Anlisis crtico al artculo: Los instrumentos musicales del templo, del Dr. Carlos A. Steger Dr.

Miguel ngel Nez A modo de aclaracin: Conozco al Dr. Carlos Steger desde hace ms de dos dcadas. Hemos sido vecinos, colegas en la Facultad de Teologa de la Universidad Adventista del Plata y tambin lo he tenido de profesor en una clase del doctorado. No siempre hemos coincidido en opiniones, pero siempre nuestra relacin ha sido cordial. Por lo tanto, el anlisis que propongo es en trminos meramente acadmicos. Mi anlisis no es perfecto, pero al menos, pretendo en l plantear algunas ideas que pueden ayudarnos a tratar mejor el tema. Estoy llano a que el Dr. Steger pueda hacer un comentario si lo estima pertinente, porque no es para pelear sino para aclarar. Son dos perspectivas diferentes respecto al tema. El artculo del Dr. Steger, que circula ampliamente por Internet y fue publicado por la Revista Adventista (mientras l era el director de la misma en junio de 2004), est al final del artculo que escribo, completo, para que el que quiera leerlo sepa que he intentado no sacar nada fuera de contexto. Si alguien piensa lo contrario, sigo abierto a aprender y enmendar. Agradezco a quienes leyeron, criticaron e hicieron observaciones a este artculo. Me refiero a los Pastores Juan Francisco Altamirano; Hugo Chinchay Sr.; Abraham Acosta Newball; la profesora Adriana Perera, msica y compositora; al arquitecto y msico Gabriel Donoso; y a la profesora Gimena Ferrando. Cualquier observacin que enriquezca el texto, mejore su redaccin o corrija un error involuntario, es bienvenida. *** Introduccin Uno de los dilemas que surge en la exposicin de la palabra de Dios es la posibilidad de hacer extrapolaciones incorrectas de la Biblia. A veces se derivan conclusiones que estn fuera de contexto textual o cultural y luego se trasladan conclusiones al presente, introduciendo en ella concepciones extraas al propsito bblico. En muchas ocasiones esto se hace por una mala exgesis o por eisgesis, es decir, por no entender el texto original o por agregar al texto bblico ideas preconcebidas o concepciones personales. Es imperioso establecer que para estudiar la Biblia de manera adecuada se precisa conocer dos elementos bsicos: El contexto cultural, para entender exactamente el por qu se dan determinados consejos e instrucciones; y el contexto textual para comprender qu importancia tiene un determinado pensamiento en la porcin literaria de la que hace parte. Por otro lado. La hermenutica ensea que al hacer extrapolaciones, es decir, aplicaciones en otro contexto, se tiene que tener mucho cuidado de no forzar el texto bblico para que la aplicacin sea la correcta, habiendo comprendido por qu se escribi un determinado concepto. Dicho esto creo firmemente que la intencin del Dr. Steger es lcita y correcta, sin embargo, creo que es preciso cuidar la forma de exponer lo que se seala, de otro modo se pueden cometer errores o inducir a pensar en trminos que escapan al texto bblico en s.

Santuario y templo En la primera frase del artculo se establece una perspectiva que me parece incorrecta. El autor seala: Dios indic qu instrumentos deban usarse en el Santuario. Qu podemos aprender de esas instrucciones para aplicar a la msica en la iglesia actual?. La observacin es parcialmente correcta, sin duda Dios indic exactamente las caractersticas del santuario, sin embargo, el autor confunde tres momentos y hace una extrapolacin, a mi parecer, incorrecta. El santuario de Moiss, no es exactamente idntico al templo de David, son dos momentos histricos distintos y con elementos diferentes. Lo ms serio es que el santuario no tiene analoga con la iglesia actual. Sostener ese concepto es introducir en el anlisis una diacrona que puede confundir. Dios instruy que se construyera el santuario en el desierto y luego el templo en tiempos de David. Ambas construcciones no eran lugares de adoracin, al estilo del nuestro siglo, cumplan una funcin para su tiempo. El santuario y el templo eran los medios didcticos que Dios eligi para que el pueblo de Israel entendiera el plan de salvacin. Tanto el santuario como el templo eran tipos de Jesucristo. Todo lo que se realizaba en l y todos los simbolismos del santuario apuntaban a Jesucristo. Las iglesias o templos, incluso el mismo concepto iglesia que se maneja en nuestro actual momento histrico no son de origen bblico, tal como han demostrado numerosos escritores, telogos, historiadores y arquelogos. Por ejemplo, no hay ninguna referencia bblica que inste al pueblo cristiano a construir templos, ni a tener una liturgia de templo. La tradicin de templos e iglesias es algo muy posterior. Se puede rastrear al siglo VI d.C. y bajo la influencia del paganismo.1 La liturgia que la iglesia cristiana tiene no es de orientacin bblica, sino que tambin puede rastrearse a orgenes que nada tienen que ver con la Biblia.2 Por lo tanto, hacer esta extrapolacin de que lo que se haca en el Santuario es modelo para lo que se debe hacer en las iglesias hoy es una afirmacin incorrecta. No corresponde el santuario bblico al modelo de iglesia actual, en ningn sentido. Es verdad lo que sostiene el Dr. Steger que Dios dio minuciosas instrucciones en cuanto al plano del edificio y el diseo de cada uno de los muebles y los utensilios. Eso es correcto, y la razn tena que ver con el contexto de dnde venan los judos. Haban estado en Egipto, rodeados de dioses paganos. El pueblo no conoca otra cosa que la religin egipcia. 400 aos de esclavitud haban hecho de ellos un pueblo que haba perdido el norte. Por lo tanto, la precisin estaba ligada estrictamente al propsito de presentar un modelo que no se pareciera en nada a lo que haban conocido hasta ese momento. Estando en medio de pueblos paganos, era muy posible que introdujeran tanto en el santuario como en el ceremonial algn elemento que fuera propio de otros pueblos. En tiempos de Salomn, por ejemplo, se observan elementos que nada tienen que ver con los planes de Dios,3 sino con la contaminacin, en este caso de David y Salomn, con ideas y prcticas de pueblos aledaos.4 Tambin es correcto que fue el deseo divino de que el Santuario y su ritual tuvieran belleza. La observacin es correcta, la derivacin no lo es. La belleza no tena un fin en s misma, no fue hecha as para que fuera contemplada o imitada. De hecho, la mayora de los muebles del santuario no eran ni vistos ni conocidos por los israelitas, puesto que hasta ellos slo tenan acceso el sacerdote de turno o el Sumo Sacerdote. La belleza se vinculaba a otro propsito didctico vinculado con el mensaje que se quera transmitir que
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era precisamente la belleza del plan de salvacin y la redencin. Todo sealaba a Cristo. Nunca debera perderse de vista este hecho. Msica y santuario El Dr. Steger, seala que es sorprendente que el Pentateuco no contenga pautas respecto de la msica en el Santuario. Es notable que en esta observacin el autor visualice un hecho evidente en el texto. Sin embargo, las observaciones que hace posteriormente desconocen este descubrimiento que seala al comienzo. El autor correctamente observa que en el santuario slo se mencionan dos trompetas de plata, que tenan la funcin primaria de convocacin y para dar la voz de alarma. En el sentido estricto no eran instrumentos para producir una meloda, sino solamente un sonido fundamental con sus armnicos. En estas observaciones, el Dr. Steger es consistente con el texto bblico, no obstante, luego hace extrapolaciones desconociendo sus propias observaciones. El rol de David en la eleccin de los instrumentos Luego afirma Moiss erigi el tabernculo; David lo llen de msica. Es verdad, lo que el autor no seala es que entre un hecho y otro han pasado varios siglos y mucha historia. Los momentos son diferentes. En la construccin del santuario se siguieron orientaciones estrictas de parte de Dios. En el caso de David, que era l mismo un consumado msico, no es lo mismo. Hay orientaciones que da David que no fueron expresamente presentadas por Dios, as que no es lo mismo poner a Moiss, que sigui un modelo estricto, con David, que en algunos aspectos hizo como Dios orden y en otros, sigui sus propios gustos personales y se adecu al contexto cultural en el que estaba inmerso. Desconocer este hecho, es simplemente, introducir una diacrona histrica y suponer que el tiempo de Moiss es exactamente igual al de David. En el primero hay una teocracia directa, en el segundo, una monarqua que en muchos sentidos, no segua instrucciones directas de Dios en lo que haca.5 El Dr. Steger seala que Dios escogi cuatro [instrumentos] para el Santuario, y luego seala David agreg las arpas, los salterios y los cmbalos. Evidentemente aqu hay una contradiccin, pues en la primera aseveracin se sostiene que fue Dios quien eligi los instrumentos (concepto sin fundamento bblico) y en la segunda se le atribuye a David (lo que s tiene base bblica). Lo que es claro es que no hay ningn versculo que seale expresamente que Dios le dijo a David qu instrumentos deban introducirse en el templo y en el santuario no haba ningn instrumento, salvo las trompetas (que no corresponden a las trompetas de hoy) y que tenan el fin expreso de llamar o convocar. En realidad, el ejemplo de David es seal que Dios no ve con desagrado cuando un msico introduce los mejores instrumentos que domina para la adoracin. La Biblia expresamente seala que David les orden (1 Crnicas 15:16) y David apart (1 Crnicas 25:1). Claramente el texto afirma que los msicos estaban bajo las rdenes del rey (2 Crnicas 25:6). En otra seccin se seala que Ezequas instal tambin a los levitas en el templo del Seor, con msica de cmbalos, arpas y liras, tal como lo haban ordenado David (2 Crnicas 29:25). Incluso el texto bblico llama a dichos instrumentos los instrumentos musicales de David (2 Crnicas 29:26, 27). Por qu el autor de Crnicas hace esta salvedad tan expresa? Por qu no hay ningn versculo que
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diga los instrumentos que Dios orden? Al parecer el autor bblico es cuidadoso al sealar que son instrumentos que fueron escogidos por un ser humano, obedeciendo, a sus gustos personales (era msico y creador de instrumentos) y al contexto cultural en el que estaban (seguramente le parecieron los mejores para ese momento). De otra forma el autor bblico, explcitamente habra sealado otra cosa. Es notable como los autores tanto de Crnicas como de Reyes son rotundos en sealar que en la construccin del templo lo que prim fueron las decisiones del rey. Esto es muy importante de sealar porque cuando los escritores bblicos entendan con claridad que era Dios dirigiendo lo sealan con una frase expresa tal como: dijo Dios, pero no es el caso. Pareciera el Dr. Steger estuviera luchando con esta idea. Entiende que es David, pero afirma que finalmente es Dios, y no hay argumento bblico para esta ltima observacin. Por ejemplo cita 1 Reyes 10:12, como argumento de que se usaron slo algunos instrumentos, pero el texto bblico dice textualmente: Con la madera, el rey construy escalones para el templo del Seor y para el palacio real, y tambin hizo arpas y liras para los msicos. Desde entonces, nunca ms se ha importado, ni ha vuelto a verse, tanto sndalo como aquel da. El texto no dice que Dios le dijo que construyera de esa forma ni con ese material ni con las medidas precisas. Slo seala un hecho, adems, se utiliz sndalo, en qu parte seala la Biblia que Dios dijo que esa madera era la que haba que usar? Luego, el Dr. Steger vuelve a citar otro versculo para sealar que los nicos instrumentos para ser usados eran los antes mencionados. Sin embargo, el texto dice: David les orden a los jefes de los levitas que nombraran cantores de entre sus parientes para que entonaran alegres cantos al son de arpas, liras y cmbalos (1 Crnicas 15:16). El Dr. Steger no seala que fue David el que dio la orden, y que fueron los jefes de levitas los que nombraron cantores. Llama la atencin la expresin para que entonaran alegres no era para tristeza, ni siquiera para solemnidad, sino que la adoracin el texto lo entiende siempre en un contexto de gozo. Luego el Dr. Steger, usa como referencia el texto de Salmo 33:2, nuevamente para sealar que eran esos los instrumentos para ser usados en el santuario, pero nuevamente hay una imprecisin puesto que el texto dice literalmente: Alaben al Seor al son del arpa; entonen alabanzas con el decacordio. Se menciona un nuevo instrumento el decacordio que tambin aparece en Salmo 92:3 y 144:9. Algunas versiones, incorrectamente traducen arpa, y enseguida sugieren que es el instrumento que menciona David. No hay duda que corresponde a un instrumento de diez cuerdas, la palabra hebrea as lo seala "diez". El texto hebreo menciona la expresin asor y nbel que correctamente es "arpa" (aunque en otras versiones se traduce "salterio"). En Salmo 33:2, en el original, no aparece conjuncin, por eso algunos han pensado que se trata del mismo instrumento arpa, pero en Salmo 92:3 se hace una distincin entre tocar nbel y tocar asor. Por lo tanto, es evidente que asor es un instrumento diferente del arpa.6 Los especialistas sealan que asor correspondera a lo que lleg a conocerse despus como ctara, un instrumento de diez cuerdas. As que claramente, la Biblia invita a alabar a Dios, con otro instrumento, distintos a los que se usaban tradicionalmente en el templo y los que introdujo David (en Amos 5:22-23 se menciona la ctara en el contexto del ceremonial del sacrificio). Se podra argumentar, de manera correcta, que el decacordio es un instrumento de la misma familia
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del arpa, y es correcto, sin embargo, estrictamente no es el que introdujo David en la adoracin del templo, por lo tanto, aunque es una variacin del arpa, esencialmente, es diferente.7 El Dr. Steger sugiere que fue Dios mismo el que pidi que se introdujeran estos instrumentos, aunque ya hemos mencionado que hay por lo menos uno, que no est en el listado de David. Para hacer esta afirmacin utiliza 2 Crnicas 29:25, para sealar que el mandamiento proceda de Jehov por medio de sus profetas, en una lectura superficial y tomando este texto como texto prueba se deduce que David, Gad y Natn se refieren a los instrumentos, pero no es lo que vemos en el contexto. La idea del texto nace antes. La cita completa dice: El rey Ezequas se levant muy de maana, reuni a los jefes de la ciudad y se fue con ellos al templo del Seor. Llevaron siete bueyes, siete carneros y siete corderos; adems, como ofrenda por el pecado del reino, del santuario y de Jud, llevaron siete machos cabros. El rey orden a los sacerdotes descendientes de Aarn que los ofrecieran en holocausto sobre el altar del Seor. Los sacerdotes mataron los toros, recogieron la sangre y la rociaron sobre el altar; luego mataron los carneros y rociaron la sangre sobre el altar; despus mataron los corderos y rociaron la sangre sobre el altar. Finalmente, a los machos cabros de la ofrenda por el pecado los llevaron y los colocaron delante del rey y de la asamblea para que pusieran las manos sobre ellos; luego los mataron y rociaron la sangre sobre el altar como una ofrenda por el pecado de todo Israel, pues el rey haba ordenado que el holocausto y el sacrificio por el pecado se ofrecieran por todo Israel. Ezequas instal tambin a los levitas en el templo del Seor, con msica de cmbalos, arpas y liras, tal como lo haban ordenado David, Natn el profeta, y Gad, el vidente del rey. Este mandato lo dio el Seor por medio de sus profetas. Los levitas estaban de pie con los instrumentos musicales de David, y los sacerdotes, con las trompetas. Entonces Ezequas orden que se ofreciera el holocausto sobre el altar. En cuanto comenz el holocausto, comenzaron tambin los cantos al Seor y el toque de trompetas, acompaados de los instrumentos musicales de David, rey de Israel (2 Crnicas 29:2027). De qu est hablando el contexto? De los instrumentos o del sacrificio? Es evidente que el texto habla del sacrificio. Lo que el autor est sealando es que el sacrificio fue ordenado por sus profetas y para ser explcito que no est hablando de otra cosa dice a continuacin los instrumentos musicales de David. Al utilizar el texto prueba, sin leer el contexto, se le hace decir al texto algo que no dice. El texto de Crnicas est haciendo nfasis en el sacrificio (5 versculos) y no en los instrumentos (2 versculos), que para que no exista equivocacin sealan que son de David.8 Por esa razn la derivacin que hace el Dr. Steger de los instrumentos sacros, que David estableci por inspiracin divina es impropia, no hay algn texto que avale dicho planteamiento, al contrario. La tradicin hizo, como se ha hecho siempre a travs de la historia, que algo que naci como una idea particular que David introdujo, luego fuera asociado a Dios. Lo hacemos con los templos, la liturgia y un sin nmero de otras tradiciones que se atribuyen a la divinidad, pero que no tienen un firme as dice Jehov.

Luego, el Dr. Steger dice que la Biblia afirma que dichos instrumentos eran llamados los instrumentos de msica de Jehov (2 Crnicas 7:6). Sin embargo, al hacer un estudio cuidadoso del texto a la luz del original hebreo, se observa que esta traduccin es incorrecta. El texto completo en la NVI dice: Los levitas tocaban los instrumentos musicales que el rey David haba hecho para alabar al Seor, y con los cuales cantaba: Su gran amor perdura para siempre. El texto no dice instrumentos de msica de Jehov, dice, los instrumentos musicales que el rey David haba hecho para alabar al Seor. Otras versiones dicen cnticos de Jahv (Jerusaln 2001) o msica para el Seor (Biblia Latinoamericana). La Biblia Reina Valera de 1862, 1909 y 1960 traducen instrumentos de msica de Jehov, sin embargo, las versiones de la Reina Valera de 1989 y 1995 corrigen este error, tal como lo haban hecho otras versiones y traducen como correctamente se lee en el hebreo: los instrumentos de msica que el rey David haba hecho para acompaar los cnticos a Jehov. El nfasis es que es msica para Jehov, no que los instrumentos son de Jehov, como infiere el Dr. Steger, al no consultar el original hebreo y dejarse llevar por una traduccin equivocada del texto en mencin. La tradicin davdica Cuando el Dr. Steger seala que casi trescientos aos despus de David, cuando el rey Ezequas restableci el culto al verdadero Dios en el templo, sigui fielmente el mandamiento de David, designando levitas para cantar con cmbalos, salterios y arpas (2 Crn. 29:25). Est en lo correcto, mandamiento de David, no dado directamente por Dios, porque en ese caso el texto dira: por mandamiento de Dios. Inferir que el mandamiento de David es equivalente a mandamiento de Dios es un uso incorrecto del texto, ms an cuando se trata del restablecimiento del culto, es decir, del sacrificio, no de la msica, tal como hemos visto antes. Lo que se hizo en tiempos de Ezequas fue seguir con la tradicin musical que David haba introducido. El Dr. Steger pretende decir que lo que David introdujo, que en varias ocasiones el texto bblico es explcito en sealar instrumentos de David, siguieron siendo utilizados por mandato divino despus. En tiempo de Esdras y Nehemas se usaron los mismos instrumentos, pero nuevamente el texto seala segn la ordenanza de David rey de Israel (Esdras 3:10). Luego en tiempos de Nehemas hicieron algo semejante, alabaron con cnticos, con cmbalos, salterios y ctaras (Nehemas 12:27) y luego, agrega el Dr. Steger que la palabra traducida como ctaras es la misma que en otros pasajes se traduce arpas. Evidentemente, porque quiere que su argumento no sufra deterioro, pero ya hemos mostrado que los especialistas en hebreo sealan que se refiere a dos instrumentos distintos, por lo que se observa entonces, que en tiempos de Nehemas se utiliz otro instrumento, la ctara, que no era la que David haba introducido en su tiempo, el arpa. El Dr. Steger seala correctamente que el sacrificio de Cristo en la cruz puso fin al sistema de sacrificios y ceremonias del Santuario que simbolizaban al Salvador. La ltima parte de su observacin es la que no hay que perder de vista, todo lo que se haca en el santuario sealaba al Salvador, era, en trminos de hermenutica, tipo de Jesucristo. Aplicaciones a la actualidad Luego el Dr. Steger seala: los creyentes seguimos adorando al mismo Dios. Las formas y los medios han variado con el transcurso del tiempo, pero los principios que el Seor
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estableci para adorarlo son los mismos. Es verdad, los creyentes seguimos adorando al mismo Dios de David, Moiss y el pueblo de Israel. El autor reconoce que las formas y los medios varan, pero infiere que a partir de lo que l ha formulado hay principios que el Seor estableci para adorarlo. Aqu se introduce un sesgo que lleva a un argumento equvoco. Dnde estn los principios establecidos por Dios para adorarlo? Hasta esta parte del artculo no ha presentado ni un solo argumento consistente que pueda sealar que Dios estableci instrumentos exclusivos para su adoracin. Habla de instrumentos sacros creyendo que los instrumentos que introdujo David, tal como dicen todos los testimonios bblicos, proceden de Dios mismo, obviando que hay otros instrumentos no usados por David y que luego fueron utilizados por el pueblo, como la ctara, por ejemplo. El Dr. Steger seala que al elegir ciertos instrumentos para el templo, dejando completamente de lado otros instrumentos, el Seor indic claramente que debe haber una diferencia entre la msica de la iglesia y la msica secular. Sin embargo, esta inferencia est basada en argumentos que carecen de fundamento bblico, tal como hemos demostrado en el texto precedente. A mi parecer el Dr. Steger introduce una diacrona que ya evidencibamos al inicio de la crtica. Homologar templo de Israel con templo cristiano es un error histrico, toda vez que en Israel exista un solo templo, que tena un fin absolutamente tipolgico y en funcin de Cristo y la salvacin, y eso mismo, no tiene ninguna relacin con la tradicin de cultos, templos y liturgias que se introdujeron en el cristianismo en una mezcla de ideas judas, helenas, paganas romanas, conceptos medievales y reacciones de la reforma a los excesos del catolicismo. Desviacin que se introdujo en la cristiandad posterior a la era apostlica y especialmente a partir del siglo IV.9 Misticismo religioso Por otro lado, cuando se introduce una adoracin para el templo y otra para fuera del templo, se crea una suerte de misticismo religioso que nada tiene que ver con el verdadero sentido de la adoracin observado en el pueblo de Israel, que est ligado fundamentalmente a una expresin de alegra y celebracin; ni tampoco con lo que las evidencias histricas muestran de las comunidades cristianas antes de la introduccin de nociones paganas en la adoracin cristiana. La Biblia seala una diferencia en la msica del templo, por esa razn tenan msicos profesionales dedicados exclusivamente a su ejecucin. No obstante, en el pueblo de Israel existan elementos diferentes a los existentes en la actualidad. La msica se la vinculaba casi exclusivamente con Dios, an en contextos no religiosos como una boda, la celebracin de las cosechas o el nacimiento de un nio. Sin embargo, las condiciones actuales no son las de Israel y el modelo de culto, liturgia y lugares sagrados que los cristianos tenemos hoy proceden de otro momento histrico y con caractersticas que no se asemejan a Israel, de all que es necesario establecer una distincin clara para no cometer el error de caer en diacronas histricas o extrapolaciones impropias. Creo que el Dr. Steger no alcanza a reconocer en su artculo es que la idea de un lugar nico, sagrado o con caractersticas separadas, es posterior a las reformas introducidas por Constantino en el siglo IV. De hecho, Constantino fue el primero en introducir los
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templos cristianos, pero siguiendo un modelo de origen pagano.10 Hasta ese siglo los cristianos no tuvieron lugares de culto exclusivos, al contrario, se fomentaba la comunidad cristiana en reuniones de pequeos grupos que no tena el modelo de espectadores y especialistas, sino se buscaba expresamente la comunin mediante el testimonio, la lectura de la Biblia y la adoracin comunitaria. Fue el paganismo el que introdujo la nocin actual de templo, por lo tanto, hacer un smil entre el antiguo santuario y el templo, con lo que en la actualidad se conoce por adoracin cristiana y templo es extemporneo e histricamente errado. Instrumentos para la adoracin Hay suficientes evidencias que los israelitas tenan actividades religiosas y de adoracin fuera del templo, donde se utilizaban variados instrumentos con usos exclusivamente religiosos. Por ejemplo: Una compaa de profetas que iban acompaados de salterio, pandero, flauta y arpa mientras profetizaban (1 Samuel 10:5). David celebrando la llegada del arca a Jerusaln junto a otros israelitas danzaba delante de Jehov con toda clase de instrumentos de madera de haya; con arpas, salterios, panderos, flautas y cmbalos (2 Samuel 6:5).

El Dr. Steger seala adems que es particularmente instructivo que en el templo se utilizaran los cmbalos, instrumentos de percusin no rtmica, mientras que nunca se utilizaron los panderos o tamboriles (pequeos tambores de mano), instrumentos de percusin rtmica. Ya antes ha dicho que los cmbalos se asociaban en Israel exclusivamente con la adoracin en el templo. Es evidente en el texto bblico que no se mencionan en otro contexto, pero el cmbalo (que los hay de dos tipos), eran usados en Mesopotamia y otros pueblos, tal como demuestra la arqueologa.11 El Dr. Steger seala que los cmbalos no se usaban como percusin rtmica, sin embargo tal como seala Joaqun Jeremas, los datos que se tienen es que los cmbalos se utilizaban para sealar el comienzo de los cantos y para marcar el ritmo de lo que se cantaba. 12 Hay suficiente evidencia histrica y arqueolgica,13 para sealar que los sacrificios del santuario eran acompaados por instrumentos y que se produca una especie de oracin pblica que tomaba naturalmente una forma rtmica y cantada.14 De hecho, los cmbalos seran el antecesor de lo que luego se conocen como castauelas, muy comunes en contextos espaoles, y cuyo nico fin es marcar el ritmo.15 Percusin y ritmo Por otro lado, la razn por la que no se utilizan panderos o tamboriles16 en el templo, estaba relacionado exclusivamente con una costumbre cultural de tiempos de David. Esos eran instrumentos de mujeres. Eran las doncellas de Israel las que tocaban los panderos y los tamboriles (xodo 15:20; Jueces 11:34; 1 Samuel 18:6; Salmo 68:25).17 Al negrsele a la mujer su participacin en el culto, por razones que nada tienen que ver con ser mujer (sino con la simbologa de la sangre y con el rol que ocupaban en el culto pagano las mujeres) esos instrumentos fueron excluidos por David, porque las mujeres no iban a participar del acto litrgico que l instaur para el templo. El Dr. Steger correctamente seala que la Biblia no explica por qu se los excluy del culto, sin embargo, las deducciones que hace posteriormente son suposiciones sin asidero bblico, slo textos prueba. Sin embargo, en
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ocasiones de adoracin y celebracin religiosa se los us. En 2 Samuel 6:5 se seala que mientras David y todo el pueblo de Israel danzaban ante el Seor con gran entusiasmo y cantaban al son de arpas, liras, panderetas, sistros y cmbalos (Cf. 1 Crnicas 13:8). Evidentemente estaban participando en una ocasin sagrada, por lo tanto, sealar que nunca se usaban los panderos en actos religiosos, es un exceso. El Dr. Steger seala que la presencia de estos instrumentos [panderos y tamboriles] en el Santuario hubiera despertado pensamientos y sentimientos totalmente ajenos al culto. Los instrumentos de percusin rtmica producen un estmulo motriz instintivo, que no tiene nada que ver con la adoracin y la meditacin espiritual. Esta ltima inferencia es exclusivamente un preconcepto del autor que supone que el culto a Dios no puede estar asociado a ningn tipo de estmulo motriz instintivo (frase que no entiendo claramente por ms que busco explicaciones coherentes). Lo que el Dr. Steger no dice es que su reaccin puede ser el producto de entender el culto a la manera puritana del siglo XVIII que negaba la posibilidad de expresin fsica en la adoracin,18 oponindose a todos los textos que hablaban sobre la danza, la alegra y el festejo.19 El peligro de la extrapolacin La aplicacin actual de este principio en el culto implica que deben evitarse los instrumentos y los estilos musicales asociados con actitudes, lugares o prcticas incompatibles con el culto, o directamente contrarias a Dios y a sus enseanzas. Cada vez que se quiere hacer alguna aplicacin de algn principio es preciso cuidar que efectivamente est relacionado con un principio. Sin embargo, las inferencias que se hacen a partir de un supuesto bblico que no existe, no permiten hacer estas aplicaciones de manera apropiada. Qu instrumentos son los del culto? Ya hemos probado que los que el Dr. Steger pretende como instrumentos de culto no fueron de Dios sino de David. Por otro lado, en ninguna parte se sealan estilos musicales, hablar de estilos musicales o prcticas incompatibles con el culto es introducir ideas que el texto bblico simplemente no presenta. En este caso, no hay texto prueba, porque simplemente no existe, es slo una aplicacin fuera de lugar, de un fundamento que slo puede encontrar alguna raz en la tradicin puritana, pero no en la Biblia. Luego seala que hay que hacer una distincin entre lo sagrado y lo profano y que esto no debe tomarse a la ligera. Estoy de acuerdo. Definitivamente no se debe tomar a la ligera. No obstante, para defenderlo se necesitan argumentos ms slidos, no simplemente inferencias a partir de textos que sealan otra cosa. Poner el castigo de Nadab y Abi como ejemplo de tomar a la ligera lo profano y lo sagrado, es un exceso del Dr. Steger que puede prestarse para manipulacin. Estos dos personajes, en el contexto de la ley del talin, murieron simplemente por haberse dejado llevar por la soberbia. Tiene aplicacin esta situacin hoy? Cuntos soberbios han muerto en las congregaciones? Cuntos que toman el nombre de Dios en vano han muerto? No quisiera polemizar, pero tomar este ejemplo, en el contexto de instrumentos que supuestamente son para la adoracin, es simplemente, la vieja retrica de los puritanos que asustaban a la gente con los sufrimientos del infierno. La msica en el templo de Israel tena una finalidad clara, sin duda, y todo el esfuerzo que se tomaron quienes crearon el ceremonial de la msica as lo entendan. Comparto plenamente dicha idea, no obstante, inferir de all que la msica no tena el propsito de entretener a los fieles es confundir el culto de antao con el de hoy. Son dos cosas
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diferentes. El culto del templo apuntaba a Cristo, sealaba a Jess, intentaba reproducir la alegra de la redencin. Por qu razn debera ser diferente hoy? Por ms que la liturgia cristiana tenga un fundamento no bblico, por qu no debera ser expresin de alegra por la redencin y la salvacin? El Dr. Steger, en algo que me parece enigmtico seala que el registro bblico dice que los levitas msicos estaban en el templo para guiar el canto y para acompaar los cantos de Dios (1 Crn. 15:21; 16:42, NVI). Esos cantos se interpretaban para aclamar y alabar a Jehov (1 Crn. 25:3). Pero sin duda! Claro! Es lo que expresa el texto bblico. No obstante, derivar de all conclusiones que el texto no seala es hacer extrapolaciones superiores a los que el mismo texto permite, lo que es sin duda, utilizar el texto para justificar opiniones personales, sin base bblica. Segn el Dr. Steger, Dios inspir a David en la seleccin de los instrumentos ms apropiados para lograr ese objetivo. Sobre qu base bblica se sostiene este argumento? Por qu hacer aparecer como que Dios eligi los instrumentos cuando lo hizo David, considerando lo que l en su momento consider ms apropiado? Derivar de all un principio, es nuevamente utilizar el texto para fines particulares.20 Armona, instrumentos y preconceptos El Dr. Steger sostiene que con las arpas y los salterios se poda tocar una meloda armonizada. As, estos instrumentos servan de apoyo y gua al canto del coro y de la congregacin. No eran instrumentos estridentes ni sonaban con tanto volumen que ahogaran el canto. Es verdad que con arpas, salterios, ctaras y otros instrumentos se puede lograr una meloda armonizada. Sin embargo, para tal efecto hoy sirven guitarras, pianos, rganos, saxos, y cientos de instrumentos. El problema no est en el instrumento sino en el ejecutante, al menos, no hay argumento bblico que sustente la posicin del Dr. Steger. Por otro lado, la Biblia menciona otros instrumentos utilizados en el templo que por alguna razn que desconocemos el Dr. Steger prefiere ignorar. Por ejemplo, en las dedicatorias de algunos Salmos, tal como el Salmo 4 dice que est dirigido al msico principal: sobre Neginoth (instrumentos de cuerda) y el Salmo 5, seala algo parecido al msico principal: sobre Nehiloth (flautas o instrumentos de viento). En el Salmo 8 hay un enigma pues habla de la getea, un instrumento del que no se tiene referencia. El Dr. Steger afirma que: El Seor no ha revelado especficamente qu instrumentos desea que utilicemos en la iglesia actualmente. Sin embargo, las caractersticas y las funciones de los instrumentos sacros del Antiguo Testamento son lo suficientemente claras como para que, guiados por el Espritu Santo, determinemos sus equivalentes contemporneos. El texto precedente es la mejor expresin de lo que puede hacer el uso del texto bblico al servicio del preconcepto. Parte diciendo que Dios no ha revelado especficamente qu instrumentos desea que sean utilizados en la iglesia actualmente. Es verdad! Nunca tuvo Dios la intencin que existiera una iglesia como la que conocemos hoy donde la mayora de las personas son espectadores pasivos. Por otro lado, homologar el culto religioso de las iglesias cristianas de hoy con el templo de Israel es una forma de forzar el texto a favor de preconceptos personales.21 Supuestamente hay equivalentes contemporneos a los
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instrumentos que David eligi para el templo. Sobre qu base? Sobre qu fundamento bblico? Sera ms preciso que el Dr. Steger dijera, por ejemplo, que es sobre la base de sus preferencias que espera sean seguidas por la mayora. Luego afirma el Dr. Steger caractersticas, que a su juicios, deberan tener esos instrumentos que segn, su propia intuicin, deberan servir para el culto cristiano actual. Sern instrumentos que puedan ejecutar una meloda armonizada para guiar el canto de la congregacin. Sern instrumentos que no desviarn la atencin de la alabanza a Dios hacia actitudes o pensamientos mundanos. Nunca se los ejecutar (o amplificar) a un volumen excesivo que sobrepase la voz humana, pues el mensaje cantado es primordial en el culto. Dichas concepciones son simplemente eisgesis al texto bblico. Le hace decir al texto bblico algo que no seala. Instrumentos para ejecutar una meloda armonizada? Qu instrumentos sern esos? Probablemente, en este punto y mientras lea, sin haber ledo lo siguiente, sern instrumentos canonizados en el espectro protestante occidental como ms santos que otros, pero que sin duda obedecen a gustos personales y aspectos sociolgicos que se han presentado en otros momentos.22 El problema del dualismo Lo de actitudes o pensamientos mundanos que menciona el Dr. Steger, cae en un dualismo imposible de medir, puesto que separa la mente de la sensibilidad, como si fueran independientes. Somos del mundo, por lo tanto, todo lo que atae al ser humano es mundano. Jess dijo: No pido que los quites del mundo, sino que los apartes del mal (Juan 17:15). El dualismo ha introducido una distorsin en nuestra comprensin de la divinidad, cuando en realidad, tal como dice Pablo: ya sea que coman o beban o hagan cualquier otra cosa, hganlo todo para la gloria de Dios (1 Corintios 10:31) en claro rechazo al dualismo que ya se introduca en la iglesia. La expresin bblica mundo, que se refiere al cosmos, en ningn caso tiene relacin con la idea de mundanalidad introducida al cristianismo especialmente con la influencia del Pietismo, del Puritanismo y de otras formas de pensar que tendieron a apartar a los cristianos del mundo, como si los cristianos no fueran del mundo, en franca contradiccin con los dichos de Cristo. Los cristianos estn en el mundo y la iglesia tiene una funcin en el mundo el dualismo no permite comprender adecuadamente dicha misin, y de esa forma se introduce un sesgo que estorba al verdadero sentido de la proclamacin del evangelio. La diferenciacin tan comn en la actualidad de separar sacro y secular, santo y mundano, y as sucesivamente no era una forma de pensamiento hebreo. El teocentrismo judo les haca imposible pensar en dichos trminos que se han introducido en el cristianismo de la mano de la filosofa griega y el dualismo introducido al cristianismo de la mano de autores como Agustn de Hipona y Toms de Aquino. Lamentablemente, los reformadores con Martn Lutero a la cabeza, si bien hicieron un gran aporte a la renovacin de la teologa cristiana, siguieron con esta mentalidad dualista que no es de origen bblica ni cristiana. La adoracin como celebracin Lo del volumen, que menciona el Dr. Steger, es simplemente una cuestin que tiene que ver
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con situaciones contemporneas y no se asemeja en nada con el mundo antiguo, al contrario, si uno quiere usar un contraargumento, en Esdras se menciona la reaccin de la gente cuando se pusieron los cimientos del templo: Todos daban gracias al Seor, y a una le cantaban esta alabanza: Dios es bueno; su gran amor por Israel perdura para siempre. Y todo el pueblo alab con grandes aclamaciones al Seor, porque se haban echado los cimientos del templo. Muchos de los sacerdotes, levitas y jefes de familia, que eran ya ancianos y haban conocido el primer templo, prorrumpieron en llanto cuando vieron los cimientos del nuevo templo, mientras muchos otros gritaban de alegra. Y no se poda distinguir entre los gritos de alegra y las voces de llanto, pues la gente gritaba a voz en cuello, y el ruido se escuchaba desde muy lejos (Esdras 3:11-13). Si medimos por los criterios del artculo del Dr. Steger, simplemente la expresin de alegra y emocin de los israelitas en este caso estara fuera de lugar y sera reprensible. Es interesante que en este ejemplo bblico no hay ninguna mencin en el texto de reprensin, enfado o de creer que Dios puede estar molesto por una actitud tal. Cuesta entender para la mente religiosa occidental, influenciada por el misticismo catlico y luego con la rigidez puritana, que en el antiguo pueblo de Israel la adoracin no era una expresin solemne, ajena a su realidad y que no vean a Dios como un ser distante al que haba que dar honra El problema de convertir en norma el gusto personal El Dr. Steger, seala al final de su escrito que instrumentos tales como el rgano y el piano han demostrado ser los ms apropiados para la iglesia. Segn quin? El piano fue el instrumento preferido de cabarets y cines mudos.23 El rgano, el instrumento usado por los griegos en sus juegos deportivos y luego por los romanos en el circo romano.24 Qu los hace aptos?, porque en este caso la historia no ayuda. Adems, el piano es un instrumento de cuerda y percusin rtmica, y el rgano un instrumento de viento, que tambin se usaba para marcar el ritmo. Me temo que el gusto personal prima aqu y se quiere proponer algo que definitivamente no encuentra asidero bblico. El Dr. Steger sostiene que especialmente deberan evitar los instrumentos de percusin rtmica, en ese caso, por qu David eligi los cmbalos, que a diferencia de lo que sostiene el Dr. Steger, si eran para percusin rtmica.25 Por otro lado, cmo explicar la invitacin de Salmo 150?, que aunque fue escrita para la fiesta de las cabaas, expresa el sentido de alegra que debe haber en la adoracin a Dios. Aleluya! Alabado sea el Seor! Alaben a Dios en su santuario, albenlo en su poderoso firmamento. Albenlo por sus proezas, albenlo por su inmensa grandeza. Albenlo con sonido de trompeta, albenlo con el arpa y la lira. Albenlo con panderos y danzas, albenlo con cuerdas y flautas. Albenlo con cmbalos sonoros, albenlo con cmbalos resonantes. Que todo lo que respira alabe al Seor! Aleluya! Alabado sea el Seor! Panderos, cmbalos resonantes, danzas, cuerdas, flautas todo serva para la adoracin, sin diferenciar entre un instrumento u otro, o establecer que uno era ms apropiado que otro. Como seala la Dra. Lilianne Doukhan: El arpa y la lira son presentados muchas veces por los profetas en asociacin con prostitutas, borracheras y fiestas (por ejemplo Isaas 5:12;
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23:16; 24:8-9; Amos 6:5, etc.). El uso del mismo instrumento en situaciones de adoracin e inmoralidad indica que la Biblia no atribuye virtudes particulares al instrumento y no establece un nivel particular de instrumentos como buenos o malos.26 En el mismo tenor ms adelante agrega: La Biblia muestra claramente que los instrumentos en s mismos no son portadores de valores como malo o sacro. La comprensin cultural de un instrumento (asociacin), la manera de ejecutarlo, y la disposicin espiritual de los msicos son el criterio que determina lo inapropiado de un instrumento para la adoracin. Las asociaciones pueden ser cambiadas, y se le puede dar entonces un nuevo significado al instrumento.27 Conclusin Insisto en creer en la buena intencin del Dr. Steger de querer establecer un fundamento para la correcta adoracin. Sin embargo, esto debe sostenerse sobre fundamentos bblicos slidos, no en textos prueba que simplemente desconocen el resto de la Biblia e introduce el sesgo del gusto personal, por sobre lo que la misma Escritura seala. Por otro lado, me parece que hay que cuidar de hacer extrapolaciones fuera de contexto. Por esa va se llega a conclusiones que agregan al texto bblico ideas que no aparecen en el mismo texto. La adoracin en la Biblia est asociada tanto con la rendicin de la vida a Dios en actitud de contricin, como con la alegra y la celebracin de la salvacin y la redencin en la sangre de su Hijo, representada en los sacrificios. Los israelitas utilizaron un sinfn de instrumentos, no slo los que introdujo David en el templo. El principio obvio es que para adorar al Seor cualquier instrumento es el adecuado, porque el instrumento en s es slo un medio de expresin de emociones de quienes ven en Cristo Jess la mxima expresin de su gozo. Si Dios hubiese querido que se le adorase con un instrumento en particular o con un estilo de msica exclusivo, entonces, habra sido enftico en sealarlo, tal como ha hecho con otras expresiones humanas. As tendramos un as dice Jehov y no estaramos sumidos en esta discusin que nos distrae realmente de adorar en espritu y en verdad.
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Tal como han demostrado Frank Viola y George Barna en su libro Pagan Christianity?: Exploring the Roots of our Church Practices (Carol Stream, IL.: Tyndale House, 2008). La mayora de las liturgias cristianas proceden de tres momentos histricos claramente establecidos por los eruditos e historiadores: (1) La primera era posterior a Constantino (324-600), (2) la era de la Reforma (siglo XVI) y (3) la era de reavivamientos (siglos XVIII y XIX). Ibid., 42. Esto no debera extraarnos puesto que hay suficientes evidencias bblicas para sealar que aun cuando los reyes y el pueblo reciba claras instrucciones de Dios varios reyes mezclaban las claras instrucciones con otras prcticas cuando el texto nos dice: los lugares altos no fueron quitados aunque se menciona al principio de la historia que tal o cual rey hizo lo bueno delante de Jehov (2 Reyes 12:3; 14:4, 15:4; 2 Crnicas 15:17) Dios consideraba que se haca lo recto aunque no todo era perfecto ni al pie de la letra. Por ejemplo, la pomposidad del templo que nada tena que ver con la sencillez del evangelio. Se pueden mencionar varios ejemplos de ideas que tena David y otros reyes, que no procedan directamente de Dios y que eran parte de su forma de ser y de su actitud como rey, en muchos sentidos, similar a la de otros reyes no judos. Por ejemplo David pretende construir el templo ms grande y famoso de toda la tierra (1 Crnicas 22:5). Dnde est la instruccin de Dios en este sentido? Cuando Salomn

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consagr el templo dice la Biblia que ofreci veintids mil bueyes y ciento veinte mil ovejas (2 Crnicas 7:5). En qu parte se estipula que tal desperdicio de vidas animales eran necesarios? Dnde qued el presentar slo un cordero en recuerdo al Mesas?
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Curt Sachs, The History of Musical Instruments (New York: Norton, 1940), 118. En la siguiente pgina se hace un anlisis exhaustivo de los instrumentos mencionados en la Biblia: https://sites.google.com/site/textobiblico/im/cuerdas Hay consenso mayoritario entre los eruditos que fueron instrumentos introducidos por David, incluso algunos hacindose eco de Amos 6:5, infieren que son instrumentos inventados por David. Vase por ejemplo: Alfred Marx, Los sacrificios del Antiguo Testamento (Estella, Navarra: Verbo Divino, 2002), 41. Viola y Barna, Pagan Christianity, vase especialmente los captulos 2, 3, 4 y 7. Aunque todo el libro no tiene desperdicio. Vase Timothy E. Gregory, A History of Byzantium (Oxford: Blackwell Publishing, 2005), 45-65; Diana Rocco Tedesco, Monacato e iglesias tnicas: La expresin religiosa de la divisin del Imperio, Cuadernos de teologa 23 (2004): 79-88; y, Gregory T. Armstrong, Imperial Church Building and Church-State Relations, A. D. 313-363, Church History, 36/1 (1967), 3-17. Es interesante notar que la mayora de los instrumentos mencionados en la Biblia tambin eran usados por otros pueblos, incluso en cultos paganos, lo que indica sin duda, que no es el instrumento en s sino el uso que se le da lo que lo convierte en apto para la adoracin. Joaqun Jeremas, Jerusaln en tiempos de Jess: Estudio econmico y social del mundo del Nuevo Testamento (2. ed.; trad. J. Luis Mallines; Madrid: Cristiandad, 1980), 190. De hecho la evidencia apunta que slo en el segundo templo el cmbalo se empez a utilizar slo para marcar pausas e intermedios, pero no fue as antes. Vase Abraham Zebi Idelsohn, Jewish music: its historical development (New York: Courier Dover Publications, 1992), 17. Roland De Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento (Barcelona: Herder, 1976), 579. Jaime Tortella, Esbozo para una historia de http://www.mundoclasico.com/ed/documentos/doc-ver.aspx?id=0003839 las castauelas, en

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En ingles no suele usarse la expresin pandero sino tamborin, en espaol, tamboril. Lilianne Doukhan, In Tune With God (Hagerstown: Autumn House Publishing, 2010), 113. De hecho en la mentalidad puritana se sospechaba de todo aquello que no sirviera para vivir una vida santa, eso los haca mirar con cierto desdn la msica, la literatura, el arte, y cualquier expresin que los alejara de la santidad. Vase Richard Ruland y Malcolm Bradbury, From Puritanism to Postmodernism (New York: Penguin Books, 1992), 19. Es interesante que el contraste ya lo presenta Cristo en la parbola del hijo prdigo de Lucas 15. Cuando es salvado, redimido y rescatado se hace fiesta, sin embargo, el hermano mayor se priva a s mismo de participar en la celebracin y de la fiesta que representa el festejo que Dios mismo hace por la salvacin de un ser humano. Se puede argumentar en contra de los postulados del Dr. Steger, que entonces Dios inspir a Elena de White cuando escribi: Llamad en vuestro auxilio instrumentos musicales, si esto es posible, y asciendan hacia Dios las gloriosas armonas como una ofrenda aceptable. Me alegro de or los instrumentos musicales que tenis aqu. Dios quiere que los tengamos. l quiere que lo alabemos con el corazn, con el alma y con la voz, magnificando su nombre ante el mundo. Elena G. de White, El evangelismo (Buenos Aires: ACES, 1979), 367-368. De hecho, en las sinagogas judas se suprimieron todos los instrumentos, a excepcin de los sophar, y mayoritariamente por la hostilidad de los fariseos a los instrumentos musicales. Vase Jeremy Begbi, Resounding Truth: Christian Visdom in the World of Music (Grand Rapids: Baker Academic, 2007), 72. Es lo que prueba Wendell L. Willis en su artculo The Sociological Factors in the Music-In-Worship Controversy, Restoration Quarterly, 38/4 (1996): 193-203.

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http://www.pianomundo.com.ar/informacion.htm http://www.joseantonioazpiazu.com/historia_del_organo.htm Por ejemplo en 2 Samuel 6:5 se dice que David y el pueblo danzaban de alegra y lo hacan al comps de arpas, salterios, panderos, flautas y cmbalos. Muy difcilmente esos instrumentos se usaran si no fuera por su efecto rtmico, ms an cuando haba danzas. Lo mismo se expresa en 1 Crnicas 13:8 y Salmo 150:5. Doukhan, In Tune With God, 110. Ibid., 115.

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