FILOSOFIA Y PRAXIS ANARQUISTA PARA LA VIDA EN IMPERIO #2 - MAYO 2012

Lucidez
REVISTA

CREAR ESTA REVISTA COST 120 COLONES.

NO HAY MANERA DE ESTAR COMETIDA A LA NO-VIOLENCIA EN MEDIO DE LA SOCIEDAD MAS VIOLENTA QUE HAYA CREADO LA HISTORIA - BERNARDINE DOHRN

A como un slo paso no va a marcar un camino en la tierra, un slo pensamiento no va a marcar un camino en la mente. Para hacer un camino fsico profundo, caminamos una y otra vez. Para hacer un camino mental profundo, necesitamos repensar una y otra vez el tipo de pensamientos que queremos que dominen nuestras vidas. -Thoreau

EDITORIAL!
Tienes en tus manos la segunda edicin de la Revista Lucidez. Esta revista se plantea como solucin posible a la necesidad de crear un movimiento alternativo radical en el espacio poltico que tenemos en nuestra inmediatez. Pero no es una cuestin tan simple como de empezar a vestirnos diferentes o de intentar mtodos diferentes. El movimiento radical universitario viene creandose desde hace ya varios aos, y hoy se convierte en miles de piedras incomodando al poder. El sistema jerarquico est en crisis. A travs de los aos, hemos aprendido a partir de la experiencia de la decepcin y la traicin. La naturaleza del poder es lo que ha construido nuestros planteamientos alternativos. Sin embargo, el sistema poltico institucional sigue absorbiendo compaerxs bien intencionados y utilizando sus esfuerzos para mantener una estructura que desde hace aos viene cayndose. El poder que ellos tienen es el que nosotros les damos. Y el poder que nosotros tengamos slamente ser el que tomemos a la fuerza. Para terminar de desequilibrar esa construccin autoritaria, la estructura jerrquica, tenemos que pensar an ms, y cuestionarnos en qu maneras es que somos NOSOTRXS los que mantenemos esa estructura viva. A travs de practicas capitalistas, como el machismo, el adultocentrismo o el autoritarismo, nosotros viciamos nuestros propios espacios y los ponemos al servicio de la superestructura. Slamente con una mente clara y determinada, haremos que los jerarcas caigan de sus posiciones de poder. Si vamos a entrar a participar en dinmicas con otros grupos de poder, necesitamos saber qu es lo queremos y cmo obtenerlo. Para esto necesitamos una ideologa fuerte. No es necesario aliarse con una en particular, sino es necesario leer varias nociones de diferentes autores y de ah conformar NUESTRA visin propia. Slo nosotros, con nuestros ojos, vemos el mundo como lo vemos. Todas las personas tienen, por lo tanto, una concepcin diferente del mundo. Sin embargo, no somos infalibles. Una y otra vez tenemos que cuestionar los lmites de nuestra propia ideologa para hacer de ella una ideologa fuerte. De ah la cita de Thoreau que est al comienzo de esta pgina. Todas nuestras ideas, desde las ms bsicas, necesitan ser puestas a prueba. Es hora de cuestionarnos todo, lo que nos ensearon en la escuela, en la casa, en la iglesia, en la tele, en el peridico. Slo as nos podemos defender de ataques ideolgicos de grupos que nos quieren utilizar o manipula, como son, en nuestra opinin, las organizaciones trotskistas, fascistas, neonazis, de centro, izquierda y derecha. Esta revista se plantea como una fuente de educacin popular para llenar el vaco ideolgico que muchos participantes pueden tener al acercarse al mundo de la poltica. Es por este vaco ideolgico que muchos espacios son absorbidos o disueltos por el poder. Antes de pasar a la practica, la teora tiene que ser slida. Necesita haber sido fuertemente
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Para que una ideologia??

criticada para exponer cualquier limitacin, contradiccin o debilidad que tenga. Mientras que la ideologa que manejamos en esta revista es explcitamente anarquista y autonomista, siempre intentaremos dar una exposicin honesta de nuestra perspectiva. Intentaremos responder a cualquier pregunta que el lector tenga, pero repetimos, cada persona ve el mundo de una manera diferente, y por esto es que eres t mismx quien debe leer estas pginas, criticarlas, y de ah sacar tus propias conclusiones. Nosotros slo te presentamos una idea. t la interpretas, la criticas, la modificas, aceptas o rechazas y de ah tienes una idea nueva. Es decir, nosotros te damos LOS MEDIOS para crear ideas nuevas. Ante todo, necesitas ser crtico, pero al mismo tiempo, tienes que pensar sobre el lente con el que ves las cosas. Te permite ver la realidad como verdaderamente es? Ests segurx de que tu opinin no se da a travs de otro supuesto falso, que te ensearon de nix? Nosotros te queremos hacer cuestionarte la realidad. Recuerda, EN TODO LO QUE LEAS, ALGUIEN TE ESTA DICIENDO QU PENSAR. Tras de muchos aos de guerras civiles, atentados terroristas, asesinatos, secuestros y violaciones, todava queda un grupo de criminales que no han accedido a parar su violencia. Este grupo son, obviamente, los capitalistas. Vivimos la era de la ultra-violencia legitimada. Pero la manera en la que funciona nos es escondida tras una cultura hegemnica de formacin. Es decir, a travs de la tele, de la escuela, de los peridicos e internet, toda esta realidad se nos esconde o se tergiversa. A veces hasta nosotros mismos, con nuestra capacidad de auto-produccin meditica, en plataformas como Facebook o YouTube, la replicamos, puesto que nuestras opiniones son productos de la cultura hegemnica capitalista. A manera de introduccin, el ejemplo ms accesible para quien no est familiarizadx con el tema es el de la extraccin de riquezas a travs de impuestos. Los impuestos no son nada nuevo; sin embargo la manera que los conocemos hoy en da es una transformacin de los tributos del pasado. Sin embargo, su metodologa final no ha cambiado mucho. Alrededor del mundo, la riqueza personal de las familias es extrada y robada a travs de la mano armada de la polica. No crees que es un proceso violento? Quienes se han rehusado a pagar sus impuestos han conocido lo que es amanecer con 20 oficiales del OIJ rompiendo la puerta de su hogar, entrando a apuntar sus rifles automticos a las personas con quienes viven. Pero la polica es algo relativamente nuevo, si nos establecemos en un paradigma histrico. Cmo integrar a la polica en el marco de la posmodernidad? Lo que viene a continuacin no es tan simple como lo sealamos. Sin embargo, por cuestiones de espacio, tendr que ser suficiente. Desde el surgimiento del capitalismo en el siglo XVI, la industria ha necesitado un impulso econmico para mantener sus venturas en tiempos durante los cuales la ganancia no alcanzaba para sustentar el ritmo de la produccin de la empresa en particular. Adems, los dueos de la mayora de estas empresas eran, por descendencia, personas ligadas con los poderes imperiales o feudales. Es decir, los ricos y los poderosos siempre se han conocido. Es en este marco donde surgen los ejrcitos nacionales y la polica. stos son creados no para luchar contra un enemigo externo o invasor,
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el monopolio de la violencia

puesto que para estas situaciones se empleaban mercenarios. Los ejrcitos nacionales y la polica se utilizan como herramienta para extraer de un modo ms eficiente el excedente de las familias. Antes de esto, los tributos se obtenan de saqueos y de un excedente agriculural mnimo. El dinero de los impuestos que se cobraban iba directamente a los bolsillos de los burgueses dueos de las industrias masivas. As, en tiempos difciles, al igual que ahora, la sociedad civil se encargaba, con su pan, con su techo y con su sangre, de salvar las venturas burguesas en la industria de la quiebra. Sin embargo, durante muchos aos, esto no fue muy eficiente, puesto que la fuerza bruta que se ocupaba para imponer los impuestos era exorbitantemente cara. Por esto, los incipientes imperios crecan y caan con regularidad. La fuerza bruta total empleada se ha reducido con el tiempo. Pero el mtodo siempre queda para quienes no aceptan el robo por las buenas. Los capitalistas no son tontos. No se van a meter en peleas que no puedan ganar. Consecuentemente con su pensamiento militar, lorgraron desarmar a la poblacin en general. Las dictaduras temen una poblacin armada. Hay que recordar que si bien la forma principal de extraccin de riquezas ya no es la fuerza bruta, la fuerza bruta todava se aplica en las zonas geogrficas donde la hegemona cultural no es suficiente para manipular a la gente a pagar impuestos. Existen tambin los ejrcitos de los pases hegemnicos, con la funcin de bombardear y asesinar poblaciones enteras para desestructurar la organizacin poltica y geomtrica de los mismos. Despus de que el modo de vida local es destruido, proceden a implantar el modelo de extraccin de riquezas moderno, el sistema mundial capitalista: su mercado y su cultura de consumo. Pero ste es el ejemplo ms facil. Slamente es el comienzo. Los gobiernos de todas las pocas han tenido tambin, a su alcance, las prisiones. Pero desde que estamos en la escuela, nos ensean la prisin como un mito, una realidad aparte. La mayora de las personas tiene una idea muy vaga y desinformada sobre lo que sucede en ellas. Si el ao pasado un reo muri durante una tortura por parte del ministerio de seguridad, a la poblacin en general no el importar, porque el mismo sistema hegemnico se encarga de invisibilizarlo. La vida en la prisin capitalista es la ultraviolencia del sistema en su mximo esplendor. Imaginate vivir sabiendo que puedes ser violado en cualquier momento. Que hay personas que te quieren apualar con cosas que no son filosas o herrumbradas por pleitos estpidos, y no puedes detenerlas. Imaginate que cuando tu madre te viene a visitar, y lxs otrxs rexs ven que tu madre te habla en confianza, ellxs se te acercan, y te dicen que la proxima vez que te visite tu madre, ella debera traer dinero para los que viven contigo en la crcel. Y as, tu familia saldr extorsionada. Y si no le terminas robando dinero a tu familia, te matan. Sabes lo que es que tu familia se olvide de t, y estar en una crcel hacinada, slx, donde la gente duerme encima de la basura, donde no hay agua para los inodoros, donde si te quejas te torturan como hicieron con JOEL ARAYA? Esta es una realidad que nosotrxs ignoramos TODOS LOS DIAS porque eso NO LO MENCIONAN EN LAS NOTICIAS. Mientras que
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INTRUSOS DE LA FARANDULA es un tema regular en la tele, no escuchars a nadie hablando sobre PERSONAS COMO TU Y YO PERDIENDO TODA SU HUMANIDAD EN LAS CARCELES. Mientras tanto, las calles son patrulladas y nuestrxs amigxs son pichaseadxs y torturadxs por los agentes de la Fuerza Publica. Compas que slamente estaban fumando mota que terminaron cortados y con huesos quebrados. Otrxs compas fueron secuestradxs slamente por su apariencia y pichaseadxs en las casas secretas que tiene la Fuerza Publica alrededor de San Jos para torturar compaerxs, como sucedi un primero de mayo hace no muchos aos. Estxs matones rondan las calles buscando victimas, porque el sistema capitalista necesita una cultura popular apaciguada y normal... Mujeres con pelo largo y hombres con pelo corto. Nada de ropa rara. Nada de marihuana o gente caminando muy de noche, o por donde no se debe. Esto es algo que el sistema necesita. Necesita reprimir fsicamente a lxs que no son normales. La gente se sorprende cuando un polica con esvsticas tatuadas sale en la televisin porque significa que es demasiado explcito para ser publicado. Sin embargo, TODOS LOS POLICIAS SON FASCISTAS, aunque no lo sepan. Si estn entrenados para ser estupidizados e ignorantes, son entrenados tambin para identificar individuos que puedan germinar ideas revolucionarias o tan siquiera alternativas. El fascismo es la fuerza bruta de la polica en accin. Tras bastidores funciona la DIS, la polica secreta de Costa Rica. Esta organizacin no tiene lmites legales claros y funciona en lo PARAMILITAR. Reciben entrenamiento militar y equipo militar. Son stos quienes en el caso de un golpe de estado prepararn salas de interrogacin y tortura, administrarn los centros de detencin masiva y trabajo forzado. Es la DIS quien secuestrar a la compa a la par tuya por publicar lo que piensa. Dicen que en el 49, Figueres aboli el ejrcito. Pero tambin sigui existiendo la guardia nacional y la polica militar de Costa Rica. Y ahora que se hizo un espectculo con las fotos de este polica nazi en Facebook, vemos que en Murcilago, a estos chiquillos los ponen a entrenar con armas para la guerra. Esta guerra para la que se preparan, es la guerra contra t y contra m. En el momento en el que peleemos contra su poder, el gobierno no tendr ningn problema en volver a construir campos de detencin masiva, en volver a secuestrar gente como lo haca el PLN con los comunistas, a destruir y asesinar familias enteras. Estos nios que estn siendo entrenados, son los que apuntarn sus rifles a nosotrxs, o a sus padres, y jalarn el gatillo sin pensarlo dos veces porque para eso han sido entrenados desde su niez. Sin embargo, sabes que durante el surgimiento del nazismo en Europa, muchos grupos que se haban armado previo al ascenso nazi del gobierno se fueron al bosque a guerrillear el poder de Hitler? Ellxs lograron armarse a tiempo. De igual manera pas en Italia fascista y Espaa en el 36. Qu tan lejos est esta realidad? No tan lejos. Pepe Figueres le pidi a EEUU que le regalara armas para usarlas contra gente como nosotrxs.
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Marx deca que a la hora del cambio social, el sistema ensea sus dientes. Su cara de verdad. Se hace pblica y evidente la ultraviolencia del gobierno que lo mantiene. Qu pasa con los pueblos que se rebelan contra el capital mundial? En estos surgen paramilitares fascistas que hacen guerra pblica contra el pueblo. Los juzgados se detienen y la gente es arrestada en masa; desaparecidos. Por qu es que esto se facilita? Porque el gobierno fascista sabe que las personas no estn armadas. Es lo que sucedi en Chile. Mientras el capital mundial subvenciona un ejrcito de represin civil mundial, la polica, nosotrxs lxs de abajo no tenemos con qu defendernos. Si maana hubiese un golpe de estado fascista, cmo peleamos de vuelta? Si nos rebelamos contra el capital mundial, y nos invaden, cmo peleamos de vuelta? Con cuales rifles? Pero profundicemos un poco ms. Por qu es que siendo el gobierno es la institucin ms violenta que haya existido en la historia, es a nosotrxs que nos llaman violentxs? Dicen que somos terroristas y agresorxs cuando nos ponemos una mscara negra para defendernos de las cmaras que la polica anda en las manifestaciones. Dicen que cuando paramos el trfico en una interseccin, amenazamos el derecho a libre trnsito. (No ser mas bien que lo estamos practicando?) Dicen que cuando ocupamos un edificio sin permiso en horas en las que el edificio debera estar cerrado, somos violentxs. En serio somos tan vio-

lentxs? Por qu es que al sistema no le cuesta nada llamarnos violentxs mientras ellos tienen miles de personas secuestradas y torturadas en los campos de detencin modernos? En qu manera se puede comparar la imagen de un grupo de civiles defendindose activamente de la polica antimotines con piedras con la imagen de agentes del OIJ cargando rifles automaticos, entrando a casas privadas y matando familiares inocentes durante los cateos peridicos? Evidentemente el lenguaje del sistema capitalista mundial es LA MANIPULACION. El sistema capitalista controla la verdad. Ellos deciden qu es violento y qu no. Ellos son los que definen el concepto de violencia. Este lenguaje lo vemos EN EL GOBIERNO NACIONAL, EN LAS MUNICIPALIDADES, EN LA FEUCR, EN LAS ESCUELAS. Es el control cultural. Sin embargo, no olvidemos que la amenaza de muerte es CONCRETA. Todxs nosotrxs tenemos que estar conscientes de que si algn da el cambio social se vuelve una realidad cercana, la fachada bonita del gobierno democrtico caer, y se instalar un regimen totalitario paramilitar, como sucedi en Chile y en otros pases. El da que nos acerquemos a la emancipacin total del capitalismo, todos los grupos que estn interesados en seguir asesinando a la poblacin civil tomar las armas y nos ensear los dientes. Ellos no van a soltar el poder que construyeron mediante tortura y genocidio. En ese momento, estaremos preparados para defender nuestras vidas de la DIS y los fascistas paramilitares? Hace poco sali un polica nazi en los medios, pero los
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neonazis y falangistas no son nuevos en Costa Rica. Ya han existido muchas organizaciones fascistas que trabajan con el gobierno, como Costa Rica Libre hace unas dcadas. Es hora de empezar a cuestionar la realidad en la que vivimos. En todo lo que experimentes, recuerda tener una mente RACIONAL, no abierta ni cerrada, sino RACIONAL.

Poco a poco, el contenido de la revista pasa de algo no-tan-dificil-de-leer hacia algo un poco ms complejo. Esto no es accidental. Si queremos empezar a construir un movimiento horizontal, necesitamos que todxs tengan la capacidad de entender textos complicados. Todxs nos tenemos que convertir en intelectuales. Recordemos que el objetivo de esta revista no es formar una ideologa especfica, con ideas especficas, sino establecer un espacio donde a travs de la dialctica, nosotrxs nos pongamos a pensar temas complicados y no-tan-populares para que desarrollemos nuestros propios puntos de vista. Si slo pasamos leyendo textos simples, nuestra forma de pensar ser, entonces, simple. Para evitar esto, nos esforzaremos un poco para ir entendiendo temas cada vez ms complicados.

ROMPE CON EL ESPECTACULO Y CUESTIONA TODO.

Hay que entender de donde venimos para entender donde estamos. Esta es una pequea resea histrica, resumida, de cmo es que llegamos a lo que hoy llamamos posmodernidad, para quizs entender un poco ms a fondo la naturaleza de nuestra opresin. El capitalismo es crisis. Para solventar esta crisis, artificial e ineficientemente se expande ms all de sus fronteras. Esta expansin parece ser permanente. Empezando en el siglo XVI, el capitalismo entra a la escena medieval como una solucin a la frontera metodolgica y geometrica del imperio-mundo feudal. El feudalismo tambin sufre de crisis peridicas, debido a que la forma de estado requiere mucha fuerza bruta para extraer riqueza y con el tiempo, el precio de esa fuerza bruta crece ms all de lo que se puede pagar. Adems, se presentan crisis agriculturales dado que el sistema de produccin tampoco es muy eficiente. Sin embargo, en esta crisis especfica, el imperiomundial experimenta una mutacin que sucede en la creacin del concepto de violencia legtima, su consecuente control biopolitico de los cuerpos, y avances tecnolgicos en la infraestructura mercantil del sistema, la agricultura y el sistema tributario de extraccin de riquezas. Esto permite que el capitalismo se expanda lentamente hasta convertirse en una economa-mundo. Con el pasar de los aos, la expansin capitalista ha logrado mundializarse geomtricamente y absorber/comodificar todo lo fsico. Todos los recursos que existen en el mundo ahora tienen precio y se pueden intercambiar en el mercado mundial. Jurdicamente, lo que existe hoy es la instalacin de un sistema internacional de divisin de trabajo, donde los pases perifricos (usualmente llamados el tercer mundo) funcionan como proovedores de recursos que luego son ensamblados en los pases centrales, o del primer mundo. Sin embargo, tambin dentro de estos pases centrales existen an ms sistemas de periferia. Las zonas perifricas del mundo cambian con el tiempo y se ajustan a las necesidades del mercado mundial, segn los mandatos de los capitalistas que controlan el sistema. Estos pases centrales utilizan sus ejrcitos para imponer monopolios y mercados en las zonas geogrficas que no se quieren sumar a la dinmica del sistema mundial. Sin embargo, hay un cambio ms importante: el metafsico. Lo fsico represent en un momento una crisis lmitrofe para el capitalismo. Necesitaba expandirse pero geomtricamente se haba expandido ya por todo el planeta. Sin embargo, inicialmente sobrevivi esta crisis (y ha logrado posponerla) convirtindose en una entidad metafsica autnoma que deviene en lo geomtrico: la comodificacin de los smbolos. Hay que considerar la importancia que tienen el progreso tecnolgico elctrico y petrolero en el desarrollo de esta mutacin. Adems, obviamente, en nuestro contexto ms reciente tenemos que considerar el desarrollo tecnolgico de las comunicaciones. El trastorno de lo cultural se da a travs de una recuperacin de la imagen por el sistema. La forma-de-vida se vuelve intercambiable. Las imgenes, interpretadas y extradas de cada aspecto de la vida se presentan y auto-presentan como una pseudo-realidad aparte. stas imgenes son lo que Gramsci logra identificar como la hegemona cultural. Al controlar los capitalistas los medios de comunicacin, logran definir qu es la verdad y as
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enfrentando la modernidad

controlar las acciones de los cuerpos sin utilizar la fuerza bruta. La represin psicolgica es suficiente. Sin embargo, Gramsci no llega a experimentar la autonomizacin de la imagen. La imagen, tras ser representada y reinterpretada continuamente, se convierte, concretamente, en el aspecto de la vida diaria. Terminan siendo las representaciones de la realidad las que son replicadas y no el aspecto-de-la-vida-real. La vida diaria y la creacin humana, sufren, por consecuencia, de una creatividad guiada/tergiversada por las previas interpretaciones de los aspectos de la vida que han sido plasmados en la geometra mundial. Esta auto-replicacin del smbolo capitalista es lo que lo define como autnomo. La experiencia humana se vuelve entonces una deformacin de la vida directamente vivida. Todos los aspectos reales de la vida se han alejado hacia una representacin. El ser humano sufre de la aburricin permanente. Este aburrimiento se construye y se combate a travs de la autonoma de Imperio, que se manifiesta dentro del subconsciente a travs de la sociedad del espectculo y deviene en el control corporal. La vida humana ha sido arruinada por el capital. Los resultantes del proceso de manufactura capitalista, desde la urbanidad hasta el lenguaje, enajenan al que los experimenta por medio de su geometra y simbolismo. Al mismo tiempo, se ofrecen como una distraccin de la estructura fsica y metafsica en la que se manifiesta Imperio. Todo lo que vivimos es banal y estpido. Trabajamos y sin embargo, no producimos nada: lxs cajerxs, lxs abogadxs, lxs policas. Estamos aburridos en nuestros trabajos, en las manifestaciones, en nuestras casas, en los bares. Hacemos todo lo posible para escapar de la aburricin de la vida capitalista sin sentido: Salimos a tomar, nos drogamos, vamos al cine, vemos televisin, vamos a conciertos, compramos cosas. La banalidad de la vida slamente empeorar mientras el capitalismo siga expandindose. Todos aspectos de nuestra vida se pueden comprar y vender. La lucha contra el aburrimiento empieza en nosotros. Necesitamos recuperar lo que el sistema nos quit, nuestra forma de ser. Tenemos que ser creativos y destructivos en nuestro actuar. Desafiar el orden capitalista impuesto en nuestras vidas que crea la monotona. La monotona en las protestas, en el camino al trabajo, cuando cojemos, en la clase, en el arte, en nuestro mtodo. LA LUCHA ANTICAPITALISTA NECESITA INCORPORAR LA LUCHA CONTRA EL ABURRIMIENTO.

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autocomunicacion de masas
Existimos en un tiempo histrico en el que el acceso a los medios es ms abierto. Te invitamos a que tu mismx empieces a sacar tus propios textos, tus propios afiches, tus propios videos. El control sobre nuestras vidas se establece a travs del control de la imagen. Los capitalistas controlan la imagen. Pero slamente la controlan en la medida en que tu no hagas tambin una produccin mediatica. Hoy en da puedes subir vdeos a YouTube (obviamente siempre con censura capitalista), puedes editar revistas como sta con facilidad en la compu (El equipo editor diagrama con InDesign), y puedes hacer afiches con programas como GIMP o Photoshop. Todos estos programas los puedes piratear muy facilmente por internet. Adems, GIMP es open-source. Recuerda siempre llevar tu cmara a los eventos polticos. Graba TODO (lo que puedas). Si la polica te empieza a grabar, grbalos de vuelta. Graba a los periodistas que estn grabandonos a nosotrxs. Graba a lxs representantes cuando hablan. Graba cualquier conflicto fsico, especialmente cualquier ataque fsico de la polica. Tambin graba los momentos interesantes, o impresionantes. Comparte estas imgenes con el mundo, hazlas pblicas. Podemos crear nuestra propia fuente de vdeos libres para uso posterior, en transmisin de nuestras propias noticias. Si la verdad se establece a travs de los medios, los capitalistas controlan la verdad. Piensa subversivamente. Reblate contra el sistema en tdos los espacios geomtricos, la ciudad, la universidad, etc. Ray las paredes con graffiti, disea calcomanas en la compu y despus imprmelas en papel con goma. Haz tus propios afiches y pgalos por la ciudad. Necesitamos crear suficientes imgenes para hacer una sustitucin de medios. En un bao de un bar, lleno de marcas de graffiteros individualistas, estaba escrito el lema: Tanta libertad de expresin, tan poco qu decir. Tu accin, aunque la hagas por tu propia cuenta, es una amenaza al sistema capitalista. IMPERIO EXISTE DONDE NO SUCEDE NADA. A travs de la edicin y modificacin activa del entorno, puedes crear espacios y situaciones autnomas y liberadas de IMPERIO. La lucha poltica en nuestro tiempo se llevar a cabo en el espacio de las ideas, y no slamente en lo fsico. Mientras que necesitamos tener la capacidad de aguantar y sobrevivir una ofensiva violenta de fuerza bruta, no significar nada si esta lucha est vaca de contenido o si somos una ideologa minoritaria. Todas las personas son anticapitalistas en potencia. Necesitamos desviar la mirada de quienes sufren la vida capitalista e incitarlos a cuestionarse la realidad. Esta lucha necesita ser sensorial, y t eres la accionaria de la revolucin. La rebelde escribe artculos, poemas, canciones, pinta imgenes, crea esculturas, cuenta chistes e historias, comparte libros, notas, rumores, le habla al de a la par en el bus, reclama en clase, convoca a acciones directas. 1 Es la necesidad del movimiento por la guerra popular prolongada contra Imperio conformar una masa autnoma y autoconsciente de accionarixs de la revolucin. 2 Todxs lxs participantes necesitan convertirse en intelectuales. Es decir, necesitan tener la habilidad de estudiar, entender y modificar el espacio imaginario. Todxs lxs participantes necesitan convertirse en milicianxs. Es decir, necesitan tener la habilidad de estudiar, entender, y modificar el espacio fsico.
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accionarixs de la revolucion

3 Por lo tanto, en su condicion de modificantes, todxs lxs autonomistas deben convertirse en expertos propagandistas. Necesitan comprender y tener a su alcance diferentes tcnicas de creacin, reproduccin, edicin, y destruccin.

4 El espacio de accin de lxs propagandistas abarca el mundo fsico e imaginario. 5 La mirada de lxs espectadorxs que han sido hipnotizadxs por el espectculo de la sociedad moderna debe ser redirigida hacia la realidad de su explotacin. Mientras que la mirada solo puede ser temporalmente redirigida, es durante este corto lapso de lucidez en el que deben ser expuestos al mundo alternativo, a la capacidad modificadora de su subconsciente. El momento debe ser memorable. El sentimiento de libertad y capacidad organizativa de la experiencia vivida necesita ser posteriormente anhelada conscientemente. 6 El imperio existe donde no sucede nada. 7 Un espacio autnomo, creado dentro de la geografa del imperio en el momento en el que ALGO empieza a suceder, necesita ser lo suficientemente fuerte para sostenerse bajo el consiguiente ataque imaginario y fsico. Las nicas defensas que se pueden tener contra el ataque son a su vez, imaginarias y fsicas. El espacio liberado/reconquistado necesita tener autoconsciencia ideolgica. Lo accidental puede terminar siendo recuperado por el espectculo. Pero la resistencia no slamente puede ser imaginaria. El ataque fsico necesita ser apoyado por la arquitectura y la geometra. Las puertas de un edificio necesitan ser nuestras. Las calles necesitan ser nuestras. Los techos necesitan ser nuestros. Necesitamos controlar las fuentes de agua y comida. Aunque la arquitectura y el urbanismo capitalista no estn diseadxs para la vida sin electricidad o petrleo, el espacio autonomo no est permanentemente ligado con una frontera geogrfica. Es movible. 8 Es necesario mover y expandir las zo12

nas tomadas. Bajo la vida en imperio, existe un lmite mental impuesto por el espectculo donde la propagacin de nuestra naturaleza humana subconsciente es limitada a tcnicas muy tradicionales: afiches, pelculas, canciones. En este momento no slamente existe una represin imaginaria sino tambin fsica: la polica. Sin embargo, durante la lucidez extraespectacular, la imaginacin subconsciente es libre para crear tcnicas de propagacin ideolgica tan complicadas que no son entendibles. 9 En la autonoma, el sentimiento reina. El arte reina. Toda accin lcida es verderamente revolucionaria. Lxs autonomistas, trabajando en conjunto, se vuelven una consciencia nica. Las identidades impuestas por el imperio y el espectculo se pierden. La persona desaparece, y slo existen como animales, expresando sus necesidades inmediatas de libertad y autonoma. Como un boxeador, que identifica desde el momento inicial el golpe que viene, la masa autnoma decide en conjunto y con sorprendente eficacia lo que se necesita para mantener al espacio liberado. 10 La mscara negra personifica la negacin de nuestra persona. Cualquiera de los entes bajo imperio pueden en cualquier momento retomar el control de su imagen con la ayuda de un pasamontaas o una camisa hbilmente doblada alrededor de la cabeza, para dejar slamente un hueco de donde sale la mirada del subconsciente. Es necesario dejar nuestra identidad capitalista tras las fronteras del imperio al entrar a territorio liberado. Ya que el espectculo es el lenguaje oficial de la separacin generalizada, el desafo a la imposicin de la imagen capitalista slamente se puede dar en la negacin de la persona como individuo. La mscara negra nos une en nuestra negacin del individuo colectiva. 11 El espectculo es el movimiento autnomo de lo no-viviente. Al quebrarse el ciclo del sistema espectacular, la lucidez lo reemplaza como lo que une a la masa. Los sentimientos, y no las imgenes, son la mediacin entre las personas. El sistema de smbolos capitalistas pierde su condicin de cultura. La estupidez del valor asignado a la experiencia de vivir se vuelve un chiste popular, CONSCIENTE. El instinto natural se desata y se personifica en la modificacin activa de lo fsico por parte de todxs los que estn viviendo esa lucidez colectiva. 12 En imperio, nuestra consciencia demanda sueo y despertar. El hipnotismo del espectculo nos mantiene vivos durante la dolorosa experiencia de vida capitalista. Lo que separa al elemento humano de su liberacin a travs de la distraccin es el espectculo. Despues de que el espectculo ha sido quebrado y el espacio geogrfico ha sido declarado AUTONOMO, la memoria de la dinmica fsica, espontneamente dirigida por el subconsciente, queda grabada permanentemente en la consciencia y subconsciencia del que la vive. Para quien lo experimenta, estos momentos se necesitan replicar, una y otra vez. Experimentar la lucidez es experimentar la transicin a la consciencia, dejar atrs la hipnosis capitalista. 13 Quien vuelve a la vida espectacular tras haber sido parte de su propia liberacin
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autnoma, no puede evitar estar peridicamente ms consciente de su propia miseria. La ultraviolencia de imperio y su espectculo se asoman en cada objeto que ve, cada sonido que escucha, cada relacin interpersonal en la que participa. La necesidad del regreso al orden espontneamente catico es una llama que est viva en nuestros corazones. Habiendo visto la valorizacin de la comodidad destruida, no podemos dejar de sentir tristeza sobre nuestra vida en modernidad capitalista.

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tu y yo somos la conspiracin. somos la guerra contra el aburrimiento. tu y yo somos la conspiracin. somos la guerra contra el aburrimiento. tu y yo somos la conspiracin. somos la guerra contra el abur-

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tierra. Y por qu queran tierra? Para ser independientes. Y cmo lo hicieron? Con sangre. Primero, estaba basado en la tierra, la base de la independencia. Y la unica manera que podan conseguirla era con sangre. La revolucin francesa - por qu peleaban? Los que no tenan tierra contra los terratenientes. Y por qu peleaban? Por la tierra. Como lo consiguieron? Con sangre. No era por amor, ni por compromiso, ni por negociaciones. Te digo - no sabes lo que es una revolucin. Porque cuando te das cuenta de lo que es, te escondes de nuevo en el callejn y te quitas del camino. La revolucin rusa, en qu basaba? En tierra; los que no tenan tierra contra los terratenientes. Y como lo hicieron? Con sangre. No encuentras una revolucin que no involucre sangre. Y tienes miedo a sangrar. Te digo, tienes miedo a sangrar. Siempre y cuando fuese el hombre blanco que te mandara a Korea, sangraste. Te mand a Alemania y sangraste. Te mandaron al Pacfico Sur a pelear contra los japoneses y sangraste. Sangras por los blancos, pero cuando se trata de tus propias iglesias siendo bombardeadas y nias negras siendo asesinadas, no tienes sangre. Sangras cuando el hombre blanco te dice que sangres, muerdes cuando el hombre blanco te dice que muerdas, y ladras
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sangrar el Miedo a revolucin americana de 1776. Esa revolucin por que era? Por la Miren la

cuando el hombre blanco te dice que ladres. No me gusta decir esto sobre nosotros, pero es cierto. Como puedes ser no-violento en Mississippi, cuando fuiste tan violento en Korea? Como puedes justificar ser no-violento en Mississippi y en Alabama, cuando tus iglesias estn siendo bombardeadas, y tus hijas pequeas estn siendo asesinadas, y al mismo tiempo te vas a poner violento con Hitler, Tojo y ms tipos que nisiquiera conoces? Si la violencia es incorrecta en America, la violencia es tambin incorrecta afuera del pas. Si es incorrecto ser violento al defender mujeres negras, a nios negros y a hombres negros, entonces es incorrecto que America nos reclute en el ejrcito y nos haga violento afuera del pas en su defensa. Y si es corecto que America nos reclute, y nos ensee a ser violentos en su defensa, entonces ES CORRECTO QUE T Y YO HAGAMOS LO QUE SEA NECESARIO PARA DEFENDER A NUESTRA PROPIA GENTE AQU MISMO EN ESTE PAS. Entonces cito estas varias revoluciones, hermanos y hermanas, para ensearles que no pueden tener una revolucin pacfica. No existen revoluciones de dar-la-otra-mejilla. No existe tal cosa como una revolucin no-violenta. El nico tipo de revolucion que es noviolenta es la revolucin Negra. La nica revolucin en la cual el objetivo es amar a tu enemigo es la revolucin Negra. Es la nica revolucin en la cual el objetivo es una cafetera desegregada, un cine desegregado, un parque desegregado, y un inodoro pblico desegregado: te puedes sentar con otros hombres blancos - en el inodoro. Eso no es una revolucin. La revolucin se basa en la tierra. La tierra es la base de toda independencia. La tierra es la base de la libertad, justicia y igualdad. - Malcolm X

fotocopiado de otro libro.

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desconfia de lxs urbanistas

Entre 1850 y 1860, un hasta ahora poco clebre hijo de comerciantes protestantes fue contratado por el emperador Napolen III para realizar un ordenamiento de la ciudad de Pars. Georges-Eugne, primer Barn Haussmann, con una decisin que solo el apoyo de una autoridad imperial podra dar, cort y pego el mapa urbano de Pars. Enderez la ciudad, transformando los intricados callejones medievales de Pars en enormes avenidas y bulevares, dividi los viejos distritos obreros, separ las residencias de los lugares de trabajo, los lugares de trabajo de los sitios de esparcimiento, barrios de mercados y, por supuesto, barrios pobres de residenciales ricos. Para Greil Marcus, aparte de la obvia intencin ulterior de Napoleon III y Haussmann de realizar este proyecto para facilitar la movilizacin de tropas e impedir que se volvieran a construir las barricadas de la revolucin de 1848; existe una razn de ser de este nuevo planeamiento urbano, la cual es infinitamente ms sutil y sorprendente, la cual fue cambiar la coleccin de aldeas autosuficientes que sola ser Pars en una red de circulacin de mercancas, un sistema de transito adecuado para el nuevo deseo del capital de ser mvil, de poner un show. Si el urbanismo es un arte, definitivamente esta fue la prueba definitiva, ya bien lo dijo Charles Newman, la cultura de consumo del capitalismo es el avant garde de nuestros tiempos. Lo importante no es tanto la calidad del diseo urbano de Haussmann, del cual millones de turistas enardecidos por historias romnticas de Pars como una ciudad de juego y placer pueden dar fe (no en balde el turismo es la actividad humana ms perversa, pero eso vendr despus), lo importante es la razn de fondo por la cual es importante que una ciudad fluya, que una ciudad sea una separacin de elementos de la vida cotidiana, la razn por la cual no debera haber un parque al lado de una fabrica o un teatro en una zona residencial. Deca Guy Debord, en su Sociedad del espectculo, que en el capitalismo clsico la economa poltica ve al proletario solo como un trabajador, alguien que slo debe recibir el suficiente sustento para mantener su fuerza de trabajo y que siga produciendo. Sin embargo, esta perspectiva de clase se volc en el momento en que la produccin de mercancas alcanz un nivel de abundancia que requera la colaboracin extra del trabajador. Este, de repente, se ve redimido de todo el asco social que produca, y se encuentra a s mismo en su da a da fuera de la produccin y con el disfraz del consumidor. El ocio y humanidad del trabajador entonces se convirti en la prioridad de la economa poltica, aquello que deba dominar. Es en este momento de proletarizacin de la sociedad (en la cual la clase baja
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de repente cuenta con acceso al espectculo de las clases medias y altas) fue cuando Haussmann dibuj, por orden imperial, su plano de la nueva Pars. El capitalismo se haba vuelto tan efectivo y voraz que para su propia supervivencia deba desbordarse a s mismo (ya lo ha hecho un par de veces ms, pero en esa poca, si fue toda una sorpresa). Ya no le daba al trabajador solo una herramienta y una jornada de 12 horas, eso ya no bastaba, ahora tena que darle cierto grado de autonoma para que el trabajador abultara el mercado en busca de mercanca, como audiencia del espectculo. Las separaciones entre trabajo, familia y ocio forzado por el nuevo mapa de la ciudad fueron internalizados por los nuevos, automatizados y autnomos parisinos. No es de extraar, toda la nocin de individualismo es un trmino moderno, la funcin de las decisiones subjetivas se limitan al qu hacer con su tiempo libre y su ingreso extra. Ni siquiera la interrupcin que realiz la Comuna de Pars en 1871 fue suficiente para cambiar esto, en muchos aspectos Haussmann la tena ganada. Pars se haba convertido en una ciudad de smbolo, de poder y de deseo (entendido como necesidad y necesidad entendida acceso a mercancas, como espectculo). Se haba establecido la autonoma del ocio, separado de la familia y el trabajo, un paseo por el parque un domingo, un bao en el balneario, representaban, como espectculo, ingresos extra, tiempo libre, en fin, libertad. Haussmann haba extendido la divisin del trabajo a la divisin de la vida. Y esto al fin y al cabo es el urbanismo, al menos como lo explica Marcus. El trabajo de Haussmann es lo que hoy se podra llamar renovacin urbana, planificacin urbana, aburguesamiento, urbanismo una rama olvidada de la criminologa, como lo defini el bipersonal Bur de Urbanismo Unitario situacionista en 1961. El Urbanismo no existe, es slo una ideologia, en el sentido que Marx le daba a palabra un limite consensuado del discurso sobre lo que es real y lo que es posible. Fue un acuerdo sobre lo que constituye el lenguaje de las piedras en este caso, arquitectura y como una ideologa, el acuerdo de que todo fuera de ello es antinatural. Como consentimiento era un contrato social, y como contrato social era chantaje via utilidad El capitalismo moderno disuade a las personas de criticar la arquitectura con el simple argumento que la gene necesita un techo sobre sus cabezas, igual que se acepta la televisin en base que las personas necesitan informacin y entretenimiento. Se obliga a las personas a obviar el hecho obvio de que esta informacin, este entrenamiento, y este habitad no fueron hechos
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para ellos, ms bien fueron hechos a pesar de ellos y en su contra. Todo planeamiento urbano puede ser entendido nicamente como el campo publicitario y de propaganda de una sociedad, la organizacin de la participacin de algo en lo cual es imposible participar. Esta concepcin de urbanismo remite obligatoriamente a la reciente, aunque an embrionaria, replanificacin de la ciudad de San Jos comenzada por el alcalde Johnny Araya. Impulsada, en primer lugar, por la necesidad de la economa de mover mercancas y trabajadores; y bendecida por progresistas en bicicleta que desean ver a San Jos como un Amsterdam tropical. Las zonas residenciales ya estn alejadas de los centros de trabajo, el casco central se ha convertido en una de transito de mercadera y personas, zona exclusiva para el espectculo. Prueba de ello es que la prximo desfile del primero de mayo ser realizado no en la avenida segunda sino en el bulevar peatonal de al lado, con el fin de no coaptar el trnsito de trabajadores (aunque Los Trabajadores, con mayscula estn haciendo su tarimazo a menos de 100m. de distancia) y mercancas. Por otra parte, La Sabana, el estadio nacional y las nuevas torres de apartamentos estn dispuestas para alojar a la clase alta. La ciudad est cambiando, quizs no con la decisin que solo puede dar una autoridad imperial del siglo XIX, pero el reacomodo de San Jos no escapa de ciertos puntos expuestos all arriba. Las callejuelas sucias y desordenadas del centro de la ciudad estn siendo reemplazadas por bulevares amplios que cortan la ciudad en dos, se habla de transporte pblico a los centros de trabajo ahora alejados del centro y de las zonas residenciales; se crean espacios de ocio en La Sabana y monumentos nuevos como el estadio nacional, mientras que se recuerdan las glorias de los viejos pintando el techo del teatro nacional y poniendo fuegos artificiales. Y, afuera, los tugurios arden, son reubicados en residenciales de bien social sin condiciones en lugares como Sixaola y la zona sur de Puntarenas. Dicen que el primer indicador de que un gobierno totalitario se ha asentado, o que las cosas van mal para un gobierno democrtico, es que los esfuerzos de este gobierno se vuelcan a la promocin del turismo. La nocin de orden, el espectculo entendido como el despliegue del consumo y la representacin de las personas por medio de este, es lo importante ac. No hay dictadura, son rumores de subversivos, no hay pobreza en la zona comercial, solo boutiques y cafs, camin por la gran avenida, vea un show de primera calidad en el enorme estadio, contemple la melancola de los patrimonios culturales. Los mismos situacionistas se lamentaron se lamentaron que los de la Comuna no destruyeran los smbolos de la divisin de la vida cuando tuvieron la oportunidad, y por ello

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mismo acusan su fracaso. Se negaron a tomar el Banco Nacional, un grupo de artistas impidi que se quemar la catedral de Notre-Dame. Si la Comuna no logro borrar las divisiones entre fe, trabajo, familia y ocio; lo cual lo situacionistas crean poda, y debera, reemplazar fe, trabajo, familia y ocio por la libre creacin de situaciones y el nuevo uso del ocio, un ocio verdadero, un festival donde la supervivencia material, supuestamente providencia del trabajo, y la continuacin de la especia, supuestamente providencia de la familia, y la fe, supuestamente providencia de la ilusin religiosa, podran ser productos naturales de descubrimiento diario de cada individuo de su vida en el juego. Los de la Comuna no hicieron nada de esto pero, segn nos relata Marcus, si botaron la Columna de Vendme, monumento del primer Napolen, smbolo de gloria militar y expansin territorial, de la dominacin celebrada como libertad. Luego, cuando la Comuna fue masacrada, fusilada y dispersada, la volvieron a enderezar. Pars volvi a ser la ciudad de las luces.

eres policia?
El crimen es un producto social de el modelo moderno de produccin industrial, el capitalismo. Es el producto de la pobreza, consecuencia del capitalismo. La polica se presenta a nosotrxs como una supuesta solucin al crimen. Sin embargo, la polica no ha podido, ni podr nunca solucionar el crimen: las tasas de criminalidad no han bajado, las crceles se llenan ms cada da. Esto es porque en realidad, la polica no tiene la funcin de parar el crimen. La polica tiene la funcin de reprimir a quienes quieren cambiar el modelo moderno de produccion industrial. Por eso es que Laura quiere ms policas. Por lo tanto, la polica tiene la funcin de perpetuar el modelo moderno de produccin industrial, el capitalismo, el crimen, la pobreza. Si queremos detener el crimen y la pobreza, es necesario enfrentarnos contra la polica, EN TODOS LOS ASPECTOS DE NUESTRAS VIDAS. Sin embargo, porque queremos cambiar el modelo moderno de produccin industrial, la polica se enfrentar tambin contra nosotros. Cuando defendemos a la polica, defendemos el modelo moderno de produccin industrial, el capitalismo. Defendemos a Laura Chinchilla, a sus ministros y la DIS. Significa que perpetuamos conscientemente la pobreza y el crimen. Si defendemos a los tombos, si cantamos a lxs compas, si pedimos que metan a alguien a la crcel, significa que nos estamos convirtiendo en tombos. Imperio tiene la necesidad de convertirnos en cuerpos que repliquen la represin estatal. El concepto de ciudadano, en la prxis imperial, significa que la persona, al convertirse en ciudadanx, se vuelve una instancia burocrtica. CIUDADANO = TOMBO. Cuando escuches en la tele o en la radio que nos enfrentamos con la polica, detente, piensa, Qu defienden los policas? Por qu el noticiero los celebra como hroes y no enemigxs? Por qu los que quieren parar el capitalismo se convierten en EL ENEMIGO? El gobierno quiere que t y yo seamos enemigos. Quiere que nos cantemos entre nosotros, que en las manis nos enfrentemos y que nos echemos a la polica encima. Quiere que cantemos a nuestros hijos y a nuestros amigos, slo por ser el enemigo. En las marchas, lxs pacifistas son lxs primeros en empezar la violencia contra quienes tenemos mscaras. Son quienes nos enfrentan fsicamente y nos tiran a los policas. Son los primeros en usar la violencia para defender la propiedad privada. NO DEJEMOS QUE NOS CONVIERTAN EN NODOS QUE REPLIQUEN EL APARATO BUROCRATICO.

Mire, le voy a decir algo que no es facil para m y que nunca le he dicho a nadie [...] La polica no est aqu para poner las cosas en orden, sino para gobernar ese desorden... -Carabinero italiano
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El proletariado no hace la guerra contra la clase dominante porque se considere que tal guerra sea justa. El proletariado hace la guerra con la clase dirigente porque, por primera vez en la historia, quiere tomar el poder. Y porque quiere derrotar al poder de la clase dirigente lo considera como una lucha justa [...] Uno hace la guerra para ganar, no porque sta sea justa. - Foucault An si lo fuesen, qu importa si las clases medias y altas son alienadas por la violencia? Ellas ya tuvieron su revolucin violenta y la estamos viviendo. Es ms, toda la nocin de que las clases medias y altas son alienadas por la violencia es completamente falsa... ellas apoyan la violencia todo el tiempo, sea a travs de la represin de huelgas, la brutalidad policial, las crceles, la guerra, las leyes o la pena de muerte. A lo que en realidad se oponen es a la violencia dirigida a desplazarlos a ellxs y a sus privilegios. - Ashen Ruins [pseudnimo] Es ridculo que hayan tantas organizaciones de ayuda y apoyo para mujeres que han sido violadas, atacadas y abusadas pero casi ninguna que trabaje para preparar y prevenir que estas cosas pasen. Necesitamos rehusarnos a ser vctimas y rechazar la idea que deberamos someternos a nuestrxs asaltantes para evitar escalar la violencia. En realidad, someternos a nuestrxs asaltantes solo contribuye a la futura violencia contra las dems. - The Will to Win! Women and Self-Defense [panfleto annimo] Prevenir la violencia de parte de los grupos negros nacionalistas. Esto es de importancia primordial, y es, por supuesto, el objetivo de nuestra actividad investigativa; tambin debera ser un oobjetivo del Programa de Contrainteligencia [COINTELPRO]. A travs de la contrainteligencia debera ser posible sealar a los agitadores potenciales y neutralizarlos antes de que ejerciten su potencial de violencia. - Documento del FBI liberado por activistas en 1971 firmado por J. Edgar Hoover En la guerra social tomamos posiciones y por una cuestin de moral no podemos quedar indiferentes ante la cada en combate de nuestros hermanos, como tambin la situacin que viven millones de presas y presos secuestrados en esta guerra a lo largo y ancho del mundo. Jueces, gendarmes, fiscales y policas son y sern desde hoy y siempre nuestros enemigos y no descansaremos hasta aniquilar el ltimo bastin de la sociedad carcelaria. Estamos en guerra. Presos y presas en guerra a la calle! - Banda Bonnot

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