EDUCAO NA IDADE MDIA

A Escolstica Conjunto de doutrinas filosficas e teolgicas desenvolvidas em escolas eclesisticas e universidades da Europa entre o sculo XI e o Renascimento. Caracteriza-se pela tentativa de conciliar a f crist com a razo, representada pelos princpios da filosofia clssica grega, em especial os ensinamentos de Plato e Aristteles. Desenvolve-se a partir da filosofia patrstica (elaborada pelos padres da Igreja Catlica), que faz a primeira aproximao entre o cristianismo e uma forma racional de organizar a f e seus princpios, baseada no platonismo. Com a escolstica, a filosofia medieval continua ligada religio, uma vez que so as questes teolgicas que suscitam a discusso filosfica. Um dos principais pensadores escolsticos So Toms de Aquino (1224/25?-1274). A fase inicial profundamente influenciada pelo pensamento de Santo Agostinho (354-430), o mais importante nome da filosofia patrstica. Retomando os princpios do platonismo, entre eles o de que h uma verdade absoluta acima das verdades particulares, Santo Agostinho v na revelao divina o meio pelo qual a verdade introduzida no esprito humano. O perodo mais importante da escolstica corresponde ao do desenvolvimento do tomismo, doutrina crist criada no sculo XIII por So Toms de Aquino com base na filosofia aristotlica. Para ele e para seus seguidores, h duas ordens de conhecimento: o sensvel e o intelectual, sendo que o intelectual pressupe o sensvel. A impresso que um objeto deixa na alma chamada de conhecimento sensvel. O conhecimento intelectual considera apenas as caractersticas comuns entre os objetos e elabora o conceito. Sobre as relaes entre filosofia e teologia, So Toms afirma que a filosofia conhecimento e demonstrao racionais, que parte de princpios evidentes e chega a concluses inteligveis. J a teologia fundada sobre a revelao divina, da qual no se pode duvidar. A revelao, porm, prevalece quando h contradio entre a verdade intelectual e a verdade revelada. A escolstica entra em crise no final da Idade Mdia, por volta do sculo XIV, perodo marcado pelo surgimento do humanismo renascentista, pelas novas descobertas cientficas e pela Reforma Protestante. Entretanto, sobrevive na era moderna como um pensamento cristo tradicional. Patrstica Corrente filosfica e religiosa fundada pelo Padre Santo Agostinho, atravs da qual, pela iluminao, o homem recebe de Deus o conhecimento das verdades eternas. Essa corrente chamada de patrstica por ser elaborada pelos padres da Igreja Catlica. O Perodo Patrstico compreendido desde o sculo I d.C. at o sculo VIII d.C., com a realizao do Segundo Conclio de Nicia. Durante esse perodo, muitas perseguies e heresias surgiram e ameaaram o Cristianismo, mas graas aos esforos empreendidos por diversos cristos, de homens simples e figuras annimas a

grandes bispos e telogos, a f crist no apenas triunfou sobre os perseguidores como tambm afastou o perigo de ser contaminada com o veneno das heresias. inegvel a importncia da Patrstica para a Igreja crist. Foi durante essa poca que no apenas a Igreja mas tambm seus ensinamentos e doutrinas se desenvolveram e foram melhor explicados e aceitos por toda a Cristandade. Nenhum cristo pode negar isso, pois trata-se de fato comprovado pela Histria. Por isso, conhecer esses textos primitivos alm de nos ajudar a compreender melhor a nossa f tambm nos mostra que muitas seitas crists de hoje pregam doutrinas condenadas h quase quinze sculos. E se h quinze sculos todos os cristos repugnavam esses ensinamentos (pois reinava a Unidade), ainda hoje devem ser reprovados por no refletirem a verdadeira f transmitida por Cristo e seus apstolos. De fato, na Internet encontramos diversos testemunhos de cristos de outras denominaes que, aps um estudo srio da Patrstica acabaram por acolher a f catlica.

O imprio bizantino Imprio criado por Teodsio (346-395) em 395, a partir da diviso do Imprio Romano em dois o do Ocidente e o do Oriente (Imprio Bizantino). A capital, Constantinopla (hoje Istambul), fundada em 330, onde existira Bizncio. Enquanto o Imprio Romano do Ocidente, com capital em Roma, extinto em 476, o domnio bizantino estende-se por vrios sculos, abrangendo a pennsula Balcnica, a sia Menor, a Sria, a Palestina, o norte da Mesopotmia e o nordeste da frica. Termina apenas em 1453, com a tomada de Constantinopla pelos turcos. Governo de Justiniano O apogeu do Imprio ocorre no governo de Justiniano (483565), que, a partir de 527, estabelece a paz com os persas e concentra suas foras na reconquista dos territrios dos brbaros no Ocidente. Justiniano constri fortalezas e castelos para firmar as fronteiras e tambm obras monumentais, como a Catedral de Santa Sofia. Ocupa o norte da frica, derrota os vndalos e toma posse da Itlia. No sul da Espanha submete os lombardos e os visigodos. Estimula a arte bizantina na produo de mosaicos e o desenvolvimento da arquitetura de igrejas, que combina elementos orientais e romanos. Ravena, no norte da Itlia, torna-se a segunda sede do Imprio e um ncleo artstico de prestgio. Como legislador, ele elabora o Cdigo de Justiniano, que revisa e atualiza o direito romano para fortalecer juridicamente as bases do poder imperial. Em 532 instaura uma Monarquia desptica e teocrtica. Nessa poca, em virtude da elevao dos impostos, explode a revolta popular de Nica, abafada com violncia. Mas o Imprio comea a decair com o final de seu governo. Em 568, os lombardos ocupam o norte da Itlia. Bizncio cria governos provinciais para reforar a defesa e divide o territrio da sia Menor em distritos militares. A partir de 610, com a forte influncia oriental, o latim substitudo pela lngua grega. Cisma do Oriente Em 717, diante das tentativas rabes de tomar Constantinopla, o imperador srio Leo III, o Isauro (675?-741?) reorganiza a administrao. Influenciado pelas seitas iconoclastas orientais, pelo judasmo e pelo islamismo, probe, em 726, a adorao de imagens nas igrejas, provocando uma guerra religiosa com o papado. Em 867, a desobedincia da Igreja Bizantina a Roma coincide com nova tentativa de expanso de Bizncio, com a reconquista de Sria, Jerusalm, Creta, Blcs e norte da Itlia. O Imprio Bizantino consolida a influncia grega e intensifica

a difuso do misticismo, em contraposio s determinaes catlicas. A Igreja oriental rompe finalmente com a ocidental, denominando-se Igreja Ortodoxa, em 1054, no episdio conhecido como Cisma do Oriente. Domnio turco-otomano Em 1204, Constantinopla torna-se motivo de cobia dos cruzados, que a conquistam. O restante do territrio repartido entre prncipes feudais. A partir de 1422, o Imprio luta contra o assdio constante dos turcos. Finalmente, em 1453, Constantinopla submetida pelos turcos e torna-se a capital do Imprio Turco-Otomano. O enciclopedismo Nome dado s idias dos pensadores franceses que no sculo XVIII, sobre a direo de Denis Diderot e Jean DAlambert elaboraram a Enciclopdie Mthdique. Os principais enciclopedistas foram Voltaire, Mostesquieu, Rousseau, Duclos, Marmontel, Condillac, Turgot, Quesnay e outros propagadores das idias que abriram caminho Revoluo Francesa. A Enciclopdia constitui um resumo do pensamento iluminista e fisiocrata. As idias que nortearam a sua elaborao foram : a valorizao da razo(RACIONALISMO) como substituto da f; a valorizao da atividade cientfica, apresentada como meio para se alcanar um mundo melhor; a crtica igreja catlica , ao clero, pelo comprometimento com o Estado absoluto; o predomnio do desmo, crena em Deus como fora impulsionadora do universo; a concepo de governo como fruto de um contrato entre governantes e governados. Constituda de 35 volumes, contou com o trabalho de 130 colaboradores: Montesquieu contrubuiu com artigo sobre esttica; Quesnay e Turgot versaram sobre economia; Rousseau discorreu sobre msica e Voltaire e Hans Holbach sobre Dilosofia, religio e literatura. Embora pretendesse mostrar a unidade ntima entre a cultura e o pensamento humano, as opinies de seus autores divergiam muito. Sobre religio, por exemplo, era difcil chegar-se a um consenso, j que havia destas e atestas. Dessa forma, a Enciclopdia acabou sendo principalmente um instrumento divulgador dos ideais liberais na poltica e na economia.

O monaquismo Nem todos os cristos eram a favor de a igreja e criticavam a vida luxuosa que muitos bispos e padres levavam. Procurando retomar os ensinamentos e a vida pobre de cristo, muitos religiosos optaram por uma vida mais simples, recusando os bens materiais. Surgiram assim as ordens monsticas ou o monaquismo. O monaquismo a organizao de homens que fizeram votos de vida religiosa e vivem de acordo com as regras que determinam a conduta nos seus menores detalhes. Dentre as novas ordens, destacaram-se as criadas por So bento, em 529, por So Francisco de Assis, em 1210, e por So Domingos de Gusmo, em 1217. as ordens compreendiam mosteiros que abrigavam homens ou mulheres. A ordem dos beneditinos defendia que os monges deveriam levar uma vida simples, rezando, trabalhando, estudando e obedecendo a seus superiores.

Os membros dessa ordem eram eruditos. Foram eles que transcreveram a maior parte das obras literrias gregas e romanas, sendo, em grande parte, responsveis por sua preservao. Inspirados no Evangelho, os franciscanos procuravam ajudar os pobres e professavam votos de pobreza, castidade e obedincia. O mesmo ocorria com os membros da ordem dominicana. Desta forma, essas ordens passaram a representar uma oposio s prticas do alto clero medieval. Nas Abadias( centros de orao, trabalho e produo intelectual ) haviam igrejas, bibliotecas, muitos quartos(celas), oficinas para a produo e conserto de ferramentas e carroas, estrebarias e cocheiras, cozinhas, etc. Tambm, ao redor dessa moradia) cultivavam trigo, cevada, centeio, videiras, frutas, etc. Os monges dedicavam a sua maior parte do tempo nas bibliotecas, copiando e estudando as obras dos grandes escritores da antiguidade, sobretudo dos gregos e romanos eram os monges copistas. Reproduziam verdadeiras obras de arte . nas margens das pginas, desenhavam ilustraes, chamadas iluminuras, utilizando um tipo de letra que hoje conhecemos como gtica. EDUCAO DO CAVALEIRO Cavaleiros eram nobres que se dedicavam guerra . A lealdade ao seu senhor e a coragem representavam as principais virtudes de um cavaleiro. Por muito tempo, para ser cavaleiro, bastava possuir um cavalo e uma espada. Em troca de servio militar a um senhor, o cavaleiro recebia seu feudo, onde erguia uma fortaleza. Pouco a pouco, porm, as exigncias para se tornar um cavaleiro foram se tornando mais rigorosas: alm de defender o seu feudo e o de seu senhor, ele deveria professar a f catlica e honrar as mulheres. O jovem nobre iniciava a aprendizagem aos 7 anos, servindo como pajem na casa de um senhor, onde aprendia equitao e o manejo das armas. Aos 14 anos tornava-se escudeiro de um cavaleiro, passando 7 anos, pelo menos, a seu servio, tratando de seu cavalo e de suas armas, ao mesmo tempo que aprendia com ele as artes do combate. Tomava partes em corridas, em lutas livres e praticava esgrima. Para se preparar para torneios e combates, aprendia a correr a quintana: tratava-se de galopar a grande velocidade em direo a um boneco de madeira e cravar-lhe a lana entre os olhos. O boneco era munido de um brao e montado sobre um pino de ferro. Quem no acertava o alvo com a lana, fazia o boneco girar; ao girar, o brao do boneco batia nas costas do cavaleiro. Depois do tempo de aprendizagem, se o jovem fosse considerado preparado e digno, estava pronto para ser armado cavaleiro. OS DEZ MANDAMENTOS DO CAVALEIRO:

Acreditars em tudo o que a igreja ensina e observars todos os seus mandamentos; Protegers a igreja; Defenders vivas e rfos;

Amars o lugar onde nasceste; Jamais retroceders ante o inimigo; Fars guerra aos infis at extermin-los; Cumprirs com teus deveres feudais, se estes no forem contrrios lei de Deus; Nunca mentirs e sers fiel palavra empenhada; Sers liberal e generoso com todos; Sers o defensor do direito e do bem, contra a injustia e contra o mal.

EDUCAO DO SERVO Como j sabemos, o trabalho nos feudos era realizado pelos servos. Cada servo, com sua famlia, plantava em um pedao de terra. O servo era educado a respeitar as normas dos senhores feudais. Dentre as normas, citamos as seguintes:

Se um senhor conquistasse ou herdasse um feudo, recebia tambm com ele os servos; recebia do Senhor a posse da terra( direito de morar e plantar ), com isso poderia sustentar-se e sua famlia; Recebia a garantia de que o Senhor o protegeria contra qualquer inimigo externo; No podia abandonar o feudo. Se ele fugisse o Senhor tinha o direito de persegu-lo e traz-lo de volta; se conseguisse um outro Senhor que lhe desse acolhida, as coisas no mudariam em nada continuaria submetido servido; Por intermdio de um contrato entre o servo e o Senhor, em troca de terras para plantar e de proteo, o servo servia o Senhor de diversas maneiras; Tudo que o senhor, sua famlia e seus guerreiros consumiam deveria ser produzido pelos sevos; Alm de ter de dar uma parte do que produzia para o Senhor, era obrigado a trabalhar alguns dias da semana para ele; Quando trabalhava no moinho uma parte da produo era para o senhor; quando uma filha do senhor se casava o servo era obrigado a contribuir para o dote; Se o senhor fosse julgar uma causa entre esses camponeses, tambm receberia por isso; Se quisesse um casaco teria que plantar, colher, fiar, tecer e costurar o linho; Quando havia padres, aos domingos, podiam ir missa; Podiam ir batizados, casamentos e outras festas; Nasciam e morriam servos, assim como os seus filhos;

Eram muito religiosos. A religio catlica os ajudava a enfrentar aquela vida dura. Nessa poca, se acreditava que o importante era a vida aps a morte. Assim, os servos aceitavam com resignao a sua vida sacrificada. Eles viam a sua condio como natural. Sempre tinha sido assim, e sempre seria assim. Tambm viam a desigualdade social entre eles e os senhores como natural ou como fruto da vontade de Deus o criador os tinha feito nascer servos e deviam aceitar isso. Talvez isso nos ajude a entender porque eram raras as revoltas dos servos. No se julga necessrio ensinar as letras aos camponeses, bastando form-los cristos. A ao da igreja eficaz nesse propsito, destacando-se as catedrais gticas

imponentes que exaltam a espiritualidade, os inmeros afrescos com temas religiosos e os livros cujo acesso mais restrito muito ilustrados para o entendimento dos analfabetos. O que a atinge o povo de modo mais direto so a poesia e a msica, com predominncia de temas religiosos. As canes populares e a literatura lendria contam as histrias dos santos e ensinam a devoo e o comportamento ideal. Exercem, tambm, grande importncia as peregrinaes e as festas dos santos.

A EDUCAO FEMININA A sociedade feudal era um mundo predominantemente masculino. Em teoria, as mulheres eram consideradas inferiores aos homens; na prtica, estavam sujeitas autoridade masculina. Os pais promoviam os casamentos das filhas. As moas de famlias aristocrticas eram casadas geralmente aos 16 anos, ou ainda mais jovens, com homens muito mais velhos; as jovens aristocratas que no se casavam, tinham, com freqncia, de entrar para o convento. A mulher do Senhor estava merc do marido; se o aborrecesse, podia ser espancada. Mas a senhora do castelo desempenhava funes importantes ; distribua tarefas aos criados, preparava remdios, preservava alimentos, ensinava s jovens costurar, tecer e fiar, e, apesar da sua posio subordinada, era responsvel pelo castelo na ausncia do marido. Embora a igreja ensinasse que homens e mulheres eram preciosos aos olhos de Deus e que o casamento era um rito sagrado, alguns religiosos viam as mulheres como agentes do demnio, sedutoras malignas que, como a Eva da Bblia, levava os homens ao pecado.

BIBLIOGRAFIA: Boulos Jnior, Alfredo, 1950Histria Geral: Antiga e medieval So Paulo FTD -1997 Piletti, Nelson, 1945Histria e Vida Integrada So Paulo tica 2002 Ferreira, Jos Roberto Martins, 1950Histria 5 Srie, So Paulo FTD -1997 Vicentino, Cludio Histria Geral, So Paulo Scipione Vicentino, Cludio