que no faz mal a ningum. Nas janelas e ruas estavam muitos dos seus credores; dois, entretanto, na esquina do beco das Cancelas (a procisso descia a rua do Hospcio), depois de ajoelhados189, rezados190, persignados191 e levantados, perguntaram um ao outro, se no era tempo de recorrer justia. Que que me pode acontecer? dizia um deles. Se brigar comigo, melhor; no me levar mais nada de graa. No brigando, no lhe posso negar o que me pedir, e na esperana de receber os atrasados, vou fiando... No, senhor; no pode continuar assim. Pela minha parte, acudiu o outro, se ainda no fiz nada, por causa da minha dona, que medrosa, e entende que no devo brigar com pessoa to importante... Mas eu como ou bebo da importncia dos outros? E as minhas cabeleiras? Este era um cabeleireiro da rua da Vala, defronte da S, que vendera ao Tom Gonalves dez cabeleiras, em cinco anos, sem lhe haver nunca um real. O outro era alfaiate, e ainda maior credor que o primeiro. A procisso passara inteiramente; eles ficaram na esquina, ajustando o plano de mandar os meirinhos ao Tom Gonalves. O cabeleireiro advertiu que outros muitos credores s esperavam um sinal para cair em cima do devedor remisso; e o alfaiate lembrou a convenincia de meter na conjurao o Mata sapateiro, que vivia desesperado. S a ele devia o Tom Gonalves mais de oitenta mil-ris. Nisso estavam, quando por trs deles ouviram uma voz, com sotaque estrangeiro, perguntando por que motivo conspiravam contra um homem doente. Voltaram-se, e, dando com o Dr. Jeremias, desbarretaram-se os dois credores, tomados de profunda venerao; em seguida disseram que tanto no era doente o devedor, que l ia andando na procisso, muito teso, pegando uma das varas do plio. Que tem isso? interrompeu o mdico; ningum lhes diz que est doente dos braos, nem das pernas... Do corao? do estmago? Nem corao, nem estmago, respondeu o Dr. Jeremias. E continuou, com muita doura, que se tratava de negcios altamente especulativos, que no podia dizer ali, na rua, nem sabia mesmo se eles chegariam a entend-lo. Se eu tiver de pentear uma cabeleira ou talhar um calo, acrescentou para os no afligir, provvel que no alcance as regras dos seus ofcios to teis, to necessrios ao Estado... Eh! eh! eh! Rindo assim, amigavelmente, cortejou-os e foi andando. Os dois credores ficaram embasbacados. O cabeleireiro foi o primeiro que falou, dizendo que a notcia do Dr. Jeremias no era tal que os devesse afrouxar no propsito de cobrar as dvidas. Se at os mortos pagam, ou algum por eles, reflexionou o cabeleireiro, no muito exigir aos doentes igual obrigao. O alfaiate, invejoso da pilhria, f-la sua cosendo-lhe este babado: Pague e cure-se. No foi dessa opinio o Mata sapateiro, que entendeu haver alguma razo secreta nas palavras do Dr. Jeremias, e props que primeiro se examinasse bem o que era, e depois se resolvesse o mais idneo. Convidaram ento outros credores a um concilibulo192, no domingo193 prximo, em casa de uma D. Aninha, para as bandas do Rocio, a pretexto de um batizado194. A precauo era discreta, para no fazer supor ao intendente da polcia que se tratava de alguma tenebrosa
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Marcha solene de carter religioso, geralmente pelas ruas de uma cidade, em que padres e outros clrigos saem paramentados, carregando imagens, crucifixos etc., seguidos pelos fiis. Manifestao pblica de f. 187 Indumentria tpica de determinada ordem ou irmandade. Aqui no fica clara de qual irmandade era. 188 Sobrecu porttil, sustentado por varas, usado em cortejos, para cobrir a pessoa festejada ou, em procisses, o padre que leva a custdia. 189 Sinal tpico de devoo feito quando est presente o santssimo sacramento, por exemplo. 190 Orao outro sinal tpico de devoo, normalmente feita em coro e resposta numa procisso. 191 Persignar-se traar o sinal da cruz sobre o prprio corpo em sinal de f. A continuao, com o levantados, indica uma seqncia quase mecnica de aes, pois as personagens se ajoelharam, rezaram, fizeram o sinal da cruz e se levantaram, possivelmente pensado no assunto que logo em seguida comentam: a cobrana da dvida. 192 Conclio de prelados herticos, cismticos ou convocado com objetivo contrrio Igreja; conspirao, trama, conluio; longas e/ou repetidas conversas cochichadas ou particulares. 193 Do latim dies domincus 'dia do Senhor, o domingo'. Dia consagrado, entre os povos cristos, orao e ao descanso. 194 Ato ou efeito de ministrar o sacramento do batismo.

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maquinao contra o Estado. Mal anoiteceu, comearam a entrar os credores, embuados em capotes, e, como iluminao pblica s veio a principiar com o vice-reinado do conde de Resende, levava cada qual uma lanterna na mo, ao uso do tempo, dando assim ao concilibulo um rasgo pinturesco e teatral. Eram trinta e tantos, perto de quarenta e no eram todos. A teoria de Ch. Lamb acerca da diviso do gnero humano em duas grandes raas, posterior ao concilibulo do Rocio; mas nenhum outro exemplo a demonstraria melhor. Com efeito, o ar abatido ou aflito daqueles homens, o desespero de alguns, a preocupao de todos, estavam de antemo provando que a teoria do fino ensasta verdadeira, e que das duas grandes raas humanas, a dos homens que emprestam, e a dos que pedem emprestado, a primeira contrasta pela tristeza do gesto com as maneiras rasgadas e francas da segunda, the open, trusting, generous manners of the other. Assim que, naquela mesma hora, o Tom Gonalves, tendo voltado da procisso, regalava alguns amigos com os vinhos e galinhas que comprara fiado; ao passo que os credores estudavam s escondidas, com um ar desenganado e amarelo, algum meio de reaver o dinheiro perdido. Longo foi o debate; nenhuma opinio chegava a concertar os espritos195 . Uns inclinavam-se demanda, outros espera, no poucos aceitavam o alvitre de consultar o Dr. Jeremias. Cinco ou seis partidrios deste parecer no o defendiam seno com a inteno secreta e disfarada de no fazer coisa nenhuma; eram os servos do medo e da esperana. O cabeleireiro opunha-se-lhe, e perguntava que molstia haveria que impedisse um homem de pagar o que deve. Mas o Mata sapateiro: "Sr. compadre, ns no entendemos desses negcios; lembre-se que o doutor estrangeiro, e que nas terras estrangeiras sabem coisas que nunca lembraram ao diabo196. Em todo caso, s perdemos algum tempo e nada mais." Venceu este parecer; deputaram o sapateiro, o alfaiate e o cabeleireiro para entenderem-se com o Dr. Jeremias, em nome de todos, e o concilibulo dissolveu-se na patuscada. Terpscore bracejou e perneou diante deles as suas graas jocundas, e tanto bastou para que alguns esquecessem a lcera secreta que os roa. Eheu! fugaces... Nem mesmo a dor constante. No dia seguinte o Dr. Jeremias recebeu os trs credores, entre sete e oito horas da manh. "Entrem, entrem..." E com o seu largo caro holands, e o riso derramado pela boca fora, como um vinho generoso de pipa que se rompeu, o grande mdico veio em pessoa abrir-lhes a porta. Estudava nesse momento uma cobra, morta de vspera, no morro de Santo Antnio; mas a humanidade, costumava ele dizer, anterior cincia. Convidou os trs a sentarem-se nas trs nicas cadeiras devolutas; a quarta era a dele; as outras, umas cinco ou seis, estavam atulhadas de objetos de toda a casta. Foi o Mata sapateiro quem exps a questo; era dos trs o que reunia maior cpia de talentos diplomticos. Comeou dizendo que o engenho do "Sr. doutor" ia salvar da misria uma poro de famlias, e no seria a primeira nem a ltima grande obra de um mdico que, no desfazendo nos da terra, era o mais sbio de quantos c havia desde o governo de Gomes Freire. Os credores de Tom Gonalves no tinham outra esperana. Sabendo que o "Sr. doutor" atribua os atrasos daquele cidado a uma doena, tinham assentado que primeiro se tentasse a cura, antes de qualquer recurso justia. A justia ficaria para o caso de desespero. Era isto o que vinham dizer-lhe, em nome de dezenas de credores; desejavam saber se era verdade que, alm de outros achaques humanos, havia o de no pagar as dvidas, se era mal incurvel, e, no o sendo, se as lgrimas de tantas famlias... H uma doena especial, interrompeu o Dr. Jeremias, visivelmente comovido, um lapso da memria; o Tom Gonalves perdeu inteiramente a noo de pagar. No por descuido, nem de propsito que ele deixa de saldar as contas; porque esta idia de pagar, de entregar o preo de uma coisa, varreu-se lhe da cabea. Conheci isto h dois meses, estando em casa dele, quando ali foi o prior do Carmo197, dizendo que ia "pagar-lhe a fineza de uma visita". Tom Gonalves, apenas o prior se despediu, perguntou-me o que era pagar; acrescentou que, alguns dias antes, um boticrio lhe dissera a mesma palavra, sem nenhum outro esclarecimento, parecendo-lhe at que j a ouvira a outras pessoas; por ouvi-la da boca do prior, supunha ser latim. Compreendi tudo; tinha estudado a
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A parte imaterial do ser humano; alma. Na frase significa que eles no entravam em acordo. Segundo a religio crist, o anjo rebelde (Satans) que foi expulso do cu e precipitado no abismo (inferno); esprito das trevas. Como locuo com o verbo lembrar: nem ao mais ladino ou mais esperto ocorreria. 197 Superior de ordem religiosa. No caso o superior da ordem do Carmo. Vale a pena lembrar que a Ordem Terceira do Carmo funcionava no Rio de Janeiro desde o sculo XVII, ocupando uma capela prxima ao Convento do Carmo.

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molstia em vrias partes do mundo, e compreendi que ele estava atacado do lapso. Foi por isso que disse outro dia a estes dois senhores que no demandassem um homem doente. Mas ento, aventurou o Mata, plido, o nosso dinheiro est completamente perdido... A molstia no incurvel, disse o mdico. Ah! No ; conheo e possuo a droga curativa, e j a empreguei em dois grandes casos: um barbeiro, que perdera a noo do espao, e, noite estendia a mo para arrancar as estrelas do cu, e uma senhora da Catalunha, que perdera a noo do marido. O barbeiro arriscou muitas vezes a vida, querendo sair pelas janelas mais altas das casas, como se estivesse ao rs do cho... Santo Deus! exclamaram os trs credores. o que lhes digo, continuou placidamente o mdico. Quanto dama catal, a princpio confundia o marido com um licenciado Matias, alto e fino, quando o marido era grosso e baixo; depois com um capito, D. Hermgenes, e, no tempo em que comecei a trat-la, com um clrigo. Em trs meses ficou boa. Chamava-se D. Agostinha. Realmente, era uma droga miraculosa. Os trs credores estavam radiantes de esperana; tudo fazia crer que o Tom Gonalves padecia do lapso, e, uma vez que a droga existia, e o mdico a tinha em casa... Ah! mas aqui pegou o carro. O Dr. Jeremias no era familiar da casa do enfermo, embora entretivesse relaes com ele; no podia ir oferecer-lhe os seus prstimos. Tom Gonalves no tinha parentes que tomassem a responsabilidade de convidar o mdico, nem os credores podiam tom-la a si. Mudos, perplexos, consultaram-se com os olhos. Os do alfaiate, como os do cabeleireiro, exprimiram este alvitre desesperado: cotizarem-se os credores, e, mediante uma quantia grossa e apetitosa, convidarem o Dr. Jeremias cura; talvez o interesse... Mas o ilustre Mata viu o perigo de um tal propsito, porque o doente podia no ficar bom, e a perda seria dobrada. Grande era a angstia; tudo parecia perdido. O mdico rolava entre os dedos a boceta de rap, esperando que eles se fossem embora, no impaciente, mas risonho. Foi ento que o Mata, como um capito dos grandes dias, viu o ponto fraco do inimigo; advertiu que as suas primeiras palavras tinham comovido o mdico, e tornou s lgrimas das famlias, aos filhos sem po, porque eles no eram seno uns tristes oficiais de ofcio ou mercadores de pouca fazenda, ao passo que o Tom Gonalves era rico. Sapatos, cales, capotes, xaropes, cabeleiras, tudo o que lhes custava dinheiro, tempo e sade... Sade, sim, senhor; os calos de suas mos mostravam bem que o oficio era duro; e o alfaiate, seu amigo, que ali estava presente, e que entisicava, s noites, luz de uma candeia, zs-que-dars, puxando a agulha... Magnnimo Jeremias! No o deixou acabar; tinha os olhos midos de lgrimas. O acanho de suas maneiras era compensado pelas expanses de um corao pio e humano. Pois, sim; ia tentar o curativo, ia pr a cincia ao servio de uma causa justa. Demais, a vantagem era tambm e principalmente do prprio Tom Gonalves, cuja fama andava abocanhada, por um motivo em que ele tinha tanta culpa como o doido que pratica uma iniqidade. Naturalmente, a alegria dos deputados traduziu-se em rapaps infindos e grandes louvores aos insignes merecimentos do mdico. Este cortou-lhes modestamente o discurso, convidando-os a almoar, obsquio que eles no aceitaram, mas agradeceram com palavras cordialssimas. E, na rua, quando ele j os no podia ouvir, no se fartavam de elogiar-lhe a cincia, a bondade, a generosidade, a delicadeza, os modos to simples! to naturais! Desde esse dia comeou Tom Gonalves a notar a assiduidade do mdico, e, no desejando outra coisa, porque lhe queria muito, fez tudo o que lhe lembrou por at-lo de vez aos seus penates198. O lapso do infeliz era completo; tanto a idia de pagar, como as idias correlatas de credor, dvida, saldo, e outras tinham-se-lhe apagado da memria, constituindo-lhe assim um largo furo no esprito. Temo que se me argua de comparaes extraordinrias, mas o abismo de Pascal199 o que mais prontamente vem ao bico da pena. Tom Gonalves tinha o abismo de Pascal, no ao lado, mas

Deuses do lar entre os romanos e etruscos. No contexto significa tornar Jeremias como um familiar, uma pessoa ntima. Numa das biografias de Pascal se l: E porque mergulhou profundamente na razo a um ponto que estava alm do alcance comum dos seres humanos, ele por isso reconhecia os limites da razo. Passou por todo o seu permetro, e da percebeu que no havia travessia alm daquele ponto. Diante dele estava um abismo intransponvel; e ainda que chegasse concluso que a realidade ulterior o aguardava do outro lado, ele sabia que nem ele, nem ningum, poderia atravessar o abismo intransponvel. (Disponvel em <http://www.apologetics.org/portugues/pascal.html> acesso em 18 nov 2009) Talvez por isso Machado utilize essa expresso.
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dentro de si mesmo, e to profundo que cabiam nele mais de sessenta credores que se debatiam l em baixo com o ranger de dentes da Escritura. Urgia extrair todos esses infelizes e entulhar o buraco. Jeremias fez crer ao doente que andava abatido, e, para retemper-lo, comeou a aplicar-lhe a droga. No bastava a droga; era mister um tratamento subsidirio, porque a cura operava-se de dois modos: o modo geral e abstrato, restaurao da idia de pagar, com todas as noes correlatas era a parte confiada droga; e o modo particular e concreto, insinuao ou designao de uma certa dvida e de um certo credor era a parte do mdico. Suponhamos que o credor escolhido era o sapateiro. O mdico levava o doente s lojas de sapatos, para assistir compra e venda da mercadoria, e ver uma e muitas vezes a ao de pagar; falava de fabricao e venda dos sapatos no resto do mundo, cotejava os preos do calado naquele ano de 1768 com o que tinha trinta ou quarenta anos antes; fazia com que o sapateiro fosse dez, vinte vezes casa de Tom Gonalves levar a conta e pedir o dinheiro, e cem outros estratagemas. Assim com o alfaiate, o cabeleireiro, o segeiro, o boticrio, um a um, levando mais tempo os primeiros, pela razo natural de estar a doena mais arraigada, e lucrando os ltimos com o trabalho anterior, donde lhes vinha a compensao da demora. Tudo foi pago. No se descreve a alegria dos credores, no se transcrevem as bnos200 com que eles encheram o nome do Dr. Jeremias. Sim, senhor, um grande homem, bradavam em toda a parte. Parece coisa de feitiaria, aventuravam as mulheres. Quanto ao Tom Gonalves, pasmado de tantas dvidas velhas, no se fartava de elogiar a longanimidade dos credores, censurando-os ao mesmo tempo pela acumulao. Agora, dizia-lhes, no quero contas de mais de oito dias. Ns que lhe marcaremos o tempo, respondiam generosamente os credores. Restava, entretanto, um credor. Esse era o mais recente, o prprio Dr. Jeremias, pelos honorrios naquele servio relevante. Mas, ai dele! a modstia atou-lhe a lngua. To expansivo era de corao, como acanhado de maneiras; e planeou trs, cinco investidas, sem chegar a executar nada. E alis era fcil: bastava insinuar-lhe a dvida pelo mtodo usado em relao dos outros; mas seria bonito? perguntava a si mesmo; seria decente? etc., etc. E esperava, ia esperando. Para no parecer que se lhe metia cara, entrou a rarear as visitas; mas o Tom Gonalves ia ao casebre da rua do Piolho, e trazia-o a jantar, a cear, a falar de coisas estrangeiras, em que era muito curioso. Nada de pagar. Jeremias chegou a imaginar que os credores... Mas os credores, ainda quando pudesse passar-lhes pela cabea a idia de lembrar a dvida, no chegariam a faz-lo, porque a supunham paga antes de todas. Era o que diziam uns aos outros, entre muitas frmulas da sabedoria popular: Mateus, primeiro os teus A boa justia comea por casa Quem tolo pede a Deus que o mate, etc. Tudo falso; a verdade que o Tom Gonalves, no dia em que falecera, tinha um s credor no mundo: o Dr. Jeremias. Este, nos fins do sculo, chegara canonizao201. "Adeus, grande homem!" dizia-lhe o Mata, ex-sapateiro, em 1798, de dentro da sege, que o levava missa dos carmelitas202 . E o outro, curvo de velhice, melancolicamente, olhando para os bicos dos ps: Grande homem, mas pobre diabo.

Ato ou efeito de um padre ou bispo santificar coisa ou pessoa. Morrera com fama de santo, reconhecido por todos como pessoa boa. 202 missa dos carmelitas, novamente estamos no contexto de ordens terceiras e irmandades, mas agora Mata, prspero, que vai a missa na Igreja da Ordem terceira do Carmo.
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