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Educao Histria por Voltaire Schilling Cultura e Pensamento

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Histria - Cultura e Pensamento

C ULTUR A E PENSAMENTO

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Lvi-Strauss e o Estruturalismo
O Estruturalism o um a m odalidade de Le ia m ais pe nsar e um m todo de anlise praticado nas ci ncias do s culo XX, e spe cialm e nte nas re as das hum anidade s. Me todologicam e nte , analisa siste m as e m grande e scala e x am inando as re lae s e as fune s dos e le m e ntos que constitue m tais siste m as, que so inm e ros, variando das lnguas hum anas e das prticas culturais aos contos folclricos e aos te x tos lite rrios. Partindo da Lingistica e da Psicologia do principio do s culo XX, alcanou o se u apoge u na poca da Antropologia Estrutural, ao re dor dos anos de 1960. O Estruturalism o fe z do franc s C laude L vi-Strauss o se u m ais ce le brado re pre se ntante , e spe cialm e nte e m se u e studo sobre os indge nas no Brasil e na Am rica e m ge ral, quando se de dicou a "busca de harm onias insuspe itas"

A s fontes primeiras Um a das suas prim e iras fonte s foi a e scola psicolgica inaugurada por W ilhe lm W und (1832-1920) que procurou de te rm inar a e strutura da m e nte na te ntativa de com pre e nde r os fe nm e nos m e ntais pe la de com posio dos e stados de consci ncia produzidos pe los e stm ulos am bie ntais. Para tanto, o psiclogo de fe nde u com o linha de atuao o introspe ccionism o (o olhar para de ntro) na te ntativa de faze r com que o pe squisador obse rvasse e de scre ve sse m inuciosam e nte suas se nsae s e m funo das caracte rsticas dos e stm ulos a que e le e ra subm e tidas, afastadas do re lato tudo aquilo que fosse pre viam e nte conhe cido. No cam po da lingistica, o trabalho do franc s Fe rdinand de Saussure (Cours de linguistique gnral, 1916, publicado ps-morte), e m pre e ndido ape nas ante s da I Gue rra Mundial, se rviu por m uito te m po com o o m ode lo e inspirao da corre nte e struturalista de form ao france sa. A lingstica de Sausurre A caracte rstica do e struturalism o, base ado no inqu rito lingstico de Saussure , ce ntrou-se no no discurso prprio, m as nas re gras e nas conve ne s subjace nte s que pe rm itiam a lngua ope rar: qual a lgica que subjaze oculta por de trs da fala das ge nte s. Ao analisar a dim e nso social ou cole tiva da lngua, e le abriu cam inho e prom ove u o e studo da gram tica. Para m e lhor e nte ndim e nto do e studo da linguage m se parou-a e m langue (lngua, o siste m a form al da linguage m que gove rna os e ve ntos da fala) e a parole (palavra propriam e nte dita, o discurso, ou os e ve ntos da fala). Saussure e stava inte re ssado na infra-e strutura da lngua, aquilo que com um a todos os falante s e que funciona e m um nve l inconscie nte . Se u inqu rito conce ntrou-se nas e struturas m ais profundas da lngua, m ais do nos fe nm e nos de supe rfcie , no faze ndo ne nhum a re fe r ncia e voluo histrica dos idiom as. Sincronia e diacronia Esta atitude cie ntifica, a de analisar o obje to do e studo e m si, re lacionado ape nas com o que lhe e ra pe rtine nte , quase que im ve l no te m po, e le cham ou de sincrnico, contrapondo-o ao e studo histrico do m e sm o, ao que e le cham ou de diacrnico, onde a m udana e st se m pre pre se nte . Fie l ao ide rio positivista, e le ops-se ao e volucionism o, ao he ge lianism o e ao m arx ism o que e nte ndiam qualque r obje to ou fe nm e no com o re sultante da histria. Para e le o que inte re ssava e ram quais e ram os re sultados e x trados da obse rvao dire ta e o que podia apre e nde r-se de las.

Lvi-Strauss e a Antropologia Estrutural

No cam po dos e studos da antropologia e do m ito, o trabalho foi le vado a diante por C laude L vi-Strauss, no pe rodo im e diato II Gue rra Mundial, que divulgou e introduziu os princpios do e struturalism o para um a am pla

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do e struturalism o para um a am pla audi ncia, alcanando um a influ ncia quase que unive rsal, faze ndo com que o se u nom e , o de L vi-Strauss, no s se confundisse com o e struturalism o com o se tornasse um sinnim o de le . O e struturalism o virou m oda inte le ctual nos anos 60 e 70. O s livros de le (O Pensamento Selvagem, Tristes Trpicos, Antropologia estrutural, As estruturas elementares do parentesco) tive ram um alcance que transce nde u e m m uito aos inte re sse s dos e spe cialistas ou curiosos da Lvi-Strauss (1908-2009) antropologia De sde aque la poca o e struturalism o de L vi-Strauss tornou-se re fe r ncia obrigatria na filosofia, na psicologia e na sociologia. De ce rto m odo, ainda que re spe itando a indife re na de le pe la histria (o e tnlogo re spe ita a histria, m as no lhe d um valor privile giado , in O Pensamento Selvagem, 1970, pag.292), pode se e nte nde r a antropologia e strutural com o um m todo de te ntar e nte nde r a histria de socie dade s que no a t m , com o o caso das socie dade s prim itivas. A valorizao das narrativas mitolgicas Enquanto a ci ncia racionalista e positivista do s culo XIX de spre zava a m itologia, a m agia, o anim ism o e os rituais fe tichistas e m ge ral, L vi-Strauss e nte nde u-as com o re cursos de um a narrativa da histria tribal, com o e x pre sse s le gitim as de m anife stae s de de se jos e proje e s ocultas, todas e las m e re ce doras de se re m adm itidas no pape l de m at ria-prim a antropolgica. C om o o caso dos se us e studos sobre o m ito (Mythologiques), cuja narrativa oral corria da e sque rda para a dire ita num e ix o diacrnico, num te m po no-re ve rsve l, e nquanto que a e strutura do m ito (por e x e m plo, o que trata do nascim e nto ou da m orte de um he ri), sobe e de sce num e ix o sincrnico, num te m po que re ve rsve l. Se be m que e le s, os m itos, nada re ve lavam sobre a orde m do m undo, se rviam m uito para e nte nde r-se o funcionam e nto da cultura que o ge rou e pe rpe tuou. A m e sm a coisa aplica-se com o tote m ism o, pode roso instrum e nto sim blico do cl para re ge r o siste m a de pare nte sco, re gulando os m atrim nios com a inte no de pre se rvar o tabu do ince sto (cada tote m e st associado a um grupo social de te rm inado, a um a tribo ou cl, e todo o siste m a de casam e ntos e stabe le cido pe lo e ntre cruzar dos que se filiam a tote ns dife re nte s). O obje tivo de le e ra provar que a e strutura dos m itos e ra id ntica e m qualque r canto da Te rra, confirm ando assim que a e strutura m e ntal da hum anidade a m e sm a, inde pe nde nte m e nte da raa, clim a ou re ligio adotada ou praticada. C ontrapondo o m ito histria e le se parou as socie dade s hum anas e m frias e que nte s, form ando e nto o se guinte quadro de las: Sociedades frias (primitivas): Encontram -se fora da histria, orie ntandose pe lo m odo m tico de pe nsar, se ndo que o m ito de finido com o m quinas de supre sso do te m po. Sociedades quentes (civilizadas): Move m -se de ntro da histria, com nfase no progre sso, e stando e m constante transform ao te cnolgica Partindo-se das id ias de Saussure e do lingista R om an Jak obson, e do antroplogo L vi-Strauss, e spe cificaram -se quatro proce dim e ntos bsicos ao e struturalism o: - Prim e iro, a anlise e strutural e x am ina as infra-e struturas inconscie nte s dos fe nm e nos culturais; - e m se gundo, conside ra os e le m e ntos da infra-e strutura com o "re lacionados," no com o e ntidade s inde pe nde nte s; - e m te rce iro lugar, procura e nte nde r a coe r ncia do siste m a; - e quarta, prope a contabilidade ge ral das le is para os te ste s padre s subjace nte s no se ntido da organizao dos fe nm e nos. A Importncia da Narrativa Nos e studos hum ansticos e lite rrios e m ge ral, o e struturalism o foi aplicado o m ais e ficazm e nte no cam po do "narradologia." Esta disciplina, ainda nasce nte , e studa todas as narrativas, se e las ou no usam a lngua, os m itos, as le ndas, as nove las, a circulao das notcias, historias, e sculturas de re le vo e jane las, as pantom inas e os e studos de caso psicolgicos. Usando m todos e princpios do e struturalism o, os narradologistas analisam as caracte rsticas e as fune s siste m ticas das narrativas te ntando e stabe le ce r e isolar um jogo de re gras finito para e sclare ce r o jogo infinito de narrativas re ais e possve is. C om e ando nos 1960s, o crtico franc s R oland Barte s e dive rsos outros narradologistas france se s, popularizaram o m todo, que te m de sde e nto transform ado um m todo de anlise im portante tam b m nos Estados Unidos tam b m . Estruturalismo, marxismo e freudismo

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Estruturalismo, marxismo e freudismo Ao avaliar as e struturas profundas, subjace nte s, que se ocultam por de trs dos fe nm e nos, e scapando do prim e iro olhar hum ano, o e struturalism o aprox im a-se das vise s de Marx (a infra-e strutura e conm ica) e Fre ud (o pode r do inconscie nte ). Am bos, com o se sabe , e nte ndiam os fe nm e nos sociais ou com portam e ntais com o obrigatoriam e nte condicionados por foras im pe ssoais (o C apitalism o, o Supe re go), de slocando, de sde e nto, o proble m a do e studo da consci ncia ou das e scolhas individuais para um quadro be m m ais am plo, dos m acro-siste m as. Ao contrrio da ci ncia de inclinao libe ral, para as corre nte s citadas acim a, o indivduo pouco contava. Tal com o o m arx ism o e o fre udism o, o e struturalism o dim inui a im portncia do que singular, subje tivo, individual, re tratando o se r, a pe ssoa hum ana, com o re sultante de um a construo, a conse q ncia de siste m as im pe ssoais (no m arx ism o o indivduo m arione te do siste m a capitalista, na psicanlise , se be m que am parado no e go, e le re gido pe los im pulsos do inconscie nte , e na antropologia e strutural pe las re lae s de pare nte sco de te rm inadas pe lo tote m ism o). O s indivduos, por conse guinte , ne m produze m ne m controlam os cdigos e as conve ne s que re ge m e e nvolve m a e x ist ncia social de le s, sua vida m e ntal ou e x pe ri ncia lingstica ( o que Marx quis dize r quando afirm ou que os hom e ns faze m a histria, m as no e sto conscie nte s disso). Em conse q ncia de sse de scaso do e struturalism o pe la im portncia da pe ssoa, ou do assunto, por te r fe ito o hom e m de sapare ce r na com ple x a te ia da organizao social e m que nasce e a que pe rte nce , foi conside rado pe los se us crticos com o um "anti-hum anism o."

A semiologia e a semitica
Te ntando re sponde r o que a palavra?, que e le e nte nde u com o um signo, form ado por conce ito e som (o significado e o significante ), Saussure de u os prim e iros passos para a e m e rg ncia de um a disciplina nova, um a ci ncia dos sinais e dos siste m as dos sinais que e le nom e ou com o semiologia, para qual acre ditou a lingistica e strutural pode ria forne ce r a principal m e todologia. Mais tarde , nos Estados Unidos, batizaram -na de se m itica. Em 1961, L viStrauss situou a antropologia e strutural de ntro do dom nio da se m iologia." C ada ve z m ais os te rm os de se m iologia e da se m itica, ci ncia de corre nte da se m iologia, vie ram a de signar um cam po do e studo que analisa siste m as, cdigos, e conve ne s de sinal de todos os tipos: do se r F. Saussure (1857-1913) hum ano s lnguas do anim al, do jargo das form as ao l x ico do alim e nto, das re gras da narrativa popular s que com pe os siste m as fonolgicos, dos cdigos da arquite tura e da m e dicina s conve ne s do m ito e da lite ratura. Os derradeiros O te rm o se m itica substituiu gradualm e nte o de e struturalism o, e o surgim e nto da Associao Inte rnacional para Estudos Se m iticos, nos 1960s, solidificou ainda m ais e sta te nd ncia. No m om e nto e m que a m e todologia do e struturalism o e stava se dissolve ndo na disciplina da se m itica, um a re ao crtica ocorre u particularm e nte na Frana. Surgiram proje tos de antte se da parte de cism ticos, tais com o Gille s De le uze ' com sua e squisoanlise , o "de sconstrucionism o de Jacque s De rrida ' e a ge ne alogia de Miche l Foucault, Estas e scolas crticas foram , por m , conside radas com o m arginais e , de pois, e tique tadas de ntro do conce ito m uito am plo do pse struturalism o. Concluso A obra antropolgica de L vi-Strauss pode se r conside rada com o um e norm e e sforo inte le ctual e ide olgico para supe rar as conce pe s te ricas que dom inavam o ce nrio do e studo dos povos, nae s e tribos no-e urope us, at a Se gunda Gue rra Mundial. Procurando afastar-se do e uroce ntrism o e das conce pe s de supe rioridade do hom e m branco, re sultante s da Era C olonialista, e le e x e cutou um a e rudita ope rao de de scolonizao da antropologia ocide ntal, procurando abolir com conce itos com o prim itivo, se lvage m , arcaico ou atrasado, com um e nte aplicados s socie dade s indge nas do Te rce iro Mundo. De ce rto m odo, sua posio fre nte aos indge nas foi conse rvacionista, insistindo no dire ito que aque las organizae s tinham de vive r ao se u m odo, se m te r que ade rir s polticas civilizatrias dos gove rnos influe nciados pe las id ias do progre sso e do de se nvolvim e nto. A m ultiplicidade das form as sociais e culturais que se e ncontrava pe lo plane ta inte iro fazia parte do e norm e cale idoscpio hum ano, no qual de vam os abandonar conce itos re gidos pe los princpios de supe rioridade ou infe rioridade e m favor do re spe ito dive rsidade racial e cultural e re latividade de tudo. Enfim , todos so filhos de De us!

Citaes
A inutilidade do pensamento cientfico De fato, na histria da humanidade aconteceu um

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De fato, na histria da humanidade aconteceu um fenmeno importante, capital, que o nascimento do pensamento cientfico e seu desenvolvimento. Esse fato um valor intrnseco, em si mesmo, que eu realmente coloco fora do relativismo cultural. Agora, se voc olha as coisas um pouco mais do alto, dir que esse pensamento cientfico que respeitamos e que nos apaixona em seus progressos passo a passo, que se efetua no decorrer dos sculos, anos ou dias, na realidade profundamente vo. J que o que nos ensina , ao mesmo tempo, a melhor compreender as coisas em seus detalhes e que no podemos jamais compreender na totalidade, no conjunto. O pensamento cientfico, ao mesmo tempo em que alimenta nossa reflexo e aumenta nossos conhecimentos, mostra a insignificncia ltima desse conhecimento. Depende do seu ponto de vista e do nvel, que o nosso, o do homem do sculo XX, do mundo ocidental, o pensamento cientfico algo essencial, fundamental, e devemos utiliz lo. Porm, se nos tornamos metafsicos, diremos que de fato ele essencial, mas ao mesmo tempo preciso saber que no serve para nada Totem, smbolo clnico (LVISTR AUSS, C . Entre vista a Be rnardo C arvalho, in FO LHA DE S. PAULO , 22 de outubro de 1989). Em favor da diversidade cultural A verdadeira contribuio das culturas no consiste numa lista das suas invenes particulares, mas na maneira diferenciada com que elas se apresentam. O sentimento de gratido e de humildade de cada membro de uma cultura dada deve ter em relao a todas as demais no deve basear-se seno numa s convico: a de que as outras culturas so diferentes, de uma maneira a mais variada e se a natureza ltima das suas diferenas nos escapa... deve-se a que foram imperfeitamente penetradas. Se a nossa demonstrao vlida no h nem pode haver uma civilizao mundial no seu sentido absoluto, porque civilizao implica na coexistncia de culturas que oferecem o mximo de diversidade entre elas, consistindo mesmo nesta coexistncia. A civilizao mundial no ser outra coisa que a coalizo de culturas em escala mundial, preservando cada uma delas a sua originalidade. L vi-Strauss - Antropologia e strutural Bibliografia Enciclop dia de Grolie r. ( de onde foi tirado o arcabouo de ste te x to) Groe thuyse n, Be rnard Antropologia Filosfica (Lisboa, Pre se na, 1982) L vi-Strauss, C laude - Antropologia Estrutural (R J, Te m po Brasile iro, 1970) - - O Pe nsam e nto Se lvage m (SP, Nacional, 1976) - - As e struturas e le m e ntare s do pare nte sco (Pe trpolis, R J, Voze s, 1982) - Triste s Trpicos (Lisboa, Edie s 70, 1979) - Malinowsk i, R . Um a te oria cie ntfica da cultura (R J, Zahar, 1962)

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