OS MARACATUS-NAO DO RECIFE E A ESPETACULARIZAO DA CULTURA POPULAR (1960-1990)

Isabel Cristina Martins Guillen1 Ivaldo Marciano de Frana Lima2 Os maracatus-nao fazem um enorme sucesso no cenrio cultural da cidade do Recife na atualidade. Quem quer que passeie pelas centenrias ruas do bairro do Recife num domingo ao entardecer fatalmente encontrar grupos de jovens pelas esquinas tocando afaias (bombos), e muitos grupos culturais incorporaram s suas apresentaes a batida do maracatu ou seu jeito de danar. No carnaval, desde 2002, aos grupos de maracatu sob a regncia do msico Nana de Vasconcelos incumbiu-se de promover o espetculo de abertura oficial do carnaval da cidade, e durante o reinado de momo qualquer brincante pode encontrar pelas ruas diversos grupos de maracatu fazendo apresentaes junto aos blocos e troas. Guy Debord atentou que o espetculo apresenta-se como instrumento de unificao, ao mesmo tempo em que est em toda parte. As crticas tecidas organizao do espetculo regido por Nana Vasconcelos para a abertura do carnaval, observandose que a reunio de diversas naes de maracatu sob uma nica batuta e sonoridade retirava-lhes a autonomia e tendia a homogeneizar a batida do maracatu sem se atentar para a diversidade e singularidade musical de cada grupo, caminham no mesmo sentido das crticas de Debord3. Esse movimento de banalizao que transformou os maracatus em moda homogeneza os diversos sentidos de seu fazer. Uma nao tem fortes vnculos com uma comunidade de afro-descendentes, relaes identitrias com suas religies e vincula-se fortemente a um sentido de tradio. Quando se pensa a cultura popular na atualidade, algumas perguntas so inevitveis. Trata-se de um conceito ainda vlido para os estudos histricos? Se sim, como operacionaliz-lo, tomando-se como objeto um mundo em constante e rpida transformao, em que a indstria cultural de tudo se apropria? Existe em Casa Forte, um bairro de classe mdia alta da cidade do Recife, um maracatu feito por jovens brancos, denominado por Batuque Estrelado. No discutiremos aqui as razes que levaram o grupo a formar um maracatu em 1999, pice do Movimento Mangue Beat4. Mas pode-se perfeitamente interrogar sobre o que distingue este grupo - que possui fantasias, cortejo real, instrumentos de percusso e excelentes
1

Professora do Departamento de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Doutora em Histria pela Universidade Estadual de Campinas. E-Mail: <iguillen@uol.com.br>. Mestrando em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco. E-Mail: <ivaldomarciano@ yahoo.com.br>. DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. Maracatus formados por grupos de elite aparecem j no sculo XIX, como uma pantomima aos costumes afro-descendentes. Tambm existiram grupos de classe mdia nas dcadas de 1930, e 1940, em que se destacara o grupo Timbu Coroado (formado por membros da equipe do Clube Nutico). Atualmente h um avultado nmero de maracatus de classe mdia, a maioria constituda apenas pelo batuque, e existem em maior nmero do que os populares ou maracatus-nao. [14]; Joo Pessoa, jan./jun. 2006. 183

3 4

msicos -, de um maracatu-nao feito em Cho de Estrelas, comunidade carente da zona norte do Recife, possuidora de um dos mais baixos IDH da cidade. Uma srie de pequenas diferenas pode ser apontada desde a forma como se confecciona as fantasias, o material utilizado, bem como os sentidos que possuem para aqueles que as vestem. Todos estes detalhes podem ser estendidos ao cortejo real, em que reis e rainhas, damas do pao e calunga tm papis sociais marcadamente distintos nos dois maracatus. H que se acrescentar tambm as diferenas no batuque, na forma de cantar e no ritmo (tempo) em que o conjunto musical executa os baques. Sobressaem em todos estes aspectos, a relao que se estabelece, cotidianamente, em todo e qualquer momento com o sagrado. Pode-se afirmar que um mais maracatu que o outro? H aqueles que afirmam categoricamente que sim, que o Batuque Estrelado pode ser definido como um grupo estilizado ou para-folclrico. Portanto, o verdadeiro maracatu seria aquele feito pelos mais pobres, afrodescendentes em sua maioria. Porm, podemos afirmar que ambos so diferentes, uma vez que o Batuque Estrelado faz maracatu num momento cultural em que esta manifestao est em cena, mas isto no implica em superioridade de um para o outro, mas uma relao de alteridade, em que a diferena est na insero social de cada um deles. S ao segundo maracatu considera-se legtimo denominar de cultura popular. A viso um tanto quanto estanque dos processos de trocas culturais foi criticada ao se afirmar a impossibilidade de se proceder a tais separaes, entre o popular e o erudito5. No obstante as observaes feitas por Chartier e Michel de Certeau, dentre outros, a utilizao do conceito de cultura popular ainda vlida na medida em que marca o lugar social onde produzida, permitindo a fluncia das diferenas num mundo onde tudo se imiscui e se transmuta, bem como os diferentes significados que as prticas culturais adquirem no seu fazer. Esta uma posio que se aproxima da abordagem de Thompson ao discutir as prticas culturais dos operrios ingleses, suas imbricaes com a experincia e conscincia de classe6. Estas posies, contudo, no anulam as discusses feitas por Carlo Ginzburg no prefcio da obra O queijo e os vermes, onde discute a utilizao do conceito de circularidade utilizado por Bakthin7. Esta uma discusso que se espraiou em diversos campos e tem utilizado vrios conceitos, mas cujo debate se centra nas trocas culturais. Devemos aqui mencionar os estudos de Canclini sobre o hibridismo cultural, e Gruzinski sobre a mestiagem8. Encontramos tal debate nos estudos
Ver: SILVA, Leonardo Dantas. Maracatus no Carnaval do Recife: quem diria que o primeiro maracatu era formado por brancos. Jornal do Commercio, Recife, 26 jan. 1991.
5

CHARTIER, Roger. Cultura popular: revisitando um conceito historiogrfico. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, FGV, v. 8, n. 16, 1995, p. 179-192; CERTEAU, Michel de et al. A beleza do morto. In: _______. A cultura no plural. Campinas: Papirus, 1995, p. 55-85. THOMPSON, E. P A formao da classe operria inglesa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 3 vol. 1987; . THOMPSON, E. P Costumes em comum. So Paulo: Companhia das Letras, 1998; THOMPSON, . E. P Folclore, antropologia e histria social. In: ________. As peculiaridades dos ingleses e outros . artigos. Campinas: Editora da UNICAMP 2001. , GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas hbridas. So Paulo: Edusp, 1998; GRUZINSKI, Serge. O pensamento mestio. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. [14]; Joo Pessoa, jan./ jun. 2006.

7 8

184

afro-descendentes, em que a crioulizao contraposta a uma permanncia da africanidade9. A frica, o lugar que ocupa no imaginrio e na construo de identidades, tem sido largamente discutido. Essa questo, tambm central para este artigo, foi sintetizada por Stuart Hall ao afirmar que a frica como tero de me para onde sempre se quer voltar. No se pode pensar a cultura afro-descendente na contemporaneidade sem se pensar o lugar ocupado por essa frica mitificada. intil querer mascarar a perda resultante da dispora africana, pois o passado continua a nos falar. Mas j no como um simples passado factual que se dirige a ns, pois nossa relao com ele, como a relao de uma criana com a me, sempre j depois da separao. construdo por intermdio de memria, fantasia, narrativa e mito10. Mas ser correto afirmar que esse movimento de espetacularizao ocorre apenas na contemporaneidade em funo do processo de globalizao que transformou radicalmente as manifestaes culturais em mercadoria? Este artigo objetiva mostrar que o processo de espetacularizao da cultura popular e em especial dos maracatus-nao vem ocorrendo h mais tempo, e que preciso atentar para a histria desse movimento em seu fazer-se, evidenciando as disputas internas, as redes s quais se vinculou antes de se tornar esse aparente todo homogneo. Os maracatus e sua histria Nem sempre os maracatus fizeram o sucesso que fazem na contemporaneidade. Nem sempre os maracatus atraram a ateno de muitos estudiosos, tal como ocorre hoje. Os poucos autores que escreveram sobre o assunto, dedicaram-se em especial a pensar suas origens, ora representando-os como uma sobrevivncia totmica e fadada ao desaparecimento, ora como uma reminiscncia africana, e tambm destinada a deixar de existir medida que os tempos modernos avanavam, destruindo tudo o que estivesse ligado ao passado. Dessa forma, dentre os muitos intelectuais que se debruaram nos estudos sobre os maracatus, destaca-se Pereira da Costa, principalmente por ter sido este quem os descreveu pela primeira vez e ao mesmo tempo prognosticou o seu desaparecimento, isto j no incio do sculo XX 11. Desde o final do sculo XIX at os anos de 1940, os maracatus foram objeto de intensa perseguio policial, ora devido s arruaas que provocavam (segundo os jornais que registravam as brigas entre maracatuzeiros), ora por que estavam identificados com a selvageria e incivilidade africanas. Vale ressaltar que nos anos 1930, os maracatus foram utilizados pelos praticantes das religies afrodescendentes para acobertar suas prticas religiosas, uma vez que, apesar dos
9

PRICE, Richard. O milagre da crioulizao: retrospectiva. Estudos Afro-Asiticos, Rio de Janeiro, IUPERJ, ano 25, n. 03, 2003, p. 383-419. HALL, Stuart. Identidade cultural e dispora. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Rio de Janeiro, IPHAN, n. 24, 1996, p. 70.

10

11

COSTA, F A Pereira. Folk-lore pernambucano: subsdios para a histria da poesia popular em . Pernambuco. Prefcio de Mauro Mota. Primeira Edio Autnoma. Recife: Arquivo Pblico Estadual, 1974 [1906]. Sobre Pereira da Costa e os maracatus, ver: LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. Prticas e representaes em choque: o lugar social dos maracatus na cidade do Recife, nos anos de 1890-1930. Clio, Srie Histria do Nordeste, Recife, UFPE, v. 1, n. 21, 2003, p. 85-106. [14]; Joo Pessoa, jan./jun. 2006. 185

preconceitos, os maracatus possuam legitimidade para circular nas ruas durante o carnaval. Em Gonalves Fernandes encontramos a notcia de que: Sob pretexto de que se tratava de casas de maracatu os macumbeiros vinham ali exercendo grande atividade, reunindo grande nmero de adeptos. O primeiro ncleo de catimb visado pela polcia foi o maracatu Estrela Baiana, situados rua da S. Mangueira, em Afogados. 12 Como possvel verificar, o flagrante da polcia foi justamente o desmascaramento de um terreiro disfarado em maracatu. Tal questo fornece um importante indcio de que esta prtica acontecia, sobretudo devido ao fato de que os maracatus possuam permisso dada pela polcia para ensaiarem em suas sedes, sendo, portanto, tolerados. O contrrio ocorria com os terreiros durante os governos de Carlos de Lima Cavalcanti (1930-1937), em que sofreram intensa vigilncia, e Agamenon Magalhes (1937-1945), em que foram perseguidos e reprimidos com grande violncia. A ttulo de exemplo, pode-se citar o caso de Pai Ado, um dos mais famosos pais de santo do Recife que, diante dessa represso, requereu polcia autorizao para manter um maracatu, ou seja, o direito de fazer ensaios. O maracatu de Pai Ado, que na requisio ganhou a designao de Maracatu Africano Obaoumim, possivelmente nunca desfilou pelas ruas da cidade do Recife. Seu nome sequer consta nas pginas dos jornais que sempre listavam os grupos que desfilavam no carnaval. Outros conhecidos pais de santo, como Anselmo e Arthur Rosendo recorreram ao mesmo expediente13. At o incio dos anos 1940 encontram-se poucas notcias sobre os maracatus nos jornais. Pequenas passagens em alguns poucos contos ou romances14. H, no entanto, uma freqncia mais constante nas pginas policiais dos jornais que noticiavam o envolvimento de maracatuzeiros em brigas, por exemplo15. Foram os modernistas, no seu af de descobrir o povo e a essncia de nossa nacionalidade que focalizaram os maracatus no final dos anos de 1930 e 1940, e num processo de mediao cultural retiraram essa manifestao das pginas policiais para as pginas centrais que discutiam a cultura popular e a identidade regional16.
12

FERNANDES, Gonalves. Xangs do Nordeste: investigaes sobre os cultos negros fetichistas do Recife. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1937.

13

Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano, Repartio Central de Polcia (RCP), volume 1578 - Seco de Teatros e Diverses Pblicas, Censura Teatral - Portarias - jan./ jun. 1933, portaria n. 67, de 19 de janeiro de 1933.

14

REGO, Jos Lins do. Moleque Ricardo. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1978. SETTE, Mrio. Maxambombas e maracatus. Recife: Fundao de Cultura Cidade do Recife, 1981. VAREJO, Lucilo. Reis de Maracatu. In: MAIOR, Mrio Souto; SILVA, Leonardo Dantas. Antologia do Carnaval do Recife. Recife: Massangana, 1991.

15

Veja-se, por exemplo, o Jornal Pequeno, de 12 fev. 1902, em que o Maracatu Centro Pequeno foi dispersado (sic) a espada por ordem do Delegado, no momento em que se recolhia a sede, ou seja, sem motivo aparente. A rainha, inclusive, saiu ferida. Veja-se ainda notcias semelhantes em: Dirio de Pernambuco, Recife, 26 fev. 1889; Jornal do Recife, 08 fev. 1888; Dirio de Pernambuco, Recife, 18 mai. 1880.

16

GUILLEN, Isabel Cristina Martins. Maracatus-nao entre os modernistas e a tradio: discutindo mediaes culturais no Recife dos anos 1930-1940. Clio, Srie Histria do Nordeste, Recife, UFPE, v. 1, n. 21, 2003, p. 107-135. [14]; Joo Pessoa, jan./ jun. 2006.

186

Ainda preocupado com a identidade nacional e as relaes desta com a cultura popular, o maestro Guerra-Peixe publicou na dcada de 1950 a obra Maracatus do Recife17. Este livro pode ser considerado (ainda!) como o estudo mais completo sobre os maracatus, e tem como mrito uma vasta pesquisa de campo, da qual resultou a categorizao dos dois tipos de maracatus existentes na cidade (maracatus-nao ou de baque-virado e de orquestra ou baque-solto). At a dcada de 1940, encontramos notcias de um nico tipo de maracatu, hoje denominado de nao ou baque virado, descrito por Pereira da Costa no incio do sculo XX. Este maracatu constitudo de uma corte real da qual fazem parte rei, rainha, prncipes e princesas, alm de damas da corte, embaixadores, etc. Fazem parte ainda do cortejo real algumas figuras emblemticas, tais como a dama do pao, que carrega a boneca (ou calunga), o plio, que protege rei e rainha e o estandarte. Este cortejo acompanhado por um conjunto musical constitudo de instrumentos de percusso, e que denominado de batuque. Fazem parte desse conjunto as afayas, caixas de guerra e tarol, gongu e mineiro. Nas dcadas de 1930-1940, podemos perceber pela cidade do Recife que um outro tipo de maracatu ganha visibilidade, e que Guerra Peixe denomina de orquestra ou baque-solto18. Este tipo de maracatu se diferencia do nao principalmente pela composio do seu conjunto musical, constitudo de um terno (gongu de duas campnulas, porca espcie de cuca -, ganz e bombo) e de instrumentos de sopro. Alm disso, emblemtica do maracatu de orquestra a presena do caboclo de lana, muito conhecido na atualidade e eleito como smbolo da cultura popular pernambucana19. Destaca-se na anlise de Guerra-Peixe a discusso em torno da extrema complexidade musical existente nos maracatus, contribuindo para a quebra dos conceitos construdos por estudiosos anteriores, que o caracterizavam como uma msica primitiva. Alm disso, Guerra Peixe promoveu uma grande reviso bibliogrfica, explicitando incoerncias e deslizes nas obras dos autores que lhe antecederam no estudo dos maracatus, a exemplo de Mario de Andrade, Ascenso Ferreira e Renato Almeida20. Guerra-Peixe tambm foi importante no que diz respeito ao processo de mediao entre os maracatus e a sociedade recifense, contribuindo para que os mesmos fossem vistos de maneira mais positiva. A sua obra foi marcante o suficiente para que ainda hoje seja tomada como referncia que orienta tanto intelectuais interessados no estudo da cultura popular, como os maracatuzeiros
17

PEIXE, Guerra. Maracatus do Recife. 2. ed. Recife: Prefeitura da Cidade do Recife/ Irmos Vitale, 1980 [ 1955]. Sobre Guerra-Peixe ver: GUILLEN, Isabel Cristina Martins. Msica, identidade e tradio: Guerra Peixe e os maracatus. Anais Eletrnicos do II Encontro Nacional da ABET: Etnomusicologia- lugares e caminhos, fronteiras e dilogos. Salvador: ABET, 2004.

18

Katarina Real nos anos 1960 vai denominar esse tipo de maracatu rural, nome que hoje tem certa prevalncia.

19

Essa no diferenciao nos anos 1930-1940 denota que o significado de maracatu polissmico, no se referindo exclusivamente a um tipo de manifestao. Ver GUILLEN, Msica, identidade e tradio.... ALMEIDA, Renato. Histria da msica brasileira. Rio de Janeiro: F Briguiet & Comp, 1942; . ANDRADE, Mrio. Danas dramticas do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; Braslia: INL/ Fundao Nacional Pr-Memria, 1982; FERREIRA, Ascenso. O maracatu; prespios e pastoris; o bumba meu boi: ensaios folclricos. Recife: Departamento de Cultura da Prefeitura da Cidade do Recife, 1986. [14]; Joo Pessoa, jan./jun. 2006. 187

20

que nele se apiam buscando um referendo para a legitimidade e autenticidade nos maracatus-nao. Katarina Real, antroploga norte-americana, esteve no Recife entre os anos de 1961 a 1965 em pesquisa sobre as manifestaes populares locais. Seu livro, O folclore no carnaval do Recife21, cumpriu um importante papel ao cartografar os grupos de maracatus existentes nesse perodo, e ao constatar seu possvel desaparecimento, atuou como membro da Comisso Pernambucana de Folclore, no sentido de fundar novos grupos, a exemplo do Maracatu Porto Rico do Oriente. Sobre esta questo, Katarina Real escreveu Eudes, o rei negro do maracatu, em que descreve sua atuao junto com o folclorista Joo Santiago no processo de fundao do maracatu acima referido22. Periodizando Para um melhor entendimento dos maracatus-nao e das estratgias que os maracatuzeiros utilizaram para circular nessa sociedade hostil aos costumes e prticas afro-descendentes, estabelecer uma periodizao da sua histria mostrouse importante, pois ajudou a explicar alguns aspectos centrais, a exemplo da longa decadncia por que passaram, sobretudo a partir dos anos 1960, e os ressurgimentos de alguns grupos ocorridos nos anos 1980. No estamos tomando por decadncia, o sentido empregado por alguns folcloristas que, com receio das transformaes pelos quais passaram as manifestaes populares e os maracatus, apontam todo o tempo para a perda da autenticidade, mas a brutal diminuio na quantidade destes grupos, e que foi registrada por Katarina Real nos carnavais de 1961 a 1965, quando desfilaram no mais do que cinco maracatus e destes, dois deixaram de existir durante a sua pesquisa23. Nesse perodo assistimos ao desaparecimento de alguns grupos, a criao de novos e o ressurgimento de outros que tinham deixado de desfilar24. Nessa periodizao, importante destacar dois grandes acontecimentos, centrais tanto na histria dos maracatus-nao, como no carnaval do Recife. O primeiro refere-se morte, em outubro de 1962, de dona Santa, rainha do Maracatu Elefante, que deixou de desfilar por um suposto pedido da falecida, e teve seu esplio recolhido no Museu do Homem do Nordeste anos depois. O segundo diz respeito inveno de uma tradio no incio dos anos 1960, qual seja, a Noite dos Tambores Silenciosos, pelo jornalista Paulo Viana, e que ao longo dos anos foi ressignificada pelos maracatuzeiros, transformada em um evento de forte conotao religiosa, e voltada para a celebrao dos eguns (os espritos dos mortos e ancestrais). Em se tratando de cultura afro-descendente, a Noite dos Tambores Silenciosos tornou-se uma referncia obrigatria, e qualquer maracatu-nao que preze as tradies africanas tem o dever de nela participar.
21

REAL, Katarina. O folclore no carnaval do Recife. Recife. Fundao Joaquim Nabuco - Ed. Massangana, 1990. REAL, Katarina. Eudes: o rei negro do maracatu. Recife, FUNDAJ/ Ed. Massangana, 2001. REAL, O folclore no carnaval...

22 23 24

LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. Periodizando a histria dos maracatus. Folclore, Recife, Fundao Joaquim Nabuco, n. 297, 2003, p. 1-8. [14]; Joo Pessoa, jan./ jun. 2006.

188

Esta periodizao se completa com o surgimento do Movimento Mangue Beat, nos fins dos anos 1980 e incio dos 199025. Graas atuao de Chico Science e sua banda, Nao Zumbi, com as antenas parablicas fincadas na lama, as batidas do maracatu, alaram vo e chegaram a lugares nunca dantes imaginados, a exemplo de muitos pases europeus - como Rssia, Finlndia, Dinamarca, Alemanha e Lichtenstein - Japo e EUA, que hoje possuem grupos de maracatu, sem falar dos outros Estados brasileiros. No Recife, assistiu-se a igual revivificao dos maracatus, sendo possvel perceber a existncia de mais de duas dezenas de grupos. Deve-se ressaltar que tais aspectos refletiram entre os maracatuzeiros, criando condies para que estes no s fossem alados a uma situao de grande visibilidade na atualidade, a ponto de o carnaval da cidade do Recife ter a sua abertura oficial realizada por um grande espetculo envolvendo a participao de Nan Vasconcelos e mais onze grupos de maracatus-nao, conforme j nos referimos26. A africanidade dos maracatus e a espetacularizao da cultura popular Entre a proclamada decadncia dos anos 1960, e a sua emergncia como ator central na espetacularizao da cultura popular nos anos 1990, o que teria ocorrido? O que possibilitou aos maracatus serem objetos de disputa tanto pelos que proclamam o discurso da pernambucanidade, que impe o branqueamento e a distncia dos seus integrantes das religies afro, bem como pelo movimento negro e alguns maracatus, que tentam positivar a negritude e a africanidade desta manifestao popular? O maracatu-nao encontra-se hoje no centro de uma disputa simblica entre a pernambucanidade e a africanidade. Ao analisar a histria dos maracatus nesse perodo, percebemos que esta questo o resultado de um longo processo de disputa entre diferentes atores sociais, no podendo ser imputada apenas ao recente processo de globalizao e mercantilizao da cultura27. preciso considerar a dinmica da disputa local para se entender minimamente estes problemas. Em torno desta questo pretende-se discutir as estratgias de alguns importantes maracatuzeiros diante da ao de instituies pblicas que regulamentam o carnaval, da Comisso Pernambucana de Folclore, do processo de massificao da cultura popular e de sua espetacularizao. fundamental que nesta discusso sobre a histria dos maracatus na contemporaneidade esteja-se atento insero dos grupos no processo de globalizao e seu desenvolvimento em Pernambuco, ou seja, entendido em suas
25

Sobre o Movimento Mangue Beat ver: TELES, Jos. Do frevo ao manguebeat. So Paulo: Editora 34, 2000.

26

Uma discusso sobre os maracatus da contemporaneidade e os processos de mediao e dilogos com a indstria cultural podem ser vistos em: LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. Os maracatus do Recife, as disputas e influncias entre o fazer e o refazer dos toques: os casos do Cambinda Estrela, Porto Rico e Estrela Brilhante. Anais eletrnicos do II encontro nacional da ABET - Associao Brasileira de Etno-musicologia.

Salvador: ABET, 2004.

27

Essa discusso em torno da apropriao dos maracatus pelo discurso que proclama a pernambucanidade, encontra-se em LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. Maracatus em moda: de coisas de negros xangozeiros para smbolo da identidade pernambucana. Anais eletrnicos do XXIII Simpsio Nacional de Histria da ANPUH. Londrina: ANPUH, 2005. [14]; Joo Pessoa, jan./jun. 2006. 189

particularidades. Neste caso, perpassando todo o debate contemporneo sobre msica, cultura popular e espetacularizao em Pernambuco, est a discusso de fundo (e no hegemnica) acerca da identidade cultural no Nordeste, ou do que a mdia tem designado como pernambucanidade28. Por outro lado, pode-se pensar a cultura afro-descendente no Brasil sem enfrentar uma discusso sobre os modos como o racismo aqui se reproduz? possvel compreender as prticas culturais de grupos de afro-descendentes sem entender como o mito da democracia racial construdo e desconstrudo cotidianamente? Partimos do pressuposto que no, uma vez que pensar a cultura afro-descendente no Brasil em sua historicidade ter que enfrentar de cara os meandros com que o racismo se reproduz. Trata-se de um amlgama de tal modo intrincado, que s os mais ingnuos poderiam pensar em separ-los. A periodizao estabelecida por Lilia Schwarcz acerca do debate sobre a questo racial contempla dois grandes perodos29. O primeiro abrange as dcadas de 1930 a 1950, em que se assiste estetizao da democracia racial, a partir da valorizao da mestiagem, consubstanciada no mulato e na valorizao do exotismo da cultura afrodescendente: a feijoada, o samba, a capoeira e os orixs. O segundo perodo contempla as dcadas de 1950 at praticamente a atualidade, em que se apresentam como questes centrais a denncia do racismo e do mito da democracia racial a partir do impacto que as obras de Florestan Fernandes causaram. A apropriao dessas denncias por parte dos movimentos negros organizados criou as condies para que a cultura brasileira, e a afro-descendente em particular, fosse repensada no sentido de serem valorizadas e, em alguns casos, recriadas30. Prticas culturais (simblicas) esto no centro dessa luta poltica. A cultura afrodescendente tem sido muitas vezes reificada, apresentada como um repertrio inerte de tradies, como se no estivesse enraizada em processos culturais dinmicos e em ambientes sociais desiguais, e nesse sentido pode-se defini-la como culturalismo. Por outro lado, essa mesma cultura tem sido apresentada pelos movimentos negros como espao de luta poltica em que significados dominantes so solapados, perdendo seu sentido e valor, em que novos significados emergem, a partir dessa luta, com outros valores. Pensar a cultura afro-descendente estar acima de tudo atento a essas questes, a esse fluxo e refluxo da luta poltica, muitas vezes invisvel, no perceptvel tanto para aqueles que a produzem como para aqueles que a consomem. E no assim que se faz a histria, como campo aberto de possibilidades? nesse sentido que este artigo se props a pensar a histria dos
28

Sobre identidade cultural no nordeste da contemporaneidade h um sem nmero de referncias em jornais e sites da internet. Uma viso crtica desse debate pode ser encontrada em ANJOS, Moacir. Vinte notas sobre a identidade cultural do nordeste do Brasil. Disponvel em: <http:// acd.ufrj.br/pacc/artelatina/moacir.html>.

29

SCHWARCZ, Llia Moritz. Nem preto nem branco, muito pelo contrrio: cor e raa na intimidade. In: Histria da Vida Privada no Brasil, So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 173-244.

30

SILVA, Jonatas C. Histria de lutas negras: memrias do surgimento do movimento negro na Bahia. In: REIS, Joo Jos (org.). Escravido e inveno da liberdade: estudos sobre o negro no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1988. ANDREWS, George Reid. Negros e brancos em So Paulo (1888-1988). Bauru: EDUSC, 1998. MOURA, Clvis. Organizaes negras. In: SINGER, Paul & BRANT, Vincius Caldeira. So Paulo: o povo em movimento. Petrpolis: Vozes; So Paulo: CEBRAP , 1980, p. 154-157. [14]; Joo Pessoa, jan./ jun. 2006.

190

maracatus-nao na cidade do Recife, durante as dcadas de 1960 a 1990, imersos numa complexa luta poltica para estabelecer o poder de significar as prticas culturais afro-descendentes, em que o poder simblico central31. Vejamos um pouco esse campo. Final dos anos 1950, incio da dcada de 1960, Me Menininha do Gantois, Joozinho da Gomia, sucesso absoluto das escolas de samba, Vinicius de Morais compondo msicas em que os orixs so personagens centrais, Jorge Amado e Gabriela cor de cravo e canela, as suas famosas representaes dos orixs e dos terreiros de candombl baianos. A cultura afro-descendente encontra-se em franco processo de valorizao. Como explicar esse fenmeno? preciso remeter a discusso para o papel central que a cultura popular exercia nas discusses polticas, no centro do debate do nacional-desenvolvimentismo. Quem era o povo brasileiro? Como conscientiz-lo? Como promover a revoluo ou as transformaes necessrias para colocar o Brasil num cenrio internacional em que a guerra fria determinava a tnica poltica? Do movimento armorial ao movimento de cultura popular (MCP), o nacional-popular estava no centro das discusses polticas e culturais. A ditadura militar implantada a partir de 1964 representou um duro golpe nas organizaes polticas, e os movimentos culturais foram alados a um estatuto poltico at ento pouco perceptvel na histria brasileira. A msica de protesto, os festivais, o teatro e o cinema podem ser entendidos como porta-vozes dos muitos silncios e silenciados. At a dcada de 1970, quando emergem os novos movimentos sociais, nesses movimentos culturais que se podem expressar desejos de transformao ou mesmo insatisfao poltica32. Este quadro torna-se ainda mais complexo se lembrarmos que se vivia um processo de consolidao da indstria cultural no Brasil, em que o popular gradativamente se tornava cultura de massa. Alm da consolidao do rdio, h uma expanso da indstria fonogrfica e a implantao das redes de televiso33. Como pensar a cultura popular nesse contexto? Para muitos intelectuais, principalmente os folcloristas, essa indstria cultural e a modernizao do pas sinalizavam para o desaparecimento das manifestaes consideradas mais tradicionais e, portanto, populares. Trata-se de um momento histrico em que o erudito, o popular e o massivo ganham novas feies dado o intenso processo de interpenetrao de um em outro, haja vista a complexidade existente no fazer-se que envolve elementos de cada um dos campos acima mencionados. No possvel analisar a cultura popular no perodo em questo (e o maracatu em particular) sem perceber as influncias da cultura dita erudita e da indstria cultural. Nesse sentido, pensar a histria dos maracatus-nao imersos nesse processo estar atento complexidade das relaes que estas manifestaes estabelecem
31 32

BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Lisboa: Difel, 1989.

RIDENTI, Marcelo. Em busca do povo brasileiro: artistas da revoluo, do CPA era da TV. Rio de Janeiro: Record, 2000; HOLLANDA, Helosa Buarque de & GONALVES, Marcos A. Cultura e participao nos anos 60. So Paulo: Brasiliense, 1982. Sobre os novos movimentos sociais, ver: SADER, Eder. Quando novos personagens entraram em cena. So Paulo: Cortez, 1995. Sobre o nacional popular ver: CHAU, Marilena. Cultura e democracia. So Paulo: Cortez, 1989.

33

ORTIZ, Renato. A moderna tradio brasileira: cultura brasileira e indstria cultural. So Paulo: Brasiliense, 1999. [14]; Joo Pessoa, jan./jun. 2006. 191

com os poderes pblicos que normatizam o carnaval e o transforma em objeto de turismo, os folcloristas e intelectuais que promovem a defesa da cultura popular contra suas descaracterizaes, e a indstria cultural que promove sua espetacularizao. Nesse nterim, necessrio tambm estar atento ao surgimento da indstria do turismo, interessada em promover novos atrativos em que a cultura popular particularmente no Nordeste exerce um papel central. No entanto, esse processo no pode ser pensado sem se considerar a prpria histria dos maracatus, seus integrantes, e suas relaes com as comunidades de afro-descendentes, bem como com o poder pblico. Vejamos um caso especfico: a Noite dos Tambores Silenciosos. A Noite dos Tambores Silenciosos e o ressurgir dos maracatus Paulo Viana, jornalista negro que atuou durante muitos anos no Dirio da Noite, no incio dos anos 1960, foi o grande responsvel pela organizao da Noite dos Tambores Silenciosos, evento hoje de considervel importncia para os maracatuzeiros. Na atualidade, o evento congrega os maracatus da cidade numa cerimnia religiosa em que se homenageiam os antepassados, em frente igreja de Nossa Senhora do Tero. No Ptio do Tero localizava-se a casa das tias Sinh e Yay, famosas ialorixs e conhecidas carnavalescas, cones da cultura afrodescendente no Recife. No incio dos anos 1960 Paulo Viana promoveu uma srie de eventos no Ptio do Tero, e que dariam origem Noite dos Tambores Silenciosos, iniciando esses eventos com o encontro entre as yalorixs com Dona Santa, rainha do maracatu Elefante, nicas descendentes diretas de africanos ainda existentes no Recife34. O jornalista, nos anos 1950, j tinha publicado uma srie de matrias sobre os maracatus em que lhes atribui uma srie de caractersticas que afirma serem africanas, mas que no se preocupa em comprovar35. Paulo Viana fazia questo de afirmar que confiava mais na tradio oral das comunidades de afrodescendentes do Recife do que em estudos de intelectuais. Foi nesse sentido que organizou a Noite dos Tambores Silenciosos. Para lembrar dos ancestrais escravizados, promoveu espetculo teatral e convidou maracatus e caboclinhos que existiam na cidade para participar do evento36. Ao longo dos anos, a Noite dos Tambores Silenciosos se confirmou como um acontecimento central da cultura afro-descendente, como se fosse da tradio cultural dos maracatus ir ao Ptio do Tero e prestar homenagens aos eguns, lembrar o tempo da escravido, como nos referimos acima. Paulo Viana, ainda nos anos de 1966 e 1967, organizou no interior da EMPETUR, um Festival de Xang, em que reuniu pais e mes de santo no estdio do SESC para homenagear o 13 de maio. Para este festival acorreram Eudes Chagas e Maria Madalena, rei e rainha de maracatu, Joozinho da Gomia dentre outros pais e mes de terreiros, bem como contou com o apoio de Katarina Real,
34 35

Dirio da Noite, Recife, 26 fev. 1960.

VIANA, Paulo. O maracatu Elefante desaparecer com sua rainha. Dirio da Noite, Recife, 7 jan. 1958, p. 11; VIANA, Paulo. Os grandes e legtimos maracatus cedem lugar a grupos sofisticados. Dirio da Noite, Recife, 13 jan. 1958, p. 11. Correio do Povo, Recife, 11 fev. 1961. [14]; Joo Pessoa, jan./ jun. 2006.

36

192

renomada folclorista37. Este breve panorama do incio dos anos 1960 nos mostra que apesar do diagnstico feito por Katarina Real acerca da decadncia por que passavam os maracatus, havia um esforo por parte de alguns mediadores culturais, para positivar a cultura afro-descendente, no sentido de salv-la da morte anunciada. Nesse sentido, Katarina Real se esfora para ajudar Eudes Chagas a criar o seu maracatu, conforme j nos referimos, e de coro-lo em uma cerimnia pblica, tendo inclusive buscado a interveno do arcebispo Dom Helder Cmara para que o evento fosse realizado em uma igreja catlica e com um padre, conforme acontecia nas antigas coroaes dos reis e rainhas do Congo. Katarina Real no conseguiu o seu intento por completo, uma vez que houve a recusa de participao da igreja catlica romana, mas o evento ocorreu, com a presena de um padre da igreja catlica brasileira. O Porto Rico do Oriente deixou de desfilar aps a morte de Eudes em 1978, para ser reativado em 1981, tambm com a participao de um importante folclorista, Roberto Benjamin, dentre outros. Este acontecimento, porm, marcado por disputas, uma vez que os seguidores e familiares do falecido Eudes se recusaram a apoiar a iniciativa, ameaando inclusive ir justia, o que faz com que os organizadores da reativao excluam o termo Oriente do maracatu, passando o mesmo a ser denominado de Porto Rico. Os partidrios de Eudes fundaram um outro maracatu, o Encanto do Pina38. importante destacar a intima colaborao dos folcloristas citados que participavam da Comisso Pernambucana de Folclore39. Em 1977 comemorou-se o centenrio de nascimento de Dona Santa, e a Noite dos Tambores Silenciosos foi organizada nesse ano para lhe prestar as devidas homenagens. Mais uma vez os atores do Teatro Equipe encenaram e cantaram o Lamento Negro, poema de Paulo Viana composto nos anos sessenta para a cerimnia e musicada posteriormente por Joo Santiago. Alm das homenagens a Dona Santa, ressalte-se na organizao da cerimnia toda uma logstica que a preparava como espetculo a ser capturado pelas lentes das cmaras de televiso, de modo que pudesse ser transmitida nos jornais televisivos a todo o sul do pas40. O espetculo-cerimnia, naturalmente, contou com a presena dos maracatusnao, em especial o Porto Rico do Oriente, uma vez que Eudes tinha sido durante anos o rei de Dona Santa.

37

Dirio da Noite, Recife, 12 mai. 1967: Festival tem show de abertura com Me Ldia e o bab Feliz. Dirio da Noite, Recife, 13 mai. 1967: Ginsio do SESC vira terreiro: comea hoje festival de xang. Dirio da Noite, Recife, 15 mai. 1967: Festival de xang faz ginsio tremer de medo: espetculo diferente que divertiu os turistas.

38

BENJAMIN, Roberto. A nao Porto Rico foi embora. Jornal do Comrcio, Recife, 25 fev. 1979. Ver tambm Katarina Real, que narra sua participao no processo em Eudes, o rei negro do maracatu. Maria de Snia, ltima rainha de Eudes no Porto Rico, fundou junto com os partidrios de Eudes o Maracatu Encanto do Pina. Maria de Snia faleceu em 1995, aps o desfile de seu maracatu.

39

Tais atitudes coadunavam-se com as orientaes da Campanha de defesa do folclore brasileiro. Sobre a questo ver: VILHENA, Lus Rodolfo. Projeto e misso: o movimento folclrico brasileiro (1947 - 1964). Rio de Janeiro: Funarte/ FGV, 1997. Dirio de Pernambuco, Recife, 19 fev. 1977. [14]; Joo Pessoa, jan./jun. 2006. 193

40

Em 1986, a reativao do Maracatu Nao Elefante, posto no museu quando da morte de Dona Santa41, contou com a colaborao e apoio de uma srie de pessoas dos meios intelectuais da cidade, a exemplo de Gilberto Freyre, Diva Pacheco, Evandro Rabelo e outros importantes intelectuais e mediadores culturais da cidade do Recife. Ao noticiar o fato, diversos jornais traaram o perfil histrico do maracatu, lembrando Dona Santa, e o jornalista do Dirio de Pernambuco, Fernando Barreto afirmou: o Recife reconquista sua tradio42. No entanto, apesar dos esforos, os maracatus seguiam ameaados. Luiz de Frana, presidente e mestre do Maracatu Leo Coroado, aparece com bastante freqncia nesses anos nas pginas dos jornais relatando dificuldades financeiras para colocar seu grupo na rua43. Ora, pode-se perceber um intenso esforo por parte desses mediadores culturais bem como das instituies pblicas em propiciar condies para a preservao dos maracatus. Se no incio dos anos 1960 existiam poucos maracatus na cidade do Recife, durante o perodo assistimos a um paulatino crescimento dessas manifestaes, ou mesmo afirmao dos maracatus considerados mais tradicionais, a exemplo do Leo Coroado, que apesar das dificuldades continuava desfilando. Nos anos 1970 dois maracatuzeiros se destacam: Madalena, coroada rainha em 1972 pelo maracatu Leo Coroado, e Luiz de Frana, principal articulador e dirigente deste grupo44. Luiz de Frana foi um dos personagens mais significativos na histria dos maracatus-nao da cidade do Recife, sobretudo na segunda metade do sculo XX. Sua vida bastante associada com a de seu maracatu. Sobre ele foram escritos alguns artigos, notadamente um bastante apologtico e que o coloca como um lder bem resolvido e professor dos ofcios existentes no maracatu45. No entanto, se os maracatus definhavam, para onde se dirigiam os populares? Ao que tudo indica, no s para os pernambucanos clubes e blocos de frevo. No incio da dcada de 1960 existia na cidade do Recife, mais de uma vintena de escolas de samba que desfilavam e disputavam concursos no carnaval. A presena das escolas de samba suscitou intenso debate em torno da perda das tradies e da carioquizao do carnaval: Enquanto as escolas de samba arrastavam milhares de participantes, cada maracatu se apresentava com pouco mais de quarenta pessoas.
41

No vocabulrio dos maracatuzeiros, quando um maracatu deixa de desfilar, vai para o museu. No caso do Elefante, quando Dona Santa morreu, em 1962, seu maracatu foi desativado e anos depois seu acervo recolhido ao Museu do Homem do Nordeste. Quando o Elefante foi reativado, dizia que tinha sado do museu.

42

Nao Maracatu Elefante volta s ruas para brilhar no carnaval 86 do Recife. Dirio de Pernambuco, Recife, 07 fev. 1986, Caderno Viver, p. 1.

43

Veja-se, por exemplo: Luiz de Frana e o maracatu Leo Coroado. Jornal do Recife, Recife, ago. 1995, p. 3. Um Leo sem coroa. Dirio de Pernambuco, Recife, 14 jan. 1996.

44

Sobre Dona Madalena e sua coroao, Ver: Maria Madalena, uma rainha negra do nosso carnaval. Dirio de Pernambuco, Recife, 18 fev. 1979. Sobre coroaes das rainhas de maracatu, ver: GUILLEN, Isabel. Rainhas coroadas: histria e ritual nos maracatus-nao do Recife. Caderno de Estudos Sociais, Recife, Fundao Joaquim Nabuco, v. 20, n. 1, jan./jun. 2004, p. 39-52. BENJAMIN, Roberto. Dona Santa e Luiz de Frana: gente dos maracatus. In: SILVA, Vagner Gonalves da. Memria afro-brasileira: artes do corpo. So Paulo: s.r., p. 54-76. [14]; Joo Pessoa, jan./ jun. 2006.

45

194

(...) Seduzidos pelos efeitos especiais e todo o brilho que as escolas exibiam, os desfilantes esqueciam, ento, a magia que sempre envolveu os centenrios maracatus. 46 As escolas de samba representavam, para o porta-voz da pernambucanidade, e pai da democracia racial brasileira, Gilberto Freyre: A traio ostensiva s tradies mais caractersticas de Pernambuco, no que se refere a expresses carnavalescas. Um carnaval do Recife em que comecem a predominar escolas de samba ou qualquer outro exotismo dirigido, j no um carnaval recifense ou pernambucano: um inexpressvel, postio e at caricaturesco carnaval subcarioca ou sub isso ou sub aquilo. De modo que a inesperada predominncia, no carnaval deste ano, do samba subcarioca, deve alarmar, inquietar e despertar o brio de todo bom pernambucano: preciso que a invaso seja detida; e que o carnaval de 67 volte a ser espontaneamente recifense e caracteristicamente pernambucano. 47 Assim, em meio a complexas transformaes culturais, o maracatu era posto em cena para representar a mais autntica e tradicional cultura popular pernambucana. Assistimos, no entanto, um momento de intensa disputa entre os maracatuzeiros em torno da tradio dos maracatus. Enquanto Luiz de Frana afirmava que com sua morte o Leo Coroado deveria ir para o museu, D. Elda, Rainha do Porto Rico, trazia para a cena cultural da cidade, um novo estilo de fazer maracatu, suscitando muitas crticas e ao mesmo tempo em que conquistava espao na mdia 48. No ano de 1989, Elda e seu maracatu foram Europa, confirmando que gradativamente conquistava espaos frente tradio, representada por Dona Madalena, ento rainha do Elefante. Assim, em meio to propalada decadncia dos maracatus, percebemos no s disputas entre os maracatuzeiros, como tambm destes com as instituies pblicas e os intelectuais interessados em ajudar a salvar os maracatus. Luiz de Frana sintetizou esta questo, quando declarou para a jornalista Adriana Dria Matos, do Caderno C do Jornal do Commercio em 1995: Hoje est tudo diferente, muita morte e violncia. Hoje, tambm, todos podem entrar no maracatu, antes s entrava negro. As tradies se perderam49. No incio dos anos 1990, no entanto, a participao dos movimentos negros nos maracatus indica que a questo era mais complexa, porque as disputas eram diversas e polifnicas. Telma Chasse, participante do Conselho de Entidades Negras, indicada para ocupar a presidncia do Leo Coroado, declarava:
46

Declarao de Raul Lody em reportagem de Leda Rivas. Pasta Recortes de jornal, existente na Casa do Carnaval, sem identificao.

47

FREYRE, Gilberto. Recifense, sim, subcarioca, no!. Dirio de Pernambuco, Recife, 27 fev. 1966.

48

O Porto Rico alcana visibilidade dando ao maracatu um estilo mais parecido com as escolas de samba, com muito mais brilho e riqueza. Foi campeo dos carnavais de 1983 a 1986, e 1988 a 1989. Encontro tenta reerguer os maracatus do Recife. Dirio de Pernambuco, Recife, 19 jan. 1990. Hora de reavaliar a pernambucanidade. Jornal do Commercio, Recife, 12 ago. 1995. [14]; Joo Pessoa, jan./jun. 2006. 195

49

Entendemos que necessrio criar alternativa a curto prazo, que possibilite aos descendentes de africanos criar e produzir sua sobrevivncia cultural. So alternativas que minimizem o grau de marginalizao e desrespeito determinado pelos mecanismos de excluso social, e que leve toda a sociedade a fazer uma tomada de conscincia a respeito da valorizao da cultura negra no Brasil. 50 A atuao dos movimentos negros nas manifestaes da cultura afrodescendente principalmente sua participao no Leo Coroado e Elefante, bem como as estratgias que redundaram no apoio criao de afoxs no Recife, e no abandono da atuao junto aos maracatus, central para entendermos esse processo. Ao mesmo tempo, importante destacar que foram nesses anos que os candombls sofreram um processo de reafricanizao51. fundamental que se analisem no bojo dessa discusso os resultados da poltica implementada pelos movimentos negros que trazem consigo uma valorizao da cultura afrodescendente, buscando nesse processo a criao de uma negritude52. Desse modo, pensar os maracatus na atualidade como um campo de disputa entre a pernambucanidade e a africanidade remete necessariamente a esse processo histrico que delineamos. impossvel entender a histria dos maracatus no perodo sem discutir essa trama mida que envolve os prprios maracatuzeiros e suas disputas internas, as instituies pblicas mantenedoras do carnaval e a Comisso Pernambucana de Folclore, os movimentos negros organizados, tudo isso em meio a um crescente mercado cultural que avana sobre a cultura popular, que a mercantiliza, tornando-a mais um produto a ser consumido pela classe mdia em busca de novidades e exotismo, pelos turistas vidos em visitar regies com apelos diferenciados, principalmente no mbito cultural. Se por um lado h que se reconhecer que o sucesso dos maracatus na classe mdia devido combinao resultante entre a ao da indstria cultural com o recrudescimento da identidade pernambucana, consubstanciada no slogan da pernambucanidade, por outro preciso considerar que durante todo esse perodo (1960-1990), sob diferentes formas, os movimentos negros organizados, notadamente o MNU, agiram no sentido de valorizar os maracatus e a cultura afro-descendente, positivando-os. Nesse sentido, os maracatus constituem uma manifestao polissmica, cumprindo na atualidade diferentes papis e sentidos. Essas disputas, que se refletem nas identidades do maracatu, podem ser mais bem entendidas quando se observam as transformaes que ocorreram na organizao da Noite dos Tambores Silenciosos, que passa por um processo de reafricanizao com a sua transformao em um ritual religioso conduzido por reputados pais de santos. Esse evento alm de emblemtico para o entendimento da cultura afro-descendente no carnaval, tambm constitui um aspecto de ressignificao, uma vez que para os maracatuzeiros o sentido do evento em muito difere dos objetivos almejados pelos seus criadores e poder pblico.
50 51 52

Encontro tenta reerguer os maracatus do Recife. Dirio de Pernambuco, Recife, 19 jan. 1990. SANSONE. Artigo. Usos e abusos: negritude sem etnicidade. Salvador: Edufba/ Pallas, 2004.

BACELAR, Jferson. A hierarquia das raas: negros e brancos em Salvador. Rio de Janeiro: Pallas, 2001. [14]; Joo Pessoa, jan./ jun. 2006.

196

A dcada de 1960 pode ser definida como ambgua uma vez que, ao mesmo tempo em que ocorria a decadncia dos maracatus, acentuada com o desaparecimento dos grupos Estrela Brilhante e Elefante, tambm existiam elementos que apontavam para a afirmao da identidade cultural afro-descendente e a ocupao estratgica de espaos sociais, a exemplo da criao da Noite dos Tambores Silenciosos. O carnaval pode ser aqui entendido como um campo de disputa e subverso simblica do poder. Desse modo, o perodo comea com o auge da decadncia dos maracatus no Recife, e seu prognosticado desaparecimento, para se encaminhar em direo a uma afirmao da africanidade e dos maracatus como smbolos da identidade regional (a to propalada pernambucanidade). Apontamos na discusso aqui desenvolvida que ao longo dos anos 1980 os maracatus passaram por uma fase de ressurgimentos, em que alguns grupos voltaram a desfilar no carnaval da cidade, ao mesmo tempo em que nos anos 1990 outros grupos foram criados. Concluses Torna-se relevante pensar nas razes que explicam os anos 1960 e 1970 como importantes para que os maracatus sassem do perodo de decadncia que enfrentaram, e passassem a desfrutar de um relativo sucesso e reconhecimento que se inicia no final dos anos 1980 e tem como auge os anos 1990. O que explica esses acontecimentos? Podemos atribuir esse sucesso exclusivamente a atuao de Chico Science e do movimento Mangue, assim como indstria cultural? Nossa discusso aponta para a necessidade de incorporar histria dos maracatus-nao as aes dos maracatuzeiros e suas tticas diante desses processos mais amplos, entendendo o processo histrico como o resultado de uma srie de disputas e dissenses em que os sujeitos sociais criam margens de manobra em meio s circunstncias sobre as quais no possuem completo controle. Nesse sentido, estudar a histria dos maracatus-nao como um campo de disputa em que diversas perspectivas esto em atuao, remete para os modos de construo das identidades. Um estudo em tal direo de suma importncia, do ponto de vista acadmico, devido exigidade de estudos sobre a cultura afro-descendente (e os maracatus em particular) no Recife, notadamente no perodo em questo. O pouco que se escreveu sobre os maracatus e a cultura afro-descendente, salvo algumas excees, est balizado por um saber consagrado (em que prevalece uma perspectiva folclorizante, em que a manuteno da tradio constantemente reafirmada como necessidade vital), perpassado por questes ideolgicas, em que o processo histrico naturalizado. Uma reviso historiogrfica, embasada em pesquisa documental, impe-se com urgncia. Este artigo se insere numa perspectiva em que se aponta para a necessidade de incorporar ao debate historiogrfico a cultura afrodescendente, e seus sujeitos. No se trata de acentuar a participao cultural, mas sim de discutir essas prticas culturais em seu sentido poltico, como criao de possibilidades para a vivncia de uma cidadania53.
53

Rachel Soihet apontou para a perspectiva de pensarmos as prticas culturais como prticas de cidadania em seus trabalhos. Ver: SOIHET, Rachel. O povo na rua: manifestaes culturais como expresso de cidadania. In: FERREIRA, Jorge & DELGADO, Lucilia de Almeida Neves. O Brasil republicano: o tempo do nacional estatismo do incio da dcada de 1930 ao apogeu do Estado Novo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, p. 287-322. [14]; Joo Pessoa, jan./jun. 2006. 197

Ao mesmo tempo, no demais reafirmar a importncia de se discutir a histria dos negros e negras do Recife, o debate sobre a democracia racial, sua desconstruo e reconstruo cotidianas, e as estratgias dos movimentos negros organizados em atuar junto aos grupos culturais, afirmando a africanidade dos maracatus num sentido positivado, e incentivando a criao de outros grupos, tais como os afoxs. Estas questes no se dissociam de uma discusso sobre os elementos constitutivos da identidade local, sobre a necessidade de promover um debate que a desnaturalize. As identidades que se encontram monumentalizadas precisam ser mais bem entendidas e historicizadas, mostrando como a pernambucanidade se constri a partir da apropriao do que at ento era rejeitado ou tolerado (os maracatus e a cultura afro-descendente) pela indstria cultural e a indstria do turismo.

RESUMO Este artigo objetiva discutir as razes e linhas de fora que alaram nos anos de 1990 os maracatus-nao da cidade do Recife a um dos smbolos da identidade cultural pernambucana. Este processo no pode ser imputado exclusivamente ao movimento de globalizao cultural que incrementa a espetacularizao da cultura popular, mas pretende-se analisar a presena dos prprios maracatuzeiros nesse processo, bem como, concomitantemente, a atuao dos movimentos negros que investem o maracatu como smbolo de africanidade. Palavras-Chave: Maracatus-Nao; Cultura Popular; Espetacularizao.

ABSTRACT This article intend to argue the reasons and lines of force that elect in the 1990th years the maracatus-nation of the city of Recife as one of the symbols of the cultural identity in Pernambuco state. This process cannot be imputed exclusively to the movement of cultural globalization that develops in spectacle the popular culture, but is intended to analyze the presence of the proper maracatuzeiros in this process, as well as, concomitantly, the performance of the black movements that invest maracatu as African symbol. Keywords: Maracatus; Popular Culture; Spectacle.

198

[14]; Joo Pessoa, jan./ jun. 2006.