UFPB UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

ALUNO: FBIO ALVES DE OLIVEIRA MAT.: 11216620 CURSO: CINCIAS SOCIAIS - 1 PERODO - NOITE

As limitaoes do metodo comparativo da antropologia

A antropologia moderna descobriu o fato de que a sociedade humana cresceu e se

desenvolveu de tal maneira por toda a parte, que suas formas, opinies e aes, tm muitos traos fundamentais em comum. Essa importante descoberta implica a existncia de leis que governam o desenvolvimento da sociedade que so aplicveis tanto a nossa quanto s sociedades passadas. Desde que essa descoberta foi claramente formulada, a antropologia comeou a receber um generoso quinho de interesse pblico que lhe havia sido negado enquanto se acreditou que ela no poder, a fazer mis do que registrar curiosos costumes e crenas de povos estranhos. Embora os primeiros investigadores tenham concentrado sua ateno nesse problema puramente histrico, a tendncia agora mudou completamente Uma alterao radical de mtodo tem acompanhado essa mudana de ponto de vista. Enquanto anteriormente, identidades ou similaridades eram consideradas provas incontroversas de conexo histrica, a nova escola se recusa considera -l como tal, interpretando- as como resultado de funcionamento uniforme de mente humana. Esse moderno ponto de vista esta fundamentado na observao de que os mesmos fenmenos tnicos ocorrem entre os mais diversos povos, ou, na espantosa monotonia das ideias fundamentais da humanidade em todo planeta. As ideias mais complicadas e aparentemente ilgicas e os costumes mais curiosos e complexos aparecem entre algumas poucas tribos aqui e ali, de tal maneira que fica excluda a suposio de uma origem histrica comum. Quando se estuda a cultura de uma tribo qualquer, podem se encontradas traos analgicos mais ou menos prximos de traos singulares de tal cultura numa grande diversidade de povos. Dessas observaes deduz- se que, quando encontramos cultura singulares anlogos entre povos distantes, no que se tenha havido uma fonte de histria comum masque eles se originam independentemente. A descoberta dessas ideias universais, contudo, apenas o comeo do trabalho do antroplogo. A indagao cientfica precisa responder a duas questes em relao a elas: primeiro quais so suas origens? Segundo, como elas se afirmaram em vrias culturas? A segunda questo a mais fcil de responder. As ideias no existem de forma idntica por toda a parte: elas variam. Baseadas no ambiente tomando o termo ambiente em deu sentido mais amplo. Portanto, nossos esforos precisam ser direcionados no sentido de mostrar como tais fenmenos modificam essas ideias. O primeiro mtodo que se oferece, e

que tem sido geralmente adotado pelos antroplogos modernos, isolar e classificar causas, agrupando as variantes de certos fenmenos etnolgicos de acordo com as condies externas sob as quais vivem os povos entre os quais elas so encontradas. Por esse mtodo comeamos a reconhecer, mesmo que ainda com o conhecimento imperfeito dos fatos, que causas podem ter operado na formao da humana. Investigao sobre as relaes mtuas de tribos e povos comeam a mostrar que certos elementos culturais so facilmente assimilados, enquanto se rejeita outras frases a respeito da importao de um povo mais alta civilizado sobre de culturas inferiores que tenha sido conquistado, ento dando lugar a viso mais minuciosa sobre o tema das realizaes culturais. Em todas essas estamos usando mtodos slidos e indutivos, afim de insolar as causa do fenmeno observado. As outas questo a respeito das ideias universais so observadas nas suas origens mais difcil de tratar. Muitas tentativas tm sido feitas no sentido que leva a formao das ideias. Em certas medidas, a claranuciao das ideias elementar ns d a razo psicolgica para sua existncia. A mera declarao de que o homem primitivo considera os animais dotados de todas as qualidades humanas mostra que a analogia entre muitas qualidades dos animais e dos seres humanos leva a generalizar que todas as qualidades dos animais so humanas. O principio, quando utilizado consistem ente, exige que haja no plural uma distino o "ns" falante e a pessoa que se fala- distino encontrada apenas em poucas lnguas. Quando se trata de desse problema- o mais difcil da antropologia assume -se o ponto de que o fenmeno etnolgico se desenvolveu independentemente em vrios lugares, esse desenrolamento o mesmo em toda a parte; ou dito de outra forma, que o mesmo fenmeno etnolgico deve ser sempre a mesma causas. Isso leva energizao ainda mais ampla de que a semelhana de fenmenos etnolgicos encontrados em diversas regies prova que a mente humana obedecem s mesmas leis em todos os lugares. A pesquisa antropolgica tenha-se se desenvolvido em todos os lugares da mesma maneira. Devemos insistir para que essa investigao seja preliminar a todos os estudos comparativo mais amplo. Na pesquisa sobre a sociedade tribal aqui se desenvolveram por associao precisa ser tratada separadamente das que se desenvolve por desintegrao. Os estudos comparativos a que me refiro tenta explicar costumes e ideias de notvel similaridade encontrada aqui e ali. Mas ele tambm tem o plano mais ambicioso de descobrir as leis e a histria devoluo da sociedade humana. O fato de que muitos aspectos da cultura sejam universais ou que ocorre em muitos lugares isolados se desenvolvendo a partir das mesmas causas, leva a concluso que existe um grande sistema em que a humanidade se desenvolveu em vrios lugares, tem como base que todos os fenmenos devem-se as mesmas causa. bom reafirmar, nesse momento, um dos objetivos principais da pesquisa antropolgica. Concordamos que existam certas leis governando o desenvolvimento da cultura humana e nos empenha para descobrir. O objetivo de nossa investigao e descobrir o processo pelos quais certo estgio cultural se desenvolve da cultura humana. Os costumes e as crenas, em si mesmo, no constitui a finalidade ltima da pesquisa. Queremos saber a razo

pelas quais tais costumes e crenas existem. Os resultados das investigaes conduzidas por esse mtodo pode ser trplices. Eles podem revelar as condies ambientais que creram ou modificaram os elementos culturais; esclarece fatores psicolgico que atuaram na configurao da cultura; nesse mtodo, temos um meio de reconstruir a histria do desenvolvimento das ideias. Este precisa sempre proceder a partir sempre de um modo hipottico de desvalimento. Mas at agora no vimos qualquer tentativa mais ampla de provar a correo da teoria testando-a com cujas historia estamos familiarizado. Sua aplicao se baseia, em primeiro lugar, num territrio pequeno e bem definido, e suas comparaes no so entendidas alm dos limites da rea cultural que forma a base de estudo. Quando encontramos analogia de c singulares de culturas entre povos distantes, no devemos supor que tenha havido uma causa histrica comum, mas que ele tenha se originado independentemente. Deste modo, a investigao precisa procurar a distribuio com uma das combinaes essenciais para provar a conexo histrica e a conexo de elos perdidos deve se aplicada o mais parcimoniosamente possvel. Essa ntida distino entre o novo e o antigo mtodo histrico tem sido frequentemente ignorado pelos apaixonados pelo mtodo comparativo. Essa ntida distino entre o novo e o antigo mtodo histrico tem sido frequentemente ignorado pelos defensores apaixonados pelo mtodo comparativo. Eles no consideram as diferenas entre o uso discriminado de similaridades culturais para provar uma conexo histrica e o estudo lento, cuidadoso dos fenmenos locais desconsidera as semelhanas superficiais da cultura da Amrica central e sia Oriental no so provas satisfatrias suficiente de uma conexo histrica. Nenhum observador imparcial negara que h fortes razes para se acreditar que um numera de elementos culturais encontradas no Alasca e Sibria tem uma origem comum. As similaridades de culturais prova uma conexo histrica e o estudo lento cuidadoso e detalhado desse fenmeno. Muito mais importante que h qualquer dado observado em apoio a essa hiptese que no seja muito melhor explicado pelos fatos bem conhecidos da difuso cultural, pois tanto a arqueologia quanto a etnografia nos ensinam que o intercambio entre tribos vizinhas sempre existiu e estendeu-se sobre grandes reas. O resultado imediato do mtodo histrico assim, historia das culturas de diversas tribos tomadas como objeto de estudo. O problema psicolgico esta contido nos resultados da investigao histrica. Quando esclarecemos a histria de uma nica cultura e conhecemos os efeitos dos meios e das condies psicolgicas que nela se reflete, damos um passo adiante, pois poderemos investigar o quanto essa causa contribuiu para o desenvolvimento de culturas. Assim, quando comparamos histrias de desenvolvimento de outras culturas podemos descobrir leis legais. Esse mtodo mais seguro que o comparativo, tal como ele por que em lugar de hiptese sobre esse modo de desenvolvimento tal como ele forma a base de nossa deduo. A investigao histrica deve ser o teste critico demandado pela cincia ates que ela admita os fatos como evidncia. A comparabilidade do material coletado precisa ser testada por esse meio, e exige a uniformidade do processo como prova de comparabilidade. Alm disso, quando se pode comprovar que h uma conexo histrica entre dois fenmenos estes no devem ser aceitos como evidncias independentes.

A grande e importante funo do mtodo histrico da antropologia parece- nos residir em suas habilidades para descobrir o processo que leva o desenvolvimento de certos costumes. Se a antropologia deseja estabelecer as leis que governa o desenvolvimento da cultura, ela no pede se limitar a comparar apenas os resultados desse desenvolvimento. Vimo assim o mtodo comparativo somente por ter a esperana de atingir os efeitos pelo qual se empenha quando baseia sua investigao por busca de resultados desse desenvolvimento. Vimos assim que o mtodo comparativo somente pode ter a esperana de atingir os efeitos pelos quais tem se empenhado quando baseia sua investigao nos resultados histricos de pesquisa dedicada a esclarecer as complexas relaes de cada cultura individual. O mtodo histrico atingiu uma base mais slida ao abandonar o principio enganoso de supor conexo onde quer que encontre similaridades culturais. O mtodo comparativo, no habitante tudo o que se vem escrevendo e dizendo em louvor, tem sido novamente estril com relao a resultados definitivos. Acredita que nele no produzira frutos enquanto no renascamos ao vo propsito de construir uma historia sistemtica uniforme da evoluo da cultura, enquanto no comeamos a fazer nossas comparaes sobre base mais ampla slida, que me aventurei a esboar. At agora temos nos divertido com devaneios mais ou menos engenhoso. O trabalho slido ainda est a nossa frente.

Boas, Franz, 1858-1942 Antropologia cultural 2.ed. Rio de Janeiro 2005