A Contra-Reforma em Portugal 1540-1700,

Federico Palomo, Lisboa, Livros Horizonte, 2006, 130 p. Nota crtica obra

Da leitura do ltimo ttulo de Federico Palomo, A Contra-Reforma em Portugal 1540-1700, julgaramos partida estar diante de uma obra que recuperasse o conceito de Gegenreformation cunhado por Johan Stephan Ptter. Assim no . Incorporado plenamente no vocabulrio historiogrfico, servimo-nos dele sem qualquer inteno de atribuir-lhe o sentido ideolgico e controversstico que teve no passado. To-pouco o usamos com o intuito de colocar o acento em determinados aspectos da Igreja ps-Tridentina aqueles que caracterizaram a luta antiprotestante face aos que resultaram das suas aspiraes de reforma1. O autor utiliza como grandes conceitos operativos os termos disciplinamento social e confessionalizao, considerando-os produtivos para a compreenso alargada dos processos e fenmenos de natureza religiosa e eclesistica que tiveram lugar no Portugal dos sculos XVI e XVII2. Como sabido, os referidos conceitos tm vindo, de certa forma, a trazer alguma renovao aos estudos de histria religiosa portuguesa, pelo menos desde os anos 80, muito sob o influxo da historiografia italiana. Pensamos, nomeadamente, em Paolo Prodi e Palomo del Barrio. Traando brevemente a genealogia dos conceitos, Palomo avoca Gerhard Oestreich3 como o primeiro a falar de disciplinamento social, o que punha a tnica nos factores de natureza humana, social e cultural, numa historiografia poltica e institucional at ento pouco aberta sua considerao. Por outro lado, esta disciplina seria o elemento comum de um conjunto de processos polticos, religiosos, sociais e culturais, liderados e postos em movimento a partir de cima pelas elites. Valer a pena recordar que Oestreich estava fundamentalmente preocupado com a centralizao do poder por parte de monarcas absolutistas. Segundo o
Federico PALOMO, A Contra-Reforma em Portugal 1540-1700, Lisboa, Livros Horizonte, 2006, 10. Federico PALOMO, A Contra-Reforma [...], ed. cit., 11. Trata-se, como se sabe, de Gerhard OESTREICH, Strukturprobleme des europischen Absolutismus, in Geist und Gestald des frhmodern Staates, Berlin, Duncker & Humblot, 1969, 179-197.
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mesmo, a prpria disciplina social teria sido uma das vitrias do absolutismo. Sob o signo da auctoritas, da temperantia, da constantia e da disciplina, um grupo de homens de Estado teria tomado o modelo da antiga Roma e, inspirando-se na Repblica e Imprio Romanos, desteologizou os conflitos confessionais, eliminando, eventualmente, as causas do prprio conflito. O triunfo do estado absolutista seria, obviamente, o triunfo da poltica sobre a religio4. Crucial foi tambm que em todo este processo o indivduo tenha aprendido a interiorizar a disciplina, numa relao que pressupe aceitao da autoridade do soberano e das leis do Estado e no imposio. A isto voltaremos. A este propsito, cremos que Palomo poderia ter remontado a Max Weber para desvelar um pouco mais a histria e contornos do conceito de disciplina social. Recordemos a distino que faz entre Herrschaft (dominao) e Disziplin (disciplina). Se o primeiro seria a probabilidade de encontrar obedincia a uma ordem de determinado contedo entre certas pessoas, o segundo comporta a probabilidade de encontrar obedincia para uma ordem por parte de um conjunto de pessoas que, graas a certas atitudes enraizadas, seja imediata, simples e automtica. Toda a questo est, pois, na legitimao da disciplina, baseada em consentimento e consenso alargado. Coero seria um conceito insuficiente e que pouco espelharia do fenmeno5. Nos anos 70, com os trabalhos de Wolfgang Reinhard e Heinz Schilling, passou a aplicar-se o conceito de disciplinamento s diferentes confisses religiosas, sublinhando as relaes muito prximas entre instituies religiosas e poder poltico ao longo dos sculos XVI e XVII. Para o primeiro, Reforma protestante e Contra-Reforma Catlica tm em comum um mesmo processo denominado confessionalizao, que teria tido como consequncia a formao de grupos confessionais homogneos atravs de instrumentos de disciplinamento6. Deixando de parte alguns aspectos da teorizao de Reinhard e Schilling, importa, contudo, salientar que, ao arrepio de Oestreich, no foi o estado absolutista que desteologizou o conflito confessional; o conflito confessional entre protestantes e catlicos introduziu teologia na formao poltico-social. Como afirma lapidarmente Po-Chia Hsia, La edad moderna no fue una poca de desteologizacin, sino ms bien de enorme teologizacin en forma de confesionalizacin7. Retomaremos este ponto. O estudo divide-se em 3 captulos: As Bases da Confessionalizao Catlica
4 Cf. Ronald Po-Chia HSIA, Disciplina social y catolicismo en la Europa de los siglos XVI y XVII, in Manuscrits. Revista dhistria moderna, nmero 25 (2007), 31. 5 Cf. Ronald Po-Chia HSIA, Disciplina social y catolicismo [...], art. cit., 31. 6 Foi Ernst Walter Zeeden de quem Reinhard foi discpulo o primeiro, nos anos 60, a notar a similitude entre luteranismo, catolicismo e calvinismo e seu desenvolvimento em paralelo. 7 Ronald Po-Chia HSIA, Disciplina social y catolicismo [...], art. cit., 33.

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em Portugal: os Poderes; Conduzir as Condutas. Formas e Instrumentos de Difuso do Discurso Religioso e Entre a Comunidade e o Sujeito. A Igreja e as Populaes do Antigo Regime. Devoes Prticas Comportamentos Heterodoxias. No primeiro, o autor analisa os dois poderes (Coroa e Igreja) sobre os quais ter assentado a confessionalizao da sociedade portuguesa. A monarquia apoiava as directrizes uniformizadoras emanadas de Trento (15451563) como meio de aumentar a sua prpria influncia nos assuntos do foro eclesistico. Destaca-se a possibilidade de interveno nos processos de eleio dos bispos e dos provinciais e ordens sob a sua jurisdio. Por outro lado, com a integrao da Inquisio (1536) na administrao, a Coroa viu aumentada a sua capacidade de interveno no controlo de potenciais focos de heterodoxia. Quanto ao poder eclesistico, este repousava em trs tipos de instituies: bispados, Inquisio e ordens. No que toca aos bispos, Palomo reala o papel desempenhado pela parquia depois do Conclio de Trento como sucedneo do poder rgio dada a sua ampla presena no territrio. Esta ideia muito enfatizada. No admira, pois, que a instruo dos curas tivesse sido um dos objectivos primordiais da reforma, pese embora a disseminao de seminrios se tivesse produzido bastante mais tarde (sculos XVIII e XIX). Saem tambm clarificadas obrigaes de bispos; a visita pastoral erige-se em mtodo por excelncia de controlo: do territrio, dos fiis e dos prprios prelados. Quanto Inquisio, segundo Palomo, o cardeal D. Henrique foi o principal obreiro do seu funcionamento entre 1540 e 1578. Aponta como seus objectivos maiores a perseguio a potenciais focos de heresia e o controlo/censura de escritos. No que toca s ordens, a sua intensa aco apostlica e assistencial ter sido responsvel por um forte disciplinamento da populao. O segundo captulo, Conduzir as Condutas. Formas e Instrumentos de Difuso do Discurso Religioso, pe todo o seu enfoque nos mecanismos coercivo-punitivos (disciplinamento) e persuasivos (confessionalizao) que tero contribudo para a divulgao das directivas de Trento. So apontados os recursos icnico-visuais como grandes fautores de divulgao doutrinria, capazes de comover e mover os fiis. O autor aborda a literatura didctica e espiritual, as prticas de leitura e a instruo como elementos daquilo que o autor considera uma homogeneizao doutrinal. Lembra a generalizao da catequese, obrigatria a partir de 1564, e o carcter decisivo da pregao na doutrinao. Por fim, o autor chama a ateno para o papel das misses do interior na transmisso da f catlica e na administrao da confisso, que se tornou o instrumento mais poderoso da aco desenvolvida pela Igreja
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do perodo moderno8, verdadeiro elemento de domnio sobre a povoao, gradualmente tendendo para um aspecto mais consolador. No terceiro captulo, Entre a Comunidade e o Sujeito. A Igreja e as Populaes do Antigo Regime. Devoes Prticas Comportamentos Heterodoxias, Palomo pesa, por assim dizer, os resultados do discurso da Igreja portuguesa sobre as prticas enraizadas quotidianas dos crentes. Ou talvez melhor: a existncia de dinmicas e articulaes entre a persistncia de prticas e comportamentos tradicionais e bem enraizados nas populaes [...] face-aface com o progressivo avano do personalismo religioso e moral defendido pelo discurso ps-tridentino9. Pe em relevo a coexistncia da transformao de imagens em objectos de uma religiosidade votiva local com os grandes modelos devocionais difundidos pela Igreja: Cristo e a Virgem. Frequentemente produziu-se um certo choque com as autoridades eclesisticas, que se depararam com um forte atrito entre as populaes, na tentativa de circunscrever/travar peregrinaes a santurios locais fora da sua jurisdio ou celebraes de carcter votivo. Depois de Trento, como consabido, o modelo de santidade passa a enfatizar um sem-nmero de virtudes crists. A este propsito, o autor no esquece a questo da santidade fingida. Aborda, claro est, a aco da Igreja contra as prticas judaizantes, o Islo, os cristos-novos e a feitiaria. Por fim, so abordadas as alteraes introduzidas por Trento aos sacramentos do baptismo e do matrimnio e como estes tero infludo numa certa atenuao do corporativismo horizontal caracterstico das sociedades de Antigo Regime. A obra de Federico Palomo pretende ser uma viso breve e de conjunto sobre [o catolicismo moderno no contexto portugus dos sculos XVI e XVII]10, no que toca metrpole. Este objectivo cumprido rigorosamente, fazendo jus, alis, tipologia de em que se insere: a Coleco Temas de Histria de Portugal. Fundada sobre aqueles dois conceitos, oferece uma viso de conjunto at agora inexistente tanto quanto sabemos na historiografia portuguesa. Enferma, contudo, de dois males, o segundo derivando do primeiro. Por um lado, Palomo refere-se, na Introduo, necessidade de matizar certos aspectos da teorizao alem11, mas a verdade que, ao longo da obra, nunca o faz. Deste problema, que comea por ser de coerncia cientfica, deriva um outro que ser
Federico PALOMO, A Contra-Reforma [...], ed. cit., 15. Federico PALOMO, A Contra-Reforma [...], ed. cit., 129. 10 Federico PALOMO, A Contra-Reforma [...], ed. cit., 10. 11 preciso frisar, no entanto, que o quadro de interpretao que decorre destas duas categorias tambm no deixou de suscitar controvrsias, em particular no que diz respeito eficcia dos dispositivos que desenvolveram os diferentes grupos e poderes empenhados em tais processos. Neste sentido, a escala de anlise , certamente, um elemento a ter em considerao, dado que obriga, muitas vezes, a introduzir matizes [...] (Federico PALOMO, A Contra-Reforma [...], ed. cit., 13).
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o da pouca sustentabilidade de uma tal concepo aplicada ao caso portugus. Assim, para o conhecimento da realidade poltica, religiosa e social portuguesa, embora admitamos a utilidade12 dos conceitos de confessionalizao este, contudo, de escassa aplicao e disciplinamento o que, de resto, tambm notou Palomo13 , foroso introduzir-lhes importantes salvaguardas. Isto mesmo j foi observado noutro lugar. So elas: 1. embora admitindo como vlida a constatao de que os caminhos seguidos pelas diversas confisses tivessem tido rumos idnticos, isso no anula o facto de que no seio do Cristianismo se criaram duas vias distintas profundamente distintas do ponto de vista religioso e cultural e que, por conseguinte, a noo de confessionalizao no explica na ntegra, no que o ncleo de questo, a realidade poltico-religiosa que se viveu na Europa moderna; 2. esconde que no interior de cada uma das confisses no houve total homogeneidade e que h diferenas que devem relativizar a ideia de uma coerncia integral de cada confisso. Para simplificar, evidente que o catolicismo portugus no foi absolutamente igual ao de Espanha e ao da pennsula itlica; 3. no reconhece que os processos de inculcao da doutrina e da norma, isto , de educao e de disciplinamento, no foram absolutamente idnticos no campo catlico e no campo protestante. E as distines foram muitas vezes decisivas, como, por exemplo, a espectacularizao dos ritos e das devoes que marcaram o universo catlico, ou no modo e forma de acesso ao texto bblico e a outros livros doutrinais, que no mundo catlico condicionaram que a maior parte da povoao adoptasse uma religio que prescindiu a leitura directa e pessoal do texto sagrado, ao passo que, nas regies afectas Reforma, houve uma maior interiorizao e intelectualizao da f; 4. presta pouca ateno religiosidade e aos comportamentos da povoao, dando por boa a noo de que toda a prtica religiosa vem determinada de cima para baixo, das elites para os fiis. Esta leitura no facilita a compreenso
Neste pressuposto, considera-se que, ao contrrio do que vinha sendo tradicionalmente defendido, Reforma e Contra-Reforma teriam tido mais aspectos em comum do que diferenas. Destacam-se a definio clara da doutrina de cada confisso; a difuso e o reforo de novas normas; a propaganda e a preveno da contrapropaganda; a interiorizao da nova ordem atravs da educao; o disciplinamento dos adeptos da confisso; a aplicao de um ritual prprio; o impacto na linguagem pelo uso regular de nomes do Antigo Testamento ou de santos. Cf. Jos Pedro PAIVA, El Estado en la Iglesia y la Iglesia en el Estado. Contaminaciones, dependencias y disidencia entre la monarqua y la Iglesia del reino de Portugal (1495-1640), in Manuscrits. Revista dhistria moderna, nmero 25 (2007), 47. O autor, tomando como ponto de partida a panormica traada por um dos livros mais recentemente publicados sobre a aplicao do conceito de confessionalizao, repassa as propostas de Headley em John HEADLEY, J. HILLERBRAND, Anthony J. PAPALAS, Confessionalization in Europe, 1555-1700. Essays in honor and memory of Bodo Nischam, Burlington, Ashgate, 2004. 13 Federico PALOMO, A Contra-Reforma [...], ed. cit., 10-14 e 30-55.
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das especificidades de manifestaes de origem no-letrada, do hibridismo de crenas e prticas religiosas, nem dos fluxos de comunicao entre esferas socioculturais distintas. A verdade que no h consenso quanto a considerar quem ter sido o agente fundamental da disciplina social, se o indivduo, se a comunidade, se o clero, se o Estado. Para as comunidades rurais de Berna, na Confederao Helvtica, Heinrich Richard Schimdt parece ter chegado concluso do papel preponderante da comunidade. Por seu turno, Christa Mller, no seu estudo do vizinho Tirol, conclui pela aco repressiva do Carnaval por parte do estado da Contra-Reforma. Para Harm Klueting, o indivduo que tem o papel decisivo na cristianizao da sociedade atravs da autodisciplina. Outros vem-no na disciplina social14. Mais delicadas so as implicaes entre a dimenso poltica e a confessionalizao. Cai por terra parte da proposta de Headley, quando aplicada a Portugal. Segundo o mesmo, a confessionalizao teria provocado um reforo interno e externo das unidades territoriais; contribudo para o disciplinamento e para a homogeneizao dos sbditos, constituindo-se baluarte da afirmao do poder poltico; estimulado a amplitude da interveno dos Estados sobre a Igreja e, especialmente, sobre os seus recursos materiais. Ora, como se sabe, no caso portugus, as fronteiras fsicas do reino e a prpria identidade confessional (incluindo o aspecto mtico que associava a fundao do reino a um milagre divino) estavam definidas antes da poca Moderna. Por outro lado, um dos riscos desta proposta sugerir que ter sido possvel construir uma sociedade absolutamente homognea e disciplinada, sendo que uma das consequncias dos limites das polticas de doutrinao foi a ignorncia da generalidade da populao e mesmo do clero. Quanto ao ltimo ponto, este parece encerrar uma viso limitada pois no enuncia a reversibilidade do princpio, ou seja, se verdade que se assistiu a um reforo da interveno do Estado na Igreja, tambm o inverso o foi. Na expressiva formulao de Paolo Prodi, foi um perodo de teologizao da poltica e politizao da religio15. A este aspecto nos referimos j. Acresce que tal concepo parece supor que tal processo s se iniciou na poca da confessionalizao quando tem razes mais remotas. Com efeito, na Idade Mdia que se devem buscar as razes da disciplina social. Segundo Dilwyn Knox, ter tido origem na rotina monstica, aplicada ao mundo laico, atravs da Devotio Moderna e de Erasmo16. Outros estudiosos inclinam-se
Cf. Ronald Po-Chia HSIA, Disciplina social y catolicismo [...], art. cit., 35. Citado por Vincenzo LAVENIA, Linfamia e il perdono. Tributi, pene e confessione nella teologia morale della prima et moderna, Bolonia, Il Mulino, 2004, 31. 16 Cf. Ronald Po-Chia HSIA, Disciplina social y catolicismo [...], art. cit., 33.
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pelas comunidades urbanas tardo-medievais do Sacro Imprio Romano como focos originrios da disciplina social17; por uma Frankfurt do sculo XVI, em que a adopo do luteranismo ter fortalecido a disciplina social18; ou ainda a cidade imperial de Espira, tambm luterana19. Em qualquer um destes casos, um consenso fundamental entre populao e instituies em torno da noo de bem comum foi decisivo para a interiorizao da disciplina. Por outro lado, este processo configura aquilo que Neumann considerou ser disciplinamento horizontal, distanciando-se da preeminncia do Estado sobre o cidado da teorizao de Oestreich. E ainda a assinalar o facto de conceber a Igreja e o Estado como duas entidades independentes e com fronteiras estanques. Na verdade, excluyendo ciertos aspectos obvios (por ejemplo, el rey no poda celebrar sacramentos y los obispos no promulgaban edictos reales), Iglesia y Estado eran cuerpos que no tenan competencias perfectamente delimitadas y estancas, esto es, que no posean una frontera definida que circunscribiese los mbitos de actuacin de cada uno20. Paiva defende21 que esta diluio de fronteiras, esta osmose se fazia de trs formas essenciais: partilha e disputa de recursos materiais e pessoas, sobreposio de competncias jurisdicionais e circulao de princpios doutrinais. So vrios os exemplos de influncia do Estado sobre a Igreja, como o so os da interveno da Igreja no Estado. Enunciamos alguns dos mais importantes: eleio de bispos e arcebispos, clrigos com benefcios capitulares, abades de mosteiros e procos (relacionado com o direito de Padroado); apropriao de benefcios materiais da Igreja (colocao de clientelas em certos benefcios eclesisticos), Bula da Cruzada e subsdios obtidos a partir das rendas das igrejas e contribuies do clero, entre outros privilgios; interferncia no governo da Igreja, como imposio de preceitos de actuao aos bispos, manuteno de funcionrios em tempo de S Vaga, impedimento de dar posse de benefcios eclesisticos a certos indivduos, patrocnio real criao de ordens e reforma de outras, organizao da geografia eclesistica, repreenses aos bispos por impedirem certas ordens de missionar na diocese, interveno dos monarcas
Grald Chaix, por exemplo, estudou o caso de Colnia, nos finais do sculo XV. Apud Ronald Po-Chia HSIA, Disciplina social y catolicismo [...], art. cit., 34. 18 Caso estudado por Anja Johann apud Ronald Po-Chia HSIA, Disciplina social y catolicismo [...], art. cit., 34. 19 Sobre ela se debruou Hubert Neumann. Apud Ronald Po-Chia HSIA, Disciplina social y catolicismo [...], art. cit., 34 e 35. 20 Jos Pedro PAIVA, El Estado en la Iglesia [...], art. cit., p. 50. Aqui reside o centro da sua tese, a qual, alis, j vinha explicitada no verbete A Igreja e o poder in Histria Religiosa de Portugal, Lisboa, Crculo de Leitores, vol. II, 135-185. 21 semelhana de Domnguez ORTIZ, em Regalismo y relaciones Iglesia-Estado en el siglo XVII in Historia de la Iglesia en Espaa. La Iglesia en la Espaa de los siglos XVII-XVIII (dir. Ricardo Garca-Villoslada), Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1979, 73-121.
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na resoluo de conflitos. Quanto interveno da Igreja sobre o Estado, basta pensar na aceitao da participao de clrigos nas actividades do centro poltico; no reconhecimento e a defesa de muitos privilgios da Igreja; na interferncia rgia nos assuntos eclesisticos e na capacidade de penetrao atravs da rede paroquial. No resistimos a ler aqui uma frase do beneditino Juan de Salazar (1619), que bem pode espelhar o que acabamos de dizer: Tambin es cierto que quien tiene [las cabezas] sujetas y rendidas y obedientes al superior [...] son los hombres doctos y eclesisticos, en especial los religiosos y predicadores [...], predicando ellos continuamente al pueblo que es voluntad de Dios obedecer a los reyes22. Evocando Paolo Prodi, diramos disciplina da alma, do corpo e da sociedade23. Por amplificao, se a vontade do rei a vontade de Deus, a Igreja ser, obviamente, o intermedirio. Liminarmente, para se obter o favor de Deus necessrio estar de bem com a Igreja. So diversas as funes em que o Estado se serviu do clero. Lembremos a concesso de cargos na governao e rgos centrais (conselho do rei, Conselho de Estado, Desembargo do Pao, secretrios, pregadores e capeles da Capela Real, confessores rgios), a utilizao do saber e da pastoral e a fundamentao terico-doutrinal da legitimao do regime, do rei e das polticas. De salientar ainda a presena dos eclesisticos em certos rituais polticos (aclamaes, entradas rgias, recepes etc.) e a implicao do clero ao servio da Coroa no terreno militar. Trata-se de um domnio das conscincias, de rituais, de estticas, de comportamentos. Neste ponto, contudo, vale a pena ir um pouco mais alm. Esta presena dos prelados nas cerimnias rgias j um elemento que configura o carcter sagrado da monarquia. Sem disciplina social no parece ter sido de todo possvel a confessionalizao catlica: Fue el creciente poder del Estado moderno en general, y no slo del Estado catlico en particular, lo que permeti la renovacin del catolicismo24. Sero cinco os traos gerais da disciplina social e confessionalizao catlica na Europa central: a substituio de oficiais protestantes por catlicos; a chamada de jesutas educao; o disciplinamento do Clero pelo aparelho de Estado; a represso da oposio estamental e dos levantamentos populares; o exlio de dissidentes protestantes. Se entre os processos de disciplinamento protestante e catlico se divisa um substrato comum, no so, contudo, despiciendas as diferenas entre ambos. Eloquente , por exemplo, que os pastores tenham sido reduzidos ao estatuto de
Citado a partir de Jos Pedro PAIVA, El Estado en la Iglesia [...], art. cit., 52. Paolo PRODI, Disciplina dellanima, disciplina del corpo e disciplina della societ tra medioevo ed et moderna, Bolonia, Il Mulino, 1994. 24 Ronald Po-Chia HSIA, Disciplina social y catolicismo [...], art. cit., 36.
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funcionrios (ou, pelo menos, de politicamente subordinados), face a um clero catlico que devia uma dupla lealdade ao monarca e ao Papa. Estes clrigos so homens polticos que do uma viso apostlica da sua aco poltica. No poder deduzir-se isso mesmo das palavras do beneditino Fr. Juan de Salazar25? Facilmente se compreende onde residia o cerne dos conflitos de jurisdio: se o Papa reivindicava a suprema autoridade espiritual e eclesistica, j o monarca invocava o chamamento divino. s palavras do beneditino Juan de Salazar, poderamos contrapor as de Bartolom Torres: Los Prncipes, en cuanto prncipes, en alguma manera son curas de almas. Quiero decir que no basta que rijan y gobiernen en paz la Repblica, sino son obligados cuanto es en s a trabajar para hacer buenos y virtuosos a los sbditos26. No caso portugus, manifesta, a partir de 1495, una evidente poltica de la Corona tendente a aumentar su poder frente a la Iglesia, tanto a nivel interno como en el plano de las relaciones con la Santa Sede27, plasmando-se na transferncia a exclusiva competncia do rei da eleio dos bispos de todas as dioceses do reino, o mesmo acontecendo com os abades dos mosteiros; no domnio das ordens militares, tornando-se os reis seus Gros-Mestres; na obteno de rendas das igrejas para aplicao na expanso; na interferncia do rei na reforma das ordens religiosas; na aquisio de privilgios especiais para a Capela Real e seus capeles; no direito de padroado nos territrios do imprio ultramarino. Aqui reside uma lacuna na obra de Palomo. certo que no se props estudar a realidade ultramarina, mas cingir-se exclusivamente metrpole parece um escopo demasiado estreito dado o carcter de eleio de toda a problemtica do Padroado portugus para a anlise das relaes Estado-Igreja. Por volta de 1640, ter-se- iniciado un perodo de cerca de 30 aos caracterizado por el alejamiento de la Corona de la Santa Sede, debido al hecho de que el papado no reconoca la nueva dinasta instaurada por el golpe poltico del 1 diciembre de 164028. Como se sabe, desta situao resultou uma grave crise para a Igreja portuguesa ao impedir a nomeao de novos bispos. Muitas Sedes Vacantes, portanto. evidente o impacto na vida dos fiis e no relacionamento das duas instituies, num momento-chave de fortalecimento da legitimao da nova dinastia. Duas datas que marcam dois panoramas bem diferentes. Segundo Paiva, em incios do sculo XVII, a Coroa intensifica a restrio da jurisdio eclesistica; no entanto, la
Teria muito interesse fazer-se um estudo sobre a legitimao doutrinal atravs da parentica (se existiu, de todo, para o caso portugus), por exemplo, destas lgicas mstico-polticas ou religioso-polticas e que, face ao tradicional quadro das trs vias via apostlica, via poltica e via mista configuraria esta ltima. Este estudo poderia, alis, aferir da aplicabilidade e alcance dos prprios conceitos de confessionalizao e disciplinamento entre ns e das constantes/variantes contra-reformsticas em todo o mundo catlico. 26 Citado a partir de Ronald Po-Chia HSIA, Disciplina social y catolicismo [...], art. cit., 38. 27 Jos Pedro PAIVA, El Estado en la Iglesia [...], art. cit., 46. 28 Jos Pedro PAIVA, El Estado en la Iglesia [...], art. cit. 47.
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contaminacin y los lazos de dependencia creados eran ms fuertes y tejieron una trama de interpenetraciones entre el Estado y la Iglesia que no fue quebrantada por los enfrentamientos conocidos29. Nas razes do xito da Reforma Catlica, face a um suposto fracasso da protestante30, encontramos factores que matizam a grande relevncia dada a confessionalizao e disciplinamento e consequente necessidade de distinguir bem as suas singularidades, em contexto protestante e em contexto catlico. A aceitao de prticas e costumes tradicionais, incorporando-os e ratificando-os; a utilizao de todos os meios ao alcance, desde a imprensa ao teatro ou pintura; a simplificao dos contedos teolgicos, adoptando una fe de dos pistas, uma dirigida ao povo simples e outra ao clero parecem ser traos que, se, por um lado, fazem visvel o xito da Reforma Catlica, por outro, a diferenciam da protestante31. No mesmo sentido parece caminhar a teorizao de William Christian. Embora divirja quanto considerao de xito ou fracasso da Reforma Catlica, o seu conceito de religiosidade local traz sede da discusso dois tipos de Catolicismo: um da Igreja Universal, baseado nos sacramentos, na liturgia e calendrio romanos e cujo intermedirio o clero; e um Catolicismo, por assim dizer, local, feito de lugares, imagens e relquias e cujo intermedirio so os santos espalhados por todo o territrio. A teorizao de Christian, admitindo embora a depurao de alguns costumes e a eliminao de certos aspectos contraditrios com Roma, considera escassos os efeitos da Reforma, que mal ter logrado alterar os costumes das populaes arreigadas a uma religio conservadora e de cor local. O conceito por si cunhado vem pr um travo ou, pelo menos, suavizar o peso que, frequentemente, parece excessivo que se tem atribudo a um entendimento da Reforma Catlica como processo de controlo e mudana, ou seja, de disciplinamento social e de confessionalizao. Gostaramos ainda de trazer colao o contributo de Ignasi Terricabras, que fala na necessidade de se substituir a concepo de xito/fracasso da Reforma tout court por uma formulao que conjugue outras variveis, sintetizada numa formulao tipo: os locais onde houve xitos ou fracassos e as datas em que os mesmos se deram. Por outro lado, tambm consideramos pertinentes as suas observaes na reviso que faz do conceito de religiosidade local. So trs os aspectos que aponta: - o questionar do suposto carcter local de um Cristianismo pr-Tridentino que encontra, ao cabo, tantas semelhanas de lugar para lugar; - o entendimento das concepes de religiosidade local e tridentina como interactuantes e no opostas ou disjuntivas;
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Jos Pedro PAIVA, El Estado en la Iglesia [...], art. cit. 55. Oportunamente nos referiremos aos critrios de considerao de xito/fracasso. Apresentamos concluses de Geoffrey Parker a partir de Ignasi Fernndez TERRICABRAS, xitos y fracasos de la Reforma catlica. Francia y Espaa (siglos XVI-XVII), in Manuscrits. Revista dhistria moderna, nmero 25 (2007), 130 e 131.

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A Contra-Reforma em Portugal 1540-1700, | Federico Palomo, Lisboa, Livros Horizonte, 2006, 130 p. | Nota crtica obra

- o problematizar de um suposto carcter socialmente uniforme do conceito de religiosidade local. Trabalhos recentes vm enfatizar isto mesmo. Recordamos o contributo de Anne Bouzon que, para Beauvais, reala a Reforma Catlica como mecanismo de resposta s aspiraes dos fiis e no somente de represso vindo das elites para as classes abaixo. Parece ser de um encontro de vontades e aspiraes entre bispos e fiis que resulta o xito da Reforma. J em Cuenca, o programa de catequizao respondia s aspiraes dos fiis, motivo na base do seu xito. E tambm j foi notado como os eclesisticos no so voz nica no processo de renovao religiosa, necessitando para tal de suporte financeiro32. Assim, ter sido o peso da geografia fsica e humana33 o factor determinante do triunfo/fracasso da Reforma Catlica neste ou naquele lugar. Entenda-se: de um lado xito, em zonas planas, com importantes vias de comunicao; de outro, a inrcia ou imutabilidade, em zonas montanhosas, escassamente povoadas e com pouco trato comercial34. Definido o Catolicismo ps-Tridentino como uma parrochially-grounded institution35, o seu sucesso medir-se-ia no estabelecimento de uma prtica paroquial uniforme, que quebrasse os velhos laos clientelares e de parentesco fundados na Idade Mdia. Julgamos, pois, produtiva a perspectiva de Terricabras fundada sobre a conjugao de trs factores que corporizam a permeabilidade ao exterior de determinado local e consequente xito da Reforma: relevo plano, rede urbana e economia mercantil. Como nota final, A Contra-Reforma em Portugal uma boa leitura, sobretudo, na nossa opinio, para quem comea o seu adentramento na Histria da Reforma Catlica, fazendo-o de uma perspectiva que reala o ponto de vista da Histria Cultural. Tambm relevante o facto de, ao longo das suas pginas, nos deixar um avultado nmero de reptos investigao, pois vai elencando uma srie de campos de estudo por desbravar entre ns. Na inexistncia de estudos que permitissem avanar mais o nosso estado de conhecimento, o autor refere o trabalho a fazer. De notar ainda que a no-referenciao/no-citao de fontes (pouco comparece e, quando tal acontece, nunca aparece a pgina) coarcta o trabalho do investigador ou mero curioso. Trata-se de uma opo justificada em sede de Introduo, certo; no entanto, resulta sempre movedio ler afirmaes de
Cf. Ignasi Fernndez TERRICABRAS, xitos y fracasos de la Reforma catlica [...], art. cit., 145. Ignasi Fernndez TERRICABRAS, xitos y fracasos de la Reforma catlica [...], art. cit., 146. 34 Servimo-nos das concluses de M. VENARD, Rforme protestante, Rforme catholique dans la province dAvignon XVIme sicle, Paris, ditions du Cerf, 1146, que citamos a partir de Ignasi Fernndez TERRICABRAS, xitos y fracasos de la Reforma catlica [...], art. cit., 148. 35 J. BOSSY, The Counter-Reformation and the People of Catholic Europe, in Past and Present, 47 (Maio 1970), 53. Citado a partir de Ignasi Fernndez TERRICABRAS, xitos y fracasos de la Reforma catlica [...], art. cit., 148.
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Maria Helena Queirs

outrem sem respectiva indicao de fonte. Consideramos ter interesse para o investigador por trazer os conceitos de confessionalizao e disciplinamento ao estudo da Contra-Reforma em Portugal. Por outro lado, como seno, traa uma panormica sobre a Contra-Reforma que, por generalista, encontra sempre aplicabilidade ao estudo da poltica e da religio em Portugal na poca Moderna. Peca por no prever as limitaes da aplicao dos conceitos para o caso portugus. Os matizes a introduzir teorizao alem de que fala Palomo so, como vimos, imperceptveis ao longo do seu estudo. Nesta nota crtica, pretendemos evidenciar isso mesmo, repassando brevemente alguns dos estudos que fazem a histria da questo e bem assim fazendo um pouco a reviso da literatura luz dos mais recentes contributos, colocando alguns pontos nevrlgicos frente a frente. Mantendo-se, embora, a pertinncia dos conceitos de disciplinamento social e confessionalizao e verificados os limites da sua aplicabilidade ao contexto portugus, cremos evidenciada a sua precariedade enquanto categorias de anlise e o muito que h a ganhar na conjugao de aproximaes tericas. Maria Helena Queirs Investigadora do CITCEM helena.queiros.mail@gmail.com

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