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Ann Van Camp

Como mi general no hay dos: Glorificacin irnica de Gustavo lvarez Martnez


Universidad de Gante, Blgica ann.vancamp@rug.ac.be Resumen Presentado en una jornada sobre "(Meta)ficcin historiogrfica", este artculo pretende mostrar que Como mi general no hay dos (1990) de Jorge Luis Oviedo no slo ficcionaliza al personaje histrico Gustavo lvarez Martnez mediante una sabrosa irona, sino que tambin reflexiona de una manera bastante original sobre la historiografa. Despus de ilustrar que la breve novela habla de lvarez Martnez, aplicamos una teora de Pere Ballart para identificar su aspecto irnico. Segn Ballart, la irona nace de un contraste que se puede manifestar en tres mbitos: 1) dentro del texto, 2) entre el texto y su contexto de comunicacin y 3) entre el texto y otros textos. Esta ponencia fue leda en la XXI Jornada Aleph, dedicada a "(Meta)ficcin historiogrfica" y celebrada en Gante, el sbado 23 de febrero de 2002. Ser publicada en Aleph nmero 17, enero de 2003, Blgica. Como mi general no hay dos (1990) del hondureo Jorge Luis Oviedo se ofrece como un monlogo de un cabo pobre que glorifica a su antiguo general, el mismo da en que ste fue asesinado. El cabo Antnez condena rotundamente el asesinato e intenta rescatar la memoria de su general al ensalzarlo y al desmentir las acusaciones en contra suya, pero gracias a la tremenda irona del relato, se consigue ms bien lo contrario. A continuacin, mostraremos no slo cmo la novela recrea la figura y la doctrina de un personaje histrico, sino adems por qu la calificamos de 'irnica' y de 'metaficcional'. Como Gustavo lvarez Martnez no hay dos Aunque el cabo no nombra ni una sola vez a su general, resulta claro que Como mi general no hay dos habla de Gustavo lvarez Martnez, jefe de las Fuerzas Armadas de Honduras de 1982 hasta 1984 y fiel ejecutor de la lucha anti-comunista impulsada por Ronald Reagan. Para empezar, el propio cabo nos ofrece varias claves para identificar a su general: abre y cierra la narracin refirindose a su muerte; alude a su destitucin, a su exilio en Miami y a su conversin religiosa; menciona

2 una visita del Papa, sin duda la visita de Juan Pablo II a Honduras en marzo de 1983 cuando lvarez todava era Jefe de las Fuerzas Armadas; nombra a algunas personas desaparecidas por l; comenta no slo el ascenso de lvarez Martnez, sino tambin las condecoraciones que recibi de Ronald Reagan, de George Bush padre y del entonces presidente de Honduras, Roberto Suazo Crdova, y, por ltimo, parafrasea el feroz anti-comunismo del general, supuestamente justificado por la Doctrina de la Seguridad Nacional. Asimismo, el tercer epgrafe de la novela disipa cualquier duda, puesto que cita precisamente a Gustavo lvarez Martnez. Se trata de un extracto del ltimo testimonio que ofreci en una iglesia en Tegucigalpa el 24 de abril de 1989, un da antes de ser matado1. Convertido en un predicador religioso despus de su destitucin, el hermano Tavo (as lo apodan en Honduras) habla del cristianismo en trminos claramente blicos: identifica a un cristiano con un soldado y a la Iglesia con un jercito. Esta consabida asociacin de lo religioso con lo militar vuelve a lo largo de todo el discurso del cabo y no es nada inocente: pretende mostrar que el poder militar domina todos los sectores de la vida social y que se apoya en la religin para justificar la dura represin del presunto 'peligro rojo'. Adems, hubiera sido con la ayuda del Seor con la que lvarez logr erigirse en 'pacificador' del pas al combatir las fuerzas de izquierda. Esta imagen benefactora de lvarez Martnez, la intenta confirmar el elogio del cabo, pero contrasta fuertemente con la manera como lo presenta el autor implcito, ya que ste aade debajo del epgrafe: Jefe de las FF.AA. de Honduras, perodo en que comenzaron a operar los Escuadrones de la muerte y desaparecen en el pas 144 personas, supuestamente vinculados a la 'subversin' (Oviedo, 1990: 22). Este retrato del general como represor no entra en la apologa del cabo Antnez sino para desacreditar las denuncias como mentiras (ibid.: 61) o papadas (ibid: 46) de los comunistas. Voces contradictorias en los epgrafes En los dos primeros epgrafes, respectivamente una cita de Juan Manuel de Rosas y otra de Jorge Ubico, encontramos una contradiccin semejante. Si Rosas se hace pasar por un 'Ilustre Restaurador de las Leyes', cohonestando las futuras persecuciones sangrientas de los unitarios en nombre de Dios y la Patria2, el autor implcito lo llama un dictador argentino (Oviedo, 1990: 21). A la cita de Ubico3, que justificara su falta de escrpulos tambin en nombre de la Patria, el autor implcito aade que Ubico dict el destino de Guatemala desde 1931 hasta 1944 (Oviedo, 1990: 21, nfasis nuestro). El cuarto epgrafe, por ltimo, constituye un contrapunto irnico en la voz de Las Casas, en ese conocido episodio de un indgena que no quiere ir al cielo de los cristianos tras experimentar su crueldad (Millares, 1997 : 31)4. Contrastando con las voces agresivas de Rosas, Ubico y lvarez, este fragmento nos ofrece la visin de un cacique que lleva hasta el extremo su resistencia. Su respuesta al religioso espaol es sumamente irnica, puesto que pone de manfiesto la inmensa

3 discrepancia que media entre la doctrina catlica y la crueldad de los conquistadores supuestamente cristianos. Ahora bien, como base de la expresin irnica, Pere Ballart indica precisamente un conflicto que nos invita a invertir el sentido literal de los enunciados (cf. Ballart, 1994: 325). De acuerdo con l, distinguiremos tres mbitos donde se sitan los contrastes que desencadenan la irona: primero, dentro del texto, segundo, entre el texto y su contexto de comunicacin y, tercero, entre el texto y otros textos (cf. ibid: 326-355). Por lo que se refiere a la irona dentro del texto, los conflictos en los epgrafes cumplen la funcin esencial de marcar la intencin irnica del autor implcito, que busca criticar disimulada, pero vehementemente la represin del pueblo hondureo a principios de los aos ochenta. Ocultando cuidadosamente su presencia en el texto, el autor implcito ha puesto la narracin en boca del cabo Antnez, un oscuro, anodino y vulgar personaje (Crdenas Amador, 1990 : 12), cuya voz simple, ingenua y franca [...] inadvertidamente presenta al desnudo la ideologa del poder (Acevedo, 1993 : 6). Por muy escasa que fuera la educacin del militar y por muy incondicionalmente que apoyara a su general, en su discurso abundan las figuras retricas que contribuyen a un efecto irnico. Un cabo sorprendentemente 'elocuente' Primero, Antnez recurre con frecuencia al eufemismo con objeto de mitigar algunos aspectos perjudiciales para la imagen de su general. Por ejemplo, aunque el 31 de marzo de 1984 Gustavo lvarez Martnez fue depuesto por el comandante de la Fuerza Area Hondurea, el cabo representa esta destitucin como una dimisin voluntaria, del mismo modo que en otras ocasiones expresa que el general estaba retirado (Oviedo, 1990: 60) o que dej la butaca de la jefatura de las Fuerzas Armadas (Oviedo, 1990: 67): l se fue para los Yuni, despuesito que termin el mandato en las Fuerzas Armadas, fue como que en realidad hubiera sido el presidente del pas, porque con cualquier problemita, a su casa iba a dar todo el mundo, pues resulta que mi general se la di para los Yuni, a tomarse unas vacaciones (Oviedo, 1990: 28) Este fragmento, al mismo tiempo, denuncia de manera velada que el general dispona del verdadero poder militar, poltico y econmico, a pesar de que el civil Roberto Suazo Crdova desempeaba el cargo de presidente. Otra figura retrica que emplea el narrador es la ltote, a fin de afirmar con mayor fuerza lo que niega. As, cuando el cabo dice de su general: no es que l haya sido lo que se dice mujeriego mujeriego (Oviedo, 1990: 78), entonces ya nadie duda de que el general s acosaba a las mujeres. Luego, el cabo tambin se empea en desmentir la corrupcin de la que fue acusado su general, pero slo llega a probar su propia

4 incapacidad para argumentar razonablemente. As, refuta las inculpaciones de que el general era un vendido a la compaa, la Estandard mentada como una sarta de mentiras as de grande, alegando simplemente: me quemo las manos por mi general, s seor, porque yo conozco rebin a su familia (Oviedo, 1990: 38), como si esto demostrara algo. Despus, aade que ninguna necesidad tena l de dejarse sobornar y recibir pisto de la Estandar [...] porque el pisto fue lo que siempre le sobr (Oviedo, 1990: 40), sin darse cuenta de que lo ltimo significa, quiz, que su general s haya aceptado dinero de los gringos. Aun implica al lector en el asunto y, de pasada, termina por admitir la corrupcin del general: si a usted la gente, cuando est en su puesto, le enva sus regalitos, ya sea por quedar bien o porque de a deveras son amigos suyos, pues tampoco usted va a decir no, no me den nada, y le voy a decir otra cosa, mi general siempre se mereci ms que los regalos y las donaciones y las becas para sus hijos y todas esas cosas (Oviedo, 1990: 41) Esta cita ilustra, a la vez, que el cabo no deja de dirigirle la palabra al lector implcito. Unas veces, se propone crear un ambiente de confianza o aumentar su credibilidad (y aqu entre nos, para serle franco, Oviedo, 1990: 35), otras veces quiere mantener, estructurar o comentar la comunicacin (para no hacerle largo el cuento, no vaya ser que se me duerma, Oviedo, 1990: 35). Pero para volver a la corrupcin, el cabo revela tambin que l, a su vez, recibi unos regalos de su general5. Visto as, qu queda de su credibilidad en cuanto defensor del general? Adems de eufemismos, ltotes y argumentaciones distorsionadas (reductiones ad absurdum ), encontramos en el relato una verdadera exuberancia verbal. El cabo goza haciendo uso abundante de la repeticin, la enumeracin, el hiprbole y trminos grandilocuentes. Por ejemplo, escchenlo destacar la piedad y el patriotismo de su general: l era bautizado, confesado, comulgado, muy catlico, apostlico y romano, y, por supuesto, hondureo de pura cepa como no habr otro (Oviedo, 1990: 23). Intil indicar que tanta palabrera vaca el mensaje. Sobre todo cuando Antnez invoca la autoridad de su general, del Papa o de los presidentes norteamericanos, se enreda con sus conceptos solemnes, descubriendo as la discrepancia entre los poderes hegemnicos y las capas populares a las que pertenece en cuanto militar pobre. En efecto, por muy dcilmente que sirviera a su general, el cabo no entiende en absoluto los fundamentos de su ideologa. De acuerdo con la Doctrina de la Seguridad Nacional, Gustavo lvarez Martnez se basaba en conceptos demaggicos como Dios, la Patria y la proteccin de la soberana nacional contra 'el enemigo' para impulsar la represin de toda persona que oliera a comunista, no slo en Honduras, sino tambin en los pases vecinos Nicaragua y El Salvador6. Si bien el cabo apoya vehementemente la persecucin de los ngaras (o sea, los izquierdistas), tergiversa

5 totalmente el discurso poltico de su general, puesto que el trmino 'soberana' no le inspira sino el recuerdo de sus amoros con una muchacha llamada Soberana: los ngaras siempre han querido hacer de Honduras otra Cuba y otra Nicaragua, deca mi general y no slo l, hay montones de gente que opinan lo mismo, pero para eso estaba l, [...] gran defensor de la soberana [...], ahora yo, para serle franco, no tengo muy claro eso de la soberana, pero eso s, es un nombre que me gusta mucho pronunciar porque yo tuve una novia que as se llamaba, Soberana Martnez, [...] , una vez le d una rebanada pijuda en la cocina de su casa, doa Petrona casi nos encuentra, lstima que nunca pudimos hacer travesuras, Soberana, Soberana, que rico cheto tenas [...], pero ya en lo que se refiere a la soberana nacional, mi general era el defensor (Oviedo, 1990: 56) Como indica Pere Ballart, el paso repentino de un concepto abstracto y serio a unas escenas prosaicas y burlescas, constituye un anticlmax total: de golpe, el lector se ve bajado a ras de tierra (Ballart, 1994: 339). Hablando de la patria, procede del miso modo. Empieza por admitir que le da igual, puesto que ni entiende el concepto, si bien nunca lo admitira frente a sus jefes7. Despus, se interroga sobre el sentido de 'la patria'. Ser la madre del soldado, como le inculcan los oficiales? No, porque como dice la cancin, madre slo hay una (Oviedo, 1990: 71) y la patria tampoco es nada concreto. Tal vez sea como Dios? S, est en ninguna parte [...] y en todas tambin, como Dios, como esas chuladas de chetos [...] de veme y no me toqus (Oviedo, 1990: 72). Esta combinacin de campos semnticos totalmente disonantes entre s, mina el discurso del poder. Con razn, Selena Millares destaca que en Como mi general no hay dos un saludable humorismo contribuye a ese exorcismo de los grandes poderes, ya polticos [...] ya religiosos [...] (Millares, 1997 : 31). Efectivamente, ni el Papa se escapa de la burla. Despus de convertirlo en cmplice de las persecuciones al no citarlo literalmente y de glorificarlo tanto que llega a ridiculizarlo, el cabo Antnez confiesa que quisiera robarle la mina de oro (Oviedo, 1990: 31) que lleva encima. Sin embargo, al igual que el alazon, la tpica figura fanfarrona de la comedia griega antigua, se desenmascara como un falso valiente8. Escuchemos cmo el cabo cuenta la visita del Papa (aun suprimidas varias digresiones, el relato sigue siendo largo, pero en nuestra modesta opinin vale la pena): mi general le pregunt al Papa, si era pecado matar comunistas [...], y sabe que fue lo bueno, el Papa le contest que no, al contrario, le dijo el viejito del Papa, son el anticristo, eliminarlos es como darle jabn al diablo, claro, no se lo dijo con esas palabras, pero es igual, y el

6 Papa tiene por qu saberlo, es el mero mero de Dios aqu en la tierra, nada menos que su representativo principal, si dicen que cuando a un cura lo hacen Papa, inmediatamente deja de ser mundano como uno [...] y se le forma una corona de luz alrededor de la cabeza, como a los santos, [...] aurora o aureola como que le dicen a la tal corona, aunque yo, le soy sincero, no se la v, seguramente por el solazo de ese da [...] ahora, eso s, las costuras de la sotana, s brillaban, usted no se las vio, por casualidad [...] pues yo s me acuerdo y sabe por qu le brillaban, porque las sotanas las costuran con hilos de oro [...] bueno, si el tal Papa se echa una mina de oro en el cuerpo [...] yo creo que muchas veces, ms lo quieren matar por eso [...] pngase a pensar en la cantidad de oro que cargar el tal Papa, a cualquiera le entran ganas de meterle un cachimbazo y dejarlo slo en calzoncillos, si es que los calzoncillos no son tambin de oro, porque sino en traje de Adn, jodido, lo malo es que darle volantn a un Papa es medio verguiado, es como perder todo chance de entrar al cielo [...], vale que yo esas cosas aunque las pienso no agarro valor de hacerlas, imagnese, lo que es vivir uno en la pobreza y de ignoranto (Oviedo, 1990: 29-32) Resulta imposible tomar en serio este episodio, aunque revela algunos aspectos profundamente trgicos de la realidad. Mentira, verdad ... verdad, mentira Pasemos ahora a averiguar si la irona tambin se manifiesta en el segundo mbito demarcado por Pere Ballart, el espacio donde el texto entra en conflicto con su contexto comunicativo (Ballart, 1994 : 348352). De hecho, al indicar que el cabo a menudo le dirige la palabra al lector mplicito para comentar su acto de comunicacin, ya hemos ilustrado este tipo de irona. Aunque Ballart no designa esta clase de irona (segn l, mal llamada 'romntica') con el trmino de 'metaficcin', se refiere bsicamente al procedimiento metaficcional, que consiste en la reflexin del texto sobre s mismo en cuanto proceso comunicativo o artificio literario. Dado que la novela de Jorge Luis Oviedo versa sobre un personaje histrico, cabe averiguar si aun reflexiona sobre la historia y la escritura. As, llegamos por fin a la pregunta de saber si la novela tambin contiene metaficcin historiogrfica. A primera vista, uno supondra que no, simplemente porque no abarca las instancias narrativas que suelen reflexionar sobre la historiografa, es decir un narrador omnisciente o algn personaje que ejerza la escritura. En su estudio sobre el mito y la irona en novelas histricas contemporneas de Amrica Latina, Christophe Singler hasta sugiere que la metaficcin no puede realizarse sino por el estallido del marco narrativo (Singler, 1993: 30). En efecto, gran nmero de novelas metaficcionales implican al personaje del escritorintelectual en la narracin. Como mi general no hay dos, en cambio, pone en escena a una figura completamente opuesta: un cabo

7 ignorante que apenas domina el lenguaje oral, y ni hablemos del lenguaje escrito. No obstante, la falta de cultura del cabo Antnez no le impide cuestionar la historia y la escritura dentro del marco de su narracin (Pulgarn, 1995 : 191), fuese desde una perspectiva reaccionaria o de manera completamente incoherente. Sin darse cuenta, revela cmo la historiografa es inseparable de quienes estn en el poder. Para empezar, algunas divagaciones suyas ponen de manifiesto la animadversin que siente el general en contra de la prensa, guardiana de los derechos humanos: los periodistas parecen moscas alrededor de la mierda, ms tarda en hacerse un operativo de limpieza cuando aparecen ellos, y lo que es peor, inventando las papadas, cambiando las declaraciones que dan los oficiales, y eso, slo sirve, como usted muy bien lo sabe, para el desprestigio del pas en el extranjero (Oviedo, 1990: 46) Desmonta la objetividad de los periodistas, porque slo daran a conocer el punto de vista de los que atentan contra la seguridad del Estado. De ah que el general tuviera toda la razn en reprimirlos (noten el eufemismo al final de la cita): a los periodistas parece que los pagaran los comunistas, jams hablan en bien del ejrcito y la polica, solamente pestes y pestes, jams comentan sobre el peligro que corremos, sobre todo, los soldados, cuando estamos de servicio, por eso mi general no los trataba muy amablemente que se diga (Oviedo, 1990: 47) Asimismo, el cabo deja caer que si le hacen elogios a su general o propagan su ideologa, desde luego, s se congracian con l: una vez tambin lo [= su general] compararon, otro periodista de los que s saben reconocer los valores nacionales y que tienen ideas democrticas, con Morazn y Lempira a la vez, dijo el tal periodista, hoy es vocero de la casa presidencial o algo as, [...] que mi general estaba hecho de la mitad de Lempira y la otra mitad de Morazn, que en su pecho se anidaba la valenta y el arrojo del gran cacique lenca y, en su pensamiento, el espritu clarividente y estratgico del paladn de la unin centroamericana (Oviedo, 1990: 57) Este fragmento, al mismo tiempo, muestra cmo los partidarios de Gustavo lvarez Martnez lo identifican con los hroes nacionales Lempira y Morazn, para integrarlos en su proyecto poltico. Recordemos que Lempira fue el cacique de la etnia lenca que, entre 1537 y 1538, dirigi una gran rebelin en contra de los conquistadores. Despus de haber combatido durante seis meses contra las tropas

8 espaoles capitaneadas por Alonso de Cceres en la provincia de Cerqun, falleci en su defensa de la soberana territorial. Sobre la muerte del hroe indgena existen dos versiones: la del historiador espaol Antonio de Herrera que data de inicios del siglo XVII9, por un lado, y la ms reciente del historiador hondureo Martnez Castillo, por el otro. El cabo Antnez rechaza rotundamente la segunda versin, sin duda porque restara valor al heroismo del cacique invencible: los comunistas [...] son tan cabrones para inventar mentiras que ahora andan diciendo que el tal coronel Lempira, imagnese usted, como si ellos hubieran vivido en aquel tiempo, no muri a traicin como de veras ocurri y est comprobado de sobra, sino que al indio cacique este lo mat en una lucha verga a verga un tal Rodrigo Ruiz (Oviedo, 1990: 61) Como es de esperar, cualquier afirmacin que no le agrade es calificada como una mentira de los comunistas. Adems, por una parte pone en entredicho la capacidad de conocer el pasado no experimentado, pero por otra parte acepta incondicionalmente la versin de Antonio de Herrera, aunque fue espaol y que relat la muerte de Lempira casi un siglo despus de que ocurri. Segn Antonio de Herrera, el Capitn espaol hubiera recurrido a la traicin para derrotar a Lempira, al mandar que un soldado matase a Lempira con un arcabuzazo mientras otro lo distraa con supuestas negociaciones de paz (cf. VV.AA., 1989: 107-111 y 127-136). Basndose en esta crnica, los intelectuales hondureos de finales del siglo XIX y del inicio del siglo XX se esforzaron por convertir al cacique indgena en un primer hroe patritico, defensor de la libertad nacional (Ans, 1997: 59). Sin embargo, en 1987, un historiador hondureo descubri en los archivos de Sevilla una probanza de mritos, que atestigua que el soldado Rodrigo Ruiz en lucha cuerpo a cuerpo dio muerte al indomable jefe autctono (VV.AA., 1989 : 129), no con un tiro disparado a traicin (cf. Ans, 1997: 59). Como se indica en la Enciclopedia Histrica de Honduras, ambas versiones podran complementarse : quiz, fuese Rodrigo Ruiz quien mat a Lempira a traicin, pero decidi contarlo con ms bravura a fin de que la Corona reconociera sus servicios como conquistador. Evidentemente, para la exaltacin del hroe indgena supuestamente invencible, resulta ms conveniente la primera versin. Luego, es significativo que el cabo Antnez retrate a Lempira nicamente como gran combatiente, comparndolo de manera absurda con El Santo ( El Enmascarado de Plata ), un legendario campen de lucha libre mexicano, al mismo tiempo que actor de pacotilla. En cambio, Antnez silencia completamente que Lempira rechaz cualquier arreglo con el agresor extranjero y que concluy la paz con las tribus vecinas para hacerle frente al enemigo comn. Aunque cada ao se celebra al hroe indgena con manifestaciones oficiales y con actos cvicos escolares, el gobierno de Roberto Suazo Crdova, o mejor dicho, el de Gustavo lvarez Martnez, no adopt en

9 absoluto la posicin independentista y unitaria que propugn Lempira. Al contrario, no slo se sometieron por completo a los dictmenes de Estados Unidos para administrar la poltica, la economa y el ejrcito del estado hondureo, sino que tambin provocaron discordias con los pases vecinos al combatir el Frente Farabundo Mart de Liberacin Nacional (FMLN) en El Salvador y el Frente Sandinista de Liberacin Nacional (FSLN) en Nicaragua. En lo que concierne a la comparacin con Morazn, observamos el mismo procedimiento. Al cabo no le parece importar que Morazn haya luchado por una repblica centroamericana libre y unida; slo le interesan sus proezas militares y su estatua, smbolo tpico de la gloria inmortal. Sin embargo, la estatua tampoco resulta libre de polmica: ya ve como son los comunistas, dicen que Morazn el de la peatonal es otro y no l, como les gusta inventar mentiras a los cabrones, que es un tal mariscal Ney que fue ayudante de Bonaparte, puras mentiras para confundir a la gente ignorante (Oviedo, 1990: 52) Lo que el cabo desacredita como unas mentiras de los comunistas cabrones, lo mencion Gabriel Garca Mrquez en su discurso de aceptacin del Premio Nobel para demostrar que en Amrica Latina y el Caribe, la realidad excede a la imaginacin: El momumento al general Francisco Morazn, erigido en la plaza mayor de Tegucigalpa, es en realidad una estatua del mariscal Ney comprada en un depsito de esculturas usadas (Garca Mrquez, 1999: 47). Despus, Como mi general no hay dos sigue con una metfora sumamente reveladora, que denuncia indirectamente los mtodos radicales del general para aniquilar a cualquier criatura que se atreva a manchar la imagen de una figura consagrada: en cambio, mi general, por el respeto que guarda a la memoria de Morazn, [...] quera volarse los rboles del parque y las palomas de la catedral, pues los condenados pjaros se cagan sin ms en la estatua, pero no tuvo xito con esa idea, porque los de ecologa y los periodistas y todo mundo se puso en contra, y la verdad es que de todos modos los pjaros no saben de esas cosas (Oviedo, 1990: 52-53) Antes de concluir, nos queda por mencionar el tercer grupo de irona que distingue Pere Ballart, a saber la que se origina en el contraste entre el texto y otros textos. Dado que este tipo de irona se realiza mediante la intertextualidad y la parodia y que estudiar estas estrategias nos llevara demasiado lejos, nos limitamos a sealar que cabra investigar el dilogo de Como mi general no hay dos con la tradicin literaria de la novela del dictador, incluyendo La gloria del muerto (1987) del mismo Jorge Luis Oviedo. Por otra parte, tambin nos parece interesante confrontar el texto con el gnero testimonial, para ver hasta qu punto lo parodia. Es bien sabido que las parodias

10 surgen cuando un gnero se agota y eso es lo que est pasando con el gnero testimonial en la poca posrevolucionaria, despus de su auge en Centroamrica a inicios de los ochenta. De todo lo expuesto, podemos concluir que Como mi general no hay dos constituye un caso muy interesante, no slo de ficcin, sino adems de meta ficcin historiogrfica. Parece hablar en favor de Gustavo lvarez Martnez, pero mediante una sabrosa irona, la narracin disimuladamente pone de manifiesto cmo ste hundi al pueblo hondureo (y a sus pueblos hermanos) en la violencia y la miseria, apoyado tanto por los entonces presidentes de EEUU como por parte de la Iglesia catlica y justificndolo todo con la Doctrina de la Seguridad Nacional. Luego, resulta muy original que la metaficcin se realice mediante la puesta en escena de un simple cabo. Sus mltiples acusaciones en contra de los periodistas o de los comunistas mentirosos revelan cunto la ideologa influye en la percepcin de la verdad. Las referencias a Lempira y a Morazn, en particular, pretenden mostrar cmo la historiografa nacional se apropia de los hroes nacionales, para que sirvan, legtimamente o no, sus propsitos polticos. Ann Van Camp Notas 1. Vase "El ltimo testimonio de lvarez Martnez", en: El Heraldo, 26 de enero de 1989, p. 52, citado en Funes H., 1995 : 345-346. 2. El epgrafe constituye un fragmento de la proclama que dirigi Rosas al pueblo argentino el 13 de abril de 1835 al recibir por segunda vez el mando de Gobernador de Buenos Aires, un cargo que acept con la condicin de que le fuera conferida la Suma del Poder pblico. Para la proclama entera, vase Irazusta, 1943: 18-19. 3. Desgraciadamente, no hemos podido identificar la fuente. 4. Fuente del epgrafe: Casas, 1999: 91. 5. De ah su comentario: "yo cmo no voy a ser agradecido con mi general, si casi hasta un pap era para mi" (Oviedo, 1990: 41, nfasis nuestro). Noten que incluso una palabra tan anodina como "casi" puede bastar para suscitar un efecto irnico. 6. Para ms informacin al respecto, vase: Salomn, 1987; Oseguera de Ochoa, 1987; VV.AA., 1990 e Isaula, 1988. 7. cf. sinceramente, le voy a decir, yo a la patria me la paso por las bolas, me vale verga, principiando porque no tengo una idea muy clarificada, me pasa lo mismo que con la soberana, por ms vueltas y vueltas que le he dado a mi mentalidad, [...] nada, solamente un enredo, una tremenda pelotera se me arma all adentro (Oviedo, 1990: 70). 8. Tradicionalmente, el alazon, el necio real, se opone al eiron, el necio fingido, que, escondiendo su juego, sale con la suya. En Como mi general no hay dos, en cambio, el autor implcito juzga suficiente no poner en escena sino al alazon y "dejar que l mismo se desacredite" (Ballart, 1994: 336).

11 9. Vase la Historia General de los hechos de los castellanos en las islas y tierra firme del mar ocano (1626) de Antonio de Herrera.. Obras citadas

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