SEMINRIO MAIOR ARQUIDIOCESANO DE BRASLIA NOSSA SENHORA DE FTIMA

NAILTON ALMEIDA DE ARAUJO CORREA

SUSPENSO TELEOLGICA DA MORAL EM TEMOR E TREMOR DE SREN KIERKEGAARD

BRASLIA 2012

NAILTON ALMEIDA DE ARAUJO CORREA

A SUSPENSO TELEOLGICA DA TICA EM TEMOR E TREMOR DE SOREN KIERKEGAARD

Monografia apresentada ao curso de Filosofia do Seminrio Maior de Braslia como requisito parcial para a graduao da disciplina de Filosofia.

BRASLIA 2012

NAILTON ALMEIDA DE ARAUJO CORREA

A SUSPENSO TELEOLGICA DA MORAL EM TEMOR E TREMOR DE SREN KIERKEGAARD

Trabalho de concluso de curso apresentado como requisito parcial para a graduao em Filosofia no Seminrio Maior de Braslia. APROVADO: _____/_____/_____

EXAMINADORES:

-----------------------------------------------Prof. Orientador: Olyver Tavares de Lemos -------------------------------------------------

RESUMO

Este trabalho apresenta a suspenso teleolgica da moralidade segundo Kierkegaard que ele desenvolve em sua obra Temor e tremor. Por meio de pesquisa bibliogrfica buscou-se refletir e compreender como acontece essa suspenso. E a crtica que contm filosofia puramente racional e especulativa. Para tanto, colocou-se em destaque a interpretao que Kierkegaard faz da existncia em trs estdios distintos: esttico, tico e religioso. Ficou claro que para o dinamarqus existe uma suspenso teleolgica da moralidade. E tal processo s possvel mediante o absurdo paradoxo da f. O indivduo descobre que o dever para com Deus supera todo dever moral.

Palavras-chave: Estdios da existncia. Indivduo. F. Paradoxo. Absurdo. Suspenso Teleolgica.

RESUMEN

En este trabajo se presenta la suspensin teleolgica de la moralidad de acuerdo con Kierkegaard desarrollada en su libro Temor e temblor. A travs de la investigacin bibliogrfica se ha buscado reflejar y comprender cmo sucede esa suspensin. Y la crtica que contiene a la filosofa puramente racional y especulativa. Por lo tanto, se hizo hincapi en la interpretacin que hace Kierkegaard de la existencia en tres etapas distintas: esttico, tico y religioso. Est evidente que para el dans existe una suspensin teleolgica de la moralidad. Y este proceso slo es posible a travs de lo absurdo paradoja de la fe. El individuo descubre que el deber para con Dios sobrepasa todo deber moral.

Palabras-clave: Estadios de la existencia. Individuo. Fe. Paradoja. Absurdo. Suspensin teleolgica .

Sumrio

INTRODUO .......................................................................................................................... 8 1 A VIDA DE KIERKEGAARD E SUA RELAO COM OS TRS ESTDIOS DA EXISTNCIA ........................................................................................................................... 12 1.1 Kierkegaard: O rigor moral do luteranismo dinamarqus e o pecado do pai ............. 12 1.2 A angstia da escolha de si mesmo no matrimnio e o rompimento do noivado ...... 14 1.3 Kierkegaard e a crtica ao sistema hegeliano .............................................................. 16 1.4 Comunicao indireta e pseudonmia ......................................................................... 18 1.5 Os estdios da existncia ............................................................................................ 21 1.5.1 O Estgio esttico .................................................................................................... 21 1.5.2 O estgio tico ......................................................................................................... 22 1.5.3 O Estgio Religioso ................................................................................................. 23 2 A SUSPENSO TELEOLGICA DA MORAL E SUAS IMPLICAES SEGUNDO TEMOR E TREMOR................................................................................................................. 27 2.1 Primeiras aproximaes obra Temor e tremor ........................................................ 27 2.2 Os dois movimentos da f: a resignao infinita e o salto paradoxal ........................ 31 2.3 A suspenso teleolgica da moral, segundo Kierkegaard ......................................... 35 CONCLUSO .......................................................................................................................... 40 REFERNCIA BIBLIOGRFICA .......................................................................................... 42

INTRODUO

Acercar-se da filosofia de Kierkegaard j por si mesmo, uma aventura que carece de ousadia. Ele extrapola a esfera do comum e faz seu leitor admir-lo sem reservas ou experimentar aquela estranha sensao de quando se quer identificar um determinado objeto, mas, dele s se pode ver, por hora, a informe penumbra. O modo como aborda a existncia humana coloca-o no rol dos grandes filsofos da humanidade. A tal ponto que seus escritos so considerados preconizadores do que comumente veio ser denominado existencialismo: a filosofia da existncia. Sren Aabye Kierkegaard nasceu em 5 de maio de 1813 na cidade de Copenhague, Dinamarca. Tanto seu pai, Michael Pedersen Kierkegaard (1756-1834), quanto sua me, Anne Sorensdatter Lund (1768-1834), procediam do oeste da Jutlndia, interior da Dinamarca. Antes de terminar o tempo de luto pela morte da primeira esposa, Michael j seduzira e violara Anne que, ento, era sua empregada. Ao nascer Sren o ltimo dos sete filhos

eles j haviam se instalado em Copenhague, onde Michael Pedersen, aps alcanado fortuna no comrcio de roupas, desfrutava dos benefcios oriundos do sucesso que obtivera com suas rendas financeiras. Quando criana, com doze anos de idade, o pai de Kierkegaard havia sido pastor de ovelhas nas plancies da Jutlndia. Certa feita, por conta das condies precrias em que se encontrava na ocasio, alm do peso que lhe causava o cuidado do rebanho, oprimido pela dor do frio, da fome e da solido, amaldioou Deus. A lembrana de tal episdio ele o levar consigo, lutando interiormente por obter o perdo Daquele a quem amaldioara. O sentimento de culpa por conta de tal evento bem como a viso melanclica e trgica do cristianismo luterano que esse homem possua influenciou determinantemente a formao da personalidade de Kierkegaard e do seu pensamento. Esse cristianismo duro, sombrio e melanclico, pesado e tristonho, exigente ao mximo, envolto numa atmosfera de maldio que Michael impunha aos seus forjou o ambiente familiar onde Sren nasceu e foi educado. Tudo isso como fruto da atormentadora culpa referente ao episdio ocorrido nos campos da Jutlndia. Aos oitenta e dois anos, esse homem ainda no conseguia reconciliar-se com o passado e o Deus no qual cria. Depois do pai, a outra grande influncia na vida e pensamento de Kierkegaard Regina Olsen, a jovem com quem assumiu o compromisso do noivado rompido 11 meses depois. A essas duas figuras, o dinamarqus faz constantes referncias em seus escritos. E os escritos

kierkegaardianos possuem uma caracterstica impar. Falam da existncia mesma dele. Suas angstias, melancolias, decepes, esperanas, questionamentos que so fruto da formao paterna e das impresses que lhe deixaram o rompimento do noivado. Sem levar em conta a ntima relao que h entre a vida e o pensamento de Kierkegaard, correr-se- o risco de interpretar suas ideias de forma leviana e tendenciosa. Na contramo das filosofias que elaboravam sistemas racionais que pretendiam explicar todos os eventos da histria e da vida humana de forma objetiva, Kierkegaard se posiciona categoricamente contra, afirmando e reafirmando que me primeiro lugar vem o indivduo em sua existncia particular e singular. A razo no tinha poder suficiente para explicar tudo dentro de categorias lgicas. O indivduo possui uma subjetividade que foge completamente s determinaes sistemticas e metodolgicas da racionalidade. Sua inimizade declarada em relao a todo sistema filosfico ele nunca escondeu. Preocupou-se em primeiro lugar com o indivduo enquanto ser que existe e possuidor duma subjetividade maior do que as circunscries objetivas dadas por qualquer teoria, sistematizada em parmetros puramente racionais e desvinculados da existncia enquanto tal. Seu grito existencial ecoa o seu si mesmo do qual ele se apropriou com tanta autoridade. Evidencia seu itinerrio de compreenso daquilo que compreendeu como sendo uma existncia autntica. Do plpito de sua vida, esse enigmtico pensador do indivduo singular; da subjetividade; da existncia; do instante; da escolha; da angstia; do tornar-se cristo; dos estdios no caminho da vida; do salto da f; do absurdo; do paradoxo; da suspenso teleolgica da moralidade de Deus e outros variados temas to candentes da, ele pregou seus maiores sermes. Realizou o gesto do semeador. Lanou sementes. E at previu que os frutos que adviriam das mesmas, s seriam colhidos mais tarde. Kierkegaard escreveu abundantemente. Seus escritos contemplam dezenas de volumes e milhares de pginas com denso teor filosfico, teolgico, psicolgico, radiografando de modo nico o contexto histrico em que viveu. Mas ao mesmo tempo, reflete e evidencia verdades tangentes a todo indivduo de todas as pocas. Por isso, no desenvolvimento do presente trabalho, isso ser levado em conta. Nesse sentido, a inteno principal do presente trabalho refletir a ideia da suspenso teleolgica da moralidade desenvolvida por Kierkegaard em sua obra pseudnima Temor e tremor assinada por Johannes de Silentio. Por esse motivo, diante de um escrito kierkegaardiano, alm da ousadia, preciso ter pacincia, pois, Kierkegaard no filosofa em sentido linear. O que percebido pelo recurso forma indireta que utiliza para escrever em

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determinadas obras. Sendo um filsofo assistemtico ele se apresenta marcadamente como um pensador emblemtico. Importa sempre em primeiro lugar o indivduo, a existncia que, segundo seu pensar, extrapola todo sistema filosfico elaborado com intuito de oferecer respostas acabadas. De situar o humano dentro de categorias sitiantes e reducionistas. Sua obra semelhante a uma tela pintada que permanece sem moldura, cujo avesso tambm possui status de arte e importncia. H que se ter prudncia na tarefa de l-lo. Ele escreve, pisando o cho de sua poca histrica, mas com o olhar na existncia individual do ser humano entendido e interpretado esttica, tica e religiosamente, como foi exposto anteriormente. Isto quer dizer que alm do texto, do contexto e dos instrumentais interpretativos disponveis para analisar seu pensamento, necessrio, quanto possvel, raciocinar, duvidar, perguntar, crer com ele: Kierkegaardear. Ele expressa em seus escritos no aquilo que supe, mas, aquilo que vive e enquanto indivduo possuidor de existncia e as implicaes advindas do fenmeno existir. Kierkegaard , sem dvida, ametdico. Nunca teve pretenso de elaborar um sistema filosfico que respondesse a inmeros problemas e questes. Escreve narrando. A existncia pessoal a sua oficina de labor dirio de onde ele extrai, mediante apurada reflexo, as grandes concluses a respeito do humano, do divino e do terreno. Assemelha-se, na genialidade, aos grandes escritores e romancistas que o precederam. Por isso, entrou em atrito com todos aqueles que no o identificavam como pensador filosfico o que no o afetava, pois negava ter o status de filsofo , mas, apenas reputavam-lhe o status de escritor literrio. De fato, Kierkegaard, foi um incompreendido por apresentar compreenses a cerca do homem, do mundo e de Deus que destoavam escandalosamente do convencional. Sua obra Temor e tremor foi publicada em 1843. O autor reconta um evento acontecido na vida do personagem bblico Abrao. E a partir da desenvolve toda uma interpretao da conduta tica do ser humano frente a si mesmo e principalmente em relao Deus, descrevendo como se d a passagem de um estdio para outro. Ele entende que h momentos to cruciais na histria humana, que preciso realizar uma suspenso teleolgica da tica em vista da realidade da f. Que diante de tais eventos a f assume surge como nico recurso plausvel ainda que, permanecendo absurdo e paradoxo, pois, no pode ser explicada. Assim, a proposta do presente trabalho no tem pretenso de esmiuar em detalhes os grandes eventos da vida de Kierkegaard que redundaram na produo da obra citada. Os elementos de que se vale o dinamarqus para a elaborao de Temor e tremor, remontam a

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eventos de sua vida e a determinante relao eivada de estranhamentos e proximidades tida com seu pai e Regina Olsen. Dessa forma, o captulo 1 abordar a figura de Kierkegaard a partir do esquema que perpassa toda sua obra que o dos estdios da existncia: o esttico, o tico e o religioso, explicando o recurso da comunicao indireta de que se valia o dinamarqus para deixar evidente tal esquema. Sero pontuadas a oposio ao sistema hegeliano e a Igreja Luterana da Dinamarca e a apresentao dos trs estdios com nfase nos dois ltimos que preparam a abordagem captulo final. O captulo 2 que encerra o trabalho, abordar mais detidamente a obra Temor e tremor em seus aspectos gerais apontando para a reflexo de Kierkegaard no Problema 1 que trata da suspenso teleolgica da moralidade. Feitas essas primeiras aproximaes diga-se de passagem, bem simples passar-se- para a questo fundamental desse trabalho: a suspenso teleolgica da moralidade em Temor e tremor. Mais esclarecimentos sero dados adiante, tendo em vista que algumas lacunas foram deixadas a respeito da vida de Kierkegaard e as grandes influncias afetivas que sofreu.

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1 A VIDA DE KIERKEGAARD E SUA RELAO COM OS TRS ESTDIOS DA EXISTNCIA

Logo no incio da edio Kierkegaard da coleo os pensadores, na parte intitulada Vida e Obra, pode se ler o seguinte:
Rgis Jolivet afirma que o pensamento de Kierkegaard formou-se, no tanto por assimilao de elementos estranhos, mas sobretudo atravs de uma luta de conscincia, cada vez mais intensa e cada vez mais exigente, perante as condies, no j da existncia em geral, mas do seu prprio existir. Ainda segundo Jolivet, a filosofia de Kierkegaard precisamente ele mesmo, e ele mesmo, no fortuitamente e, de certo modo contrariado, mas ele mesmo voluntria e sistematicamente, a tal ponto que o existir como indivduo e a conscincia desse existir chegaram, a ser, para ele, condio absoluta da filosofia e at sua nica razo de ser. (1979, p. 10)

As ideias e conceitos contidos na obra de Kierkegaard traduzem as experincias de seu itinerrio existencial. Por essa razo faz-se necessrio conhecer mais detidamente, alguns pontos capitais de sua histria para, assim, adentrar-se com mais segurana e menos desavisado em seu pensamento escrito. Sua obra que sua existncia mesma feita reflexo em busca da verdade pode ser abordada luz daquilo que ele mesmo denominou estdios no caminho da vida. Ou seja, a existncia a seu ver acontece de trs modos bem distintos interpretados como: estdio esttico, estdio tico e estdio religioso. Segundo Farago (2009 p. 120): o estdio esttico em que o homem se abandona a imediatidade, o estdio tico em que se submete lei moral (o geral, como se diz), e o estdio religioso em que o homem, abraando a eternidade, se deixa dirigir pelo amor, para alm do bem e do mal. Furtar-se dessa estrutura que perpassa toda a sua obra negar a ntima conexo entre sua vida e seus pensamentos sejam eles filosficos, teolgicos ou psicolgicos.

1.1 Kierkegaard: O rigor moral do luteranismo dinamarqus e o pecado do pai

A primeira grande figura que est por trs desse esquema tridico da existncia elaborado por Kierkegaard o seu pai, Michael Pedersen Kierkegaard. Esse homem fora doutrinado sob a batuta da Igreja luterana da Dinamarca, a igreja estatal, e, fortemente

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influenciado pela comunidade dos irmos morvios, de acentuadas tendncias pietistas. Desse modo, toda a formao crist exageradamente escrupulosa quanto ao pecado e, notadamente, quanto sexualidade que ele recebera, encontra no filho mais novo Kierkegaard seu herdeiro e depositrio exclusivo. No se pode negar que essa relao de Sren com o pai foi de fundamental importncia em sua vida espiritual e intelectual. A educao luterana severa e excntrica recebida deste iniciou-lhe na dialtica da qual Kierkegaard valeu-se com tanta argcia. Grande parte da melancolia e do sentimento de culpa destilada nos escritos kierkegaardianos, herana inegvel do temperamento paterno. Valls endossa e complementa isso ao dizer que: Nas viagens pelo mundo da fantasia, da dialtica e da melancolia, deu-se a formao intelectual do jovem Kierkegaard. Assistiu e, mais tarde, participou das discusses teolgicas entre seu pai e os poucos amigos que frequentavam a casa. Michael Pedersen representa a prprio luteranismo na vida de Sren. O pai o insere nessa espcie de religiosidade punitiva, sentenciosa, mas que, apesar de tudo preconizava a recompensa eterna. At os vinte anos, a vida de Kierkegaard no contava com nenhum grande evento que lhe pudesse ter causado srias mudanas. Seu pai era sua escola principal. Seu instigador da imaginao. Seu referencial. Michael tinha pretenses no poderia ser diferente religiosas para o filho, pois o queria ver formado para ser pastor luterano. Kierkegaard, indeciso quanto carreira que haveria de seguir, aplica-se, entretanto, com apatia aos estudos teolgicos que o orientavam para o futuro ministrio pastoral. um perodo de crise interior para o jovem Sren. Comea a interessar-se mais por outras disciplinas e estudos. Distancia-se do pai e do cristianismo de ento. Por hora, abandona as prticas religiosas, entregando-se a uma vida de esbanjamento e prazeres tpica do estdio esttico onde o indivduo busca somente viver do momento, fugindo de toda responsabilidade que lhe acarrete realizar escolhas. Desperta-lhe um desejo intenso de encontrar uma ideia, uma verdade pela qual pudesse viver em absoluto e que ocupasse toda a sua vida. Grande parte do tempo que deveria empregar nos estudos teolgicos ele dedica literatura, povoando assim, ao mximo o seu gnio imaginrio to frtil e aguado. Moralmente, Kierkegaard apresentava um carter difcil. Mesmo as relaes parentais no so fortes o bastante para estabelecer um sentimento verdadeiro de pertena e responsabilidade. O pai, por sua vez, assistia consternado a essa mudana to brusca do filho.

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A comunicao entre ambos ficou insustentvel a ponto de em 1837 separarem-se amistosamente. Sren sairia de casa para morar em domicilio prprio, porm, sustentado pelo pai. Mas, apesar da liberdade que desfrutava em decorrncia dessa pretensa separao, o jovem Sren continuava atormentado por dentro, sofrendo um sentimento de morte que ele mesmo ao descrever em seu Dirio e repetidas vezes -, utilizava a expresso de So Paulo: um espinho na carne. No se sabe com exatido o que ele queria dizer com isso. Contudo, j era indcio de tudo aquilo que ele iria desenvolver de maneira filosfica, teolgica e psicolgica em seus escritos a respeito da existncia, do indivduo, da angstia, do desespero, da morte, da f, do cristianismo luz dos estdios esttico, tico e religioso que desenvolvera e cujo esquema fundamenta toda a sua obra. Em 1838, Kierkegaard reconcilia-se com seu pai. Foi nessa poca que Michael reveloulhe as verdadeiras circunstncias que deram origem famlia numerosa. Revelou que engravidara Anne antes de despos-la. Tinha consigo que a famlia jazia sob um castigo de Deus por conta de tais pecados cometidos no passado. A esse fato, Kierkegaard d o nome de O grande terremoto. E no de estranhar, pois, para Sren, o pai representava o arqutipo da moral e da pureza religiosa. Descobriu, ento, que sob a grande figura paterna, to imponente e tutelar, se ocultava uma pessoa frgil, um pecador. Compreendeu que a penitncia se havia obsessivamente apoderado da alma do pai, e que o remorso coloria com essa luz trgica uma f que, no entanto, prometia o jbilo. (FARAGO, 2009, p. 27) A esse acontecimento basilar da vida de Kierkegaard que est centralizado na figura do pai, segue-se outro ainda mais intenso e decisivo do qual impossvel furtar-se. Na senda dos estdios da existncia essa uma parada obrigatria visto que uma vez mais e sempre, o dinamarqus se afigura como protagonista.

1.2 A angstia da escolha de si mesmo no matrimnio e o rompimento do noivado

Kierkegaard resolve por fim, colocar sua vida em ordem. A me, o pai, e vrios irmos j haviam falecido. Resolve retomar os estudos teolgicos e seguir o desejo do pai de que fosse pastor. Em 1841 pronunciava seu primeiro sermo num igreja de Copenhague e no mesmo ano apresentava sua tese doutoral Sobre o Conceito de Ironia.

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Nesse perodo de ateno mais voltada para a vida religiosa, Sren alenta em seu corao o desejo pelo matrimnio. Eis que entra em cena agora a figura de Regina Olsen. Por ela, Kierkegaard se apaixonou. Com ela firmou o compromisso do noivado um ano antes de defender sua tese na universidade. Tal compromisso para a poca j era um grande prenncio do matrimnio. Entretanto, 11 meses depois, Kierkegaard rompe o noivado com Regina, alegando que no seria capaz de levar adiante esse tipo de unio, em vista de uma suposta vocao filosfica e religiosa. Na verdade, o que est no mago dessa ruptura pode ser entendido a partir da maneira como Kierkegaard sempre entendia a existncia, ou seja, luz dos trs estdios existenciais. Entendimento que era fruto de seu prprio existir. Casar-se com Regina seria assumir a dimenso de permanncia, de durao terrestre contida na dinmica caracterstica da instituio matrimonial: existir eticamente. Assentar a vida em bases moralmente aceitas e convencionadas pela vida na sociedade, fazendo disso um telos existencial. Porm, Kierkegaard sabia-se esttico o suficiente para no suportar algo de tal sorte, pois, estava para o instante, o momentneo, a dimenso temporal. Escolher a existncia tica equivaleria a fazer a escolha de si mesmo, como se explicar adiante. Coisa para a qual no estava preparado. Por isso, rompe o noivado. Regina torna-se, a partir de ento, na vida do jovem Sren, uma presena indelvel da qual falar incansavelmente em seus escritos. Ela segue o curso de sua vida e acaba casandose posteriormente. Entretanto, Kierkegaard permanece s. E como entender tal deciso? O que de fato o levou a romper seu noivado com Regina? Aps esse episdio, viaja em outubro desse mesmo ano para Berlim, mas, insatisfeito com a experincia que l tivera, retorna para Copenhague em maro de 1842. Esse o ano em que escreve uma de suas mais importantes obras, A alternativa. Inicia-se assim a partir de ento, a produo escrita de Kierkegaard, por sinal, muito fecunda. As obras que seguiro: Dirio do Sedutor, Culpado? No culpado?, Temor e tremor e a Repetio, todos de 1843, ele atribui influncia recebida do seu pai e experincia de seu noivado com Regina. Est de posse, portanto, da conscincia do seu gnio para a reflexo e as implicaes advindas das ideias que havia elaborado a respeito da existncia humana. Levar adiante suas convices filosficas e religiosas, defendendo a bandeira da primazia do Indivduo singular com sua inegvel subjetividade e a necessidade absoluta que esse mesmo indivduo tem de realizar a escolha entre o mundo e Deus.

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Por conta disso, posicionou-se enfaticamente contra todo sistema filosfico. E aqui entram em cena as oposies que Kierkegaard fez ao pensamento objetivamente racionalista de Hegel que tanta influncia havia causado.

1.3 Kierkegaard e a crtica ao sistema hegeliano

Na Europa de modo geral e inclusive na Dinamarca do tempo de Kierkegaard, as obras de Hegel gozavam de grande prestgio. Esse filsofo alemo elaborou um grandioso sistema filosfico cujas influncias eram inegveis. Opositor declarado da filosofia sistemtica, Sren manifestou sem reservas as suas opinies principalmente em relao ao pensamento hegeliano. A grande distino entre Kierkegaard e Hegel encontra-se no fato de que, para o dinamarqus, o eixo condutor de todo o seu pensamento o Indivduo que no cabe nas categorias de nenhum sistema. Para o dans, fora da existncia no h filosofia, pois no concreto do existir que o Indivduo vive sua subjetividade mediante aquilo que para Kierkegaard de importncia capital em sua reflexo, isto , a escolha. Sobre esse tema da escolha encontra-se o seguinte comentrio na mesma edio Kierkegaard da coleo os pensadores, na parte intitulada Vida e Obra:
A noo de escolha constitui uma das ideias fundamentais da filosofia de Kierkegaard. Ela seria o prprio ncleo da existncia humana. Para Kierkegaard, o ponto de vista hegeliano, segundo o qual a existncia humana se desenvolve logicamente no interior de esquemas conceituais, no constitui apenas um erro intelectual, mas, sobretudo, uma tentativa de dissimular os verdadeiros fatos e rejeitar as responsabilidades implicadas pela escolha. (1979, p. 16)

Sua querela com Hegel enftica, visto que tambm os ensinamentos cristos de sua igreja estavam manifestamente influenciados pelas ideias filosficas do alemo. Dai, ento, surge outro embate na vida de Kierkegaard. Giles pontua que:
Hegel pretendia explicar racionalmente todos os mistrios do Cristianismo, o que levaria a secularizao total da f. Contra essa tentativa Kierkegaard se levanta, em nome da apropriao do Cristianismo pelo Individuo, numa atitude de f que s mediante aquela apropriao conseguir realizar a paixo do Infinito, que a subjetividade. (1975, p. 8)

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Diferente de Niestzche, que viu em Cristo o nico e ltimo cristo autntico, mas, fracassado na cruz, criticando negativamente o cristianismo de sua poca, Kierkegaard, por sua vez insurge-se positivamente contra o cristianismo que era ensinado na igreja luterana do seu tempo, propondo o que acreditava ser o cristianismo de fato. Kierkegaard ataca publicamente a igreja luterana da poca por v-la subvertida pelos valores do mundo e no os do Reino de Cristo. Firmado em suas certezas do que acreditava ser um cristo de verdade ele posiciona-se categoricamente contra uma igreja institucionalizada cujo corpo eclesistico responsvel pelo zelo da salvao das almas transformava-se em meros funcionrios do sagrado. Contrapunha-se a uma igreja que discursava sobre Cristo de uma maneira muito racional, deturpando o verdadeiro sentido da mensagem deixado pelo mesmo Cristo. O modo como sua igreja comportava-se no mundo estava em contraste com os autnticos ideais de seguimento radical propostos nos Evangelhos. O luteranismo havia se distanciado acintosamente de suas intenes primeiras, assumindo posies filosficas e teolgicas que o tornava cada vez menos capaz de anunciar as verdades de Cristo. Ainda na mesma edio Kierkegaard da coleo os pensadores, se diz que:

Por essa razo, toda a filosofia de Kierkegaard centraliza-se no significado e nas complexas implicaes do fato de se ser cristo. Toda a sua vida constituiu uma intensa experincia da contraposio entre aquilo que considerava ser o cristianismo em seu significado mais profundo e as roupagens exteriores com as quais se revestia a Igreja luterana de seu tempo. Para Kierkegaard, a vivncia mais profunda do cristianismo a vivncia e a certeza da f. (1979, p. 21)

Em vista de toda essa insatisfao com a Igreja Luterana e do cristianismo como um todo, Kierkegaard tinha a seu favor o dom da escrita. Agudo pensador forjado na convivncia com o pai, ele lana mo desse recurso e ope-se incansavelmente a tudo o que desvirtuava o indivduo da verdadeira religio crist e da grande responsabilidade de tornar-se cristo de fato e existir como tal. Mas como Kierkegaard comunicava suas ideias s pessoas de seu tempo? Que recursos utilizava para fazer chegar a seus leitores as concluses a que havia chegado sobre o indivduo e a existncia, sobre a f e o cristianismo e tantos outros temas? Se ele se opunha a toda sistematizao filosfica que tentava explicar tudo dentro de uma racionalidade puramente objetiva e que atingia at mesmo a religio crist, ento, deveria valer-se de uma linguagem que valorizasse em primeiro lugar a subjetividade de quem lesse suas obras.

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1.4 Comunicao indireta e pseudonmia

Tudo que concerne s verdades da existncia de cada indivduo deve ser pensado na dimenso subjetiva. Por isso, Kierkegaard afirma que a esse respeito no era possvel uma comunicao direta.

Kierkegaard no se prope a ambiciosa misso de construir um sistema que transmitisse o fundamento exclusivo da sabedoria. A sua tarefa e a sua misso sero muito mais humildes: mostrar que uma vez um homem viu o que significa existir. nesse sentido que Kierkegaard tenta transmitir, mediante diversas formas, o que significa existir. No como aquele que, ele prprio, j viveu tal existncia, mas apenas como aquele que viu o que significa existir. Dai o uso de pseudnimos, ou seja, da comunicao indireta. (GILES, 1975, p.11-12)

Isso leva a inevitvel abordagem de um elemento intrnseco intensa e extensa produo escrita de Kierkegaard: os estdios da existncia. O esquema tridico: esttico, tico, religioso que ele deixou bem delineado em Estdios no caminho da vida fundamenta toda a sua obra. Para tanto, ele utilizou uma linguagem de comunicao indireta, criando pseudnimos cujos significados estavam intimamente ligados a obra assinada. De tal modo elaborava seus escritos e criava personagens para suas reflexes, que o leitor, deparando-se com as situaes abordadas e apresentadas era levado a fazer sua escolha particular, isto , individual, subjetiva. Kierkegaard parte de sua prpria existncia para realizar a identificao de cada estdio e o desenvolvimento dos contedos de cada qual. Conclui, por sua vez, que, em algum momento da existncia, todo ser humano encontrar-se- dentro da vivncia de um desses trs estdios. E sempre haver a possibilidade de escolha inerente a todo indivduo de decidir permanecer ou passar para o estdio posterior. Preocupado com a Dinamarca do seu tempo que era predominantemente crist; insatisfeito com o cristianismo que via ser propagado de maneira to superficial empregou todas as suas potncias intelectuais e religiosas para mostrar de maneira global atravs do seu pensamento escrito, o que entendia ser uma existncia autntica e a grande tarefa do tornarse cristo incutida no fato de existir. o que confirma Roos:

Para que essa preocupao pudesse atingir seus leitores e leitoras, nosso autor no se preocupa apenas com o que escreve, mas tambm com o como escreve, comunica e publica suas ideias. Assim, Kierkegaard desenvolve

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uma obra que uma complexa trama de obras assinadas sob diferentes pseudnimos e obras publicadas sob seu prprio nome. Neste empreendimento so utilizados os artifcios da ironia e da comunicao indireta que, mais do que transmitir conhecimentos, quer provocar movimentos existenciais e atingir a subjetividade de seus leitores e leitoras. ( 2007, p. 17)

Ele escreveu abundantemente. O conjunto da obra contempla dezenas de volumes e milhares de pginas com denso teor filosfico, teolgico, psicolgico, radiografando de modo nico o contexto histrico em que viveu. Mas ao mesmo tempo, refletindo e evidenciando verdades tangentes a todo indivduo de todas as pocas. Sua pseudonmia era sutilmente criativa e variada. Quando publicava algo sob os pseudnimos de Victor Eremita, Johannes de Silentio, Constantin Constantio, Johannes Climacus, Nicolaus Notabene, Virgilius Haufniensis, Hilarius Bogbinder, Anti-Climacus fazia-o com a inteno de comunicar indiretamente o que postulava como caracterstico de determinado estdio existencial. O que entendia sobre o existir de um indivduo no mundo e as implicaes da decorrentes. Pois, Kierkegaard no queria interferir nas compreenses subjetivas de seus leitores. Desde 1838 quando, muito jovem iniciou sua carreira de autor, at 1855, ano de sua morte, Kierkegaard escreveu abundantemente sempre nesta perspectiva dos trs estdios da existncia. Entend-los em sua amplitude uma tarefa deveras dantesca. Caber aqui to somente apresent-los e pontuar em cada um o que comumente identificado e interpretado pela maioria dos estudiosos de seu pensamento. Tal apresentao faz-se necessria, pois, Kierkegaard assim estruturou sua obra escrita. Os pseudnimos que criou, colocando-os como autores de muitos dos seus textos, representam e significam ora o esteta, ora o tico, ora o religioso. Sua estratgia, portanto, no arbitrria. O dinamarqus transpe para o papel suas convices derivadas de sua prpria experincia existencial. Tem como ponto de partida a existncia mesma de Kierkegaard. Para tanto, escrevia em comunicao indireta afim de no interferir na subjetividade dos seus leitores. No levar em conta tais dados mutilar qualquer chance de sincera aproximao da sua vida e do seu pensamento. Por isso, diz Valls a esse respeito quando afirma que:

Se existe chave hermenutica para entender Kierkegaard, essa chave ele mesmo, e isso s possvel frequentando o labirinto de sua obra. Do contrrio, o risco de se enganar e de se iludir com a apresentao dos temas muito maior do que construir pouco a pouco o enorme quebra-cabea chamado Kierkegaard. A contradio existencial e o mostrar-se enigmtico

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pela pseudonmia constituem a estratgia fundamental e intencional para demostrar a impotncia da filosofia especulativa diante da realidade concreta. (2007, p. 18)

Seguir-se-, ento, a uma sucinta apresentao dos estdios bem como a que cada um se refere, levando em conta que ambos so modos de existir, nos quais o indivduo permanece sempre diante da possibilidade de realizar uma escolha. A partir desses estgios possvel entrever no sem assombro uma realidade desnudada por Kierkegaard, a saber, que: existir escolher. Existir opo. E eis a uma prerrogativa do indivduo que se lhe apresenta como caracterstica distintiva. Que o interpela a cada instante de sua existncia singular em si mesma e no entrerelacionar-se com outras existncias singulares. Que constrange sua vontade pessoal mediante os eventos nos quais se envolve ou provoca. Escolha que no obedece a um mtodo ou critrio sistemtico de deciso, mas se d na dinmica imprevisvel do instante existencial, concorrendo para passagem de um estdio outro quando acolhida e realizada concretamente. A partir de agora j possvel ter em vista o fim a que se prope o presente trabalho. Entrever na perspectiva dos estdios da existncia a considerao kierkegaardiana de haver uma suspenso teleolgica da tica como ele postulou em Temor e Tremor. Kierkegaard fala diretamente ao indivduo cristo de seu tempo. Os trs estdios, embora sejam modos de existncia distintos, perfazem o itinerrio existencial de todo e qualquer indivduo. Para ele, o estdio religioso o cume a que se pode chegar. Mas para isso preciso que acontea o que para Kierkegaard essencial no processo: a escolha. Escolha que acontece na possibilidade de cada instante da existncia e que para tanto no pode ser controlada pela razo ou circunscrita a um modelo de pensamento capaz de nortear as decises individuais. Isso se d atravs de um salto qualitativo que s possvel no mbito da f. E das caractersticas que sero apresentadas de cada um dos estdios ficar mais claro para onde se enderea o pensamento kierkegaardiano. Esttico, tico e religioso so os estdios no caminho da vida pelos quais todo indivduo deve passar em algum momento de sua existncia. Permanecer como esteta, pretendendo-se firmar a existncia no prazer do momento e da fuga de escolher; chegar a ser tico, onde se pode viver a vida pautada em preceitos morais norteadores que do segurana exterior, mas, carecendo de fazer-se a escolha de si mesmo e a descoberta da f que d sentido a toda existncia; realizar o salto da f que desemboca no estdio religioso onde se vive verdadeiramente uma existncia cujo sentido Deus somente e pelo qual se faz tudo. Eis a

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aventura humana descrita por Kierkegaard em sua obra que, segundo ele, tem como fim a descoberta da existncia autentica.

1.5 Os estdios da existncia

1.5.1 O Estgio esttico

Para o indivduo que vive nesse estgio, o prazer tem a primazia e constitui-se como que o seu telos existencial. Nesse estdio, existe algo que o caracteriza bem, tornando-o imagem da sede interior que habita o corao humano: o desejo. Desejo que se manifesta na busca por saciar-se com coisas sentimentais, materiais, artsticas, intelectuais, mas, sobretudo, no que diz respeito ao prazer na sua vertente ertica. E esse desejar no d margem para esperas, pois, tem pressa de que a satisfao pretendida se realize no tempo do momento. Caso contrrio no se contentar. H um imediatismo da sensualidade, clamando no ser do esteta por uma resposta rpida. Que ancorar sua existncia em algo. Gouva assim se expressa sobre o estdio esttico, entendendo-o como uma estao existencial:

A estao esttica est associada ao imediato, e no h aceitao consciente de um ideal. O esteta evita compromisso a todo custo, encarando-o como uma limitao. Ele vive para o momento, na busca sem descanso pelo prazer imediato, mas ele nunca alcana a satisfao. Variedade, e no conexes, o mais importante. A possibilidade de algo mais importante de que sua realizao. Como ele vive para o agora, sua vida torna-se uma srie de momentos desconexos, sem sentido de continuidade. (2006, p. 256)

Isso leva a perguntar: Onde est de fato a felicidade do homem? Onde encontra-la, se possvel que algo no mundo seja capaz de comunica-la? Por que o ser humano to sedento e faminto de realidades que lhe proporcione completude e inteireza? A busca do esteta sempre fora de si. Jamais sossega em seus desejos. Jamais se esgota seu querer de preenchimento. Experimenta o goza dos prazeres que tanto busca, mas, por outro lado, experimenta o sabor amargo e entediante que se seguem aos mesmos. Segundo Giles,

Falta a esse estdio qualquer distino tica embora nele o indivduo se sinta numa liberdade total, perfeita. Porm, de fato, no passa de uma vtima e escravo, pois a sua vida toma todo significado de acontecimentos e de foras

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exteriores. Sem o saber, ele se submete ao simples azar e a sorte. apenas um joguete dos impulsos, sempre a procura do instante efmero que passa, pois no vive seno no instante que j do passado. A realidade para ele toma o seu valor a partir da recordao. Da a tristeza do hedonismo. (1975, p. 16)

Kierkegaard apresenta como esteta por excelncia o personagem literrio Dom Juan. Em seu Dirio do Sedutor essa figura surge como o retrato do indivduo que est consciente da escolha a ser feita, mas, no faz. Prefere ir de encontro ao prximo instante e sempre vido das possibilidades de prazer que isso poder trazer-lhe. Gozar a vida o imperativo que reina no estdio esttico. Se existir opo, escolha, ento, o esteta um angustiado e fugitivo, pois, escolhe no escolher. Contudo, para que o indivduo caminhe para a realizao de uma existncia autntica, ele ter de passar pelo estdio tico. Caso contrrio, permanecer prisioneiro de seus impulsos hedonistas, condenando-se a perda do verdadeiro existir.

1.5.2 O estgio tico

O personagem que representa com todos os matizes esse estdio o juiz Wilhelmus em A Alternativa e Etapas no Caminho da Vida. Nesse estdio da existncia, mais fcil de ser assimilado que o esttico, h um dado primeiro a ser salientado: marcado pela vivncia da vida pautada em regras, leis e\ou condutas de carter moral. Moralidade assentada em bases slidas que salvaguardam a tranquilidade exterior. Seu arqutipo visivelmente encontrado naquelas pessoas que assumiram algum compromisso conjugal. Aqueles que no correr de suas existncias primam pelo certo, pelo honesto, pela preservao de valores dentro de um contexto familiar conjugal. As decises so tomadas com toda seriedade. H um senso de responsabilidade que permeia a existncia do indivduo tico. Ele capaz de fazer escolhas com discernimento e sensatez. Ocupa-se consigo e com os outros na medida em que isso se lhe surge como tarefa a ser executada bem como, reconhecida e aprovada pelos outros. o bom pai, a esposa dedicada, o cidado responsvel, o indivduo justo e reto em seu agir. Que procura manter a sobriedade no convvio social. No esttico, prevalece o desejo constante como fruto de um imediatismo. Porm, no tico h espao para a escolha. E a escolha de si mesmo. Em outras palavras diz FARAGO (2009, p. 124): O estdio tico, pelo contrrio, caracteriza-se pelo espirito de seriedade. Superior ao estdio esttico, salva-lhe os

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valores positivos que o esteta no era capaz de honrar na harmonia e na durao, integrandoos em uma vida equilibrada. Mas o fato de pautar a vida em padres morais de comportamento no garante ao tico uma existncia autntica. A reside o perigo de acomodar-se numa estilo de vida politicamente correto, fazendo de sua insero e engajamento na sociedade o sentido ltimo de seu estar no mundo. Por isso que na sua relao com Deus, o tico permanece na periferia do encontro e do dilogo, pois, j se considera comprometido com as coisas que entende serem as mais importantes da vida. Escolhe ficar na imanncia de seu existir, crendo bastar-se a si mesmo. Imanncia versus Transcendncia. Temporalidade versus Eternidade. Finito versus Infinito. No quer se conhecer e por isso no quer se escolher, pois, assim, no descobrir o que de fato diante si mesmo e de Deus e as transformantes implicaes advindas disso. Nesse sentido diz Dacoregio que:

Assim como no modo de vida esttico, o tico liga-se ao que temporal e o indivduo assim desesperado no sabe o que acontece com ele. Perde a eternidade e a si mesmo e nem percebe. O modo de vida tico no possui valores constantes, pois estes no so internos ao indivduo e por isso tudo passageiro. Um homem nessas condies, nega seu desespero e no quer se encontrar. E acaba com isso acomodando-se no seu papel social, onde bem julgado pelos demais e vive em situao confortvel. (2007, p. 45)

Kierkegaard entende que a existncia autntica se d no estdio posterior que o religioso. Todavia, ainda e mais uma vez o indivduo interpelado a realizar uma escolha. Sem seguir parmetros. Apenas lanando-se como num salto. J se pode divisar agora, por conta do estdio religioso, a figura mpar de Abrao, o pai da f. Nele, Kierkegaard v o indivduo que encontrou o verdadeiro telos de sua existncia e realizou o salto mais ousado no caminho da vida. Surpreendentemente, o dinamarqus elabora sua reflexo sobre a suspenso teleolgica da moralidade, valendo-se do evento bblico registrado no livro do Genesis quando, a pedido de Deus, Abrao sobe o monte Mori para sacrificar o filho Isaac. Temor e tremor entra cena como uma das grandes obras de Kierkegaard onde se pensa o indivduo diante de Deus no silncio inevitvel de realizar a maior das escolhas.

1.5.3 O Estgio Religioso

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Esse o estdio em que Kierkegaard se atm como sendo o cume para ao qual deveria chegar todo ser humano. Especificamente reflete sobre o evento da Encarnao quando vai falar desse modo de existncia. Revela de maneira impar uma srie de intuies e concluses do que supunha ser uma pessoa autenticamente religiosa. Entra em cena o absurdo da f que suscita a coragem de realizar o salto no Abismo. Nesse estdio se encontra o escndalo de crer, a aventura de estar diante de Deus sempre como pecador reconhecido se sua culpa. Evoca-se para modelo de tal instncia o biblicamente denominado pai da f Abrao como foi mencionada anteriormente. O estdio religioso s pode ser pensando dentro de uma conscincia de f. Fora disso, ele perde todo sentido. Afinal, Kierkegaard o pensou em relao s circunstancias do cristianismo do seu tempo. Uma vez mais ficar patente as profundas influncias religiosas que recebeu de seu pai na ambiente familiar onde fora educado. Eis que agora o indivduo depara-se sozinho diante de Deus, que se cala e com O qual tem necessidade de relacionar-se. o estdio que distingue-se pelo alto grau de interioridade. Aqui, exige-se uma volta para si mesmo na f. Para Kierkegaard, o estdio religioso o passo definitivo que se pode dar para o conhecimento de si mesmo e o encontro de um sentido para a prpria existncia. Farago (2009, p. 126) ao explicar esse estdio esclarece uma crtica que Kierkegaard faz ao cristianismo de sua poca: Existe, efetivamente, uma religio esttica, prisioneira das aparncias e dos impulsos sentimentais. Existe uma religio moral, escrava do mandamento. Mas o cristianismo real o confronto que faz pesar sobre o eleito da graa o peso mais grave. Tempo e eternidade, finito e infinito, criatura e Criador se deparam na dinmica da experincia desse estdio da existncia entendido por Kierkegaard. O indivduo descobre que Deus chegou primeiro e O reconhece definitivamente como sua realidade ltima. A fonte de alegria verdadeira que nenhum outro estdio poderia mediar. A relao e o dilogo com Deus se manifesta como imperativo na existncia do indivduo nesse estdio. Identifica-se assim, que h uma superao do tico pelo religioso sem que isso seja em absoluto uma espcie de supresso. Tal superao s se d mediante um salto qualitativo. E somente a f torna esse salto possvel. Abrao realizou esse salto. E Kierkegaard com isso, deixa bem claro em Temor e tremor os limites da moralidade e da racionalidade, mostrando que nem tudo na existncia humana pode ser pautado por regras estabelecidas ou explicado pelas astcias da razo. A subjetividade do indivduo fica expressamente evidente nesse estdio. Ele depara-se diante de si e de Deus e precisa escolher.

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A suspenso teleolgica da tica j mencionada at aqui ficar mais elucidada no prximo capitulo. Nos extremos do estdio tico est contida a busca do indivduo pelo sentido de sua existncia. Quando escolhe por fim a Deus em absoluto, ele o faz, saltando na f e, sem suprimir sua eticidade, mas, superando-a por uma verdade pela qual se possa viver comea ento, a existir autenticamente. Tendo em vista tal apresentao sucinta dos estdios existncias kierkegaardianos, vale a pena salientar o modo como Valls sintetiza-os, luz das perspectivas crists do dinamarqus:

Kierkegaard desenvolve os estdios da existncia como uma metfora escatolgica. O esttico representa a queda, o homem que vive o momento e no tem conscincia do tlos ltimo da existncia. O tico caracteriza a autossuficincia do homem que cr poder resolver os problemas e construir seu paraso na terra, o que o deixa frustrado e impotente. Enfim, no ticoreligioso, o indivduo constata a insuficincia da existncia centrada em si mesma e a necessidade do reconhecimento da realidade de Deus como realidade ltima. (2007, p. 35-36)

So esses os trs modos de existncia concebidos por Kierkegaard explicados de maneira bem sucinta, apenas guisa de elucidao. Pois, sem uma prvia insero em tal temtica ficaria uma lacuna incomoda, carecendo de preenchimento. Diante do que foi exposto a respeito dos estdios da existncia e as implicaes contidas em cada um dos mesmos, possvel fazer agora vrios questionamentos. Porm, luz da obra Temor e tremor datada de 1843, um grande questionamento levantado por Kierkegaard atravs do pseudnimo Johannes de Silencio vem tona: possvel haver uma suspenso teleolgica da moralidade? Com Temor e tremor, o dinamarqus pe em cheque o racionalismo que imperava em sua poca. Ele demonstra com bastante perspiccia que a tica, assentada na razo, no capaz de dar respostas ou solues a todos os eventos que ocorrem na existncia do indivduo. H respostas e solues que s a f em Deus e, prescindindo de toda moralidade poder oferecer. Em oposio tica como juza de todas as aes humanas, Kierkegaard afirma o primado da f que faz com que o indivduo descubra seu lugar na histria e diante de Deus principalmente a quem reconhece como a verdade ltima de todas as coisas. Dos trs estdios apresentados: esttico, tico e religioso, os dois ltimos ficaro bem mais evidenciados com seus respectivos contedos e temticas. A suspeno teleolgica da

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moralidade se d como a passagem do estdio tico para o estdio religioso e isso ser apresentado em seguida.

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2 A SUSPENSO TELEOLGICA DA MORAL E SUAS IMPLICAES SEGUNDO TEMOR E TREMOR

A partir de agora sero feitas algumas observaes quanto obra Temor e tremor a ttulo de introduo, ressaltando seu contedo e a temtica da f cuja centralidade Kierkegaard procura evidenciar. Breves explicaes quanto ao significado de f para o dinamarqus sero dadas, bem como de outros termos e expresses que ele utiliza reiteradamente em seu texto. Antecede a suspenso teleolgica da moral o movimento da resignao infinita e o movimento mesmo da f que, no caso da histria de Abrao, o faz ser um Cavaleiro da f. Por fim, a explicao para qual tende todo este trabalho que a da suspenso teleolgica da moral.

2.1 Primeiras aproximaes obra Temor e tremor

A obra Temor e tremor de Kierkegaard tida com uma de suas mais clebres produes e trs tona o episdio bblico de Gneses 22. Nesse trecho bblico relata-se o pedido de Deus a Abrao de sacrificar o seu filho nico Isaac no monte Mori. Filho que viera j no tempo da velhice e que carregava em si toda uma esperana de posteridade. Ao voltar da experincia angustiante no monte Mori, Abrao, j no mais o mesmo, recebe seu filho Isaac pela segunda vez e tal fato apresentava-se sem explicao. Kierkegaard retoma esse texto e prende toda sua reflexo na figura de Abrao, tecendolhe um entusiasmado elogio, mas ao mesmo tempo, criticando uma vez mais o sistema hegeliano e toda filosofia sistemtica que tentava restringir tudo esfera racional. A partir do relato oficial, ele elabora outros quatro, procurando deixar claro quo complexo entender o comportamento e a deciso do patriarca. Pois a dimenso subjetiva do indivduo em sua existncia prescinde da objetividade dos eventos concretos que se lhe apresentam, bem como de todas as circunscries lgicas da razo. O grande tema do livro no seu plano geral a f. Com fina perspiccia, o dinamarqus traa o perfil de Abrao na perspectiva tica e religiosa e aponta claramente seu parecer quanto ao desfecho do episdio do sacrifcio. Nesse sentido, fica mais evidente o significado ltimo do pseudnimo utilizado para assinar a obra: Johannes de Silentio (Joo do Silncio).

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Ou seja, diante do paradoxo da f e o absurdo ao qual ela est ligada, resta apenas fazer silncio como o fez Abrao aps o pedido que Deus lhe fizera. De Paula pontua que:

As grandes perguntas feitas em Temor e tremor, baseadas na histria de Abrao, so: h uma suspenso teleolgica da tica? Em outras palavras, existe na histria de Abrao algo maior do que a tica? Os homens e a sociedade em geral sempre so pautados pela tica, ou seja, as aes so sempre consideradas boas ou ms. A tica , nesse sentido, a juza desse tipo de relao entre os homens. Contudo, na histria do patriarca israelita, a tica parece ter sido suspensa; Abrao ultrapassa a tica e no pode ser enquadrado dentro dela. Ele vai alm daquilo que o mximo na relao entre os homens. Ele vai alm da tica, mas no pode ser considerado um simples infrator. Sua ao se baseia em outra coisa que no a tica e nem a legitimao do coletivo social. Sua base a f [...] (2008, p. 56)

Abrao o indivduo que, para Kierkegaard, possui uma singularidade tal que no encontra paralelo algum. Ironicamente ele o considera um autntico cristo, em vista da escolha que fez de obedecer a Deus absolutamente, indo por isso, alm dos ditames da moralidade, alm dos limites convencionados pela tica. O tom de insistncia que perpassa o texto kierkegaardiano de que nem todas as aes do indivduo em sua existncia podem ser guiadas pelos padres ticos ou as leis morais. Acima dessas instncias est a f. O paradoxo da f como ele enfaticamente reitera. F que se d no absurdo e faz que o indivduo seja capaz de realizar o salto do estdio tico para o religioso. F que traduz a opo fundamental do indivduo por Deus, numa relao de total confiana, revelando-lhe o verdadeiro e absoluto telos de sua existncia. Para Kierkegaard, o patriarca um indivduo admirvel. Quem pode entender Abrao? Ele o maior de todos. Merece o maior dos elogios e deve ser entendido como referencial para a humanidade, pois, sua grandeza reside na f e no amor incondicional a Deus. Em Temor e tremor ele assim se expressa:

Os grandes homens ho de permanecer na memria dos psteros, porm cada qual deles foi grande pela importncia do que combateu. Pois aquele que combateu contra o mundo, foi grande no seu triunfo sobre o mundo, o que lutou consigo mesmo foi grande pela vitria alcanada sobre si porm aquele que combateu contra Deus foi o maior de todos. Este o resumo dos combates feridos na Terra: homem contra homem, um contra mil; porm aquele que combate contra Deus o maior de todos. Tais so as lutas deste mundo: um atinge o termo utilizando-se da fora, o outro desarma a Deus pela sua debilidade. Viu-se aqueles que em si mesmos se apoiaram de tudo triunfarem e os demais, fortes em sua fortaleza, tudo sacrificarem porm o maior de todos foi aquele que creu em Deus. E existiram grandes homens

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pela sua energia, sabedoria, esperana ou amor porm Abrao foi o maior de todos: grande pela energia cuja fora fraqueza, grande pelo saber cujo segredo loucura, pela esperana cuja forma a demncia, pelo amor que ser resume em dio a si mesmo. (2008, p. 12)

Abrao merece tal elogio porque na liberdade escolheu ir alm da normalidade moral das relaes s quais estava habituado, por causa de uma relao maior com seu Deus e que se dava no paradoxo da f. Porque amou a Deus acima de tudo e foi por isso capaz de ter para com Ele um dever de obedincia absoluta. Escolheu ir alm da razo atravs da f. Sua existncia s tinha sentido, ento, porque acreditava. Existir crer. E a existncia entendida e vivida assim no questiona os pedidos que vem de Deus como o faria a razo. A despeito das exigncias lgicas que a razo impe, como se fosse possvel responder a tudo que ocorre na histria e principalmente na existncia singular de cada indivduo, Kierkegaard apresenta a histria de Abrao marcada pelo sofrimento interior que causara o pedido de Deus e a prpria f do mesmo como divisor de guas na relao entre razo e f. O sistema hegeliano e as instancias por ele influenciadas tornavam-se impotentes diante das questes suscitadas na reflexo feita em Temor e tremor. Kierkegaard critica tambm, nesse sentido, a Igreja Luterana do seu tempo que apresentava a histria de Abrao de maneira superficial, como se fosse algo simples de se compreender racionalmente, do modo como a filosofia sistemtica de Hegel interpretava. O cristianismo que predominava em seu tempo estava revestido de pressupostos filosficos que davam segurana transmisso da doutrina como se isso facilitasse a insero do indivduo no cerne da proposta de Cristo. Kierkegaard combateu esse tipo de cristianismo por julg-lo objetivo demais e afastado das verdadeiras questes existncias as quais o indivduo era confrontado instantemente. Carvalhes diz que:

O ponto de vista de Kierkegaard sobre o cristianismo opunha-se ao ensino da igreja. Criticava a religio fcil da igreja por ser mais intelectual do que existencial. Para ele, esse tipo de filosofia corrompia o cristianismo e afastava as pessoas da religio de Cristo. O hegelianismo deformava a f transformando-a em algo pobre e fcil. A f crist transformava-se numa religio sem dificuldades, sem temor, sem mysterium, sem deciso constitua-se em sistema de crenas e em tipo de conhecimento em lugar de peregrinao cuidadosa e cheia de riscos. A f tornava-se num tipo de viagem guiada sem qualquer relao com a existncia real. (2008, p. 76)

A pregao que se fazia a respeito do pai da f no levava em conta a sua angstia. Baseava-se, contudo, em uma especulao racional como se fosse simples de entender. E essa omisso era inaceitvel para Kierkegaard. Existir implica escolher e a escolha embora no

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siga ditames filosficos algum, se d de modo desafiador, implicando sofrimento. Abrao estava sob a mira dessa exigncia que contm toda escolha e o sofrimento advindo dela. Sofria assim quando do pedido de Deus de que sacrificasse o filho to amado, Isaac. A esse respeito, Faria diz que:

A histria de Abrao consegue se manter magnifica mesmo que dela se compreenda pouca coisa. Contudo, para avaliarmos um pouco melhor a dimenso do seu ato, necessrio que antes percebamos que o que Abrao estava disposto a sacrificar no era aquilo que ele tinha de melhor. No devemos, aqui, identificar indistintamente Isaac com o melhor. Explica Johannes que certo que no nos tornamos como Abrao porque sacrificamos a melhor coisa que possumos. O seu caso especial, porque nele est envolvida uma angstia. Angstia de ter que sacrificar aquilo com o que mais possua obrigaes morais ltimas e inalienveis: angstia de ter que matar o prprio filho. (2009, p.74-75)

Tal pregao negava dessa forma o paradoxo que a f crist, pretendendo apresent-la como algo inteligvel. Com isso, negava tambm a subjetividade e a interiodade prprias do indivduo. Pregava-se sobre Abrao de maneira simplista. Mas, segundo Kierkegaard, a histria do pai da f deveria causar insnia, pois, a histria de todo indivduo que se encontra a. a historia do tornar-se cristo contida no movimento da f realizado pelo patriarca. Entretanto, sua deciso contraria a tica estabelecida e Kierkegaard procura provar que na esfera religiosa pela f possvel justificar a atitude do pai da f. A moralidade de um modo geral julgaria a escolha de Abrao como sendo um crime. Mas do ponto de vista religioso seria entendido como quem realiza um sacrifcio. Ao dar sua interpretao do relato bblico do sacrifcio de Abrao, procurando deixar bem claro quo falha a razo para faz-lo e que somente luz da f possvel aceitar a escolha do patriarca frente ao pedido de Deus, Kierkegaard retorna ao tema do heri grego, relacionando-o ao pai da f. Deixa claro que Abrao sobressai-se ao herosmo grego e maior justamente porque creu e escolheu a Deus como sua realidade ltima. O telos divino acima do telos humano. O eterno acima do temporal. Para tanto, Abrao precisou realizar dois movimentos importantes que culminaram em sua deciso final por sacrificar ao filho Isaac em atendimento ao pedido divino. No abandona suas responsabilidades morais para com o filho. Mas se lana ao absurdo de crer que Deus solucionar toda a situao, pois, racionalmente era impossvel pensar-se em algo que justificasse eticamente o que estava decidido a fazer.

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2.2 Os dois movimentos da f: a resignao infinita e o salto paradoxal

Abrao representa o indivduo desafiado pelo Eterno a fazer uma escolha no tempo. Desafiado a transpor os limites de suas prprias convices ticas a despeito de tudo e de todos. Escolha que s pode ser compreendida subjetivamente, pois, toca a existncia em sua individualidade, impulsionando-o a uma tomada de deciso na f. Por isso, em Temor e tremor se falar de um salto na f que pressupe total confiana em Deus e sem a necessidade de qualquer sorte de questionamentos. Sem reflexes lgicas que sirvam de intermedirias na tomada de deciso. Sacrificar Isaac fere a moralidade, sim. Mas se por amor a Deus que Abrao decide-se a faz-lo, crendo na providncia divina ainda para esta existncia, ento, ele se lana no absurdo da f, que paradoxal, pois no pode ser explicada luz da razo. Kierkegaard, sob o pseudnimo Johannes de Silentio, quer levar o leitor a pensar sobre a situao religiosa de seu tempo. Especificamente sobre a f crist que a seu ver estava distanciada da sua verdadeira essncia. Contudo, preciso pontuar o que a f para Kierkegaard. Segundo Carvalhes (2008, p.72): A f para Kierkegaard no era objetiva, lgica, capaz de ser explicada. Por outro lado, tambm no era considerada ilgica ou resultado de mero fidesmo. Era, como j mencionado, uma opo fundamental que comprometia toda a existncia. Aonde Kierkegaard quer chegar com todo o elogio que faz a Abrao, considerando-o o pai da f e o Cavaleiro da f, deve ser entendido antes de passar para o tema da suspenso propriamente dita. A suspenso teleolgica da moralidade s pode ser assimilada tendo em conta os pressupostos kierkegaardianos a respeito dos movimentos da f e as implicaes contidas neles. E Abrao realizou esses movimentos. Na Problemata de Temor e tremor, Kierkegaard pontua a postura de Abrao frente ao pedido de Deus. O patriarca vai alm da mera resignao. Poderia se conformar com o fato de sacrificar Isaac como se nada mais pudesse ser feito. Como se no tivesse compromisso algum com a vida do filho. Obedecendo ao pedido divino, ele lana-se no absurdo de crer que tudo isso tem um sentido, mas que, por sua vez, no lhe compete indagar os porqus, pois, ama e confia ainda que as circunstncias clamem por uma resposta racional. Assim o dinamarqus se expressa pelo olhar de Silentio:
A verdade que, se, no momento em que montou o seu burro, Abrao tivesse dito: j que estou perdido para mim tanto faz sacrificar Isaac aqui, em

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casa, como realizar esta longa caminhada at Morija se assim fosse no teria nada com ele, ao passo que assim eu me inclino sete vezes diante de seu nome e setenta e sete vezes diante de seu proceder. Que ele no esteve entregue a dilaes para se recolher do mundo finito e de seus prazeres. De outra maneira, ele teria talvez amado a Deus, porm no seria o homem de f pois amar a Deus sem a f refletir-se a respeito de si mesmo, porm amar a Deus com f refletir-se no prprio Deus. Este o cume onde se encontra Abrao. A ltima etapa de que ele se afasta a resignao infinita. Vai mais distante verdadeiramente e chaga at a f. (2009, p. 30)

Kierkegaard insiste em que o importante na histria de Abrao o sofrimento pelo qual ele passou sua angstia para cumprir a vontade de Deus. Quer deixar bem claro que isso s foi possvel porque o patriarca fundamentou sua deciso to somente na f. Por isso fala de um duplo movimento da f. Carvalhes explicita isso com mais clareza ao dizer que:
Segundo Kierkegaard, a f de Abrao teve dois movimentos o da resignao infinita e o da f. No primeiro caso, ele se rende totalmente a Deus. Buscou a verdade no no mundo, mas em Deus. Abrao encontrou a verdade quando se ofereceu correndo risco de tudo perder. Renunciou as exigncias morais, tudo abandonando. Nesse momento, sacrificou Isaque e tambm se sacrificou. Nas palavras de Johannes de Silentio, esses atos foram cometidos em virtude do absurdo. De Silentio chama esse fato de coragem da f. Ao se integrar plenamente com esse gesto de f, Abrao torna-se o cavaleiro da resignao infinita. (2008, p. 77-78)

A resignao infinita uma tomada de conscincia de que na dimenso do tempo temporal no mundo finito, renuncia-se a alguma coisa ou a algum sem esperar de volta o que fora renunciado. H uma aceitao das circunstncias, mas que, permanece na normalidade moral estabelecida e compreendida por todos. Significa tambm saber que algumas coisas residem na esfera do impossvel dentro do mundo finito e que, portanto, no podem ser alcanadas. O indivduo conforma-se com a situao na qual se encontra ou a qual confrontado, tendo a seu favor uma base moral que a razo explica. O cavaleiro da resignao infinita abre mo de um bem precioso por acreditar que o dever moral ao qual obedece o que justifica seu ato, sua renncia, ou o que quer que tenha de fazer. No fim das contas ser elogiado por sua conduta que se enquadra nos parmetros morais da normalidade. Permanecer na esfera tica e sua ao ganhar status de herosmo. Mas, de acordo com Kierkegaard, o indivduo que estaciona a no chega a ser nunca um Cavaleiro da f. Pois no basta apenas essa tomada de conscincia ou reconhecimento de certas impossibilidades, preciso ir, alm disso. Em Temor e tremor, Kierkegaard realiza uma apurada anlise do drama interior, do sofrimento pelo qual passa Abrao em virtude do pedido divino. No h nada de fcil na

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situao do patriarca. Por isso, dentre as escolhas que poderia ter feito em relao ao pedido de Deus, ele resolve primeiro resignar-se mesmo sabendo do sofrimento decorrente disso. No silncio de si mesmo ele sofre a aceitao do pedido e a deciso de cumpri-lo e a ele se encontra sozinho diante de Deus que o assiste. Mas a resignao no o salva do conflito interior e as questes decorrentes de estar conformado em sacrificar o filho. Ele sabe das consequncias morais do ato que decidiu realizar. preciso prescindir da simples resignao. preciso a f. E eis, ento, o segundo movimento que pe Abrao numa relao absoluta com o Absoluto. Movimento que o coloca acima da moralidade e o torna, segundo Kierkegaard, o Cavaleiro da f. Quanto ao segundo movimento, Carvalhes diz:

O segundo movimento o da f quando Abrao recebe de volta das mos de Deus o seu filho Isaac. O anjo segura sua mo, surge o cordeiro e Abrao volta para a casa com o filho. A est o paradoxo da f: o cavaleiro da resignao infinita encontra o cavaleiro da f no mesmo momento. Abrao ao mesmo tempo o incrvel cavaleiro da f e o heri trgico, o assassino. (2008, p. 78)

O cavaleiro da f posto em oposio ao heri trgico grego com o qual Kierkegaard traa um paralelo, buscando esclarecer da comparao de ambos, Abrao merece o verdadeiro reconhecimento. Toda sua luta interior de sacrificar a Isaac para cumprir um dever de amor e f para com Deus, o coloca na posio de cavaleiro, daquele que combate sem instrumental lgico, racional, argumentativa, mas, unicamente com a f, que, por si mesma j um absurdo e paradoxo, pois, no pode ser explicada. De Paula fala acrescenta que:

A f do cavaleiro da f se torna ainda mais absurda, pois o que a pratica faz isso consciente do absurdo. Para Silentio, ela no esttica e nem um instinto imediato do corao, mas paradoxo da vida. Visto dessa forma, a resignao equivale conscincia eterna e no a f. A f imprescindvel para obter a mnima coisa, mas ela no indispensvel para se resignar. Segundo nosso autor, f significa recebimento e no renncia. (2008, p. 66)

Para resignar-se basta apenas coragem. E, segundo Kierkegaard, qualquer um est em condies de fazer isso. O indivduo que est no estdio tico pode muito bem ter uma f. Uma religiosidade, mas, que est conformada com suas condutas morais. Ao se ver interpelado por Deus em certo momento de sua existncia ele se defrontar com as possibilidades de resignar-se ou realizar o salto da f onde no restar ningum mais que ele e Deus numa relao absolutamente nica.

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Abrao no deve ser elogiado por ter renunciado ao filho Isaac em obedincia a divindade, mas, por ter decidido levar adiante o sacrifcio crendo somente e, esperando receber o filho de volta ainda nessa existncia. Sabe dos deveres morais que o prendem a Isaac e das grandes responsabilidades para com o mesmo. Contudo, acredita que acima de tudo isso est a vontade de Deus. E qualquer pedido que venha de Deus deve ser realizado, pois, para alm de qualquer finalidade a que possa se assegurar a existncia aqui na terra, o telos absolutamente maior Ele. A crtica que Kierkegaard faz a igreja luterana de sua poca concentra-se muito na forma como se pregava a respeito do pai da f, isto , como mero exemplo de conduta obediente e abnegada a vontade de Deus. Ele no acreditava encontrar em seu tempo ningum que fosse capaz de ir at onde chegou Abrao com sua f absurda e paradoxal. Opunha-se a qualquer tentativa racional de se explicar os complexos meandros da f, pois, essa s se d na interioridade do indivduo. Subjetivamente e no absurdo. Abrao o modelo de f autntica que d sentido vida. Representa o indivduo que capaz de ir alm das exigncias da moral, porque se lana no absurdo. Silentio faz notar isso quando interpela:

Que fez, porm, Abrao? No chegou muito cedo, nem muito tarde. Selou o burro seguindo, com lentido, o rumo determinado. Durante todo esse perodo manteve a f, creu que Deus no desejava exigir-lhe Isaac, estando, contudo. Disposto a sacrific-lo se isso fosse absolutamente preciso. Creu no absurdo, porque isso no faz parte do clculo humano. O absurdo est em que Deus, pedindo-lhe o sacrifcio, devia revogar o seu pedido no momento seguinte. Escalou a montanha e no momento em que a faca brilhava, creu que Deus no lhe exigira Isaac. Ento, com segurana, foi surpreendido pelo desenlace, porm j nessa oportunidade recobrara por um movimento duplo o seu primitivo estado, e foi por esse motivo que recebeu Isaac com a mesma alegria que sentira pela vez primeira.(...) Creu pelo absurdo, porque todo clculo humano estava, desde h muito tempo, abandonado. (2009, p. 29)

O cavaleiro da f abandona as certezas morais que se assentam na razo para aventurarse no absurdo da f paradoxal. Paradoxal porque exatamente para ganhar deve perder; para chegar felicidade deve passar pelo sofrimento; para ter vida deve morrer; para expressar-se deve silenciar. Sem levar em conta esses detalhes que antecedem a deciso de ir alm da esfera tica, a suspenso teleolgica torna-se incompreensvel. Assim, o presente trabalho chega a seu objetivo ltimo que explicar a suspenso teleolgica da moral em Temor e tremor de Kierkegaard.

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2.3 A suspenso teleolgica da moral, segundo Kierkegaard

Ao concentrar-se no relato bblico que narra a histria de Abrao em Genesis 22, Kierkegaard faz trs perguntas em seu livro Temor e tremor. A primeira delas ser abordada a partir de agora, a saber: Existe uma suspenso teleolgica da moralidade?
Analisando o fato de Abrao receber de Deus o pedido de que sacrificasse a Isaac, seu filho, no monte Mori, Kierkegaard demonstra que o patriarca, pela f, foi capaz de ir alm das determinaes morais as quais estava obrigado. Assim, em Temor e tremor, Problema I que trata da suspenso teleolgica, comea a sendo exposto nos seguintes termos:

A moralidade, por si mesma, est no geral, e sob este aspecto aplica-se a todos. O que pode, de outra parte, exprimir-se dizendo que se pode aplicar a cada momento. Descansa imanente em si prpria, sem ter nada exterior que constitua o seu TELOS, sendo ela prpria TELOS de tudo quanto lhe seja exterior; e desde que se tenha integrado nesse exterior no vai mais alm. (2009, p. 48)

A moralidade de que fala Kierkegaard situa-se no estdio tico. Quando apresenta a figura de Abrao e seu angustiante dilema de ter que sacrificar o filho a pedido de Deus, quer com isso tecer uma crtica ao pensamento do seu tempo. Em Abrao se encontra a situao do indivduo que nas suas relaes com o Absoluto, v-se desafiado a responder somente com a f. Indo, por meio dela, para alm da moral estabelecida. Da Silva ao elucidar isso diz:

Na filosofia de Kierkegaard a tica um estdio na vida do indivduo em que se vive no geral, isto , o geral semelhante a uma sociedade em que as normas e padres da vida das pessoas so determinadas. A moralidade est no geral e aplicvel a todos sem distino e a cada instante. No geral o indivduo, para Kierkegaard, teria que despojar-se da sua individualidade para poder alcanar a generalidade. Abrao um indivduo que est includo no geral, mas um homem de f que tem sua relao com Deus de forma individual. Kierkegaard faz uma comparao entre o indivduo e o geral atravs do ato de Abrao e inicia uma crtica ao sistema hegeliano que buscava uma unidade tica originria. (2009, p. 114)

Sob o pseudnimo Johannes de Silentio, Kierkegaard insiste em proclamar a primazia do indivduo frente ao geral. Combatia toda filosofia que se desse o luxo de interpretar tudo de maneira totalizante, pondo a razo com detentora do poder de dar todas as respostas possveis para todas as questes. Como se a subjetividade do indivduo em sua existncia particular pudesse se acessada objetivamente. Esquadrinhada at.

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A afirmao do indivduo, segundo Kierkegaard, s se d pelo paradoxo da f. A f d ao indivduo a segurana de que precisa para abandonar seus lanar-se para alm dos princpios ticos. Concernente a isso o autor diz em Temor e tremor o seguinte:

Efetivamente, a f esse paradoxo conforme o qual o Indivduo est acima do geral, porm de tal modo que, e isso importante, o movimento torne a repetir-se e, consequentemente, o Indivduo, aps ter ficado no geral, esteja isolado logo depois, como Indivduo acima do geral. (2009, p. 49)

Embora as relaes humanas devam seguir padres ticos comuns ao geral, o dinamarqus insiste em Temor e tremor que no possvel a algum encontrar sentido pleno para sua existncia somente pautado na moralidade. Ou seja, o estdio tico por si mesmo no tem respostas para todas as situaes que acometem a existncia do indivduo. Para a existncia possuir sentido e ser vivida autenticamente preciso a f. A, a despeito de tudo o que acontecer no se buscar explicaes, pois, elas no so possveis. A lgica puramente racional abandonada para dar lugar ao absurdo de crer to somente e esperar contra toda esperana como o fez Abrao, tornado, por isso, pai da f e Cavaleiro da f. Eleger um texto bblico do Antigo Testamento para defender a tese da existncia de uma suspenso teleolgica da moral no mnimo atpico. Todavia, Kierkegaard tinha plena conscincia do que tentava demonstrar, analisando a histria do patriarca e o sacrifcio que lhe fora pedido. Inconformado com a maneira como a f crist na Dinamarca de seu tempo era transmitida, ele busca expressar atravs de Temor e tremor as impresses e convices que havia adquirido a respeito do que acreditava ser verdadeiramente a f. E a f, pensa Kierkegaard, o movimento paradoxal a que est sujeito todo e qualquer indivduo. aquela realidade que parte da interioridade subjetiva do indivduo em sua existncia particular e singular. S ocorre autenticamente na individualidade. Por isso ao defender a possibilidade da suspenso teleolgica da moral, ele tem sempre em vista o indivduo como seu protagonista. Individualidade que foge s categorias lgicas da razo. Individualidade que capaz de lanar-se no absurdo da f paradoxal para encontrar exatamente a o telos que ultrapassa todos os outros telos. Sobre a individualidade, da Silva diz que:

A individualidade no pode ser compreendida como um conceito lgico, mas como uma relao absoluta do finito diante do infinito. Esse posicionamento do Indivduo diante do infinito est completamente fora do aparato lgico, ou de qualquer sistema racional. Ele est diante de fatos que precisam de sua deciso e sua deciso est fincada em base absurda, a saber, a f. Para

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Kierkegaard, as decises humanas no so ordenadas por conceitos pois est fora de qualquer sistema lgico por saltos e alternativas. (2009, p. 115)

Abrao obedece ao pedido de Deus. Decide cumprir a vontade divina. Sacrificar a Isaac, o filho a quem tanto ama, visto pela moral como um assassinato. Pelos clculos humanos, esse homem jamais cogitaria a possibilidade de realizar tal ao. Sabe que possui deveres paternos para com o filho. No nega em momento algum suas responsabilidades morais. Contudo, escolhe atender ao pedido de Deus, crendo absurdamente que de alguma forma obteria Isaac outra vez. Alicera sua deciso unicamente na f. No absurdo da f. Ningum pode decidir no seu lugar. Ao lanar-se tarefa de cumprir a vontade de Deus, qual seja, sacrificar Isaac o filho da promessa sobre o monte Mori, Abrao descobre-se absolutamente sozinho com o Absoluto. Por isso, Carvalhes comenta:

A f vive em virtude do absurdo, e o absurdo no tem explicao. Carrega em si o irracional e a impossibilidade de ouvir. A partir de suas razes, ab surdus significa tornar-se surdo. A f deixa de lado as explicaes racionais. No as ouve. Vive pela capacidade de desafiar e de no entender. Vive de ter esperana contra a esperana. (2008, p.88)

Em virtude desse absurdo ao qual Abrao se submete, Kierkegaard diz no ser capaz de compreend-lo completamente. Se o patriarca ficasse somente na esfera do estdio tico seria possvel entende-lo melhor, mas, contudo, qual cavaleiro pronto para a batalha, Abrao salta do estdio tico para o estdio religioso quando escolhe, na f, fazer o que Deus lhe pede: sacrificar Isaac, o filho da promessa. Como forma de dar sustentao a seus argumentos em favor da suspenso teleolgica da moral realizado por Abrao, Kierkegaard evoca trs figuras do passado. Duas da cultura grega e uma do Antigo Testamento. Retomando suas histrias, o dinamarqus busca fazer compreender que esses personagens so heris de fato, pois suas aes obedeceram a necessidades morais que se harmonizavam ao pensamento geral dos demais. Ainda que tivessem sofrido por causa da ao que praticaram, no haviam sado da esfera moral. O que no o caso de Abrao. Traz primeiro o caso dos heris trgico Agamenom que precisa sacrificar Ifignia, sua filha, para acalmar a ira dos deuses, pois, do contrrio as condies climticas no lhe seriam favorveis na guerra martima que comandava contra Troia. Depois relembra Jeft, figura do Antigo Testamento. Um dos doze juzes de Israel. Esse prometera a Deus que sacrificaria a primeira pessoa que aparecesse em sua frente caso

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conseguisse sair vitorioso do combate contra os amonitas. Para sua tristeza, a primeira pessoa a lhe aparecer aps voltar da guerra fora sua nica filha. Por ltimo, Brutus, cnsule da Repblica de Roma que, para cumprir com suas obrigaes militares teve de levar a cabo o julgamento dos prprios filhos que tinham se rebelado contra a mesma Repblica, condenando-os morte. Kierkegaard conclui desses casos, comparados com o de Abrao, que o patriarca fizera algo muito maior, porque fugira a toda regra moral em virtude de um sentido acima de toda moralidade. Ao subir o monte Mori para sacrificar Isaac, ele no tem por motivo acalmar a ira dos deuses como Agamenom; ou cumprir uma promessa feita pelo resultado favorvel obtido em campo de batalha; nem mesmo a defesa dos interesses dos polticos da repblica. O heri trgico pode ser justificado, mas Abrao, no. o que Kierkegaard faz notar em Temor tremor:

A diferena que distancia o heri trgico de Abrao evidente. O primeiro prossegue ainda na esfera moral. Para ele toda a expresso da moralidade possui o seu TELOS em uma expresso superior da moral; limita essa relao entre pai e filho, ou filha e pai a um modo se sentir cuja dialtica referente ideia da moralidade. Consequentemente no temos aqui uma suspenso teleolgica da moralidade em si mesma. (2009, p. 53)

Abrao est s. O que no que dizer abandonado a si mesmo, mas, encontra na solido da escolha individual que foge a qualquer regra estabelecida racionalmente, pois, tem um dever para com Deus. Precisa para isso adentrar numa esfera de relao a qual ningum posse acessar a no ser o prprio indivduo Abrao. Ele soltou todas as rdeas de segurana da existncia tica para entrar na posse da existncia autentica e plena de sentido que o estdio religioso mediante o movimento paradoxal da f. nesse sentido que Kierkegaard depois de esclarecer quo diferente Abrao do heri trgico, revela porque o pai da f decidiu ir alm da moral e suas implicaes, aceitando ser submetido prova divina de sacrificar Isaac:

Muito outro o caso de Abrao. Atravs de seu ato foi alm de todo estgio moral; tem para alm disso um TELOS diante do qual suspende esse estgio. [...] Ento, por que motivo o fez Abrao? Por amor de Deus, como de modo inteiramente idntico, por amor a si prprio. Por amor de Deus porque exigia este essa prova de f; e amor a si prprio para realizar a prova. Esta conformidade acha o seu termo apropriado na frase que sempre tem designado esta situao: uma prova, uma tentao. Contudo, que significa isso de tentao? Em geral, pretende desviar o homem do dever; porm aqui a tentao a moral, zelosa de impedir Abrao de concretizar a vontade de Deus. Que significa, ento, o dever? A expresso da vontade de Deus. (2009, p. 53-54)

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O amor de Abrao por Deus o faz ter para com o mesmo um confiana inabalvel originada na f em que se baseia. Acima de todo dever moral, o patriarca descobre o dever para com Deus como a primeira coisa a ser cumprida e isso implica em suspender teleologicamente a esfera tica, a moralidade. A suspenso teleolgica da moralidade realizada por Abrao o coloca numa relao absoluta com o absoluto onde ele o nico responsvel pela escolha que faz, cujo movimento exigido para que seja concretizada to somente o absurdo paradoxal da f. No h mediaes, h somente o indivduo diante de Deus. Sem mtodos, sem lgica alguma, sem questionamentos racionais. Kierkegaard, ao finalizar o problema levantado quanto a suspenso teleolgica, deixa claro que Abrao no pode ser entendido. Que pela f qual salto sem clculos na relao com Deus o patriarca toma conscincia do verdadeiro sentido, telos de sua existncia. Eis o que diz em Temor e tremor:

A histria de Abrao implica uma suspenso teleolgica da moral. Como Indivduo, foi alm do geral. Este o paradoxo que se recusa mediao. No se pode explicar nem como a entra nem como a permanece. Se este no o caso de Abrao, nem mesmo ele consegue ser heri trgico, um assassino. E ento estulto persistir em chama-lo pai da f, e conversar sobre ele com pessoas que desejam escutar mais do que palavras. O homem pode vir a ser um heri trgico, pelas suas mesmas foras, porm no um cavaleiro da f. Quando um homem se mete no caminho, doloroso em um sentido, do heri trgico, muitos devem estar prontos a aconselh-lo; porm aquele que segue a estreita senda da f, no h quem o possa auxiliar, nem quem o possa entender. (2009, p. 60-61)

Abrao foi alm da moral. Passou do estdio tico para o estdio religioso que dentre os trs estdios existncias sobressai como superior aos demais e a que sua existncia acontece de maneira autntica. No suprime a moral, como a partir de ento ela deixasse de ter seu valor. Mas, o fato que, encontra em Deus por meio da f, o verdadeiro sentido ltimo de tudo. Sentido que ultrapassa qualquer outro sentido. Em Abrao, Kierkegaard faz entrever o percurso e o processo a que deve se submeter todo indivduo que escolher fazer o mesmo: crer com uma f que absurdo e paradoxo. F que leva a uma suspenso teleolgica da moralidade. A uma superao do dever moral por outro totalmente incompreensvel racionalmente que a vontade de Deus, sentido ltimo de toda existncia.

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CONCLUSO

O presente trabalho procurou apresentar a partir da obra pseudnima Temor e tremor de Kierkegaard, a sua concepo de f e seu argumento de que h uma suspenso teleolgica da moral. Apresentando ideias centrais de seu pensamento luz dos trs estdios da existncia por ele elaborados, foi possvel perceber como sua obra encontra-se fundamentada em tal esquema de interpretao da existncia: estdio esttico, estdio tico e estdio religioso, sendo este ltimo o que supera os demais e onde o indivduo pode viver autenticamente sua existncia. Em Temor e tremor ficam evidenciados os estdios tico e religioso e o processo de passagem que se d de um para o outro mediante o absurdo paradoxo da f. Somente na esfera religiosa onde todas as certezas racionais da tica so abandonadas para dar lugar f que no busca explicaes que possvel realizar uma suspenso teleolgica da moral. Kierkegaard trs tona a histria de Abrao para desenvolver essa ideia da suspenso. Para provar a f do patriarca, Deus pede-lhe o sacrifcio do filho que tanto amava Isaac, em quem se encontrava a garantia de sua posteridade. Abrao escolhe, contudo, cumprir a vontade de Deus, esperando contra toda esperana. Admite no poder fazer nada diante de tal pedido: resignao infinita. Porm, acima de qualquer clculo humano, acredita na providncia divina: torna-se o Cavaleiro da f. Pela moral, sua deciso de sacrificar o prprio filho encarada como crime. Pela f, sua deciso se justifica como ao santa em obedincia a um pedido de Deus. O dever religioso acima do dever moral. Por isso, abandona todas as certezas do estdio tico, onde a razo determina os limites das escolhas e aes morais, onde h uma lgica a ser respeitada para, baseado na f to somente, que absurdo e paradoxo, suspender toda moralidade, o geral, e ficar sozinho diante de Deus numa relao absoluta com Ele. Crendo, amando a Deus e a si mesmo, descobre-se autorizado a ir alm da moralidade de sua relao paterna com Isaac e pronto a realizar o pedido divino. Temor e tremor ao trazer uma anlise da histria de Abrao, o pai da f, foi desde sua publicao uma crtica de Kierkegaard s pretenses filosficas da poca de sistematizar e explicar tudo racionalmente. O sistema hegeliano havia imposto concepes extremamente lgicas e racionais onde a existncia individual era tida como elemento objetivo e possvel de ser explicado. Kierkegaard pela interpretao que faz do evento bblico que narra a angustiante situao de Abrao frente a um pedido divino de que sacrificasse o prprio filho, demonstra que a lgica da razo no capaz de responder e explicar tudo. Abrao no

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encontrou amparo racional para sua escolha. Restou-lhe o absurdo paradoxal da f como nica alternativa. Somente luz da mesma f possvel admitir a deciso do patriarca e concluir com Kierkegaard que, existe uma suspenso teleolgica da moralidade.

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