PEDAGOGIA DE LA TIERRA Y CULTURA DE LA SUSTENTABILIDAD

Moacir Gadotti (*)

Por primera vez en la historia de la humanidad, no por efecto de armas nucleares, pero por el descontrol de la produccin, podemos destruir toda la vida del planeta. Es a esa posibilidad que podemos llamar la era de la exterminacin. Pasamos del modo de produccin al modo de la destruccin; tendremos que vivir de ahora en adelante enfrentando el permanente desafo de reconstruir el planeta. Tenemos quizs un poco ms de 50 aos para decidir si deseamos o no destruir el planeta. Los paradigmas clsicos que orientaron hasta ahora la produccin y la reproduccin de la existencia en el planeta pusieron en riesgo no solamente la vida del ser humano, sino todas las formas de vida existentes en la Tierra. Las alertas se han dado durante varias dcadas por cientficos y filsofos desde los aos 60. Necesitamos de un nuevo paradigma que tenga como fundamento la Tierra. Por otra parte, vivimos en una era de la informacin prspera en tiempo real, de la globalizacin de la economa pero para pocos de la realidad virtual, de la Internet, de la eliminacin de fronteras entre naciones, de educacin a distancia, de oficinas virtuales, de robtica y de sistemas de produccin automatizados y del entretenimiento. Vivimos el ciberespacio de la formacin continuada. Las nuevas tecnologas de informacin y de comunicacin marcaron todo el siglo XX. Marx sostena que el cambio en los medios de produccin transformaba el modo y las relaciones de produccin. Eso mismo sucedi con la invencin de la escritura, del alfabeto, de la prensa, de la televisin y hoy est sucediendo con la Internet. El desarrollo espectacular de la informacin, ya sea en lo que dice respecto a las fuentes, ya sea la capacidad de difusin, est generando una verdadera revolucin que afecta no solamente la produccin y el trabajo, pero principalmente la educacin y la formacin. El escenario est dado: globalizacin provocada por el avance de la revolucin tecnolgica, caracterizada por la internacionalizacin de la produccin y por la expansin de los flujos financieros; regionalizacin caracterizada por la formacin de bloques econmicos; fragmentacin que divide globalizadores y globalizados, centro y
Moacir Gadotti es profesor titular de la Universidad de So Paulo, Director del Instituto Paulo Freire y autor de varias obras, entre ellas: La educacin contra la educacin (Paz y Tierra, 1979: Francs y Portugus), Invitacin a la lectura de Paulo Freire (Scipione, 1988: Portugus, Espaol, Ingls, Japons e Italiano), Historia de las ideas pedaggicas (tica, 1993: Portugus y Espaol), Pedagoga de praxis (Cortes, 1994: Portugus, Espaol y Ingls), Perspectivas actuales de la educacin (Artes Mdicas, 2000) y Pedagoga de la Tierra (Petrpolis, 2000). Este artculo es el resultado de diversos debates en encuentros y en congresos y especialmente en la Conferencia Continental de las Amricas, en diciembre de 1998, en Cuiab (MT) y durante el Primer Encuentro Internacional de la Carta de la Tierra en la Perspectiva de la Educacin, organizado por el Instituto Paulo, con el apoyo del Consejo de la Tierra y de la UNESCO, del 23 al 26 de Agosto de 1999, en So Paulo y del I Foro Internacional sobre Ecopedagoga, realizado en la Facultad de Sicologa y Ciencias de la Educacin de la Universidad del Porto, Portugal, del 24 al 26 de marzo de 2000. El autor viene acompaando ese tema desde 1992 cuando represent la ICEA (Internacional Community Education Association) en la Rio-92 (Conferencia de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo), llamada de Cpula de la Tierra, que elabor y aprob la Agenda 21. En el Foro Global-92, en la misma poca, coordin, al lado de Moema Viezer, Fabio Cascino, Nilo Diniz y Marcos Sorrentino, la Jornada Internacional de Educacin Ambiental que elabor el Tratado de Educacin Ambiental para Sociedades Sustentables y Responsabilidad Global. Este texto retoma ideas tratadas en el libro Pedagoga de la Tierra publicado por la Editora Petrpolis de So Paulo.
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periferia, los que mueren de hambre y los que mueren por el excesivo consumo de alimentos, rivalidades regionales, enfrentamientos polticos, tnicos y confesionales, terrorismo. El trmino sustentabilidad puede no ser muy apropiado para lo que pretendemos exponer a continuacin, que es darle a ese concepto un nuevo significado. De hecho, es un trmino sustentable que asociado al desarrollo, sufri un gran desgaste. Mientras para algunos es solamente un rtulo, para otros se torn la propia expresin del absurdo lgico: desarrollo y sustentabilidad serian lgicamente incompatibles. Para nosotros es ms que un calificativo del desarrollo. Va ms all de la preservacin de los recursos naturales y de la viabilidad de un desarrollo sin agresin al medio ambiente. Implica un equilibrio del ser humano con l mismo y con el planeta, ms an, con el universo. La sustentabilidad que defendemos se refiere al propio sentido de lo que somos, de donde venimos y para donde vamos, como seres del sentido y donantes de sentido de todo lo que nos rodea. Ese tema deber dominar los debates educativos de las prximas dcadas. Qu estamos estudiando en las escuelas? No estaremos construyendo una ciencia y una cultura que sirven para la degradacin del planeta y de los seres humanos? La categora de sustentabilidad debe ser asociada a la de planetaridad. La Tierra como un nuevo paradigma. Complejidad, universalidad, y la transdisciplinable aparecen como categoras asociadas al tema de planetaridad. Qu implicaciones tiene esa visin del mundo sobre la educacin? El tema nos transporta a una ciudadana planetaria, a una civilizacin planetaria, una conciencia planetaria. Una cultura de la sustentabilidad es tambin, por tanto, una cultura de planetaridad, o sea, una cultura que parte del principio de que la Tierra es constituida por una sola comunidad de seres humanos, los terrqueos, y que son ciudadanos de una nica nacin. 1. Sociedad sustentable Nuestra intencin es lanzar a continuacin el debate a respecto a una Pedagoga de la Tierra, que comprenda la ecopedagoga y la educacin sustentable. Ese debate ya tuvo su inicio con el nacimiento del concepto de desarrollo sustentable utilizado por primera vez por la ONU en 1979, indicando que el desarrollo podra ser un proceso integral que debera incluir las dimensiones culturales, tnicas, polticas, sociales, y ambientales, y no solamente las dimensiones econmicas. Ese concepto fue diseminado mundialmente por los informes del Worldwatch Institute en la dcada de los 80 y particularmente por el informe Nuestro Futuro Comn elaborado por la Comisin de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente y el Desarrollo, en 1987. Muchas fueron las crticas hechas a ese concepto posteriormente, en numerosas ocasiones por su uso reducible y trivializacin, a pesar de parecer polticamente correcto y moralmente noble. Existen otras expresiones que tienen una base conceptual comn y que son complementarias, tales como: desarrollo humano, desarrollo humano sustentable y transformacin productiva con equidad. La expresin desarrollo humano tiene la ventaja de situar el ser humano en el centro del desarrollo. El concepto de desarrollo humano, cuyos ejes centrales son equidad y participacin, es un concepto an en fase evolutiva y que se opone a la concepcin neoliberal del desarrollo. Concibe la sociedad desarrollada como una sociedad equitativa que ser lograda a travs de la participacin de las personas. Como el concepto de desarrollo sustentable, el concepto de desarrollo humano es mucho ms amplio y, algunas veces, an un poco vago. Las Naciones Unidas, en los

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ltimos aos, pasaron a usar la expresin desarrollo humano como indicador de calidad de vida basada en ndices de salud, longevidad, madurez psicolgica, educacin, ambiente limpio, espritu comunitario y entretenimiento creativo, que son tambin los indicadores de una sociedad sustentable, o sea, una sociedad capaz de satisfacer las necesidades de las generaciones de hoy sin comprometer la capacidad ni las oportunidades de las generaciones futuras. Las crticas al concepto de desarrollo sustentable y a la propia idea de sustentabilidad parten del hecho que el ambientalismo trata separadamente los asuntos sociales y los asuntos ambientales. El movimiento conservacionista apareci como una tentativa elitista de los pases ricos en el sentido de reservar grandes reas naturales preservadas para su entretenimiento y contemplacin, la Amazona, por ejemplo. No era una preocupacin por la sustentabilidad del planeta, pero s por la continuidad de sus privilegios, en contraste con las necesidades de la mayora de la poblacin. Ante esas crticas, el xito de la lucha ecolgica hoy depende mucho de la capacidad de los ecologistas de convencer a la mayora de la poblacin, al sector ms pobre, de que se trata no solamente de limpiar los ros, descontaminar el aire, reforestar los campos devastados para que podamos vivir en un planeta mejor en un futuro distante. Se trata de dar una solucin, simultneamente, a los problemas ambientales y a los problemas sociales. Los problemas que trata la ecologa afectan no slo al medio ambiente, sino que afectan al ser ms complejo de la naturaleza que es el ser humano. El concepto de desarrollo no es un concepto neutro. Tiene un contexto bien definido dentro de una ideologa del progreso, que supone una concepcin de historia, de economa, de sociedad y del propio ser humano. El concepto fue utilizado en una visin colonizadora, durante muchos aos, la cual dividi a los pases del globo en desarrollados, en desarrollo y subdesarrollados... sujeto siempre a un patrn de industrializacin y de consumo. Este concepto supone que todas las sociedades debern orientarse por una nica va de acceso al bienestar y a la felicidad, alcanzables nicamente por la acumulacin de bienes materiales. Se impusieron metas de desarrollo por medio de polticas econmicas neo-colonialistas de los pases llamados desarrollados, en muchos casos, con un gran aumento de la miseria, de la violencia y del desempleo. Conjuntamente con ese modelo econmico, con sus ajustes a veces criminosos, fueron trasplantados valores ticos e ideales polticos que condujeron a la falta de estructuracin de pueblos y naciones. No es de sorprenderse, por lo tanto, que muchos tengan reservas cuando se habla en desarrollo sustentable. El tema desarrollo llev a una agona del planeta. Tenemos hoy conciencia de una inminente catstrofe si no traducimos esa conciencia en acciones para retirar del desarrollo esa visin predatoria, concebirlo de una forma ms antropolgica y menos economista y salvar la Tierra. Parece claro que entre sustentabilidad y capitalismo existe una incompatibilidad de principios. Esa es una contradiccin de base que est incluso en el centro de todos los debates de la Carta de la Tierra y que puede hacerla inviable. Se intenta conciliar dos trminos inconciliables. No son inconciliables en s, metafsicamente. Son inconciliables en el actual contexto de la globalizacin capitalista. El concepto de desarrollo sustentable es impensable e inaplicable en ese contexto. El fracaso de la Agenda 21 lo demuestra. En ese contexto, el desarrollo sustentable es tan inconciliable como la transformacin productiva con equidad defendida por la CEPAL. Cmo puede existir un crecimiento con equidad, un crecimiento sustentable en una economa volcada haca la ganancia, por la acumulacin ilimitada, por la exploracin del trabajo y no por las necesidades de las personas? Llevado a sus ltimas

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consecuencias, la utopa o el proyecto del desarrollo sustentable, pone en duda no solamente el crecimiento econmico ilimitado y predador de la naturaleza, sino las formas de la produccin capitalista. Eso solamente tendra sentido en una economa solidaria, una economa volcada a la compasin y no a la ganancia. Los graves problemas socio-ambientales y las crticas al modelo de desarrollo fueron generando en la sociedad mayor conciencia ecolgica en las ltimas dcadas. Aunque esa conciencia no haya an provocado cambios significativos en el modelo econmico y en los rumbos de las polticas gubernamentales, algunas experiencias concretas apuntan hacia una creciente sociedad sustentable en marcha, como lo demostr la Conferencia de Asentamientos Humanos Hbitat II, organizada por las Naciones Unidas en Estambul, Turqua, en 1997. En esa Conferencia fueron presentadas experiencias concretas de lucha contra la crisis urbana, como es la violencia, el desempleo, la falta de vivienda, transporte y salubridad, que viene degradando el medio ambiente y la calidad de vida. Esas experiencias apuntan hacia el nacimiento de una ciudad sustentable. Las polticas de sustentabilidad econmica y social, poco a poco, van apareciendo, constituyndose en una esperanza real de que an estamos a tiempo para enfrentar nuestros desafos globales. 2. Educacin sustentable La sensacin de pertenencia al universo no comienza en la edad adulta, ni tampoco por un acto razonable. Desde la infancia, nos sentimos unidos con algo que es mucho mayor que nosotros. Desde nios nos sentimos profundamente unidos al universo y nos colocamos delante de l con una expresin mixta de respeto y asombro. A travs de nuestra vida, buscamos respuestas a lo que somos, de dnde vinimos, para dnde vamos, en fin, cual es el sentido de nuestra existencia. Es una bsqueda incesante que jams termina. La educacin puede jugar un papel preponderante en ese proceso si nos ensea a valorar muchos asuntos filosficas fundamentales, pero tambin, se logra explorar al lado del conocimiento esa capacidad que todos tenemos de encantarnos con nuestro universo. Hoy, tomamos conciencia de que el sentido de nuestras vidas no est separado del sentido del propio planeta. Frente a la degradacin de nuestras vidas en el planeta llegamos a una verdadera encrucijada entre un camino Tecnozoico, que pone toda la fe en la capacidad de la tecnologa de sacarnos de la crisis sin cambiar nuestro estilo contaminador y consumista de vida, y un camino Ecozoico, basado en una nueva relacin saludable con el planeta, reconociendo que somos parte de un mundo natural, viviendo en armona con el universo, caracterizado por las actuales preocupaciones ecolgicas. Tenemos que escoger. Esto definir nuestro futuro. Realmente, no me parece que sean caminos totalmente opuestos. La tecnologa y el humanismo no se contraponen. Pero, claro est, hubo excesos en nuestro estilo contaminador y consumista de vida que no es producto de la tecnologa, sino del modelo econmico. Esto es lo que debe ser visto como la causa, y constituye uno de los roles en el que deber orientarnos la educacin sustentable ecolgica. El desarrollo sustentable, visto de una forma crtica, tiene un componente educativo formidable: la preservacin del medio ambiente depende de una conciencia ecolgica y la formacin de la conciencia depende de la educacin. Aqu entra en escena la Pedagoga de la Tierra, la ecopedagoga. sta constituye una pedagoga para la promocin del aprendizaje del sentido de las cosas a partir de la vida cotidiana, como dicen Francisco Gutirrez y Cruz Prado en su libro ecopedagoga y ciudadana

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planetaria (So Paulo, IPF/Cortez, 1998). Encontramos el sentido al caminar, viviendo el contexto y el proceso de abrir nuevos caminos; no solamente observando el camino. Es, por consiguiente, una pedagoga democrtica y solidaria. La investigacin de Francisco Gutirrez y Cruz Prado sobre la ecopedagoga se origin en la preocupacin en el sentido de la vida cotidiana. La formacin est ligada al espacio / tiempo en el cual se realizan concretamente las relaciones entre el ser humano y el medio ambiente. stas se encuentran sobretodo a nivel de sensibilidad del individuo, mucho ms que en a nivel de la conciencia. Por lo tanto, se encuentran mucho ms al nivel de la subconciencia: no las percibimos y, muchas veces, no sabemos como suceden. Es necesaria una ecoformacin para volverlas conscientes. Y la ecoformacin necesita de una ecopedagoga. Como destaca Gastn Pineau en su libro De lair: essai sur lcoformation (Pars, Padeia, 1992) una serie de referencias se asocian para eso: la inspiracin bachelardiana, los estudios del imaginario, el abordaje de la transversalidad, de la transdisciplinalidad y de la interculturalidad, el constructivismo y la pedagoga de la alternancia. Necesitamos una ecopedagoga y una ecoformacin hoy, necesitamos de una Pedagoga de la Tierra, justamente porque sin esa pedagoga para la reeducacin del hombre o la mujer, principalmente del hombre occidental, prisionero de una cultura cristiana predatoria, no podremos hablar ms de la Tierra como un hogar, como un abrigo, para el bicho-hombre, como lo dice Paulo Freire. Sin una educacin sustentable, la Tierra continuar solamente siendo considerada como el espacio de nuestro sustento y del dominio tcnico-tecnolgico, objeto de nuestras investigaciones, ensayos, y, algunas veces, de nuestra contemplacin. Pero no ser el espacio de vida, el espacio de nuestro abrigo, del cuidado (Leonardo Boff, Saber cuidar, Petrpolis, Vozes, 1999). No aprendemos a amar la Tierra leyendo libros sobre esa materia, ni tampoco en libros de ecologa integral. La experiencia propia es lo que cuenta. Sembrar y acompaar el crecimiento de un rbol o de una plantita, caminando por las calles de la ciudad o aventurndose en una floresta, escuchando el canto de los pjaros en las maanas asoleadas o quien sabe, observando como el viento mueve las hojas, sintiendo la arena caliente de nuestras playas, mirando las estrellas en una noche oscura. Existen muchas formas de encantamiento y de emocin frente a las maravillas que la naturaleza nos brinda. Es lgico que existe la polucin, la degradacin ambiental para recordarnos que podemos destruir esa maravilla y para formar nuestra conciencia ecolgica y movernos hacia la accin. Acariciar una planta, contemplar con ternura una puesta del sol, oler el perfume de una hoja de pitanga (frutilla), de guayaba, de naranja o de ciprs, del eucalipto... son mltiplas formas de vivir en relacin permanente con este planeta generoso y compartir la vida con todos los que en l habitan o lo componen. La vida tiene sentido, pero ella slo existe cuando existe en relacin. Como dice el poeta brasileo Carlos Drummond de Andrade: Soy un hombre disuelto en la naturaleza. Estoy floreciendo en todos los robles. Eso Drummond slo podra decirlo aqu en la Tierra. Se estuviese en otro planeta del sistema solar, no dira lo mismo. Solamente la Tierra es amigable con el ser humano. Los dems planetas son, honestamente, hostiles a l, aunque hayan sido originados por el mismo polvo csmico. Existirn otros planetas fuera del sistema solar que alberguen vida, quizs una vida inteligente? Si tomamos en consideracin que la materia de la cual se origin el universo es la misma, es muy probable que as sea.

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Pero, por ahora, solo contamos con uno que es indudablemente nuestro amigo. Tenemos que aprender a amarlo. Cmo se traduce en la educacin el principio de la sustentabilidad? Se traduce por preguntas cmo: Hasta qu punto hay sentido en lo que hacemos? Hasta que punto nuestras acciones contribuyen con la calidad de vida de los pueblos y con su felicidad? Es la sustentabilidad un principio reorientador de la educacin y principalmente de los currculos, objetivos y mtodos? Es en ese contexto de evolucin de la propia ecologa que aparece, y que an gatea, lo que llamamos ecopedagoga, inicialmente llamada de pedagoga del desarrollo sustentable y que hoy ultrapas ese sentido. La ecopedagoga se est desarrollando sea como un movimiento pedaggico, sea como un abordaje curricular. Como la ecologa, la ecopedagoga tambin puede ser entendida como un movimiento social y poltico. Como todo movimiento nuevo, en proceso, en evolucin, l es complejo y, puede tomar diferentes direcciones, y algunas veces contradictorias. l puede ser entendido diferentemente como lo son las expresiones desarrollo sustentable y medio ambiente. Existe una visin capitalista del desarrollo sustentable y del medio ambiente que, por ser anti-ecolgica, debe ser considerada como una trampa, como viene argumentando Leonardo Boff. La ecopedagoga tambin implica una reorientacin de los currculos para que incorporen ciertos principios defendidos por ella. Estos principios deberan, por ejemplo, orientar la concepcin de los contenidos y la elaboracin de los libros didcticos. Jean Piaget nos ense que los currculos deben contemplar lo que es significativo para el alumno. Sabemos que eso es correcto, pero incompleto. Los contenidos curriculares tienen que ser significativos para el alumno, y solo sern significativos para l, si esos contenidos son significativos tambin para la salud del planeta, para un contexto ms amplio. Colocada en este sentido, la ecopedagoga no es una pedagoga a ms, al lado de otras pedagogas. Ella solo tiene sentido como proyecto alternativo global donde la preocupacin no est apenas en la preservacin de la naturaleza (Ecologa Natural) o en el impacto de las sociedades humanas sobre los ambientes naturales (Ecologa Social), pero en un nuevo modelo de civilizacin sustentable desde el punto de vista ecolgico (Ecologa Integral) que implica un cambio en las estructuras econmicas, sociales y culturales. Ella est unida, por lo tanto, a un proyecto utpico: cambiar las relaciones humanas, sociales y ambientales que tenemos hoy. Aqu est el sentido profundo de la ecopedagoga, el de una Pedagoga de la Tierra, como la llamamos. La ecopedagoga no se opone a la educacin ambiental. Todo lo contrario, para la ecopedagoga la educacin ambiental es una conjetura. La ecopedagoga la incorpora y ofrece estrategias, propuestas y medios para su realizacin concreta. Fue justamente durante la realizacin del Foro Global 92, en el cual se discuti mucho la educacin ambiental, que se percibi la importancia de una pedagoga del desarrollo sustentable o de una ecopedagoga. Hoy, sin embargo, la ecopedagoga se ha convertido en un movimiento y en una perspectiva de educacin mayor que una pedagoga del desarrollo sustentable. sta se inclina ms hacia la educacin sustentable, hacia una ecoeducacin, que es mucho ms amplia que la educacin ambiental. La educacin sustentable no se preocupa solamente por una relacin saludable con el medio ambiente, sino tambin con el sentido ms profundo de lo que hacemos con nuestra existencia, a partir de nuestra vida cotidiana.

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3 Conciencia planetaria, ciudadana planetaria, civilizacin planetaria La globalizacin, impulsada sobretodo por la tecnologa, parece determinar cada vez ms nuestras vidas. Las decisiones sobre lo que nos pasa en nuestro da a da parece que se nos escapa, por tomarlas lejos de nosotros mismos, comprometiendo nuestro papel de sujetos de la historia. Pero esto no est bien. Como fenmeno y como proceso, la globalizacin se volvi irreversible, pero no ese tipo de globalizacin el globalismo al cual estamos sometidos hoy: la globalizacin capitalista. Sus efectos ms inmediatos son el desempleo, la profundizacin de las diferencias entre los pocos que tienen mucho y los muchos que tienen poco, la prdida de poder y autonoma de muchos Estados y de muchas Naciones. Tenemos entonces que distinguir los pases que hoy comandan la globalizacin los globalizadores (pases ricos) de los pases que sufren la globalizacin, los pases globalizados (pobres). Dentro de este complejo fenmeno podemos distinguir tambin la globalizacin econmica, realizada por las transnacionales, de la globalizacin de la ciudadana. Ambas se utilizan de la misma base tecnolgica, pero con lgicas opuestas. La primera, sometiendo Estados y Naciones, es comandada por el inters capitalista; la segunda globalizacin es la realizada a travs de la Organizacin de la Sociedad Civil. La Sociedad Civil globalizada es la respuesta que la Sociedad Civil como un todo y las ONGs estn dando hoy a la globalizacin capitalista. En este sentido, el Foro Global 92 se constituy en un evento de los ms significativos del final del siglo XX: dio gran impulso a la globalizacin de la ciudadana. Hoy, el debate con relacin a la Carta de la Tierra se est constituyendo en un factor importante de construccin de esta ciudadana planetaria. Cualquier pedagoga, pensada fuera de la globalizacin y del movimiento ecolgico, tiene hoy serios problemas de contextualizacin. Extranjero yo no voy a ser. Ciudadano del mundo yo soy, dice una de las letras de una msica cantada por el cantante brasileo Milton Nascimento. Si los nios de nuestras escuelas entendiesen con profundidad el significado de las palabras de esta cancin, estaran iniciando una verdadera revolucin pedaggica y curricular. Cmo puedo sentirme extranjero en cualquier territorio del planeta si pertenezco a un nico territorio, la Tierra? No hay lugar para extranjero entre los terrqueos, en la Tierra! Si soy ciudadano del mundo, no pueden existir para m las fronteras. Las diferencias culturales, geogrficas, raciales y todas las dems diferencias se debilitan, frente de mi sentimiento de pertenencia a la Humanidad. La nocin de ciudadana planetaria (mundial) se sustenta en la visin unificadora del planeta y de una sociedad mundial. Ella se manifiesta en diferentes expresiones: nuestra humanidad comn, unidad en la diversidad, nuestro futuro comn, nuestra patria comn, ciudadana planetaria. Ciudadana Planetaria es una expresin adoptada para expresar un conjunto de principios, valores, actitudes y comportamientos que demuestra una nueva percepcin de la Tierra como una nica comunidad, con frecuencia asociada al desarrollo sustentable, mucho ms amplia de lo que esa relacin con la economa. Se trata de un punto de referencia tico indisociable de la civilizacin planetaria y de la ecologa. La Tierra es Gaia, un super organismo vivo y en evolucin, todo lo que sea hecho en ella se ver reflejado en todos sus hijos. La cultura de la sustentabilidad supone una pedagoga de sustentabilidad que tome conciencia de la gran tarea de formar la ciudadana planetaria. Ese es un proceso ya en marcha. La educacin para la ciudadana planetaria est comenzando a travs de numerosas experiencias que, aunque muchas de ellas sean locales, apuntan hacia una

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educacin para sentirnos miembros mucho ms all de la Tierra, para vivir una ciudadana csmica. Los desafos son enormes tanto para los educadores como para los responsables de los sistemas educativos. Pero ya existen ciertas seales, en la propia sociedad, que apuntan hacia una creciente bsqueda no solamente de temas espirituales y de autoayuda, sino de un conocimiento cientfico ms profundo del universo. Educar para la ciudadana planetaria implica mucho ms que una filosofa educativa, el enunciado de sus principios. La educacin para la ciudadana planetaria significa una revisin de nuestros currculos, una reorientacin de nuestra visin del mundo de la educacin como espacio de insercin del individuo no en una comunidad local, sino en una comunidad que es local y global al mismo tiempo. Educar, entonces, no sera como deca mile Durheim, la transmisin de la cultura de una generacin a otra, sino el gran viaje de cada individuo en su universo interior y en el universo que lo rodea. El tipo de globalizacin de hoy est mucho ms unido al fenmeno de la mundializacin del mercado, que es un tipo de mundializacin. Y an esta mundializacin, fundada en el mercado, puede ser vista como una globalizacin cooperativa o como una globalizacin competitiva sin solidaridad. Entre el estatismo absolutista y la mano invisible del mercado, puede existir (y existe) una nueva economa de mercado (hay mercados y mercados!) donde predomina la cooperacin y la solidaridad y no la competitividad salvaje, una economa solidaria, la verdadera economa de la sustentabilidad. Por todo esto, necesitamos construir otra globalizacin (Milton Santos, Por una otra globalizacin: del pensamiento nico a la conciencia universal. So Paulo, Record, 2000), una globalizacin fundada en el principio de la solidaridad. La globalizacin en s no es problemtica, pues representa un proceso de avance sin precedentes en la historia de la humanidad. Lo que es problemtico es la globalizacin competitiva donde los intereses del mercado se sobreponen a los intereses humanos, donde los intereses de los pueblos estn subordinados a los intereses corporativos de las grandes empresas transnacionales. As, podemos distinguir una globalizacin competitiva de una posible globalizacin cooperativa y solidaria que, en otros momentos, llamamos el proceso de planetarizacin. La primera est sujeta apenas a las leyes del mercado y la segunda a los valores ticos y a la espiritualidad humana. Para esa segunda globalizacin es que la Carta de la Tierra, como un cdigo de tica universal, brindar un contribucin importante, no solamente a travs de la proclamacin que los Estados pueden hacer, pero, sobretodo, por el impacto que sus principios podrn tener en la vida cotidiana del ciudadano planetario. Cmo se sita el movimiento ecolgico con respecto a este tema? Es importante notar, como lo hizo Alicia Barcena, en el prefacio del libro de Francisco Gutirrez, que la formacin de una ciudadana ambiental es un componente estratgico del proceso de construccin de la democracia. Para ella, la ciudadana ambiental es verdaderamente planetaria pues en el movimiento ecolgico, el local y el global se unen. La derribada de la floresta amaznica no es apenas un hecho local: es un atentado contra la ciudadana planetaria. El ecologismo tiene muchos y reconocidos mritos en la colocacin del tema de la planetarizacin. Fue pionero en la extensin del concepto de ciudadana en el contexto de la globalizacin y tambin en la prctica de una ciudadana global, de tal modo que hoy la ciudadana global y el ecologismo forman parte del mismo campo de accin social, del mismo campo de aspiraciones y sensibilidades. Pero, la ciudadana planetaria no puede ser apenas ambiental ya que existen agencias de carcter global con polticas ambientales que sostienen la globalizacin capitalista. Una

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cosa es ser ciudadano de la Tierra y otra es ser capitalista de la Tierra. La construccin de una ciudadana planetaria tiene an un largo camino por recorrer en el contexto de la globalizacin capitalista. La ciudadana planetaria deber tener como objetivo la superacin de la desigualdad, la eliminacin de las sangrientas diferencias econmicas y la integracin de la diversidad cultural de la humanidad y la eliminacin de las diferencias econmicas. No se puede hablar de ciudadana planetaria o global sin una efectiva ciudadana en la esfera local y nacional. Una ciudadana planetaria es en esencia una ciudadana integral, por lo tanto, una ciudadana activa y plena no solamente en los derechos sociales, polticos, culturales e institucionales, pero tambin econmicofinancieros. Ella implica tambin en la existencia de una democracia planetaria. Por lo tanto, al contrario de lo que sostienen los neoliberales, estamos muy lejos de una efectiva ciudadana planetaria. Ella an permanece como proyecto humano, inalcanzable si est limitada solamente al desarrollo tecnolgico. Ella necesita hacer parte del propio proyecto de la humanidad como un todo. Ella no ser una mera consecuencia o un subproducto de la tecnologa o de la globalizacin econmica. 4 Movimiento por la ecopedagoga Esa travesa del milenio se caracteriza por un gran avance tecnolgico y tambin por una enorme inmadurez poltica: mientras que la Internet nos pone en el centro de la Era de la Informacin, el gobierno humano sigue siendo muy pobre, generando miserias y deterioracin. Podemos destruir toda la vida del planeta. Quinientas (500) empresas transnacionales controlan un 25% de la actividad econmica mundial y un 80% de las innovaciones tecnolgicas. La globalizacin econmica capitalista debilit los Estados Nacionales imponiendo lmites para su autonoma, subordinndolos a la lgica econmica de las transnacionales. Gigantescas deudas externas gobiernan algunos pases e impiden la implantacin de polticas sociales ecualizadores. Las empresas transnacionales trabajan para 10% de la poblacin mundial que se sita en los pases ms ricos, generando una tremenda exclusin. Ese es el escenario de la travesa, un escenario an ms problemtico por la falta de alternativas. Los paradigmas clsicos estn agotando sus posibilidades de responder adecuadamente a ese nuevo contexto. No logran explicar esa travesa, mucho menos, pasar por ella. Hay una crisis de inteligibilidad delante de la cual muchos falsos profetas y charlatanes ofrecen soluciones mgicas. Una nueva espiritualidad surge muy bien aprovechada por las merco-religiones. La respuesta dada por el estatismo burocrtico y autoritario es tan deficiente como el neoliberalismo del dios mercado. El neoliberalismo propone ms poder para las transnacionales y los estadistas proponen ms poder para el Estado, reforzando sus estructuras. En el medio de todo eso est el ciudadano comn que no es, ni empresario, ni Estado. La respuesta parece estar ms all de estos dos modelos clsicos, pero seguramente no en una supuesta tercera va que desea solamente dar sobrevida al capitalismo sofisticando la dominacin poltica, la exploracin econmica y provocando una enorme exclusin social. La respuesta parece venir hoy del fortalecimiento del control ciudadano frente al Estado y al Mercado, a la Sociedad Civil fortaleciendo su capacidad de gobernarse y controlar el desarrollo. Aqu entra el papel importante de la educacin, de la formacin para la ciudadana activa. Podemos decir que hay una comunidad sustentable que vive en armona con su medio ambiente, no provocando daos a otras comunidades, ni para la comunidad de hoy, y ni para la de maana. Y eso no puede constituirse solamente en un compromiso

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ecolgico, pero tico-poltico, alimentado por una pedagoga, o sea, por una ciencia de la educacin y una prctica social definida. En ese sentido, la ecopedagoga, inserta en ese movimiento socio-histrico, formando ciudadanos capaces de escoger los indicadores de calidad de su futuro, se constituye en una pedagoga completamente nueva e intensamente democrtica. El Movimiento por la ecopedagoga gan impulso sobretodo a partir del Primero Encuentro Internacional de la Carta de la Tierra en la Perspectiva de la Educacin, organizado por el Instituto Paulo, con el apoyo del Consejo de la Tierra y de la UNESCO, del 23 al 26 de Agosto de 1999, en So Paulo y del I Foro Internacional sobre Ecopedagoga, realizado en la Facultad de Sicologa y Ciencias de la Educacin de la Universidad del Porto, Portugal, del 24 al 26 de marzo de 2000. De esos encuentros nacieron los principios orientadores de ese movimiento contenidos en una Carta de la Ecopedagoga. A continuacin algunos de ellos: 1. El planeta como una nica comunidad. 2. La Tierra como madre, organismo vivo y en evolucin. 3. Una nueva conciencia que sabe lo que es sustentable, apropiado, o hace sentido para la nuestra existencia. 4. La ternura para con esa casa. Nuestra direccin es la Tierra. 5. La justicia socio-csmica: la Tierra es un gran pobre, el ms grande de todos los pobres. 6. Una pedagoga bifila (que promueve la vida): involucrarse, comunicarse, compartir, relacionarse, motivarse. 7. Una concepcin del conocimiento que admite que solo es integral cuando es compartido. 8. El caminar con sentido (vida cotidiana). 9. Una racionalidad intuitiva y comunicativa: afectiva, no instrumental. 10. Nuevas actitudes: reeducar la mirada, el corazn. 11. Cultura da sustentabilidad: ecoformacin. Ampliar nuestro punto de vista. Las pedagogas clsicas eran antropocntricas. La ecopedagoga parte de una conciencia planetaria (gneros, especies, reinos, educacin formal, informal y noformal...). Ampliemos nuestro punto de vista. Del hombre para el planeta, por encima de gneros, especies y reinos. De una visin antropocntrica para una conciencia planetaria, para una prctica de ciudadana planetaria y para una nueva referencia tica y social: la civilizacin planetaria. No se puede decir que la ecopedagoga representa ya una tendencia concreta y notable en la prctica de la educacin contempornea. Si ella ya tuviera sus categoras definidas y elaboradas, ella estara totalmente equivocada, pues una perspectiva pedaggica no puede nacer de un discurso elaborado por especialistas. Al contrario, el discurso pedaggico elaborado es el que nace de una prctica concreta, probada y comprobada. La ecopedagoga est an en formacin y en formulacin como teora de la educacin. Ella est manifestndose en muchas prcticas educativas que el Movimiento por la ecopedagoga, liderado por el Instituto Paulo Freire, intenta congregar. El Movimiento por la ecopedagoga, nacido en el seno de la iniciativa de la Carta de la Tierra, est dando apoyo al proceso de discusin de la Carta de la Tierra, indicando justamente una metodologa apropiada que no sea la metodologa de la simple proclamacin gubernamental, de una declaracin formal, pero la traduccin de un proceso vivido y por la participacin crtica de la demanda, como lo dice Francisco Gutirrez.

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La Carta de la Tierra debe ser entendida sobretodo como un movimiento tico global para llegarse a un cdigo de tica planetario, sosteniendo un ncleo de principios y valores que hacen frente a la injusticia social e a la falta de equidad reinante en el planeta. Cinco cimientos sostienen a ese ncleo: a) derechos humanos; b) democracia y participacin; c) equidad; d) proteccin de la minora; e) resolucin pacfica de los conflictos. Esos cimientos son frutos de una visin del mundo solidaria y respetuosa de la diferencia (conciencia planetaria). El intercambio planetario que ocurre hoy en funcin de la expansin de las oportunidades de acceso a la comunicacin, notablemente a travs de la Internet, deber facilitar el dilogo nter y transcultural y el desarrollo de esta nueva tica planetaria. La campaa de la Carta de la Tierra agrega un nuevo valor y ofrece un nuevo impulso a ese movimiento por la tica en la poltica, en la economa, en la educacin, etc. Ella se har realmente fuerte y, quizs, decisiva, en el momento en que representar un proyecto de futuro un contra proyecto global y local al proyecto poltico-pedaggico, social y econmico neoliberal, que no solamente es intrnsecamente insostenible, como tambin esencialmente injusto y deshumano. 5 La Tierra como paradigma Gaia, igual vida. Muchos entienden que es ilegtimo considerar la Tierra como un organismo vivo. Esta calidad la Tierra no tendra. Miremos la vida solamente por la percepcin que tenemos de la nuestra y de la vida de los animales y de las plantas. Es verdad, no tenemos el distanciamiento que tienen, en el espacio, los astronautas, pero podemos tener el mismo distanciamiento de los astronautas en el tiempo, mucho ms dilatado que el nuestro propio tiempo de vida. La hiptesis Gaia que concibe la Tierra como un sper organismo complejo, vivo y en evolucin, encuentra respaldo en su historia de billones de aos. La primera clula apareci hace ya 4 billones de aos. De ese tiempo hacia ahora el proceso evolucionado de la vida no ha cesado de presentar complejidad, formando ecosistemas interdependientes dentro del macrosistema Tierra que, por su vez, es un microsistema, si comparado con el macrosistema del Universo. Solamente logramos entender la Tierra como un ser vivo distancindonos de ella en el tiempo y en el espacio. La visin que los astronautas tuvieron de lejos los cambi muchsimo a ellos y tambin a nosotros mismos que no vivimos directamente esa fantstica experiencia. No solo ella fue vista como una bola azul en el medio de la oscuridad del universo, pero fue percibida como una sola unidad. Por lo tanto interfiri tambin en la visin que tenemos de nosotros mismos, como una nica comunidad (Leonardo Boff), como un sistema vivo (Fritjop Capra). Esa visin cambi nuestra conciencia, con el paradigma que nos orientaba hasta entonces. Con la conciencia planetaria naci nuestra conciencia de ciudadana planetaria. Es verdad, el paradigma de la razn instrumental nos condujo a la violencia y a la negacin de valores humanos fundamentales como la intuicin, la emocin, la sensibilidad. Somos humanos porque sentimos, percibimos, amamos, soamos. Pero hay tambin un peligro o una trampa en ese nuevo paradigma: l puede llevarnos a la contemplacin de la naturaleza y hasta a la mistificacin de la realidad, a una espiritualidad canalizada por una religiosidad basada en la pasividad. En vez de la solidaridad y de la lucha por la justicia, estaramos esperando por un mundo mejor sin trabajo, sin esfuerzo, sin conquista, sin sacrificios. Nuevos valores humanos que no toman en cuenta la complejidad y la contradiccin inherente a todos los seres, objetos y

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procesos destruye la posibilidad de un cambio cualitativo en direccin de un nuevo y necesario proyecto civilizacional. Para dimensionarnos como miembros de un inmenso cosmos, para que asumamos nuevos valores, basados en la solidaridad, en la afectividad, en la trascendencia y en la espiritualidad, para superar la lgica de la competitividad y de la acumulacin capitalista, debemos abrir un difcil camino. Ningn cambio es pacfico. Pero l no se har realidad, orando, rezando, solamente por nuestro puro y sincero deseo de cambiar el mundo. Como nos ense Paulo Freire, cambiar el mundo es urgente, difcil y necesario. Pero para cambiar el mundo es necesario conocer, leer el mundo, entender el mundo, tambin cientficamente, no solamente emocionalmente, y, sobretodo, intervenir en l, organizacionalmente. El racionalismo debe ser condenado sin condenar el uso de la razn. La lgica racionalista nos llev a saquear la naturaleza, nos llev a la muerte en nombre del progreso. Pero la razn tambin nos llev a la descubierta de la planetarizacin. La potica y emocionante afirmacin de los astronautas de que la Tierra era azul fue posible despus de millones de aos de dominio racional de las leyes de la propia naturaleza. Debemos condenar la racionalizacin sin condenar la racionalidad. Al llegar a la Luna por primera vez, el astronauta Neil Amstrong afirm: un pequeo paso para el hombre y un gran paso para la humanidad. Eso fue posible a travs de un descomunal esfuerzo humano colectivo que tom en consideracin todo el conocimiento tcnico, cientfico y tecnolgico acumulado hasta entonces por la humanidad. Eso no es nada despreciable. Si hoy formamos redes de redes en el enmaraado mundo de la comunicacin planetaria por la Internet, eso fue posible gracias al uso tanto de la imaginacin, de la intuicin, de la emocin, cuanto de la razn, por el gigantesco y sufrido esfuerzo humano para descubrir como podremos vivir mejor en este planeta, como podremos interactuar con l. Es cierto que lo hemos hecho de manera equivocada. Nos consideramos superiores gracias a nuestra racionalidad y exploramos la naturaleza sin cuidado, sin respecto por ella. No nos relacionamos con la Tierra ni con la vida con emocin, con afecto, con sensibilidad. En ese campo estamos apenas gateando. Pero, estamos aprendiendo. Estamos presenciando el nacimiento del ciudadano planetario. An no logramos imaginarnos todas las consecuencias de ese singular evento. En ese momento sentimos, percibimos, nos emocionamos con ese hecho, pero no conseguimos adecuar nuestras mentes y nuestras formas de vida a ese acontecimiento espectacular en la historia de la humanidad. Percibimos, como Edgar Morin, que es necesario ecologizar todo, y as, ensayaremos la vida en este nuestro planeta cuyos habitantes descubrirn la planetarizacin. Qu podemos hacer desde ya? Podemos interrogarnos profundamente sobre los paradigmas que nos orientaron hasta hoy y ensayar la vivencia de un nuevo paradigma que es la Tierra vista como una nica comunidad. Y continuar caminando, juntos, para que logremos llegar all an a tiempo.