SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.

- XVIII Domingo despus de Pentecosts 1 Forma Extraordinaria del Rito Romano

XVIII DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 2 Gloria Iesu in Maria!

GLORIA IESU IN MARA!

Estimados lectores del Rincn Litrgico: Ofrecemos a continuacin una seleccin de textos para ayudar a preparar la liturgia del domingo segn la forma extraordinaria del Rito Romano. La liturgia de este domingo XVIII despus de Pentecosts nos invita a contemplar a Jess como el hijo de David en el que se cumplen las promesas divinas y establece el Reino de Dios que se define por el amor. La Epstola (Col 1, 4-8). Accin de gracia del Apstol por los dones derramados sobre la comunidad cristiana. El Evangelio (Mt 9, 1-8). Jess perdona los pecados, potestad que slo tena Dios. Los letrados lo acusan de blasfemo. Jess realiza el milagro. Esperamos que el material ofrecido os sirva para la preparacin de la homila; y tambin para vuestra meditacin y enriquecimiento espiritual.

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XVIII Domingo despus de Pentecosts 3 Forma Extraordinaria del Rito Romano

TEXTOS DE LA SANTA MISA

Introito. Eccli.36.18.- Dad, Seor, la paz a los que en Vos confan, para que se vea la veracidad de vuestros Profetas; od las oraciones de vuestro siervo y de vuestro pueblo Israel. Salmo. 121.1.Me he alegrado en lo que me han dicho: iremos a la casa del Seor. Gloria al Padre Oracin. Todo es gracia en nosotros, comenzado por la posibilidad de agradar a Dios.-Os rogamos, Seor, que la accin de vuestra misericordia dirija nuestros corazones; porque sin vuestra gracia no podemos agradaros. Por N.S.J. Epstola. 1 Co 1, 4-8. Por grande que sea ya en la tierra, la vocacin del cristiano le prepara esencialmente para vivir en la presencia de Dios en el cielo.- Hermanos: En mi Accin de Gracias a Dios os tengo siempre presentes, por la gracia que Dios os ha dado en Cristo Jess. Pues por l habis sido enriquecidos en todo: en el hablar y en el saber; porque en vosotros se ha probado el testimonio de Cristo. De hecho, no carecis de ningn don, vosotros que aguardis la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo. l os mantendr firmes hasta el final, para que no tengan de qu acusaros, en el tribunal de Jesucristo Seor Nuestro. Gradual. Sal. 121, 1 y 7. - Qu alegra cuando me dijeron: vamos a la casa del Seor. Haya paz dentro de tus muros, seguridad en tus palacios. Aleluya, aleluya. Sal. 101,16. Los pueblos temern tu nombre, los reyes del mundo, tu gloria. Aleluya. Evangelio. Mat. 9, 1-8. Dios es el nico que puede perdonar los pecados. Y Jess, porque es Dios, los ha perdonado y ha dado a los sacerdotes el poder de perdonarlos tambin ellos en su nombre. -En aquel tiempo subi Jess a una barca, cruz a la otra orilla y fue a su ciudad. Y le presentaron un paraltico, acostado en una camilla. Jess, al ver la fe que tena, dijo al paraltico: nimo, hijo!, tus pecados quedan perdonados. A esto algunos de los letrados se dijeron: ste blasfema. Pero Jess, leyendo sus pensamientos, les dijo: Por qu pensis mal en vuestro corazn? Qu es ms fcil: decir "tus pecados quedan perdonados", o decir "levntate y anda"? Pues, para que veis que el Hijo del Hombre tiene en la tierra potestad para perdonar pecados dijo dirigindose al paraltico-: Levntate, coge tu camilla, y vete a tu casa. Y l, levantndose, se fue a su casa. El pueblo, al ver esto, qued sobrecogido y glorificaba a Dios, que da tal potestad a los hombres. Ofertorio. xod. 24, 4 y 5. - Consagr Moiss el altar al Seor, ofreciendo sobre l sacrificios e inmolando vctimas. Ofreci el sacrificio de la tarde para aplacar al Seor delante de todos los hijos de Israel. Secreta.- Oh Dios, que nos habis hecho participantes de vuestra sola y nica Divinidad por medio de este sacr1flclo; os rogamos nos concedis que, as como conocemos la verdad de vuestros dogmas, as vivamos santamente. Por N.S.J. Prefacio de la Santsima Trinidad, En verdad es digno y justo, equitativo y saludable, darte gracias en todo tiempo y lugar, Seor, santo Padre, omnipotente y eterno Dios, que con tu unignito Hijo y con el Espritu Santo eres un solo Dios, un solo Seor, no en la individualidad de una sola persona, sino en la trinidad de una sola sustancia. Por lo cual, cuanto nos has revelado de tu gloria, lo creemos tambin de tu Hijo y del Espritu Santo, sin diferencia ni distincin. De suerte, que confesando una verdadera y eterna Divinidad, adoramos la propiedad en las personas, la unidad en la esencia, y la igualdad en la majestad, la cual alaban los ngeles y los Arcngeles, los Querubines, que no cesan de cantar a diario, diciendo a una voz. Santo Comunin. Ps. 95, 8-9. -Tomad ofrendas y entrad en su templo; adorad al Seor en su santa morada. Poscomunin. -Os damos gracias, Seor, despus de alimentarnos con vuestros sagrados dones; y suplicamos a vuestra misericordia que nos perfeccionis con su participacin. Por N.S.J.

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 4 Gloria Iesu in Maria!

TEXTO I CATENAE AURAE

(almudi.org) San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 29, 1.- Cristo manifest su poder a travs de la enseanza. El dej consignado que tena poder de muchas maneras. Mediante el leproso, cuando le dijo: "quiero, s sano". Por medio del Centurin, cuando le dijo a Jess: "di una sola palabra y mi siervo quedar sano". Por medio del mar, que con slo una palabra calm. Por medio de los demonios que lo confesaron. Finalmente, de un modo ms grande, cuando oblig a sus enemigos a confesar que Jess era igual al Padre en dignidad. Y para demostrar ms an su poder, contina: "Y subiendo Jess en la navecilla, atraves el lago y lleg a la ciudad". Poda Jess atravesar el mar a pie y sin embargo lo atraviesa en una navecilla, a fin de que sus milagros continuos no pusieran en duda la verdad de su Encarnacin. Crislogo, sermn 50 .- El Creador de todas las cosas, el Seor de toda la tierra, desde el momento en que por nosotros se encerr en los lmites de nuestra propia carne, tom una patria entre los hombres, se hizo ciudadano de una ciudad de Judea, tuvo padres, a pesar de ser el Padre de todos los padres. Todo con el objeto de atraer por la caridad a todos aquellos que se haban alejado de El por el temor. San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 29, 1 .- Llama aqu el evangelista a Cafarnam la ciudad propia de Jess. Porque Beln fue la ciudad de su nacimiento, Nazaret aquella donde se cri y Cafarnam su residencia habitual. San Agustn, de consensu evangelistarum, 2, 25 .- Si la ciudad que San Mateo llama ciudad del Seor y San Marcos dice que es Cafarnam San Mateo dijera que era Nazaret, se presentara una especie de contradiccin o dificultad de difcil solucin. Pero aun as, no habra tal dificultad, porque as como la extensin del imperio romano, compuesto de regiones muy diversas, est comprendida y se designa con la palabra ciudad romana, la misma Galilea se puede llamar ciudad de Cristo, porque en ella est situada Nazareth. Y quin dudara que est bien dicho afirmar que Jess, al venir a Galilea, vino a su ciudad, aun cuando hubiera ido a cualquier ciudad situada en Galilea? Tanto ms, cuanto que Cafarnam 1 era poblacin principal y como una urbe Galilea. San Jernimo .- Por las palabras su ciudad debe entenderse la ciudad de Nazaret y de aqu el nombre de Nazareno, que se dio a Jess. San Agustn, de consensu evangelistarum, 2, 25 .- Segn esta interpretacin no podemos menos que admitir que San Mateo omiti todas las cosas que Jess hizo en su ciudad y slo da principio a la narracin desde que Jess lleg a Cafarnam, por la curacin del paraltico. En efecto, con frecuencia suelen omitirse muchos hechos intermedios y tomar como punto de partida de la narracin un hecho que est enlazado con otros anteriores, aunque sin marcar su enlace o transicin. Un ejemplo de esta manera de escribir lo tenemos en el pasaje del evangelista: "Y le presentaron un paraltico postrado en cama". San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 29, 1 .- El paraltico de que se trata aqu, no es el paraltico de que habla San Juan (cap. 5). Este, en efecto, estaba en la piscina y el primero en Cafarnam; el paraltico del que habla San Juan no tena criados y el paraltico del que aqu hablamos tena personas que le cuidaban y le condujeron a Jess. San Jernimo .- Le condujeron postrado en cama, porque le era imposible andar.

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XVIII Domingo despus de Pentecosts 5 Forma Extraordinaria del Rito Romano San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 29, 1 .- No siempre exigi Jess la fe a los enfermos, por ejemplo, a los locos o a los de otra manera imposibilitados por la enfermedad. Por eso se dice en el Evangelio: "Al ver Jess la fe de aquellos". San Jernimo .- No del que era presentado, sino de los que le presentaban. San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 29, 1 .- O tambin: era grande la fe de este enfermo, porque si l no hubiera credo no se hubiera dejado bajar por el boquete del techo, segn expresin de otro evangelista ( Mc 2, 1-11 y Lc 5, 17-18). San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 29, 1 .- Jess hizo brillar su gran poder, perdonando los pecados ante una gran fe. Por eso dijo al paraltico: "Confa, hijo, tus pecados estn perdonados". Juan Epscopo .- Tanto la fe personal, cuanto la de otros valen para Dios, a fin de salvar el interior y el exterior del hombre! Escucha el paraltico su perdn, se calla y no da las gracias a Jess, porque se cuidaba ms del cuerpo que de su espritu. Por esta razn advirti Jess la fe de los que conducan al paraltico y no la mezquindad de ste. San Jernimo .- Oh admirable humildad! Jess llama hijo al que se encuentra despreciado, sin fuerzas y con los miembros dislocados, al que hasta los mismos sacerdotes se desdeaban tocar. Y con razn le llama hijo, porque le estn perdonados los pecados. San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 29, 1 .- Los escribas, al tratar de difamar a Jess, contribuyeron, a pesar suyo, a hacer brillar con su envidia el prodigio de Jess, que se vali de la misma hipocresa de los escribas para hacer resaltar ms el milagro del paraltico. Propio es de la infinita sabidura de Cristo valerse de sus mismos enemigos para hacer patente su poder. Por eso dice: "He aqu que algunos de los escribas dijeron en su interior: Este blasfema". San Jernimo .- Se lee en el profeta: Yo soy el que borro todas vuestras maldades ( Is 43, 25). Apoyados en estas palabras los escribas, que miraban a Jess como a un simple hombre y no comprendan las palabras de Dios, acusaron a Jess del crimen de blasfemia. Pero Jess, que comprenda sus pensamientos se muestra como Dios y les dirige las siguientes palabras, que traducen perfectamente su silencio: Con el mismo poder con que penetro vuestros pensamientos puedo perdonar a los hombres sus maldades; comprended ahora cuanto hice con el paraltico. De aqu se deduce como consecuencia lo que dijo Jess, que al ver las intenciones de los escribas, exclam: "Por qu pensis mal en vuestros corazones?" San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 29, 1 .- Jess no destruy las sospechas de los fariseos que pensaban que sus palabras las haba dicho realmente como Dios. Si El no fuera igual al Padre hubiera dicho: "estoy muy lejos de tener poder para perdonar los pecados". Pero no es as, sino que afirma todo lo contrario con sus palabras y sus milagros. Por eso aade: "qu es ms fcil decir: te son perdonados tus pecados o levntate y anda?" As como el espritu es ms importante que el cuerpo, as tambin es ms importante perdonar los pecados que sanar el

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 6 Gloria Iesu in Maria! cuerpo. Y arguye ms poder a la salud del espritu que a la del cuerpo puesto que este ltimo es ms visible y ms reducido el crculo de sus operaciones y el espritu es menos visible y sus operaciones ms elevadas. San Jernimo .- Slo el que poda perdonar los pecados, puede saber si efectivamente el paraltico qued perdonado. Tanto el que andaba como los que le vean andar, pueden dar testimonio de las palabras: "Levntate y anda". Aunque el poder de sanar el cuerpo y el de perdonar los pecados sea realmente uno mismo, sin embargo, entre el decir y el hacer hay gran diferencia. El milagro, que se verifica en el cuerpo, no es ms que un smbolo del que se opera en el espritu. Por eso se lee: a fin de que sepis que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra de perdonar los pecados. San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 29, 2 .- Jess no dijo al paraltico: te perdono los pecados, sino tus pecados te son perdonados. Pero, al resistirse los fariseos a creer en El, Jess les present su gran poder, dicindoles que el Hijo del hombre tiene poder de perdonar los pecados y, por consiguiente, que era igual al Padre. Puesto que el Hijo del hombre no necesitaba del poder de otro para perdonar los pecados, los perdonaba con el suyo propio. Glosa .- Las palabras "para que sepis" pueden ser de Cristo, o del evangelista; como si el evangelista dijera: los mismos (los fariseos) dudaban que l (Jess) perdonase los pecados; "pues a fin de que sepis que el Hijo del hombre tiene poder para perdonar los pecados, dice al paraltico". Si se supone, por el contrario, que fueron dichas por Cristo, entonces el sentido es ste: vosotros dudis que yo puedo perdonar los pecados; pues a fin de que sepis que el Hijo del hombre, etc. Pero esta ltima oracin est incompleta. Sin embargo el hecho est, porque lo que falta est sobreentendido y viene a ser como consecuencia de estas palabras: "dijo Jess al paraltico: levntate y toma tu lecho". Juan Epscopo .- A fin de que el testimonio de su enfermedad sirviera de argumento de su salud, dice al paraltico: marcha a tu casa, para que alcanzando la salud por la fe en Cristo no perseverara en la perversidad de los judos. San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 29, 3 .- Le da este mandato para que no se tenga por una simple ilusin lo que con l acababa de acontecer. Por eso aade: Y se levant y se march a su casa, cuyas palabras demuestran la verdad del milagro. Sin embargo, los hombres que presenciaron este hecho no le daban la verdadera interpretacin. Por eso dice: "y al ver esto las turbas", etc. Porque si la idea que tenan de Jess hubiera sido la verdadera, hubieran comprendido que era Hijo de Dios. Ellos no quisieron creer que Jess era superior a todos los hombres y que era Hijo de Dios. San Hilario, in Matthaeum, 8 .- Jess, en sentido mstico, lanzado de la Judea, regresa a su ciudad. La ciudad de Dios es la reunin de los fieles y Jesucristo entr en esta ciudad conducido por la nave, es decir, por su Iglesia. Juan Epscopo .- No necesit Cristo de la nave, sino que la nave necesita de Cristo porque jams sin un piloto divino hubiera podido la nave de la Iglesia arribar al puerto del cielo. San Hilario, in Matthaeum, 8 .- En el paraltico estn representadas todas las gentes que necesitan presentarse al mdico para curarse por el ministerio de los ngeles. Son llamadas hijos, porque son obra de Dios y se les perdonan los pecados que la ley no poda perdonar, porque la fe justifica. Luego presenta la figura de la resurreccin y nos dice que retirado el lecho, el cuerpo queda sin ninguna enfermedad.

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XVIII Domingo despus de Pentecosts 7 Forma Extraordinaria del Rito Romano San Jernimo .- En sentido figurado, se dice con frecuencia que el alma que no obra sobre el cuerpo por haber perdido todas sus virtudes, se presenta al Seor, doctor perfecto, para que la cure. San Ambrosio, in Lucam, 5 .- Debe presentar a todo enfermo quien se interese por alcanzar su salud, reformar los malos pasos de su conducta con la palabra divina, dar buenos consejos a la mente y a pesar de tener la endeble cubierta exterior del cuerpo elevarla a las cosas sublimes. Juan Epscopo .- No busca el Seor en este mundo la voluntad de los insensatos sino que mira la fe de los otros, as como el mdico no hace caso de lo que quiere el enfermo y atiende slo a lo que exige la enfermedad. Rbano .- El levantarse significa la abstraccin completa del espritu de los deseos carnales: el tomar su lecho la separacin del espritu de las aspiraciones terrenales para convertirlas en espirituales; el ir a su casa, volver al paraso o a la vigilancia sobre s mismo para no caer en pecado. San Gregorio Magno, Moralia, 23 .- El lecho significa los placeres de los sentidos, por eso se manda que el que est sano cargue con todo aquello en que permaneci cuando estuvo enfermo. Porque slo el que se recrea en los vicios sigue enfermo con los placeres de la carne. Pero este que san, luego padece las afrentas de aquella misma carne, en cuyos placeres descansaba antes. San Hilario, in Matthaeum, 8 .- Al ver esto las turbas se llenaron de temor; la causa de este gran temor, no era otra que el morir antes de obtener de Cristo el perdn de los pecados, sin el cual nadie puede entrar en la mansin eterna. Luego que ces este temor glorificaron a Dios, que por medio de su Palabra dio a los hombres el poder de perdonar los pecados, de resucitar los cuerpos y de volver al cielo. Notas.- 1. Cafarnam es una ciudad de Galilea junto al lago de Tiberades. Por ser ciudad fronteriza entre los territorios de Herodes Antipas y de Filipo haba en ella una aduana. Dada su importancia contaba tambin con una guarnicin romana al mando de un centurin.

TEXTO II COMENTARIO A LA EPSTOLA

2. ACCIN DE GRACIAS (1Co/01/04-09). El Apstol se deja guiar por la acreditada y concreta costumbre epistolar, vigente tanto en la antigedad como en nuestros das, de no comenzar con temas desagradables -de los que en esta carta hay bastantes ejemplos- sino pensando y agradeciendo asuntos agradables. Pero Pablo no se detiene en los reconocimientos humanos, sino que dirige su accin de gracias a Dios. Un atento anlisis de estas palabras nos permite contemplar como testigos el modo personal de orar del apstol Pablo, pues, indudablemente, estos versculos son un fiel reflejo de su oracin. Responde perfectamente al espritu y al estilo de toda oracin -en la que se han ejercitado Pablo y el mismo Jess- comenzar primero por alabar y glorificar a Dios, es decir, por ser eucarista, para pasar despus a peticin. Este orden, ciertamente muy adecuado, es pocas veces mantenido en la oracin personal de los cristianos de hoy da, pero s se observa en nuestra oracin ms solemne, de la que ha pasado el nombre a la liturgia, es decir, en el canon eucarstico. 4 Doy siempre gracias a mi Dios por vosotros, por la gracia de Dios que os fue dada en Cristo Jess. 5 Porque por l fuisteis enriquecidos en todo: en toda clase de palabra y de conocimiento, 6 en la medida en que se ha consolidado entre vosotros el testimonio de Cristo. 7 As pues, no carecis de

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 8 Gloria Iesu in Maria! ningn don de la gracia vosotros que esperis la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo; 8 quien tambin os consolidar hasta el final para que lleguis sin reproche al da de nuestro Seor Jesucristo. 9 Dios es fiel: por l habis sido llamados a la comunin con su Hijo Jesucristo, Seor nuestro. Cuando Pablo da gracias a Dios por la gracia, esta expresin abarca toda la salvacin, encerrada en Cristo. Pero los elementos que destaca en esta riqueza pueden, en cierto modo, sorprendernos. Mientras que en el encabezamiento de sus cartas se mencionan la fe, la esperanza y la caridad como los fundamentos, actos y fuerzas iniciales de la vida cristiana (cf. lTs 1,3), Pablo habla aqu de la palabra y del conocimiento. Qu es lo que intenta decir, cul es su valor real o conjetural, es una pregunta que nos mantendr en suspenso durante varios captulos. Pero es bueno que se mencionen ya claramente desde el principio. La consolidacin del testimonio de Cristo puede entenderse de dos maneras: como consolidacin ntima de la fe de los corintios o como la confirmacin exterior de la predicacin apostlica por los milagros que, conforme a la promesa de Jess (Mc 16,7s), acompaaban con frecuencia al mensaje apostlico (cf. tambin 2,4). Una vez que ha reconocido la riqueza de los dones de la gracia -aqu con la denominacin de kharisma, una palabra llamada a recibir, precisamente en nuestra carta, tan especial significado- el Apstol, convertido en cierto modo en portavoz de la oracin de la asamblea, dirige la mirada de los que oran con l a aquel da en que se revelar enteramente y por vez primera lo que ahora es gracia. Podemos observar a lo largo de toda la carta cmo se esfuerza Pablo conscientemente por presentar ante ellos esta meta -todava no alcanzada-. Evidentemente no adopta an la posicin adecuada frente a la actitud de los corintios ante el mundo. Esta misma ignorancia tenemos que confesar respecto de nosotros mismos, pero por la razn contraria: mientras que nosotros nos sentimos todava muy alejados de aquella meta, los corintios crean poseerla ya. Y, sin embargo, la autntica preocupacin por la gracia de la perseverancia es importante. Cierto que Cristo quiere drsela a los suyos, pero los llamados no deben olvidar que la irreprochabilidad que deber ponerse de manifiesto en aquel da es algo que de ninguna manera puede darse por supuesto. Slo hay, en definitiva, una razn sobre la que apoyar esta esperanza: la fidelidad de Dios, que quiere llevar a trmino lo que ha comenzado (Flp 1,6) y quiere glorificar a los que ha llamado (Rom 8,28ss). Lo mismo que en la bendicin del saludo (1,3) son Dios Padre y el seor Jesucristo quienes otorgan la gracia, tambin aqu la gracia decisiva se espera tanto de Cristo (1,8) como del Padre (1,9). El comienzo, el desarrollo y la plenitud de toda gracia estriba en la unin con Cristo, a la que el Apstol llama aqu koinonia, communio, comunin. Examinemos una vez ms estos nueve primeros versculos con las siguientes observaciones: el nombre de Jesucristo se menciona aqu nueve veces. Lo cual indica, en primer trmino, que en este nombre se contiene todo aquello que ha convertido al Apstol en lo que es y a los corintios en lo que son; todo aquello que hace que el Apstol se preocupe per ellos; lo que constituye su salvacin en el presente y su esperanza en el futuro. Exactamente hablando, no se dice siempre Jesucristo. En tres ocasiones se le llama Cristo Jess y una vez el Cristo simplemente. En este pasaje se debe reconocer que, en su origen, Cristo no es un nombre personal, sino la traduccin griega de la designacin de la dignidad de Mesas. Pero advertimos asimismo que Pablo no mantiene aqu una norma rgida; la unin de ambos elementos para formar un nombre compuesto alude ya el intento de darle carta de naturaleza.

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XVIII Domingo despus de Pentecosts 9 Forma Extraordinaria del Rito Romano Encontramos tambin dos veces la expresin en Cristo Jess. Es sta una frmula muy significativa para Pablo, con la que se expresa la unin ms ntima de los creyentes con Cristo 5. stos han recibido de l, y de Dios a travs de l, gracia sobreabundante; pero la suprema gracia es que, de manera casi inefable e incomparable, son uno con Cristo. Y esto es ms que una intimidad, pues con esta expresin designamos algo que puede ser percibido. Aqu, en cambio, se trata de un hallarse en Cristo, lo cual poco importa que se perciba o no. Es algo dado y llevado a su plenitud por Dios, algo que slo puede ser recibido en la fe y experimentado, hasta cierto grado, en la misma fe. Es indudable que todo el sentimiento vital de Pablo qued transido y penetrado por esta realidad. Y as puede decir: Ya no vivo yo; es Cristo quien vive en m. El Apstol apoya su vinculacin personal a Cristo en la fe, pues en este mismo pasaje aade: Y respecto del vivir ahora en carne, vivo en la fe del Hijo de Dios, que me am y se entreg a s mismo por m (Gl 2,19s). La realidad objetiva de lo que Pablo entiende por el ser en Cristo es algo que permanece incluso delante de Dios: Dios nos mira desde el bautismo siempre a una con Cristo. Y se mantiene tambin delante de Cristo: se ha puesto de una vez por siempre a nuestro lado, nos ha tomado en s, para darnos como cosa propia nuestra todo cuanto l es y cuanto tiene. Nos abraza con su amor personal y con todo su ser actual, en el Espritu.
............... 5. La frmula en Cristo se encuentra 176 veces en el conjunto de las cartas paulinas. ..............

TEXTO III COMENTARIO DE SANTO TOMS A LA EPSTOLA

La causa de estos bienes la indica aadiendo: "de parte de Dios nuestro Padre111, segn aquello de Santiago: "toda dadiva preciosa, y todo don perfecto, de arriba viene, como que desciende del Padre de las luces" (I,17); y agrega: "y de parte de nuestro Seor Jesucristo", por el cual, como dice San Pedro, "nos ha dado Dios las grandes y preciosas gracias que haba prometido" (II P. 1;Jn 1). Pero el hablar disyuntivamente del Padre y de Jesucristo puede entenderse o bien "de parte de Dios nuestro Padre" toda la Trinidad que nos ha creado y adoptado por hijos, "y de parte de Jesucristo nuestro Seor", no otra persona o hipostasis, pues no hay mas de 3, sino su otra naturaleza; o bien el hablar de esta manera es porque por cierta apropiacin la tal denominacin acomodrsele al Padre, as como en San Juan 20: "subo a mi Padre, mi Dios y vuestro Dios"; y la aadidura de "Jesucristo" es para manifestar la persona del Hijo; mas no se menciona al Espritu Santo, porque es el nexo entre el Padre y el Hijo y la mutua inteligencia entre ambos, o, por ser el don de uno y otro, se sobrentiende en los dones a los cuales llama "Gracia y Paz" y que son dados por el Espritu Santo (1Co 12). Al decir en pos: "gracias le doy a mi Dios1", da comienzo a su tratado epistolar; y primero da gracias por los bienes de ellos, para que se les haga mas llevadera la correccin de sus defectos; en segundo lugar pone la instruccin que les endereza. Cuanto a lo primero 2 cosas: 1* hacimiento de gracias por los bienes ya recibidos; 29 por los bienes en expectacin. Cerca de lo primero pone el hacimiento de gracias, al decir: "gracias le doy a mi Dios", que, aunque de todos por la creacin y gobernacin, es Dios suyo y de cada justo por la fe y devocin: "Tu eres mi Dios, y te doy gracias" (Ps 117,28). Indica tambin cuando da gracias, al decir: "siempre"; pues, procediendo este hacimiento de gracias de afecto de caridad, lo tena de asiento en el corazn (Pr 17) y, aunque en todo tiempo los amaba y actualmente daba gracias por los bienes que reciban, eso no obstante las daba en todas las horas diputadas para la oracin. Indica asimismo por quines da gracias, al decir: "por vosotros", de cuyos bienes, por la unin de la caridad, se gozaba como en suyos propios (1Jn 3). Seala, en segundo lugar, la materia del hacimiento de gracias, y primero en general, al decir: "en la gracia de Dios, esto es, por la gracia, que se os dio en Cristo Jess", es a saber, por Cristo Jess (Jn 1). Segundo, en especial, donde muestra primero la abundancia de la gracia, al decir: "porque habis sido enriquecidos, esto es, tenis gran copia, en toda suerte de bienes", es a saber, tocantes a la salvacin, en El, esto es, por Cristo, segn aquello: "por vosotros se hizo pobre para que por su pobreza fueseis ricos". Y explica en qu ha consistido ese enriquecimiento, al decir: "en toda palabra", o porque hablaban en todo gnero de lenguas, o porque tenan en abundancia la palabra de la doctrina. Mas la palabra no se

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 10 Gloria Iesu in Maria! proferira con el debido orden si no procediese de la ciencia, por lo cual aade: "en toda ciencia", esto es, inteligencia de todas las Escrituras y, en general, de todo lo tocante a la salvacin (Sg 10). Mas esto que dice el Apstol ha de referirse a los que en la iglesia eran mas perfectos, entre quienes otros de menor calibre posean estas riquezas, a tenor de lo que dice San Agustn: por amor a la unidad, a la que estas adherido, tienes en comunidad lo que el otro, no partido. Deja de ser envidioso, y es tuyo del otro el gozo. A quienes corta y aparta la envidia cruel, codiciosa, sos ana y ensarta la caridad oficiosa. Muestra, en segundo lugar, la rectitud con que han procedido, diciendo: "habindose as verificado en vosotros el testimonio de Cristo". La palabra de la doctrina no anduviese derecha, ni tampoco la ciencia, si no concordase con el testimonio de Cristo, o si ste no estuviese firmemente hincado por la fe en los corazones; porque, como dice Santiago: "el que vacila es semejante a la ola del mar alborotada, y agitada del viento, ac y all" (I,6). Llmalo testimonio de Cristo, o bien porque los profetas anticipadamente lo anunciaron (Ac X), o bien porque Cristo mismo dio testimonio de Si (Jn 8), o tambin porque el Apstol en su predicacin dio testimonio de Cristo (Ac 22). Toca, en tercer lugar, la perfeccin de la gracia, al decir: "de manera que nada os falte de gracia ninguna", pues todos disfrutaban, unos unas, otros otras, las gracias dadas de Dios por su bella gracia; que es incumbencia de la Providencia dar al ser humano lo que necesita con copiosa mano; "pues nada falta a los que le temen... de ningn bien carecern" (Ps 33). Pone despus los bienes que esperan para lo futuro; acerca de lo cual 3 cosas: la. la expectacin del bien futuro, diciendo: "para vosotros, quiero decir, no solo a los que tienen la gracia de presente, sino tambin a los que estn esperando la manifestacin de Jesucristo nuestro Seor", con la que a sus santos se dejara ver sin velos, no solo por la gloria de la humanidad, segn aquello de Is : "sus ojos vern al Rey en su gloria" (33,1.7), sino tambin por la gloria de la divinidad, "se revelara la gloria del Seor"; la cual revelacin hace a los hombres dichosos (1Jn 3); y en esto consiste la vida eterna, segn San Juan, en conocer al solo Dios verdadero, y a Jesucristo su enviado. Porque as como aquellos a quienes Jesucristo se manifiesta son de verdad dichosos, as en esperanza los que esta gloria esperan (Is 3); por cuya razn da gracias de esa misma expectacin. Muestra, en segundo lugar, que no es vana la expectacin por el auxilio de la gracia divina. De ah que aada: el cual, es a saber, Cristo, que os dio la esperanza de tal revelacin, aun os confirmara en la gracia recibida (1P 5); y esto hasta el fin de la vida (Mt X); lo cual no quiere decir de suerte que estis sin pecado, porque si dijremos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y no decimos verdad (1Jn !); mas para que seis hallados sin crimen, esto es, sin pecado mortal (I Ti. 3); y esto, repito, "en el da del advenimiento de Jesucristo Seor nuestro"; porque el que en el da de la muerte sin crimen es hallado, sin crimen llegara al da del juicio, segn lo del Eclesiasts: "doquiera que cayere el rbol, hacia el Medioda, o hacia el Aquiln, all quedara" (XI,3); pues, si ahora no se le hallase sin crimen, en vano esperara dicha revelacin. Seala, en tercer lugar, la razn de su promesa, diciendo que Dios los confirmara en lo que deben esperar, porque "es fiel en lo prometido (Dt 32) y por Et habis sido llamados a la compaa de su Hijo Jesucristo nuestro Seor", es a saber, para estar en su compaa, al presente por el parentesco de la gracia (1Jn 1), y en lo futuro por la participacin de la gloria (Rm 8). Pero esa fidelidad no parecera tenerla Dios, si nos llamase a la compaa de su Hijo y nos negase, cuanto es de su parte, los medios para llegar a El. De ah que le diga a Josu: "no te dejar ni desamparar".

TEXTO IV COMENTARIO AL EVANGELIO (I)

a) De vuelta del territorio pagano de los gerasenos, en Cafarnam le presentan a Jess un paraltico. Mateo no recuerda, como Marcos, el detalle de que tuvieran que descolgar la camilla desde el techo de la casa. Jess no slo le cura, sino que le perdona los pecados, con gran escndalo de los letrados y sabios que le escuchaban.

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XVIII Domingo despus de Pentecosts 11 Forma Extraordinaria del Rito Romano La salvacin que Cristo quiere para la humanidad es integral, de cuerpo y de espritu. El signo externo la curacin de la parlisis- es el smbolo de la curacin interior, la liberacin del pecado. Como tantas otras veces en sus milagros. Despus de la tempestad calmada y de la curacin de los endemoniados, que leamos en los dos das anteriores, hoy Jess nos muestra su poder sobre el mal ms profundo: el pecado. b) Cuntas veces nos ha curado Cristo a nosotros, dicindonos ponte en pie y camina? Todos sufrimos diversas clases de parlisis. Por eso nos gozamos de que nos alcance una y otra vez la salvacin de Jess, a travs de la mediacin de la Iglesia. Esta fuerza curativa de Jess nos llega, por ejemplo, en la Eucarista, porque somos invitados a comulgar con el que quita el pecado del mundo. Y, sobre todo, en el sacramento de la Reconciliacin, que Jess encomend a su Iglesia: a los que perdonareis los pecados les sern perdonados. Jess nos quiere con salud plena. Con libertad exterior e interior. Con el equilibrio y la alegra de los sanos de cuerpo y de espritu. Ha venido de parte de Dios precisamente a eso: a reconciliarnos, a anunciarnos el perdn y la vida divina. Y ha encomendado a su Iglesia este mismo ministerio. Esta s que es buena noticia. Como para dar gracias a Dios por su amor, y por habernos concedido en su Hijo, y en la Iglesia de su Hijo, estos signos de su misericordia. Tambin nosotros, como la gente que presenci el milagro de Jess y su palabra de perdn, reaccionamos con admiracin siempre nueva: la gente qued sobrecogida y alababa a Dios, que da a los hombres tal potestad. J. ALDAZABAL, ENSAME TUS CAMINOS 5 Tiempo Ordinario. Semanas 10-21 Barcelona 1997. Pgs. 101-104

TEXTO V Comentario a la evangelio (II)

EN ESTE MUNDO NO HAY PECADO QUE MIL AOS DURE En aquel tiempo, subi Jess a una barca, cruz a la otra orilla y fue a su ciudad. Le presentaron un paraltico en una camilla. Viendo la fe que tenan, dijo al paraltico: Animo, hijo! tus pecados estn perdonados. Algunos letrados se dijeron: ste blasfema. Jess, sabiendo lo que pensaban, les dijo: Por qu pensis mal? Qu es ms fcil, decir: "Tus pecados estn perdonados", o decir: "Levntate y anda "? Pues, para que veis que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar pecados dijo, dirigindose al paraltico: "Ponte en pie, coge tu camilla, y vete a tu casa ". El paraltico se puso en pie y se fue a su casa. Al ver esto, la gente qued sobrecogida y alababa a Dios, que da a los hombres tal poder. En aquel momento histrico, los judos, relacionaban el desastre, la desgracia y la enfermedad con el mal moral. Dios, para ellos, pagaba ahora y aqu segn la conducta personal o familiar. Esto era sumamente grave y peligroso para cualquier hombre pues uno consigue ser lo que cree que es. Tenemos la capacidad de hacer que la imagen que sustentamos de nosotros mismos llene toda nuestra conciencia y si uno se cree pecador, imagnate. . .; de ah nacen las castas de intocables, contaminantes y despreciables. Jess, con la expresin: Animo hijo!, tus pecados estn perdonados, abre a la esperanza al paraltico. No hay pecado que sea imperdonable porque no hay situacin de la que el hombre no pueda salir. Nadie puede descender demasiado bajo para Dios. Por muy podrido que uno est, por mucho asco que se d a s mismo y a los dems, Dios puede con l. La fe, ese don o regalo que Dios da al hombre, si es autntica, es capaz de llevarle a la conversin, a la reorientacin de su vida y de su marcha hacia la felicidad, hacia la salvacin. Y como para Dios el valor de un hombre no est en funcin de su pasado, de lo que ha hecho, sino de su futuro, de lo que puede alcanzar a ser, su pasado queda perdonado. Dios valora el futuro y perdona el pasado. Dios no juzga lo que hemos sido, sino lo que vamos a ser y por eso la muerte,

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 12 Gloria Iesu in Maria! el momento de la muerte, es el momento moral por excelencia, a partir del cual uno ya no puede cambiar, pero mientras hay vida hay esperanza de crecimiento, de cambio, de conversin y por tanto de perdn. Algunos de los letrados se dijeron: ste blasfema. Se pone en evidencia que el Dios de Jess no era el dios de los dirigentes de su pueblo. Tenan lecturas distintas. Tambin nosotros corremos el peligro de hacernos un Dios a nuestra medida; con toda honradez debemos pararnos a escrutar y discernir quin es nuestro Dios, cmo es: El que predic Jess, o una caricatura de l hecha a nuestro uso y manera? Debemos autoexaminarnos para ver si, como los letrados, en vez de tener ideas propias y pensar por nosotros mismos somos esclavos de un sistema ideolgico que nos piensa y piensa por nosotros. Si esto ocurre y siempre que ocurra esto, el hombre cae en un fanatismo fundamentalista que le lleva a la autodestruccin o al cataclismo de hacerle matar por amor a Dios, en nombre de Dios y para servirle. La gente qued sobrecogida y alababa a Dios, que da a los hombres tal potestad. Resulta apasionante tratar de vivir y de hacer vivir al autntico Dios, al Dios Padre; ese Dios que la debilidad humana, demasiado a menudo, ha deformado y olvidado.
BENJAMIN OLTRA COLOMER, SER COMO DIOS MANDA Una lectura pragmtica de San Mateo, EDICEP. VALENCIA-1995. Pgs. 54-56

TEXTO VI COMENTARIO AL EVANGELIO (III)

d) La curacin de un paraltico (Mt/09/01-08).

1 Subiendo a una barca, pas al otro lado del mar y lleg a su propia ciudad. 2 Entonces le presentaban un paraltico tendido en una camilla. Cuando Jess vio la fe que tenan, dijo al paraltico: Animo, hijo! Perdonados te son tus pecados.

El suceso tambin tiene lugar al otro lado, es decir, esta vez en la ribera occidental del lago, en su ciudad, en Cafarnam (cf. 4,13), despus de una nueva travesa. A Jess le es presentado un paraltico, y ya en sta presentacin se denota la fe de los que lo llevaban. La novedad de este milagro est en lo primero que Jess hace. Hasta ahora slo hemos visto que Jess curaba a los hombres de diversas enfermedades. Pero aqu Jess dice inmediatamente: Perdonados te son tus pecados. Estas palabras no se han de interpretar como si Jess hubiese aceptado una conexin inmediata entre la enfermedad y un pecado. En otro pasaje Jess rechaza expresamente que cualquier enfermedad sea el resultado de un pecado personal (Cf.Jn 9, 1-41). Con todo, el paraltico padece dos enfermedades: la enfermedad de su cuerpo postrado y la enfermedad del pecado, que le corrompe interiormente. La enfermedad del pecado es la ms grave, porque ningn mdico humano puede enfrentarse con ella, sino slo Dios.

3 Entonces algunos escribas se dijeron para s: Pero si este est blasfemando! 4 Y penetrando Jess sus pensamientos dijo: Por qu estis pensando mal en vuestro corazn? 5 Pues qu es ms fcil, decir: Perdonados te son tus pecados o decir: Levntate y anda? 6 Pues para que sepis que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar pecados -entonces dice al paraltico-: Levntate toma tu camilla y vete a tu casa.

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XVIII Domingo despus de Pentecosts 13 Forma Extraordinaria del Rito Romano Los escribas, razonando lgicamente, creen que aqu se ha proferido una blasfemia contra Dios. Quin poda pretender perdonar pecados, siendo as que este perdn slo compete a Dios? El pecado se dirige nicamente contra Dios, con el descuido inconsiderado o con la infraccin consciente de su mandamiento. Dios es el nico competente. Pero aqu no habla un hombre cualquiera, como Jess se lo demuestra con una aguda conclusin: Sabis que es ms difcil perdonar pecados que curar el cuerpo. El que puede hacer lo ms difcil no podr tambin hacer lo ms fcil? A la inversa: Cuando vis con vuestros propios ojos que puedo quitar enfermedades externas no tenis una prueba de que tambin puedo curar la enfermedad interna? Si es que no tenis buena voluntad no queris doblegaros ante las razones de la inteligencia? El poder del Hijo del hombre se demostr en su enseanza y fue experimentado con admiracin por la gente (7,28). Este poder aqu se expresa en la facultad de borrar el pecado. En la tierra es decir: ahora y aqu, en este tiempo mesinico. Con estas palabras se indica que tambin se perdona en el cielo ante Dios, lo que se perdona aqu en la tierra. El Hijo del hombre transmitir ms tarde a sus apstoles (Cf.16, 18; 18, 17.) lo que aqu hace con el poder de Dios. Aqu llega el reino de Dios, la vida sana gobierna a todo el hombre en cuerpo y alma.

7 ste se levant y se fue a su casa. 8 Al ver esto las multitudes quedaron sobrecogidas de temor y glorificaron a Dios por haber dado tal poder a los hombres.
Despus que el enfermo ya haba sanado en su interior, parece una consecuencia natural de la narracin que el enfermo se levante y se vaya a casa. La historia, pues, termina de una manera poco llamativa. Para la gente lo principal no es la prodigiosa curacin, sino el hecho de que Dios haya dado tal poder a los hombres. Aqu se recalca lo que Dios hace. Cun grande tiene que ser Dios con esta libertad de no guardar celosamente un tesoro, sino de transferir poderes a los hombres! Ahora ha sido el mismo Hijo del hombre, lo cual no se hace resaltar; ms tarde sern solamente hombres, quienes puedan perdonar pecados en el nombre de Dios. Este milagro sucede siempre que se nos condonan los pecados. Pensamos en que Dios entrega algo peculiar suyo y transfiere a un hombre su propio poder? Pensamos en que el perdn de los pecados siempre es una gracia libremente concedida?

TEXTO VII COMENTARIOS AL EVANGELIO (IV)

La Iglesia, Cuerpo de Cristo, es el arraigo histrico de la obra de Cristo, y a este ttulo dispone del poder de perdonar los pecados. Privada de este poder ya no sera la Iglesia de Cristo, porque Cristo no estara verdaderamente presente en ella. No sera ya el sacramento de salvacin del hombre. Por el contrario, afirmar que tiene el poder de perdonar es decir que la historia de la salvacin contina en ella, porque el ejercicio del perdn divino supone que la iniciativa amorosa de Dios encuentra aqu abajo un corresponsal, a saber, la Iglesia de Cristo. Jess ha comunicado su poder de perdonar a sus apstoles, es decir, a aquellos que, durante todo el tiempo de la iglesia, tienen la misin de hacerla existir como Iglesia ejerciendo el ministerio que les ha sido confiado. Cuando los apstoles o sus sucesores perdonan en nombre de Cristo, es todo el pueblo de Dios el que se encuentra comprometido en el misterio de la cruz y en el acto divino-humano de perdn que all tom cuerpo. La Iglesia entera, por el ministerio apostlico, est constituida en acto de misericordia en provecho de toda la humanidad. En este sentido se puede decir que el cristiano es ministro del perdn (Mt 18, 15-18; Sant 5, 16).

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 14 Gloria Iesu in Maria! Pero si es verdad que todos los miembros del Cuerpo de Cristo participan, en su lugar, en la obra eclesial de misericordia, todos, sin ninguna excepcin, tienen tambin que someterse al poder eclesial del perdn; todos son pecadores y deben apelar al perdn de Dios. El bautismo ha marcado ya en cada uno de ellos el signo inviolable del perdn divino; pero el bautizado, an pecador, ha recibido la competencia requerida para someterse al poder de las llaves. En toda la extensin de su accin sacramental y eucarstica, la Iglesia ejerce su misericordia con respecto a sus miembros. Lo hace ms particularmente por medio del sacramento de la penitencia. En este encuentro sacramental Dios se presenta al hombre que confiesa su pecado como el padre del hijo prdigo, que no piensa ms que en preparar el festn familiar; en el mismo momento la Iglesia entera se hace partcipe con Dios en este perdn al reintegrar al penitente a la comunidad eclesial.
MAERTENS-FRISQUE NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA VI MAROVA MADRID 1969.Pg. 114

TEXTO VIII COMENTARIO AL EVANGELIO (V)

-Jess subi a una barca, cruz a la otra orilla y lleg a Cafarnam, su ciudad. Despus de su viaje a territorio pagano vuelve a su pas. -Le presentaron un paraltico echado en un catre. Viendo la fe que tenan, Jess dijo al paraltico: "Animo, hijo! Se te perdonan tus pecados". Mientras Marcos (2, 4) y Lucas (5, 19) insertan aqu los detalles de la camilla bajada desde el techo despus de levantar algunas tejas... Mateo, ms sobrio, va directamente a lo esencial, el perdn de los pecados. Es la primera vez que Mateo menciona este tipo de poder. Hasta aqu hemos visto a Jess curando enfermos, dominando los elementos materiales, venciendo los demonios; y he aqu que tambin perdona los pecados! No debo pasar rpidamente sobre estas palabras ni sobre la actitud de Jess que ellas expresan. Qu pensaste entonces, Seor, cuando por primera vez dijiste "se te perdonan tus pecados"'? -Entonces algunos escribas o letrados dijeron interiormente: "Este blasfema". Es Verdad que ese poder est reservado a Dios. Pues el pecado atae a Dios ante todo. Al hombre moderno, en general, le cuesta entrar en esta concepcin. Vemos, ms o menos, que el mal nos atae, que somos nosotros los daados por l. Constatamos que, a veces, son los dems los daados, que les hace mal. Pero es importante captar que tambin Dios es vulnerable, en cierta manera. Es una cuestin de amor. Porque nos ama. Dios se deja "herir" por nuestros pecados. Seor, haz que comprendamos esto mejor. Para que comprendamos mejor tambin el perdn que nos concedes. -Para que veis que el Hijo del hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados, dijo entonces al paraltico: Ponte en pie, carga con tu catre y vete a tu casa. Los escribas pensaban que la enfermedad estaba ligada a un pecado. Jess denunci esa manera de ver (Jn 9, 1-41) "ni l ni sus parientes no pecaron para que se encuentre en este estado". Pero Jess usa aqu la visibilidad de la curacin corporal, perfectamente controlable, para probar esa otra curacin espiritual, la del alma en estado de pecado. Los sacramentos son signos visibles que manifiestan la gracia invisible. En el sacramento de la Penitencia, el encuentro con el ministro, el dilogo de la confesin y la frmula de absolucin, son los "signos", del perdn. Hoy, uno se encuentra, a menudo con gentes que quisieran reducir esta parte exterior de los sacramentos -"confesarse directamente a Dios!"- De hecho, el hombre necesita signos sensibles. Y el

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XVIII Domingo despus de Pentecosts 15 Forma Extraordinaria del Rito Romano hecho que Dios se haya encarnado es el gran Sacramento: hay que descubrir de nuevo el aspecto muy humano del sacramento. Jess pronunci frmulas de absolucin -"tus pecados son perdonados"-, hizo gestos exteriores de curacin -"levntate y vete a tu casa"-. De otro modo, cmo hubiera podido saber el paraltico, que estaba realmente perdonado? -Al ver esto el gento qued sobrecogido y alababa a Dios, que da a los hombres tal autoridad. El final de la frase de Mateo es ciertamente intencionada. Ampla voluntariamente la perspectiva: no se trata solamente del "poder" que Jess acaba de ejercer... sino tambin del que ha confiado a "unos hombres", en plural. Mateo viva en comunidades eclesiales donde ese poder de perdonar era ejercido, de hecho, por pobres pecadores, a quienes se les haba conferido ese poder, pero al fin y al cabo, hombres como los que iban a pedir el perdn! La Iglesia es la prolongacin real de la Encarnacin: como Jess es el gran Sacramento -el Signo visible-de-Dios... as la Iglesia es el gran Sacramento visible de Cristo. La Iglesia es la misericordia de Dios para los hombres.
NOEL QUESSON, PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 2 EVANG. DE PENTECOSTES A ADVIENTO EDIT. CLARET/BARCELONA 1983.Pg. 50 s.

TEXTO IX COMENTARIO AL EVANGELIO (VI)

COMENTARIO 1 v. 1: Subi a una barca, cruz a la otra orilla y lleg a su propia ciudad. Dos veces han aparecido ya paralticos en este evangelio (4,24; 8,6). Ahora va a explicar Mateo la causa de la parlisis y el poder de Jess para curarla. El paraltico, el hombre incapaz de toda ac-tividad, es el muerto en vida. Curar a un paraltico es dar al hom-bre la posibilidad de caminar, de elegir su vida, de ejercer su actividad. v. 2: En esto, intentaban acercarle un paraltico echado en un catre. Viendo la fe que tenan, Jess dijo al paraltico: -Animo, hijo! Se te perdonan tus pecados. Son varios los que presentan el paraltico a Jess, y Jess ve su fe. Sin embargo, se dirige slo al paraltico para anunciarle que sus pecados estn cancelados. Los pecados en Mateo significan el pasado pecador del hombre, antes de su encuentro con Jess. La fe en Jess, que es la adhesin a l y a su mensaje, cancela el pasado pecador del hombre, le da una nueva oportunidad de vida; significa un nuevo comienzo. Existe en el texto una aparente in-coherencia: mientras Jess ve la fe de ellos, dirige sus palabras nicamente al paraltico. Dado que la fe es la que obtiene la libe-racin del pasado, esto significa que la figura del paraltico incluye las de sus portadores; representa as a los hombres en su condi-cin de muerte y en su deseo de salvacin. Los portadores expresan el anhelo por encontrar salvacin en Jess; el paraltico, la situacin concreta de los hombres. Jess lo exhorta a confiar (Ani-mo) y lo llama hijo, trmino que se aplica a los israelitas (15,26). Jess considera a este hombre como miembro de Israel. vv. 3-5: Entonces algunos letrados se dijeron: ste blasfema.4Jess, consciente de lo que pensaban les dijo: 5Por que pensis mal? A ver, qu es mas fcil decir: se te perdonan tus pecados o decir levntate y echa a andar? 6Pues para que sepis que el Hijo del hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados... Aparecen los letrados hostiles a Jess, cuya enseanza se apoya en la tradicin. Sin expresarlo en voz alta, juzgan que Jess blasfema, es decir, que insulta a Dios atribuyndose una funcin divina. Jess intuye lo que piensan y los desafa proponiendo la curacin del paraltico como prueba de su autoridad para perdo-nar pecados. El sujeto que posee la autoridad es el Hombre (cf. 8,20), el Hijo de Dios

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 16 Gloria Iesu in Maria! (3,16s), que es el Dios entre nosotros (1,23). La doctrina sobre la trascendencia de Dios haba excavado tal abismo entre l y los hombres, que resultaba imposible para los letrados admitir que el Hombre pudiese tener condicin divina. La autoridad de Jess es universal, se ejerce en la tierra, lugar de habitacin de la humanidad. vv. 5b-8: le dijo entonces al paraltico: -Levntate, carga con tu catre y vete a tu casa. 7El hombre se levant y se march a su casa. 8Al ver esto, las multitudes quedaron sobrecogidas y alababan a Dios, que ha dado a los hombres tal autoridad. Con sola su palabra cura al para-ltico. La curacin significa el paso de la muerte a la vida (levntate, verbo aplicado a la resurreccin en 27,63.64; 28,6.7). El hom-bre, muerto por sus pecados, no solamente es liberado de ellos, sino que empieza a vivir. La fuerza del argumento propuesto por Jess (para que veis) est en esto: la vida y libertad que l comunica al hombre (hecho constatable) prueban que ste ya no depende de su pasado (cancelar los pecados), sino que es dueo de lo que antes lo tena atado (carga con tu camilla). Los circunstantes son multitudes determinadas, alusin a las que lo siguieron despus del discurso en la montaa (8,1). Su reaccin es de temor y, al mismo tiempo, de alegra. Alaban a Dios por haber concedido tal autoridad a los hombres. Esta ltima expresin, en paralelo con el Hijo del hombre, muestra que el Hijo del hombre es una condicin que puede extenderse a otros. De hecho, como aparecer ms tarde, el destino del Hijo del hombre ser el de sus dis-cpulos (16,24s); su autoridad ser comunicada a los suyos (18,18). COMENTARIO 2 El texto nos dice que Jess se admira de la fe que tenan los que llevaban al hombre paraltico; es decir, reconocan la cercana del Reino de Dios, lo cual supona dar fe al que lo anunciaba, a Jess. Esta disposicin funda las palabras que Jess dirige al paraltico: "Animo, hijo!, tus pecados te son perdonados". Estas palabras estn llenas de cario y afecto y expresan el mbito universal de su mensaje que no hace diferencias entre hombres y pueblos porque su mensaje rompe con las barreras que ha puesto Israel al considerarse pueblo elegido y por tanto los nicos hijos de Dios. El milagro es una obra en respuesta a la fe, en este caso del paraltico. Por otra parte, la fe en Jess es una confesin implcita del pecado y de la disposicin al arrepentimiento. Las enfermedades, los dolores y aflicciones de la condicin humana eran considerados consecuencia del pecado, y el perdn de los pecados suprime las races del mal. Las palabras de Jess son sorprendentes. Se habra esperado que hubiera curado al paraltico, pero lo que hace es declarar perdonados sus pecados. Teniendo en cuenta lo anterior, se podra decir que la parlisis no es tanto una invalidez fsica cuanto una invalidez del espritu del hombre provocada por el peso de su propio pecado. De esta manera, el milagro es algo ms que una manifestacin maravillosa; es, ante todo, un smbolo y una prenda del proceso salvfico que se ha iniciado en Jess. Esta concepcin del milagro escandaliza a los letrados que ven en las palabras de Jess una afirmacin de prerrogativas divinas. Ante la actitud de los letrados, Jess responde: qu es ms fcil: decir que se perdonan los pecados o mandar al enfermo que se levante y camine? Con esto Jess hace algo completamente nuevo: que el paraltico se levante, tome su camilla y regrese a su casa. Todos son signos de salud total, del paso de la muerte a la vida; y de esta manera volver a caminar es volver a vivir. La curacin del paraltico es la prueba decisiva de la autoridad de Jess y el rechazo a la acusacin de blasfemia. Jess demostrar sin lugar a dudas que Dios est con l y l con Dios.
1. J. Mateos-F. Camacho, El evangelio de Mateo. Lectura comentada, Ediciones Cristiandad, Madrid 2. Diario Bblico. Cicla (Confederacin Internacional Claretiana de Latinoamrica)

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XVIII Domingo despus de Pentecosts 17 Forma Extraordinaria del Rito Romano

TEXTO X La curacin fsica, expresin de la salvacin ms profunda

MENSAJE DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI CON OCASIN DE LA XX JORNADA MUNDIAL DEL ENFERMO (11 de febrero de 2012)

Quien invoca al Seor en su sufrimiento y enfermedad, est seguro de que su amor no le abandona nunca, y de que el amor de la Iglesia, que contina en el tiempo su obra de salvacin, nunca le faltar. La curacin fsica, expresin de la salvacin ms profunda, revela as la importancia que el hombre, en su integridad de alma y cuerpo, tiene para el Seor. Cada sacramento, en definitiva, expresa y acta la proximidad Dios mismo, el cual, de manera absolutamente gratuita, nos toca por medio de realidades materiales que l toma a su servicio y convierte en instrumentos del encuentro entre nosotros y l mismo (cf. Homila, S. Misa Crismal, 1 de abril de 2010). La unidad entre creacin y redencin se hace visible. Los sacramentos son expresin de la corporeidad de nuestra fe, que abraza cuerpo y alma, al hombre entero (Homila, S. Misa Crismal, 21 de abril de 2011). La tarea principal de la Iglesia es, ciertamente, el anuncio del Reino de Dios, pero precisamente este mismo anuncio debe ser un proceso de curacin: para curar los corazones desgarrados (Is 61,1) (ibd.), segn la misin que Jess confi a sus discpulos (cf. Lc 9,1-2; Mt 10,1.5-14; Mc 6,7-13). El binomio entre salud fsica y renovacin del alma lacerada nos ayuda, pues, a comprender mejor los sacramentos de curacin. 2. El sacramento de la penitencia ha sido, a menudo, el centro de reflexin de los pastores de la Iglesia, por su gran importancia en el camino de la vida cristiana, ya que toda la fuerza de la Penitencia consiste en que nos restituye a la gracia de Dios y nos une a l con profunda amistad (Catecismo de la Iglesia Catlica, 1468). La Iglesia, continuando el anuncio de perdn y reconciliacin, proclamado por Jess, no cesa de invitar a toda la humanidad a convertirse y a creer en el Evangelio. As lo dice el apstol Pablo: Nosotros actuamos como enviados de Cristo, y es como si Dios mismo os exhortara por medio de nosotros. En nombre de Cristo, os pedimos que os reconciliis con Dios (2 Co 5,20). Jess, con su vida anuncia y hace presente la misericordia del Padre. l no ha venido para condenar, sino para perdonar y salvar, para dar esperanza incluso en la oscuridad ms profunda del sufrimiento y del pecado, para dar la vida eterna; as, en el sacramento de la penitencia, en la medicina de la confesin, la experiencia del pecado no degenera en desesperacin, sino que encuentra el amor que perdona y transforma (cf. Juan Pablo II, Exhortacin ap. postsin. Reconciliatio et Paenitentia, 31). Dios, rico en misericordia (Ef 2,4), como el padre de la parbola evanglica (cf. Lc 15, 11-32), no cierra el corazn a ninguno de sus hijos, sino que los espera, los busca, los alcanza all donde el rechazo de la comunin les ha encerrado en el aislamiento y en la divisin, los llama a reunirse en torno a su mesa, en la alegra de la fiesta del perdn y la reconciliacin. El momento del sufrimiento, en el cual podra surgir la tentacin de abandonarse al desaliento y a la desesperacin, puede transformarse en tiempo de gracia para recapacitar y, como el hijo prdigo de la parbola, reflexionar sobre la propia vida, reconociendo los errores y fallos, sentir la nostalgia del abrazo del Padre y recorrer el camino de regreso a casa. l, con su gran amor vela siempre y en cualquier circunstancia sobre nuestra existencia y nos espera para ofrecer, a cada hijo que vuelve a l, el don de la plena reconciliacin y de la alegra.

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 18 Gloria Iesu in Maria!

TEXTO XI Benedicto XVI comenta el Evangelio

Angelus 19 de febrero de 2006

En estos domingos la liturgia presenta en el Evangelio el relato de varias curaciones realizadas por Cristo. El domingo pasado, el leproso; hoy un paraltico, al que cuatro personas llevan en una camilla a la presencia de Jess, que, al ver su fe, dice al paraltico: "Hijo, tus pecados quedan perdonados" (Mc 2, 5). Al obrar as, muestra que quiere sanar, ante todo, el espritu. El paraltico es imagen de todo ser humano al que el pecado impide moverse libremente, caminar por la senda del bien, dar lo mejor de s. En efecto, el mal, anidando en el alma, ata al hombre con los lazos de la mentira, la ira, la envidia y los dems pecados, y poco a poco lo paraliza. Por eso Jess, suscitando el escndalo de los escribas presentes, dice primero: "Tus pecados quedan perdonados", y slo despus, para demostrar la autoridad que le confiri Dios de perdonar los pecados, aade: "Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa" (Mc 2, 11), y lo sana completamente. El mensaje es claro: el hombre, paralizado por el pecado, necesita la misericordia de Dios, que Cristo vino a darle, para que, sanado en el corazn, toda su existencia pueda renovarse. Tambin hoy la humanidad lleva en s los signos del pecado, que le impide progresar con agilidad en los valores de fraternidad, justicia y paz, a pesar de sus propsitos hechos en solemnes declaraciones. Por qu? Qu es lo que entorpece su camino? Qu es lo que paraliza este desarrollo integral? Sabemos bien que, en el plano histrico, las causas son mltiples y el problema es complejo. Pero la palabra de Dios nos invita a tener una mirada de fe y a confiar, como las personas que llevaron al paraltico, a quien slo Jess puede curar verdaderamente. La opcin de fondo de mis predecesores, especialmente del amado Juan Pablo II, fue guiar a los hombres de nuestro tiempo hacia Cristo Redentor para que, por intercesin de Mara Inmaculada, volviera a sanarlos. Tambin yo he escogido proseguir por este camino. De modo particular, con mi primera encclica, Deus caritas est, he querido indicar a los creyentes y al mundo entero a Dios como fuente de autntico amor. Slo el amor de Dios puede renovar el corazn del hombre, y la humanidad paralizada slo puede levantarse y caminar si sana en el corazn. El amor de Dios es la verdadera fuerza que renueva al mundo. Invoquemos juntos la intercesin de la Virgen Mara para que todos los hombres se abran al amor misericordioso de Dios, y as la familia humana pueda sanar en profundidad de los males que la afligen.

TEXTO XII La curacin del paraltico, figura de la confesin sacramental

P. lvaro Snchez Rueda Hijo, tus pecados son perdonados (cfr. Mt 9, 1-8). Jess perdona los pecados de un paraltico, el cual es llevado ante su Presencia en una camilla por cuatro hombres. Al escuchar a Jess, algunos escribas piensan que Jess es un blasfemo, porque se atribuye un poder divino, ya que solo Dios puede perdonar los pecados. Jess, que conoce sus pensamientos, para demostrar su divinidad, cura milagrosamente al paraltico, el cual sale caminando por sus propios medios. Si Jess no curaba fsicamente al paraltico, como el perdn de los pecados es una accin invisible e insensible, puesto que se da en el espritu por la gracia, los escribas que lo escuchaban habran persistido en su error de pensar que blasfemaba; pero al hacer el milagro fsico luego de perdonar los pecados, como es un milagro que solo se puede hacer con el poder de Dios, confirma con este lo que asevera con sus palabras, que l es

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XVIII Domingo despus de Pentecosts 19 Forma Extraordinaria del Rito Romano Dios. En otras palabras, Jess se auto-proclama Dios, indirectamente, al decir: Tus pecados te son perdonados, y luego, hace un milagro de curacin fsica, visible, sensible, para respaldar y garantizar que sus palabras son verdaderas. Al milagro interior, invisible e insensible, del perdn de los pecados, le sigue otro milagro, exterior, visible y sensible, la curacin fsica y corporal del paraltico, como modo de corroborar su identidad divina y su capacidad de perdonar los pecados. En adelante, los escribas no pueden decir que Jess no es Dios, so pena de caer ellos en la blasfemia. Ms all de todo esto, debemos ver al sacramento de la confesin en esta escena evanglica de la curacin del paraltico, ya que en ella est representado. En la escena, Jess, Sacerdote Sumo y Eterno, perdona los pecados del paraltico y luego le cura la parlisis fsica, de modo que el paraltico puede retirarse por sus propios medios. El paraltico recibe una doble curacin, espiritual y fsica, y esto constituye una representacin de lo que sucede espiritualmente en la confesin sacramental. El paraltico representa al hombre en pecado: as como las piernas inmovilizadas le impiden el caminar por la senda que lo lleve a su destino, as el pecado, que inhiere en el alma, inmoviliza a esta impidindole seguir por el camino que la lleva al cielo, el Camino de la Cruz. Y de la misma manera a como la omnipotencia divina de Jess cura las lesiones medulares, seas, musculares, nerviosas, que impedan el movimiento voluntario de las piernas, as la gracia divina de Jess sana el alma, eliminando aquello que le provocaba la parlisis espiritual, el pecado. Es esto lo que sucede en cada confesin sacramental, invisible e insensiblemente, en el alma de la persona que se confiesa. Por intermedio del sacerdote ministerial, la gracia de Jesucristo se dirige al alma y le quita el pecado, que le impeda caminar en direccin del seguimiento de Jess, el camino de la Cruz. Y tambin por la gracia, al igual que el paraltico, que se incorpora y comienza a vivir una vida nueva, ya curado, el alma, quitado ya el pecado, puede incorporarse, levantndose de la postracin espiritual a la que el pecado la tena sometida. Pero aqu no termina el significado de la doble curacin del paraltico: as como la gente que observa la curacin milagrosa, segn el Evangelio, se asombra diciendo: Nunca hemos visto nada igual, y glorifica a Dios, as tambin el alma, perdonado el pecado, debe encaminarse en la direccin del camino de la Cruz, que lo conducir a la glorificacin de Dios Uno y Trino. Esta glorificacin de la Trinidad est significada en la frase Levntate y camina, porque no solo le est diciendo que use de sus piernas, ahora sanas y fuertes, para valerse por s mismo y para no usar ms la camilla. El paraltico ha recibido una nueva vida en todo sentido, puesto que ahora, sin su parlisis corporal, y sin la parlisis del espritu, que detiene el camino hacia Dios, puede iniciar su nueva vida, que no consiste solo en poder caminar y hacer lo que antes no poda. Tampoco significa que por el perdn de los pecados, ahora simplemente puede rezar, cosa que antes no haca. La frase: Levntate y camina est significando algo mucho ms grande y profundo de lo que parece a simple vista y es importante considerarlo porque en la accin sobre el paraltico se simboliza la accin de Jess sobre toda alma que se acerca a la confesin sacramental. Lo que le dice al paraltico lo dice a toda alma que se confiesa, y de ah la importancia de considerarlo, ms all del perdn de los pecados y de la curacin fsica: Con tus pecados perdonados, con tu nueva vida, la vida divina que te comuniqu, levntate y camina en direccin al Padre. Es lo que hace Jess con nosotros sacramentalmente, al perdonarnos nuestros pecados en la confesin: no solo nos perdona los pecados, sino que nos concede una vida nueva, absolutamente nueva y distinta a la vida nuestra humana; nos concede una participacin en la vida completamente divina de Dios Uno y Trino, de modo que en el alma en gracia, quienes vienen a inhabitar en el alma son nada menos que las Tres Personas Divinas de la Trinidad. Y esa Presencia, que es Presencia activa y dinmica porque comunica una nueva dynamis, una nueva energa, es el origen y la fuente de la vida nueva del cristiano. Por ltimo, hay algo en la confesin sacramental que no est presente en la doble curacin del paraltico: mientras el paraltico, al verse curado, se incorpora de modo inmediato para comenzar la nueva vida que le ha sido dada, sin ms esfuerzo que el que le requieren sus msculos para la accin de incorporarse y caminar, el alma, despus de la confesin sacramental, para verdaderamente caminar en la direccin del seguimiento de Cristo, en el Camino Real de la Cruz, debe tener lo que se llama propsito de enmienda. Es esta intencin, que nace de un corazn contrito y humillado, consciente de la maldad del pecado que es como un cachetazo al rostro de Cristo Dios, la que abre las puertas del

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 20 Gloria Iesu in Maria! corazn para que entre la gracia y esta pueda ejercer su efecto saneador y santificante. De otro modo, sin propsito de enmienda, la confesin sacramental queda privada de su eficacia, reducindose a algo similar a una consulta psicolgica y a algn que otro consejo y nada ms. Sin el propsito de enmienda, el alma, an confesndose, queda con la misma parlisis espiritual, y peor todava, porque su parlisis se ha agravado al realizar una confesin sacrlega y al haber cometido un pecado mortal en la misma confesin. Es por esto que el episodio del Evangelio debe llevarnos a meditar en cmo hacemos nuestra confesin sacramental y cun sincero es nuestro propsito de enmienda, plantendonos algunas preguntas: Salimos de nuestros malos hbitos y de nuestra relajacin, de nuestra tibieza y de nuestra parlisis? Estamos firmes en nuestras resoluciones? Pero para estar seguro de la sinceridad de nuestro propsito de enmienda, al confesarnos, es conveniente tener la misma intencin de los santos, como por ejemplo, Santo Domingo Savio, que muri a los quince aos. Este joven santo haba escrito varios propsitos el da de su Primera Comunin, pero el primero de todos era: Prefiero morir antes que pecar. El cumplimiento de ese propsito lo llev al cielo. Si nos fijamos bien, es lo que pedimos en cada confesin sacramental, solo que lo hacemos, la gran mayora de las veces, de modo distrado: Antes querra haber muerto que haberos ofendido. No puede ser de otra manera, porque nadie se condena por la muerte fsica, pero s el alma se condena en el infierno eterno por el pecado mortal. Levntate y camina. Eso mismo nos dice Jess despus de cada confesin sacramental: En cada accin sacramental, por la cual nos dona Su Presencia, Jess nos dice lo que al paraltico: Levntate y camina, como hijo de Dios que eres, en el tiempo de tu vida, en direccin al Padre; vive con tu nueva vida de hijo de Dios y dirgete hacia l con todas tus nuevas fuerzas, caminando por el Camino real de la Cruz, el nico camino que conduce a la feliz eternidad.

TEXTO XIII SACRAMENTO DE LA PENITENCIA Catecismo de la Iglesia Catolica

VI. El sacramento de la Penitencia y de la Reconciliacin 1440 El pecado es, ante todo, ofensa a Dios, ruptura de la comunin con l. Al mismo tiempo, atenta contra la comunin con la Iglesia. Por eso la conversin implica a la vez el perdn de Dios y la reconciliacin con la Iglesia, que es lo que expresa y realiza litrgicamente el sacramento de la Penitencia y de la Reconciliacin (cf LG 11). Slo Dios perdona el pecado 1441 Slo Dios perdona los pecados (cf Mc 2,7). Porque Jess es el Hijo de Dios, dice de s mismo: "El Hijo del hombre tiene poder de perdonar los pecados en la tierra" (Mc 2,10) y ejerce ese poder divino: "Tus pecados estn perdonados" (Mc 2,5; Lc 7,48). Ms an, en virtud de su autoridad divina, Jess confiere este poder a los hombres (cf Jn 20,21-23) para que lo ejerzan en su nombre. 1442 Cristo quiso que toda su Iglesia, tanto en su oracin como en su vida y su obra, fuera el signo y el instrumento del perdn y de la reconciliacin que nos adquiri al precio de su sangre. Sin embargo, confi el ejercicio del poder de absolucin al ministerio apostlico, que est encargado del "ministerio de la reconciliacin" (2 Co 5,18). El apstol es enviado "en nombre de Cristo", y "es Dios mismo" quien, a travs de l, exhorta y suplica: "Dejaos reconciliar con Dios" (2 Co 5,20). Reconciliacin con la Iglesia

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XVIII Domingo despus de Pentecosts 21 Forma Extraordinaria del Rito Romano 1443 Durante su vida pblica, Jess no slo perdon los pecados, tambin manifest el efecto de este perdn: a los pecadores que son perdonados los vuelve a integrar en la comunidad del pueblo de Dios, de donde el pecado los haba alejado o incluso excluido. Un signo manifiesto de ello es el hecho de que Jess admite a los pecadores a su mesa, ms an, l mismo se sienta a su mesa, gesto que expresa de manera conmovedora, a la vez, el perdn de Dios (cf Lc 15) y el retorno al seno del pueblo de Dios (cf Lc 19,9). 1444 Al hacer partcipes a los Apstoles de su propio poder de perdonar los pecados, el Seor les da tambin la autoridad de reconciliar a los pecadores con la Iglesia. Esta dimensin eclesial de su tarea se expresa particularmente en las palabras solemnes de Cristo a Simn Pedro: "A ti te dar las llaves del Reino de los cielos; y lo que ates en la tierra quedar atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los cielos" (Mt 16,19). "Consta que tambin el colegio de los Apstoles, unido a su cabeza, recibi la funcin de atar y desatar dada a Pedro (cf Mt 18,18; 28,16-20)" LG 22). 1445 Las palabras atar y desatar significan: aquel a quien excluyis de vuestra comunin, ser excluido de la comunin con Dios; aquel a quien que recibis de nuevo en vuestra comunin, Dios lo acoger tambin en la suya. La reconciliacin con la Iglesia es inseparable de la reconciliacin con Dios. El sacramento del perdn 1446 Cristo instituy el sacramento de la Penitencia en favor de todos los miembros pecadores de su Iglesia, ante todo para los que, despus del Bautismo, hayan cado en el pecado grave y as hayan perdido la gracia bautismal y lesionado la comunin eclesial. El sacramento de la Penitencia ofrece a stos una nueva posibilidad de convertirse y de recuperar la gracia de la justificacin. Los Padres de la Iglesia presentan este sacramento como "la segunda tabla (de salvacin) despus del naufragio que es la prdida de la gracia" (Concilio de Trento: DS 1542; cf Tertuliano, De paenitentia 4, 2). 1447 A lo largo de los siglos, la forma concreta segn la cual la Iglesia ha ejercido este poder recibido del Seor ha variado mucho. Durante los primeros siglos, la reconciliacin de los cristianos que haban cometido pecados particularmente graves despus de su Bautismo (por ejemplo, idolatra, homicidio o adulterio), estaba vinculada a una disciplina muy rigurosa, segn la cual los penitentes deban hacer penitencia pblica por sus pecados, a menudo, durante largos aos, antes de recibir la reconciliacin. A este "orden de los penitentes" (que slo concerna a ciertos pecados graves) slo se era admitido raramente y, en ciertas regiones, una sola vez en la vida. Durante el siglo VII, los misioneros irlandeses, inspirados en la tradicin monstica de Oriente, trajeron a Europa continental la prctica "privada" de la Penitencia, que no exiga la realizacin pblica y prolongada de obras de penitencia antes de recibir la reconciliacin con la Iglesia. El sacramento se realiza desde entonces de una manera ms secreta entre el penitente y el sacerdote. Esta nueva prctica prevea la posibilidad de la reiteracin del sacramento y abra as el camino a una recepcin regular del mismo. Permita integrar en una sola celebracin sacramental el perdn de los pecados graves y de los pecados veniales. A grandes lneas, esta es la forma de penitencia que la Iglesia practica hasta nuestros das. 1448 A travs de los cambios que la disciplina y la celebracin de este sacramento han experimentado a lo largo de los siglos, se descubre una misma estructura fundamental. Comprende dos elementos igualmente esenciales: por una parte, los actos del hombre que se convierte bajo la accin del Espritu Santo, a saber, la contricin, la confesin de los pecados y la satisfaccin; y por otra parte, la accin de Dios por el ministerio de la Iglesia. Por medio del obispo y de sus presbteros, la Iglesia, en nombre de Jesucristo, concede el perdn de los pecados, determina la modalidad de la satisfaccin, ora tambin por el pecador y hace penitencia con l. As el pecador es curado y restablecido en la comunin eclesial. 1449 La frmula de absolucin en uso en la Iglesia latina expresa el elemento esencial de este sacramento: el Padre de la misericordia es la fuente de todo perdn. Realiza la reconciliacin de los pecadores por la Pascua de su Hijo y el don de su Espritu, a travs de la oracin y el ministerio de la Iglesia: Dios, Padre misericordioso, que reconcili consigo al mundo por la muerte y la resurreccin de su Hijo y derram el Espritu Santo para la remisin de los pecados, te conceda, por el ministerio de la Iglesia, el perdn y la paz. Y yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Ritual de la Penitencia, 46. 55 ). VII. Los actos del penitente 1450 "La penitencia mueve al pecador a soportarlo todo con el nimo bien dispuesto; en su corazn, contricin; en la boca, confesin; en la obra, toda humildad y fructfera satisfaccin" (Catecismo Romano 2,5,21; cf Concilio de Trento: DS 1673) .

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 22 Gloria Iesu in Maria! La contricin 1451 Entre los actos del penitente, la contricin aparece en primer lugar. Es "un dolor del alma y una detestacin del pecado cometido con la resolucin de no volver a pecar" (Concilio de Trento: DS 1676). 1452 Cuando brota del amor de Dios amado sobre todas las cosas, la contricin se llama "contricin perfecta"(contricin de caridad). Semejante contricin perdona las faltas veniales; obtiene tambin el perdn de los pecados mortales, si comprende la firme resolucin de recurrir tan pronto sea posible a la confesin sacramental (cf Concilio de Trento: DS 1677). 1453 La contricin llamada "imperfecta" (o "atricin") es tambin un don de Dios, un impulso del Espritu Santo. Nace de la consideracin de la fealdad del pecado o del temor de la condenacin eterna y de las dems penas con que es amenazado el pecador. Tal conmocin de la conciencia puede ser el comienzo de una evolucin interior que culmina, bajo la accin de la gracia, en la absolucin sacramental. Sin embargo, por s misma la contricin imperfecta no alcanza el perdn de los pecados graves, pero dispone a obtenerlo en el sacramento de la Penitencia (cf Concilio de Trento: DS 1678, 1705). 1454 Conviene preparar la recepcin de este sacramento mediante un examen de concienciahecho a la luz de la Palabra de Dios. Para esto, los textos ms aptos a este respecto se encuentran en el Declogo y en la catequesis moral de los evangelios y de las Cartas de los Apstoles: Sermn de la montaa y enseanzas apostlicas (Rm 12-15; 1 Co 12-13; Ga 5; Ef 4-6). La confesin de los pecados 1455 La confesin de los pecados (acusacin), incluso desde un punto de vista simplemente humano, nos libera y facilita nuestra reconciliacin con los dems. Por la confesin, el hombre se enfrenta a los pecados de que se siente culpable; asume su responsabilidad y, por ello, se abre de nuevo a Dios y a la comunin de la Iglesia con el fin de hacer posible un nuevo futuro. 1456 La confesin de los pecados hecha al sacerdote constituye una parte esencial del sacramento de la Penitencia: "En la confesin, los penitentes deben enumerar todos los pecados mortales de que tienen conciencia tras haberse examinado seriamente, incluso si estos pecados son muy secretos y si han sido cometidos solamente contra los dos ltimos mandamientos del Declogo (cfEx 20,17; Mt 5,28), pues, a veces, estos pecados hieren ms gravemente el alma y son ms peligrosos que los que han sido cometidos a la vista de todos" (Concilio de Trento: DS 1680): Cuando los fieles de Cristo se esfuerzan por confesar todos los pecados que recuerdan, no se puede dudar que estn presentando ante la misericordia divina para su perdn todos los pecados que han cometido. "Quienes actan de otro modo y callan conscientemente algunos pecados, no estn presentando ante la bondad divina nada que pueda ser perdonado por mediacin del sacerdote. Porque si el enfermo se avergenza de descubrir su llaga al mdico, la medicina no cura lo que ignora" (Concilio de Trento: DS 1680; cf San Jernimo, Commentarius in Ecclesiasten 10, 11). 1457 Segn el mandamiento de la Iglesia "todo fiel llegado a la edad del uso de razn debe confesar, al menos una vez la ao, fielmente sus pecados graves" (CIC can. 989; cf. DS 1683; 1708). "Quien tenga conciencia de hallarse en pecado grave que no comulgue el Cuerpo del Seor sin acudir antes a la confesin sacramental (cf DS 1647, 1661) a no ser que concurra un motivo grave y no haya posibilidad de confesarse; y, en este caso, tenga presente que est obligado a hacer un acto de contricin perfecta, que incluye el propsito de confesarse cuanto antes" (CIC can. 916; CCEO can. 711). Los nios deben acceder al sacramento de la Penitencia antes de recibir por primera vez la Sagrada Comunin (CIC can. 914). 1458 Sin ser estrictamente necesaria, la confesin de los pecados veniales, sin embargo, se recomienda vivamente por la Iglesia (cf Concilio de Trento: DS 1680; CIC 988, 2). En efecto, la confesin habitual de los pecados veniales ayuda a formar la conciencia, a luchar contra las malas inclinaciones, a dejarse curar por Cristo, a progresar en la vida del Espritu. Cuando se recibe con frecuencia, mediante este sacramento, el don de la misericordia del Padre, el creyente se ve impulsado a ser l tambin misericordioso (cf Lc 6,36): Quien confiesa y se acusa de sus pecados hace las paces con Dios. Dios reprueba tus pecados. Si t haces lo mismo, te unes a Dios. Hombre y pecador son dos cosas distintas; cuando oyes, hombre, oyes lo que hizo Dios; cuando oyes, pecador, oyes lo que el mismo hombre hizo. Deshaz lo que hiciste para que Dios salve lo que hizo. Es preciso que aborrezcas tu obra y que ames en ti la obra de Dios Cuando empiezas a detestar lo que hiciste, entonces empiezan tus buenas obras buenas, porque repruebas las tuyas malas. [...] Practicas la verdad y vienes a la luz (San Agustn, In Iohannis Evangelium tractatus 12, 13).

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XVIII Domingo despus de Pentecosts 23 Forma Extraordinaria del Rito Romano La satisfaccin 1459 Muchos pecados causan dao al prjimo. Es preciso hacer lo posible para repararlo (por ejemplo, restituir las cosas robadas, restablecer la reputacin del que ha sido calumniado, compensar las heridas). La simple justicia exige esto. Pero adems el pecado hiere y debilita al pecador mismo, as como sus relaciones con Dios y con el prjimo. La absolucin quita el pecado, pero no remedia todos los desrdenes que el pecado caus (cf Concilio de Trento: DS 1712). Liberado del pecado, el pecador debe todava recobrar la plena salud espiritual. Por tanto, debe hacer algo ms para reparar sus pecados: debe "satisfacer" de manera apropiada o "expiar" sus pecados. Esta satisfaccin se llama tambin "penitencia". 1460 La penitencia que el confesor impone debe tener en cuenta la situacin personal del penitente y buscar su bien espiritual. Debe corresponder todo lo posible a la gravedad y a la naturaleza de los pecados cometidos. Puede consistir en la oracin, en ofrendas, en obras de misericordia, servicios al prjimo, privaciones voluntarias, sacrificios, y sobre todo, la aceptacin paciente de la cruz que debemos llevar. Tales penitencias ayudan a configurarnos con Cristo que, el nico, expi nuestros pecados (Rm 3,25; 1 Jn 2,1-2) una vez por todas. Nos permiten llegar a ser coherederos de Cristo resucitado, "ya que sufrimos con l" (Rm 8,17; cf Concilio de Trento: DS 1690): Pero nuestra satisfaccin, la que realizamos por nuestros pecados, slo es posible por medio de Jesucristo: nosotros que, por nosotros mismos, no podemos nada, con la ayuda "del que nos fortalece, lo podemos todo" (Flp 4,13). As el hombre no tiene nada de que pueda gloriarse sino que toda "nuestra gloria" est en Cristo [...] en quien nosotros satisfacemos "dando frutos dignos de penitencia" (Lc 3,8) que reciben su fuerza de l, por l son ofrecidos al Padre y gracias a l son aceptados por el Padre (Concilio de Trento: DS 1691). VIII. El ministro de este sacramento 1461 Puesto que Cristo confi a sus Apstoles el ministerio de la reconciliacin (cf Jn 20,23; 2 Co5,18), los obispos, sus sucesores, y los presbteros, colaboradores de los obispos, continan ejerciendo este ministerio. En efecto, los obispos y los presbteros, en virtud del sacramento del Orden, tienen el poder de perdonar todos los pecados "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo". 1462 El perdn de los pecados reconcilia con Dios y tambin con la Iglesia. El obispo, cabeza visible de la Iglesia particular, es considerado, por tanto, con justo ttulo, desde los tiempos antiguos, como el que tiene principalmente el poder y el ministerio de la reconciliacin: es el moderador de la disciplina penitencial (LG 26). Los presbteros, sus colaboradores, lo ejercen en la medida en que han recibido la tarea de administrarlo, sea de su obispo (o de un superior religioso) sea del Papa, a travs del derecho de la Iglesia (cf CIC can 844; 967-969, 972; CCEO can. 722,3-4). 1463 Ciertos pecados particularmente graves estn sancionados con la excomunin, la pena eclesistica ms severa, que impide la recepcin de los sacramentos y el ejercicio de ciertos actos eclesisticos (cf CIC can 1331; CCEO can 1420), y cuya absolucin, por consiguiente, slo puede ser concedida, segn el derecho de la Iglesia, por el Papa, por el obispo del lugar, o por sacerdotes autorizados por ellos (cf CIC can 1354-1357; CCEO can. 1420). En caso de peligro de muerte, todo sacerdote, aun el que carece de la facultad de or confesiones, puede absolver de cualquier pecado y de toda excomunin (cf CIC can 976; para la absolucin de los pecados, CCEO can. 725). 1464 Los sacerdotes deben alentar a los fieles a acceder al sacramento de la Penitencia y deben mostrarse disponibles a celebrar este sacramento cada vez que los cristianos lo pidan de manera razonable (cf CIC can. 986; CCEO, can 735; PO 13). 1465 Cuando celebra el sacramento de la Penitencia, el sacerdote ejerce el ministerio del Buen Pastor que busca la oveja perdida, el del Buen Samaritano que cura las heridas, del Padre que espera al hijo prdigo y lo acoge a su vuelta, del justo Juez que no hace acepcin de personas y cuyo juicio es a la vez justo y misericordioso. En una palabra, el sacerdote es el signo y el instrumento del amor misericordioso de Dios con el pecador. 1466 El confesor no es dueo, sino el servidor del perdn de Dios. El ministro de este sacramento debe unirse a la intencin y a la caridad de Cristo (cf PO 13). Debe tener un conocimiento probado del comportamiento cristiano, experiencia de las cosas humanas, respeto y delicadeza con el que ha cado; debe amar la verdad, ser fiel al magisterio de la Iglesia y conducir al penitente con paciencia hacia su curacin y su plena madurez. Debe orar y hacer penitencia por l confindolo a la misericordia del Seor. 1467 Dada la delicadeza y la grandeza de este ministerio y el respeto debido a las personas, la Iglesia declara que todo sacerdote que oye confesiones est obligado a guardar un secreto absoluto sobre los pecados que sus

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 24 Gloria Iesu in Maria! penitentes le han confesado, bajo penas muy severas (CIC can. 983-984. 1388, 1; CCEO can 1456). Tampoco puede hacer uso de los conocimientos que la confesin le da sobre la vida de los penitentes. Este secreto, que no admite excepcin, se llama "sigilo sacramental", porque lo que el penitente ha manifestado al sacerdote queda "sellado" por el sacramento. IX. Los efectos de este sacramento 1468 "Toda la fuerza de la Penitencia consiste en que nos restituye a la gracia de Dios y nos une con l con profunda amistad" (Catecismo Romano, 2, 5, 18). El fin y el efecto de este sacramento son, pues, la reconciliacin con Dios. En los que reciben el sacramento de la Penitencia con un corazn contrito y con una disposicin religiosa, "tiene como resultado la paz y la tranquilidad de la conciencia, a las que acompaa un profundo consuelo espiritual" (Concilio de Trento: DS 1674). En efecto, el sacramento de la reconciliacin con Dios produce una verdadera "resurreccin espiritual", una restitucin de la dignidad y de los bienes de la vida de los hijos de Dios, el ms precioso de los cuales es la amistad de Dios (Lc 15,32). 1469 Este sacramento reconcilia con la Iglesia al penitente. El pecado menoscaba o rompe la comunin fraterna. El sacramento de la Penitencia la repara o la restaura. En este sentido, no cura solamente al que se reintegra en la comunin eclesial, tiene tambin un efecto vivificante sobre la vida de la Iglesia que ha sufrido por el pecado de uno de sus miembros (cf 1 Co 12,26). Restablecido o afirmado en la comunin de los santos, el pecador es fortalecido por el intercambio de los bienes espirituales entre todos los miembros vivos del Cuerpo de Cristo, estn todava en situacin de peregrinos o que se hallen ya en la patria celestial (cf LG 4850): Pero hay que aadir que tal reconciliacin con Dios tiene como consecuencia, por as decir, otras reconciliaciones que reparan las rupturas causadas por el pecado: el penitente perdonado se reconcilia consigo mismo en el fondo ms ntimo de su propio ser, en el que recupera la propia verdad interior; se reconcilia con los hermanos, agredidos y lesionados por l de algn modo; se reconcilia con la Iglesia, se reconcilia con toda la creacin (Juan Pablo II, Exhort. Apost. Reconciliatio et paenitentita, 31). 1470 En este sacramento, el pecador, confindose al juicio misericordioso de Dios, anticipa en cierta manera el juicio al que ser sometido al fin de esta vida terrena. Porque es ahora, en esta vida, cuando nos es ofrecida la eleccin entre la vida y la muerte, y slo por el camino de la conversin podemos entrar en el Reino del que el pecado grave nos aparta (cf 1 Co 5,11; Ga5,19-21; Ap 22,15). Convirtindose a Cristo por la penitencia y la fe, el pecador pasa de la muerte a la vida "y no incurre en juicio" (Jn 5,24).

TEXTO XIV CATEQUESIS SOBRE LA PENITENCIA

Juan Pablo II 1. El camino hacia el Padre, motivo de reflexin en este ao de preparacin al gran Jubileo, implica tambin el redescubrimiento del sacramento de la Penitencia en su significado profundo de encuentro con l, que perdona mediante Cristo en el Espritu (cf. Tertio Millennio Adveniente, 50). Son numerosos los motivos por los que es urgente hacer una seria reflexin en la Iglesia sobre este sacramento. Lo exige, ante todo, el anuncio del amor del Padre, como fundamento de la vida y de la accin del cristiano, en el contexto de la sociedad actual, donde con frecuencia se ofusca la visin tica de la existencia humana. Muchos han perdido la dimensin del bien y del mal porque han perdido el sentido de Dios, interpretando la culpa nicamente segn perspectivas psicolgicas o sociolgicas. En segundo lugar, la pastoral debe dar un nuevo impulso a un itinerario de crecimiento en la fe, que subraye el valor del espritu y de la prctica penitencial en toda la vida cristiana. 2. El mensaje bblico presenta esta dimensin "penitencial" como compromiso permanente de conversin. Hacer obras de penitencia supone una transformacin de la conciencia, que es fruto de la gracia de Dios. Sobre todo, en el Nuevo Testamento, se exige la conversin como decisin fundamental a aquellos a quienes se dirige la predicacin del reino de Dios: "Convertos y creed en el Evangelio" (Mc 1,15; cf. Mt 4,17). Con estas palabras Jess inicia su ministerio, anuncia el cumplimiento de los tiempos y la inminencia del reino. Este "convertos" (en griego: "metanoite") es un llamamiento a cambiar de manera de pensar y de comportarse.

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XVIII Domingo despus de Pentecosts 25 Forma Extraordinaria del Rito Romano 3. Esta invitacin a la conversin constituye la conclusin vital del anuncio hecho por los apstoles despus de Pentecosts. En l, el objeto del anuncio queda totalmente explcito: ya no es genricamente el "reino", sino ms bien la obra misma de Jess, integrada en el plan divino predicho por los profetas. Al anuncio de lo que ha tenido lugar con Jesucristo muerto, resucitado y vivo en la gloria del Padre, le sigue la apremiante invitacin a la "conversin", a la que est ligada el perdn de los pecados. Todo esto aparece claramente en el discurso que Pedro pronuncia en el prtico de Salomn: "Dios dio cumplimiento de este modo a lo que haba anunciado por boca de todos los profetas: que su Cristo padecera. Arrepentos, pues, y convertos, para que vuestros pecados sean borrados" (Hch 3,18-19). Este perdn de los pecados, en el Antiguo Testamento, fue prometido por Dios en el contexto de la "nueva alianza", que l establecer con su pueblo (cf Jer 31,31-34). Dios escribir la ley en el corazn. En esta perspectiva, la conversin es un requisito de la alianza definitiva con Dios y al mismo tiempo una actitud permanente de aquel que, acogiendo las palabras del anuncio evanglico, pasa a formar parte del reino de Dios en su dinamismo histrico y escatolgico. 4. El sacramento de la Reconciliacin transmite y hace visible de manera misteriosa estos valores fundamentales anunciados por la Palabra de Dios. Reintegra al hombre en el contexto salvfico de la alianza y los vuelve a abrir a la vida trinitaria, que es dilogo de gracia, circulacin de amor, don y acogida del Espritu Santo. Una relectura atenta del "Ordo Paenitentiae" ayudar mucho a profundizar, con motivo del Jubileo, en las dimensiones esenciales de este sacramento. La madurez de la vida eclesial depende en gran parte de su redescubrimiento. El sacramento de la Reconciliacin, de hecho, no se circunscribe al momento litrgico-celebrativo, sino que lleva a vivir la actitud penitencia en cuanto dimensin permanente de la experiencia cristiana. Es "un acercamiento a la santidad de Dios, un nuevo encuentro con la propia verdad interior, turbada y trastornada por el pecado, una liberacin en lo ms profundo de s mismo y, con ello, una recuperacin de la alegra perdida, la alegra de ser salvados, que la mayora de los hombres de nuestro tiempo ha dejado de gustar" ("Reconciliatio et paenitentia", 31,III). 5. Por lo que se refiere a los contenidos doctrinales de este sacramento, me remito a la exhortacin apostlica "Reconciliatio et paenitentia" (cf. nn.28-34) y al "Catecismo de la Iglesia Catlica" (cf. nn.1420-1484), as como a las dems intervenciones del Magisterio eclesial. En estos momentos deseo recordar la importancia de la atencin pastoral necesaria para valorar este sacramento en el pueblo de Dios, para que el anuncio de la reconciliacin, el camino de conversin y la misma celebracin del sacramento puedan tocar an ms los corazones de los hombres y de las mujeres de nuestro tiempo. En particular, deseo recordar a los pastores que para ser buenos confesores hay que ser autnticos penitentes. Los sacerdotes saben que son depositarios de una potestad que viene de lo alto: de hecho, el perdn que transmiten es "signo eficaz de la intervencin del Padre" ("Reconciliatio et paenitentia", 31,III) que hace resucitar de la muerte espiritual. Por esto, viviendo con humildad y sencillez evanglica una dimensin tan esencial de su ministerio, los confesores no deben descuidar su propia perfeccin y actualizacin en su formacin para que no desfallezcan en esas cualidades humanas y espirituales que son tan necesarias para la relacin con las conciencias. Pero, junto a los pastores, toda la comunidad cristiana debe quedar involucrada en la renovacin pastoral de la Reconciliacin. Lo impone el carcter eclesial propio del sacramento. La comunidad eclesial es el seno que acoge al pecador arrepentido y perdonado y, antes an, crea el ambiente adaptado para el camino de regreso al Padre. En una comunidad reconciliada y reconcialiante los pecadores pueden volver a encontrar el camino perdido y la ayuda de los hermanos. Y, por ltimo, a travs de la comunidad cristiana puede volverse a disear un slido camino de caridad, que haga visible a travs de las buenas obras el perdn recibido, el mal reparado, la esperanza de poder encontrar todava los brazos misericordiosos del Padre

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 26 Gloria Iesu in Maria!

TEXTO XV LA LEPRA SIGNO DEL PECADO

Benedicto XVI En la lepra se puede vislumbrar un smbolo del pecado, que es la verdadera impureza del corazn, capaz de alejarnos de Dios. En efecto, no es la enfermedad fsica de la lepra lo que nos separa de l, como prevean las antiguas normas, sino la culpa, el mal espiritual y moral. Por eso el salmista exclama: "Dichoso el que est absuelto de su culpa, a quien le han sepultado su pecado". Y despus, dirigindose a Dios, aade: "Haba pecado, lo reconoc, no te encubr mi delito; propuse: "Confesar al Seor mi culpa", y t perdonaste mi culpa y mi pecado" (Sal 32, 1.5). Los pecados que cometemos nos alejan de Dios y, si no se confiesan humildemente, confiando en la misericordia divina, llegan incluso a producir la muerte del alma. As pues, este milagro reviste un fuerte valor simblico. Como haba profetizado Isaas, Jess es el Siervo del Seor que "carg con nuestros sufrimientos y soport nuestros dolores" (Is 53, 4). En su pasin lleg a ser como un leproso, hecho impuro por nuestros pecados, separado de Dios: todo esto lo hizo por amor, para obtenernos la reconciliacin, el perdn y la salvacin. En el sacramento de la Penitencia Cristo crucificado y resucitado, mediante sus ministros, nos purifica con su misericordia infinita, nos restituye la comunin con el Padre celestial y con los hermanos, y nos da su amor, su alegra y su paz.