A valncia diferencial dos sexos: diferena e hierarquia segundo Franoise Hritier1 Debora Breder2

Em fins dos anos 90 Franoise Hritier lanaria Masculin/Feminin, la pense de la diffrence (1996). Versando sobre a construo simblica e hierrquica da diferena masculino/feminino, e recorrendo a noes como as de invariante e estrutura, podese dizer que o livro apresenta uma perspectiva, se no ctica, ao menos pouco otimista em relao aos discursos anunciando os possveis deslocamentos ou mesmo o apagamento da diferena perspectiva esta que teria suscitado, na poca, alguns malentendidos e muitas crticas.3 Considerando que a obra constitui uma valiosa contribuio para os estudos de gnero, esta comunicao prope uma reflexo sobre um de seus conceitos fundamentais: a valncia diferencial dos sexos. 1 A valncia diferencial dos sexos No livro supracitado, a antroploga Franoise Hritier que realizou uma longa pesquisa etnogrfica entre os Samo, em Burkina Fasso analisa a construo simblica da diferena masculino/feminino, procurando, no conjunto de representaes prprios a cada sociedade, os elementos invariveis cujo agenciamento se traduziria, sempre, por uma desigualdade considerada como natural, inscrita na ordem do mundo. Assim como outros autores, Hritier tambm considera que as categorias de gnero e as representaes da pessoa, do corpo e de suas partes, por exemplo, no so fenmenos universais, inscritos em uma natureza biolgica irredutvel, mas constituem,
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Esta comunicao constitui um extrato do artigo Franoise Hritier & Pierre Bourdieu: a construo hierrquica da diferena masculino/feminino, de minha autoria, publicado na revista Cadernos de Campo, n 19, 2010, pp. 35-45. Doutora em Antropologia pelo PPGA/UFF e prof da UCAM. Defendendo-se das acusaes de compartilhar um pensamento do imobilismo, Hritier (2001, pp. 9495) objetaria que um invariante no significa, de modo algum, uma resposta invarivel sobre o que quer que seja: O que invariante a capacidade humana de formular uma questo e reunir, para tanto, dois elementos que formam um sistema. Ou seja: invariante seria o quadro do pensamento; a pergunta e no a resposta variando esta ltima em funo dos diferentes contextos culturais.

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ao contrrio, construes culturais especficas. A autora observa, contudo, que essas construes sociais no poderiam ter sido edificadas em torno do nada: A reflexo dos homens, desde a emergncia do pensamento, s pde dirigir-se ao que lhes era dado observar de mais prximo: o corpo e o meio em que est imerso (HRITIER, 1996, p. 19, traduo minha). Em sua tica, a observao das qualidades sensveis teria levado constatao, em si mesma bastante trivial, tanto da diferena entre os sexos quanto dos diferentes papis desempenhados por cada um na reproduo. Ao considerar esse ponto de vista preciso notar que, para a autora, a noo de identidade passa necessariamente por uma representao do corpo e de seu lugar no mundo, sendo impossvel viver como indivduo, ou seja, como ser social e sexuado, sem se colocar problemas relativos ao corpo. Nesse sentido, argumenta, ao analisar as categorias de gnero preciso levar em conta as representaes relativas ao corpo, aos diferentes papis desempenhados por cada sexo na reproduo, aos aportes dos ancestrais e genitores na formao da pessoa, etc., o que conduz, por conseguinte, s representaes acerca dos humores do corpo, tais como o sangue, o leite, o esperma e a saliva dados estes que so incontestavelmente de ordem biolgica, comuns a toda a humanidade, e que teriam sido submetidos, em sua tica, triturao intelectual desde os primrdios da reflexo humana. Hritier sugere, pois, que a observao da diferena entre os sexos estaria no fundamento de todo pensamento, tradicional ou cientfico, constituindo uma espcie de themata arcaica com a qual trabalharia o pensamento simblico. A partir desta constatao teria emergido para o esprito humano as categorias do idntico e do diferente. Categorias primordiais que articulariam o pensamento simblico, o idntico e o diferente estariam no cerne dos sistemas ideolgicos:

Suporte maior dos sistemas ideolgicos, a relao idntico/diferente est na base dos sistemas que opem dois a dois os valores abstratos ou concretos (quente/frio, seco/mido, alto/baixo, inferior/superior, claro/escuro, etc), valores contrastados que reencontramos nas grades classificatrias do masculino e do feminino (op. cit., p. 20, traduo minha).

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Em suma, na perspectiva da autora a definio de idntico passaria pela comunidade de sexo, sendo esta diferena de fato, irredutvel e incontornvel4 , a marca elementar da alteridade a partir da qual se constituiria toda organizao social e toda ideologia. Para fundamentar essa argumentao, Hritier pondera acerca da ausncia significativa de uma nica possibilidade lgica no tocante s terminologias de parentesco. Assim, em contraposio s seguintes equaes, todas encontradas na experincia etnogrfica,

paralelos = cruzados = irmos paralelos cruzados irmos [paralelos = cruzados] irmos [paralelos = irmos] cruzados A autora constata a inexistncia desta ltima: [cruzados = irmos] paralelos

Donde conclui, por conseguinte, que as relaes paralelas constituem o suporte da identidade, em contraposio s relaes cruzadas, suporte da alteridade (HRITIER, 1981, pp. 38-39).5 Esta seria a primeira de duas leis fundamentais do parentesco enunciadas pela autora a partir de seus estudos sobre os sistemas semi-complexos de aliana. A segunda lei seria, justamente, a valncia diferencial dos sexos, definida como o lugar

Irredutvel e incontornvel, mas pensada de formas distintas segundo as diferentes pocas e culturas, como to bem demonstrou Laqueur (2001) no que se refere nossa prpria tradio cultural. Assim, tanto no que o autor denomina de modelo de sexo nico no qual a mulher figura como uma verso imperfeita do homem, anatomicamente como um homem invertido, havendo uma conversibilidade simblica de fludos (modelo que em sua tica teria prevalecido at o sculo XVII) quanto no que denomina de modelo de dois sexos no qual homens e mulheres figuram como sendo essencialmente distintos fisicamente, constituindo-se estas distines no em diferenas de grau, mas de natureza (modelo que teria emergido entre os sculos XVIII e XIX) , evidencia-se a construo simblica e hierrquica da diferena masculino/feminino. Respectivamente as classificaes havaiana (F=FB=MB), sudanesa (FFBMB), eskimo (FFB=MB) e iroquesa (F=FBMB), e a inexistncia de (F=MBFB). Como observa Viveiros de Castro (1990: 06), De fato, a oposio entre relaes paralelas e cruzadas pode ser negada (frmulas havaiana, sudanesa e eskimo) ou afirmada (frmulas iroquesa e crow/omaha), mas no pode ser embaralhada.

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diferente dos dois sexos num quadro de valor, e a dominncia do princpio masculino (op. cit., p. 50).6

Para Hritier, como vimos, embora as categorias de gnero, as representaes do corpo ou a diviso sexual do trabalho no constituam fenmenos inscritos em uma natureza biolgica irredutvel, sendo simblica e socialmente construdos, esta elaborao se d, no obstante, a partir de um substrato biolgico comum. Esse substrato biolgico comporta trs dados elementares, a saber: a existncia de dois sexos (masculino/feminino), a sucesso das geraes (pais/filhos), e a ordem de nascimento no interior de uma mesma gerao (primognito/caula). Em outras palavras, esses dados naturais de base conformariam um campo de relaes diferenciadas pelo sexo, pela gerao e pela primogenitura, intrnseco a todo sistema de parentesco. A autora ressalta, no entanto, que embora inscritos no biolgico, esses dados no so traduzidos numa nica linguagem. Espcie de matria bruta universal sobre a qual trabalharia o pensamento simblico, esse substrato biolgico seria decomposto em unidades conceituais e recomposto em diferentes cadeias sintagmticas segundo cada sociedade. Ou seja, Com um mesmo alfabeto simblico universal, ancorado nessa natureza biolgica comum, cada sociedade elabora frases culturais singulares e que lhes so prprias (HRITIER, 1996, p. 22, traduo minha). A autora postula, contudo, que haveria um domnio em que esses dados biolgicos s teriam recebido uma nica traduo postulado que a leva a formular o

Dentre as crticas teoria geral do parentesco proposta por Hritier (1981) cabe observar a de Viveiros de Castro (1990) e Terray (1986). Segundo Viveiros de Castro, o princpio de reciprocidade encontrarse-ia excludo das leis fundamentais do parentesco enunciadas por Hritier tendo em vista a distino que a autora realizaria entre as estruturas elementares de parentesco e as estruturas elementares de aliana, e a defesa da anterioridade lgica das primeiras em relao s segundas. Segundo o autor, ao derivar as regras sociolgicas de aliana das leis terminolgicas do parentesco consangneo, Hritier subordinaria a aliana consanginidade e privilegiaria universais ideolgicos sobre universais sociolgicos. J Terray pondera que as duas leis enunciadas por Hritier so suscetveis de receber um tratamento diferenciado: a primeira (as relaes paralelas como expresso da identidade), em termos de estrutura, de lgica; a segunda (a valncia diferencial dos sexos) em termos de estratgia, de poltica. Terray sugere que Hritier penderia para uma interpretao estratgica e poltica da valncia diferencial dos sexos, e questiona em que medida uma orientao nessa linha poderia ser considerada como uma lei fundamental e universal do parentesco. Cf. tambm Terray, 1997. Nesta resenha consagrada a Hritier (1996), o autor considera a valncia diferencial dos sexos sob outra perspectiva como um universal cultural relacionado quele enunciado por Lvi-Strauss: a proibio do incesto.

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princpio da valncia diferencial dos sexos como modo organizador dos sistemas de parentesco. Ao analisar a lgica implcita nas terminologias de parentesco, ela observa que nos sistemas matrilineares crow, que deveriam apresentar a imagem invertida dos sistemas patrilineares omaha (em que a relao irmo/irm equiparada relao pai/filha), a inverso no vai at o fim (isto , a relao irm/irmo equiparada relao me/filho). A partir de uma determinada gerao, as relaes reais de primogenitura intervm e transformam a lgica do sistema, fazendo com que o irmo mais velho de uma mulher no possa ser por ela tratado com um termo equivalente ao de filho:

Mesmo se os sistemas crow postulam, na sua essncia, uma dominncia do feminino sobre o masculino no corao mesmo da relao central de germanidade entre um irmo e uma irm, nem todas as suas consequncias so extradas, mesmo no registro da denominao no me refiro, bem entendido, ao funcionamento global das sociedades. J nos sistemas omaha, essa dominncia conceitual do masculino sobre o feminino nas relaes de germanidade extrai, implacvel e impertubavelmente, suas consequncias at o fim (op. cit., p. 24-25, traduo minha).7

Nesse sentido, argumenta Hritier, no h nenhum sistema de parentesco cuja lgica interna estabelea que uma relao que vai das mulheres aos homens, das irms aos irmos, possa ser transcrita para uma relao em que as mulheres sejam primognitas e pertenam estruturalmente gerao superior. Em suma, a valncia diferencial dos sexos (que a autora diferencia do fato social da dominao masculina), exprimiria uma relao conceitual orientada e hierarquizada entre o masculino e o feminino. Inscrevendo-se no cerne das estruturas sociais, a segunda lei fundamental do parentesco, no obstante a sua universalidade relevaria da ordem simblica: ela constituiria un artefact et non un fait de nature (op. cit., p. 24).

Mas qual seria, em ltima instncia, a causa final da construo hierrquica da diferena masculino/feminino?

A anlise dos sistemas terminolgicos de parentesco, escusado dizer, no se refere ao estatuto real das mulheres, evidenciado nas prticas sociais, mas relao ideolgica entre os sexos.

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Do ponto de vista da autora, a valncia diferencial dos sexos encontraria a sua razo de ser no poder de fecundidade feminino; em suas palavras, no privilgio exorbitante que tm as mulheres de engendrar os dois sexos, fazendo com que de uma forma saia outra forma, ou seja, que a mulher seja capaz de gerar no apenas o idntico, mas tambm o diferente (HRITIER, 2000a, p. 34-36). Sob esse aspecto a dominao masculina no decorreria de um suposto handicap feminino devido diferena de peso, altura, fora, perodos de gestao e aleitamento, e sim da vontade de controle, por parte dos homens, da fecundidade feminina. Os sistemas de parentesco e as regras sociais da aliana, que segundo as evidncias etnogrficas implicam geralmente a troca de mulheres pelos homens, assegurariam o controle masculino sobre o poder de fecundidade feminino. 2 A valncia diferencial dos sexos e a proibio do incesto

Ao considerar essa hiptese, como vemos, deparamo-nos com um dos grandes postulados antropolgicos: a teoria lvi-straussiana da proibio do incesto, fundada no imperativo da troca. Hritier (1996, p. 27, traduo minha) refere-se explicitamente questo:

No entanto, dizer exatamente porque a valncia diferencial dos sexos parece ter se imposto de modo to universal, assim como a proibio do incesto, parece ressair das mesmas necessidades: trata-se de construir o social e as regras que lhe permitem funcionar. Ao lado dos trs pilares que eram, para Lvi-Strauss, a proibio do incesto, a diviso sexual do trabalho e uma forma reconhecida de unio sexual, eu acrescentaria de bom grado um quarto, to evidente que no se via, mas absolutamente indispensvel para explicar o funcionamento dos demais, que tambm s se referem relao do masculino e do feminino. Esse quarto pilar, ou se preferirmos, a corda que liga entre si os trs pilares do trpode social, a valncia diferencial dos sexos.

Para Lvi-Strauss (1982), como sabemos, a proibio do incesto a regra do dom por excelncia constituir-se-ia na prpria cultura em si. Passagem dialtica entre natureza e cultura, a proibio do incesto instauraria o fato da aliana. As mulheres, o bem supremo e escasso, seriam objeto de troca entre os homens: a renncia prpria me, irm ou filha, impedindo a auto-reproduo de famlias biolgicas isoladas e fechadas sobre si mesmas, levaria o homem a estabelecer laos com outros homens,

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ampliando as relaes sociais e integrando todos num sistema de obrigaes mtuas em funo das alianas feitas. Assim, ao procurar empreender uma gnese lgica da emergncia da cultura, Lvi-Strauss enuncia aquele que se tornaria um postulado fundamental em sua obra, alvo de inmeros desdobramentos: a troca como fundamento da sociedade e o princpio de reciprocidade como fundamento do pensamento simblico. Para o autor, a troca condio sine qua non do estado de sociedade constituir-se-ia num fato social total, capaz de integrar os mais diversos nveis constitutivos da realidade. A proibio do incesto inscrever-se-ia como o evento inaugural de uma nova ordem: ao instaurar o fato sociolgico da aliana sobre o fato biolgico da consanginidade, a regra do dom por excelncia instituiria a prpria sociedade humana. Sob essa tica, como vemos, a proibio do incesto relevaria da estrutura. Manifestao universal do princpio de reciprocidade, esta proibio instauraria, no fato da troca, o universo das regras. Nesse sentido pode-se dizer que a funo simblica da troca a reciprocidade em ao nos ritos cotidianos consistiria, em ltima instncia, em revelar ao homem sua prpria condio humana. Trocar com o outro significa que eu sou, que eu existo e reconheo o outro como semelhante; mais, significa tambm que espero ser por ele reconhecida.

Desde a sua proposio em As estruturas elementares do parentesco, apresentada em 1948 como tese de doutorado na Sorbonne, pode-se dizer que a teoria da aliana foi amplamente aceita e rejeitada no campo acadmico, revista e retomada sob diversos aspectos e em diferentes reas, constituindo uma referncia obrigatria, ainda que sob distintas abordagens, nos estudos de parentesco. No por acaso, grande parte dos estudos de gnero dentre os quais os estudos feministas tambm a mencionam, considerando, na maioria das vezes de modo crtico, algumas de suas principais asseres. Dentre estas asseres destaca-se, indubitavelmente, a da troca de mulheres pelos homens. Segundo boa parte dos estudos feministas, a teoria lvi-straussiana estaria calcada numa viso androcntrica e naturalista do mundo viso esta que reservaria ao homem o estatuto de sujeito e relegaria a mulher posio de mero objeto de troca. Em seu clebre artigo, considerado um clssico para os estudos de gnero, Gayle Rubin

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(1975) argumenta que se a troca de mulheres constitui um conceito sedutor e forte, por situar a opresso das mulheres no interior de sistemas sociais e no em questes de ordem biolgica, ele constitui, no obstante, um conceito problemtico se for pensado como instituidor e fundamento da cultura.8 No campo antropolgico, certos trabalhos questionam a universalidade da troca de mulheres pelos homens baseando-se em dados etnogrficos at ento desconhecidos ou supostamente mal interpretados. Chantal Collard (2000), por exemplo, procura demonstrar o vis sexista e naturalista desta teoria, questionando a universalidade da aliana, por um lado, e a da troca de mulheres pelos homens, por outro, a partir da anlise dos casos Na, Garo e Minangkabau. Todavia, ao considerar essas crticas, Lvi-Strauss observaria (2000, pp. 717718, traduo minha) como j o havia feito em 1983, em A famlia , que seria indiferente teoria da aliana que sejam os homens que trocam as mulheres ou viceversa:
Que, nessa construo, sejam os homens ou as mulheres que se deslocam no altera nada em sua economia. Basta inverter os signos e o sistema de relaes continuar o mesmo. E a supor que os dois sexos sejam colocados em uma posio de igualdade, poderamos dizer, o que acaba dando no mesmo, que grupos formados de homens e de mulheres trocam entre si relaes de parentesco. No decretei que os homens eram os agentes e as mulheres os objetos de troca. Os dados etnogrficos simplesmente me mostraram que, na maior parte das sociedades, os homens fazem ou concebem as coisas desse modo, e que em funo de sua generalidade, essa disparidade oferece um carter fundamental. Era preciso, portanto, que a teoria levasse em conta essa situao, ainda que ela pudesse se acomodar na situao inversa que, conforme sabemos hoje, existe ou parece existir num nmero muito pequeno de sociedades.

Em outras palavras, se a teoria da aliana no est ligada a um sexo preciso, como objeta seu autor, os dados etnogrficos demonstram majoritariamente que so os homens que trocam as mulheres ou, ao menos, assim concebem a relao entre os sexos.
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Nesse artigo, no qual prope a ideia de sistema de sexo/gnero, Gayle Rubin (1975) pondera que a estrutura lgica que sustentaria a concepo lvi-straussiana do parentesco estaria fundada na naturalizao da heterossexualidade: a troca de mulheres pressuporia, em suas palavras, um tabu anterior e menos explcito sobre a homossexualidade. O que a autora denomina de sistema de sexo/gnero definido como um conjunto de disposies pelos quais uma sociedade transforma a sexualidade biolgica em produto da atividade humana e nos quais essas necessidades sexuais transformadas so satisfeitas estruturar-se-ia na dicotomia de gnero e na heterossexualidade compulsria; a subordinao das mulheres constituiria um produto das relaes que organizam e produzem o sexo e o gnero. Em sua perspectiva, a diviso sexual do trabalho exacerbaria as diferenas entre os sexos, criando o gnero, e prescreveria o casamento heterossexual.

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Fato este que, por sua generalidade, no deixa de ser significativo: como nota Hritier (2000b, p. 119), uma coisa questionar os antroplogos por no discutirem suficientemente a dominao masculina; outra, bem diferente, pensar que as evidncias etnogrficas podem ser negadas. 3 Consideraes finais

Em suma, pode-se dizer que para Hritier o fato social da dominao masculina e o discurso ideolgico que a legitima relevariam, em ltima instncia, da ordem simblica. A construo hierrquica da diferena masculino/feminino constituiria uma manipulao simblica de dados biolgicos: transcritas numa linguagem binria cujos termos so diferentemente marcados, as diferenas sexuais, de ordem fisiolgica e anatmica, transformam-se em valores, sendo inseridas em um sistema de relaes de sentido que ordena o mundo e qualifica quem o habita. Assim, a relao orientada e hierarquizada entre o masculino e o feminino, relao ideolgica, traduzir-se-ia por uma desigualdade evidenciada cotidianamente nas prticas sociais. A autora postula a existncia de um estreito vnculo entre a dominao masculina e a proibio do incesto entendida como a troca de mulheres pelos homens. Sob esse aspecto a valncia diferencial dos sexos relevaria no apenas da ordem simblica: ela estaria intrinsecamente relacionada ao evento que, nos termos de LviStrauss, fundaria a sociedade humana encontrando nesta relao o princpio de sua universalidade. Em funo desta profunda ancoragem nas estruturas inconscientes do esprito humano, Hritier considera com reserva os discursos que alardeiam uma mudana significativa da ordem sexual. Embora reconhea que as mulheres, nas sociedades ocidentais modernas, tenham logrado certas conquistas, especialmente nas ltimas dcadas, ela observa que a construo hierrquica da diferena masculino/feminino prossegue seu curso, conforme indica, por exemplo, a constante recomposio de domnios exclusivamente masculinos a cada nova conquista feminina. Como nota,

O que impressiona, apesar dos mais diversos agenciamentos, so as constantes. Se o papel dos atores sociais,
atualmente, extremamente importante na diminuio das diferenas

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vivenciadas, notadamente nas sociedades desenvolvidas; se vemos produzirem-se mutaes profundas, seja de origem tcnica (as biotecnologias), seja pela evoluo dos costumes (as transformaes ocorridas no seio da famlia, no exerccio da sexualidade, etc), no me parece, contudo, que chegada a hora em que as relaes de gnero sejam necessariamente e universalmente concebidas como uma relao igualitria, intelectualmente e na prtica. E me parece difcil chegarmos l, tendo em vista a estreita ligao que existe, a meus olhos, entre os quatro pilares fundadores de toda sociedade (HRITIER, 1996, pp. 2728, traduo minha).

Como vemos, Hritier no nega a ao dos agentes singulares, homens e mulheres, tanto na perpetuao quanto na transformao do fato social da dominao masculina. Ela observa, contudo, a bvia existncia desses agentes desde os primrdios da humanidade ainda que seja difcil decriptar, sob o acmulo dos sculos, suas aes e o efeito dessas aes sobre as representaes acerca do corpo e da diferena sexual. Em suma, inscrita na estrutura e constituindo uma estratgia, a valncia diferencial dos sexos e a dominao masculina pertenceriam, com os homens e mulheres, histria.

E por pertencer histria, a dominao masculina est sujeita, evidentemente, mudana. Nesse sentido oportuno lembrar que se para Hritier no existe sociedade possvel sem o reconhecimento, cognitivo e social, da diferena sexual (ou da assimetria dos sexos no plano da reproduo); e se o reconhecimento dessa diferena (assimetria) implica, no registro simblico, o glissement da hierarquia na construo da relao masculino/feminino, isto no significa, bem entendido, que em sua perspectiva o fato social da dominao masculina seja algo imutvel:

A base da dominao masculina parece to arcaica e to profundamente ancorada que nada a poderia abalar. Esta no uma certeza, contudo, pois se como o enuncio aqui, o motivo da dominao masculina o poder feminino de fecundidade, a ao nesse ponto preciso que deve conseguir abalar o edifcio (HRITIER, 2000, p. 36, traduo minha).9

A autora aprofundaria essa reflexo no segundo volume de Masculin/Fminin, Dissoudre la hirarchie, publicado em 2002.

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Conforme defenderia na introduo de Masculin/Fminin. La pense de la diffrence, no h sistema de representao que seja totalmente fechado sobre si mesmo; todos comportam aberturas, e justamente atravs dessas falhas que podemos converter nosso olhar e empreender aes refletidas contra a dominao.

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