La historia de la sociologia La sociologa tiene por objeto de estudio la estructura y la funcin de la sociedad.

Como ciencia independiente es la ms joven de las ciencias sociales. La sociologa establece como postulado central que la conducta de los seres humanos no responde simplemente a sus propias decisiones individuales, sino bajo influencias culturales e histricas de acuerdo a los deseos y expectativas de la comunidad en la que viven. As, el concepto bsico de sociologa es la interaccin social como punto de partida para cualquier relacin en una sociedad. La primera definicin de sociologa fue propuesta por el filsofo francs Auguste Comte quien en 1838, acu el trmino "sociologa" para describir su concepto de una nueva ciencia que descubrira unas leyes para la sociedad del mismo modo en que se haban descubierto tantas otras para la naturaleza, aplicando los mismos mtodos de investigacin que las ciencias fsicas. El filsofo britnico Herbert Spencer adopt el trmino y continu as el trabajo de Comte. Hoy tambin se consideran fundadores de esta disciplina a algunos filsofos sociales del siglo XIX que nunca se consideraron socilogos. El principal entre ellos fue Karl Marx, aunque no hay que olvidar al aristcrata francs conde de Saint-Simon, al escritor y estadista Alexis de Tocqueville y al filsofo y economista ingls John Stuart Mill. En el siglo XIX se desarroll la corriente estadstica emprica que posteriormente se incorpor a la sociologa acadmica. Hasta finales del siglo XIX la sociologa no comenz a ser reconocida como disciplina acadmica. En Francia, mile Durkheim, heredero intelectual de Saint-Simon y Comte, comenz a ensear sociologa en las universidades de Burdeos y Pars. Durkheim, fundador de la primera escuela de pensamiento sociolgico, destacaba la realidad independiente de los hechos sociales (independientes de los atributos psicolgicos de las personas) e intentaba descubrir las relaciones entre ellos. Durkheim y sus seguidores estudiaron ampliamente las sociedades no industrializadas de forma similar a como, ms adelante, lo haran los antroplogos sociales. En Alemania, la sociologa fue reconocida formalmente como disciplina acadmica en la primera dcada del siglo XX, en gran parte gracias a los esfuerzos del economista e historiador alemn Max Weber. Frente a los intentos por parte de Francia y de los pases de habla inglesa de modelar la disciplina segn las ciencias fsicas, la sociologa alemana se bas en una amplia erudicin histrica modulada por la influencia del marxismo, muy presente en el trabajo de Weber. Los esfuerzos del filsofo alemn Georg Simmel por definir la sociologa como una disciplina independiente, subrayaron el enfoque humano del idealismo filosfico alemn. En Gran Bretaa, la sociologa evolucion lentamente. Hasta la dcada de 1960, la enseanza de esta disciplina se limit bsicamente a una institucin acadmica, la London School of Economics de la Universidad de Londres. La sociologa britnica combinaba el inters por el cambio social evolutivo a gran escala, con el inters prctico por problemas administrativos del Estado de bienestar. En la segunda mitad del siglo XX, haba decado el inters por las teoras evolutivas de Comte y Spencer, a partir de entonces, la sociologa comenz a estudiar determinados fenmenos sociales como el delito, las desavenencias matrimoniales y la aculturacin de los inmigrantes. El centro ms importante del estudio de la sociologa antes de la II Guerra Mundial (1939-1945) fue la Universidad de Chicago (EEUU). All, el filsofo estadounidense George Herbert Mead, formado en Alemania, destacaba en sus trabajos la influencia de la mente, el yo y la sociedad en las acciones e interacciones humanas. (interaccionismo simblico).

Por mucho tiempo se consider a la sociologa una disciplina integradora de otras ciencias sociales. Pero actualmente, se tiende a considerarlos como una parte de la teora sociolgica que a su vez slo es un rea de la ciencia de la sociologa.

ARGUMEDO Matriz de pensamiento: conjunto de categoras y valores constitutivos que conforman la trama lgico- conceptual bsica y establecen los fundamentos de una determinada corriente de pensamiento. Contienen definiciones acerca de la naturaleza humana, de la constitucin de las sociedades, su composicin y formas de desarrollo, diferentes interpretaciones de la historia, etc. Argumedo desarrolla 2 matrices de pensamiento------Liberalismo ------Marxismo Dentro del liberalismo hay una bifurcacin. Por un lado est el LIBERALISMO POLTICO y por otro lado el LIBERALISMO ECONMICO A su vez, dentro del Liberalismo poltico encontramos otra subdivisin. Por un lado est Hobbes, con su idea de ESTADO ABSOLUTO, donde la sociedad se constituye ante la necesidad de superar el estado natural de los hombres, que los lleva a una guerra de todos contra todos, por el deseo de poder, de seguridad y de supervivencia. Este estado natural de los hombres se combina con otro principio natural, la razn. De la combinacin de la bsqueda egosta por la supervivencia y la razn, resulta la posibilidad humana de formar una sociedad, que se realiza a travs de un pacto. Pero la razn no alcanza para frenar el egosmo de los hombres; entonces se necesita un gobierno fuerte (un estado absoluto) que castigue el incumplimiento del pacto. A travs de ese pacto, todos renuncian a tomarse justicia por mano propia y se someten a la soberana del estado que es el nico que garantiza la seguridad. Por el otro lado, dentro del liberalismo poltico, encontramos a Locke, con la idea de ESTADO REPRESENTATIVO, donde la sociedad es producto de un contrato entre individuos que tienen voluntad y conciencia para ingresar en l. Donde los hombres se encuentran en un estado natural de igualdad y libertad para ordenar sus actos y disponer de sus propiedades y de sus personas; dentro de los lmites de la ley natural que implica que siendo iguales y libres nadie debe daar al otro en su vida, libertad o poseciones. Es un estado representativo porque la soberana es del pueblo, quien elige y cambia a sus legisladores. Aparece la Divisin de Poderes: poder legislativo, por el cual el estado hace las leyes, y poder ejecutivo, por el cual el Estado castiga las transgresiones (el poder de la paz y de la guerra). Un siglo despus surge el Liberalismo Econmico, cuyos mayores representantes son Smith y Ricardo. Ac no existe un contrato social, sin un orden natural que no es producto de la voluntad y conciencia de cada uno. La sociedad se crea al perseguir los individuos sus fines particulares. Se crea sin que los hombres tengan conciencia de ello: el comportamiento individual egosta, da como resultado el bienestar general, ya que en la bsqueda individual del lucro, los hombres a travs del mercado se benefician unos a otros sin proponrselo. La funcin del Estado es la de garantizar el libre juego del mercado. El Estado no hace las leyes, slo las libera para que se desplieguen con plenitud. Las 2 similitudes de las 2 matrices son: Las diferencias entre las personas dependen de la capacidad individual de cada uno para alcanzar bienes. La riqueza de unos no tiene nada que ver con la pobreza de los otros. hay un derecho de los hombres sobre sus bienes y el Estado asegura ese derecho. Marxismo: Concepto de individuo: el hombre es creador y resultado de la sociedad en que vive.
Para Marx el hombre es ante todo el conjunto de sus relaciones sociales "... la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de sus relaciones sociales". Relaciones que no son puramente espirituales, entre conciencias, sino la unidad de lo espiritual y lo material, relaciones establecidas a travs de la interaccin del hombre con la naturaleza en el proceso de produccin y reproduccin de su vida material y espiritual.

concepto de ciencia: En el caso del materialismo histrico fundado por Marx, esta ciencia proporciona conocimientos cuya aplicacin prctica servira para transformar una realidad social caracterizada por relaciones de dominacin, explotacin y violencia entre clases sociales, en una sociedad sin clases en la que la capacidad productiva material y

cultural de la sociedad estuviera al servicio de la sociedad entera, y no al servicio de los intereses de una minora dominante. Concepto de sociedad: cree en la situacin de opresores y oprimidos, los opresores seran los capitalistas que son los que controlan los medios de produccin y los oprimidos son los que trabajan para los que controlan que seran los proletariados. Hay 3 fases que son la sociedad industrial, que son las bases industriales ya desarrolladas, sistema econmico plenamente desarrollado, el socialismo, que es donde se empiezan a eliminar las propiedades privadas y por ltimo el comunismo, donde no existen clases sociales. Marx tambin cree en la evolucin de la sociedad a travs de la historia; comenzando con las comunidades tribales, cuyo caracterstica principal era el comunismo primitivo, eran grandes familias con su produccin cerca de la casa donde ellos mismos trabajaban y se alimentaban de ello pero por la evolucin, las familias comienzan a crecer y aparecen los campesinos, y hay gente que controla las tierras y a los mismos campesinos y estas son denominadas Sociedades Agrcolas, pero todo se echa a y bueno evoluciona y se desarrollan mas las sociedades y aparecen las sociedades Feudales donde aparecen los seores y dueos de la tierra y de los obreros; y al final se llega a la mxima evolucin que son las Sociedades Capitalistas, donde el proletariado trabaja para los capitalistas. Concepto de Estado: Marx dice, que las ideas de una poca son las de la clase dominante. En consecuencia el Estado burgus tiene la tarea de
asegurar, no solo, las relaciones de produccin y la propiedad privada de sus instrumentos, sino la de desarrollar la cultura y educacin burguesa. Y que es el gobierno? Para Marx "...El gobierno del Estado moderno no es ms que una junta que administra los negocios comunes de toda la burguesa..." "...El Estado no tendr razn de existir cuando se hayan suprimido las clases sociales..." Supuestamente el Estado es una fuerza que se coloca por encima de la sociedad para resolver los antagonismos que surgen en su interior. Pero en realidad est al servicio de la clase dominante. El Estado burgus garantiza el sistema jurdico-poltico que legitima la explotacin de las clases sometidas.

La prehistoria de lo humano: en la prehistoria el hombre es un ser sin razn, para el que las relaciones entre los hombres se le manifiestan como relaciones entre cosas. El hombre tiene un conocimiento distorsionado de su propia existencia. Esta prehistoria se divide en 2 grandes momentos: las formaciones sociales pre-capitalistas por un lado, las cuales se encontraban regidos por el azar, se caracterizaban por las irrupciones de los pueblos brbaros o incluso las guerras habituales que a veces hacan que un pueblo se viera obligado a comenzar todo de nuevo. Por otro lado, las formaciones sociales capitalistas, que surgen por la creacin de la gran industria y con ella del mercado mundial, los cuales provocaron un desarrollo universal de las fuerzas productivas. As surge el capitalismo estableciendo una necesidad de generar sus propias condiciones de reproduccin. El capitalismo cre las condiciones histrico-materiales para el pasaje del azar a la necesidad. El socialismo constituye el pasaje de la necesidad a la libertad, gracias a la propiedad social de los medios de produccin, a la anulacin de la sociedad privada y a la divisin social del trabajo. Cuando el proletariado pasa a ser la clase dominante y toma el poder, tiende a disolverse la divisin de la sociedad en clases sociales, por lo que el Estado pierde su sentido y se extingue. Esta revolucin garantiza la emancipacin del hombre y comienza entonces la verdadera historia humana. Actualizacin Weberiana del Liberalismo Poltico: A fines del siglo XIX, el liberalismo econmico se implanta en Europa como modo fundamental de desarrollo; y el liberalismo poltico como forma de gobierno democrtica. Comienzan a descomprimirse las tensiones sociales por el drenaje poblacional de capas marginadas por los nuevos esquemas productivos, por la entrada de los beneficios que otorgan los mecanismos de despojo imperial, y por la prosperidad que gener el desarrollo capitalista. Weber aparece desarrollando una crtica conceptual al pensamiento marxista. Concepcin de individuo: para weber el individuo est dotado de voluntad y conciencia, y es el tomo y sujeto protagnico de lo social. Lo social se constituye mientras los individuos participan en mltiples y variados espacios de accin. Concepcin de sociedad: la ve como formaciones sociales articuladas sobre la base de fines racionales, en las que los individuos se incorporan guiados por una evaluacin de su conducta en funcin de fines y medios. La clave de la crtica a Marx se refiere al concepto de Clase Social. Para Weber una clase es todo grupo humano que se encuentra en igual situacin de clase, que viven junto con otros muchos ms que tienen intereses iguales o semejantes.

Concepcin de Ciencia: es probable y fragmentaria. Todo conocimiento implica que slo una parte de los muchos fenmenos sociales e histricos, puede ser el objeto de investigacin emprica. El investigador selecciona los temas de estudio a partir de determinados criterios que permiten aislarlos y caracterizarlos como significativos. Su ciencia descarta los juicios de valor; ya que como stos intervienen en la seleccin de los temas, la validez objetiva del conocimiento cientfico se establecer por el procedimiento de verificacin que debe ser evidente para distintas personas, compartan o no los valores por los que se han regido los criterios de seleccin. La objetividad de la ciencia se da por la coincidencia inter-subjetiva de diferentes individuos. Concepcin de Estado: el estado detenta el monopolio de la violencia legtima. La burocracia del Estado es un instrumento, un medio organizado racionalmente en funcin de fines que son determinados por quien ocupe la direccin del Estado. El problema que plantea Weber es que como no hay medios racionales para elegir a los dirigentes que le van a imponer los fines al Estado, y el estado detenta el monopolio de la violencia legtima, todo el aparato estatal podra encaminarse a organizar racionalmente el cumplimiento de fines absolutamente irracionales, e imponerlos al conjunto de lo social por la fuerza.

Lo social como exterioridad y constreimiento

DURKHEIM Concepto de individuo: el individuo es producto de la sociedad. Cada individuo es solo un elemento dentro de la totalidad de relaciones que constituyen la sociedad. Estas relaciones se componen de
la interaccin entre individuos.

La Divisin del trabajo. En 1893 publico su tesis doctoral, cuyo ttulo fue La Divisin del Trabajo Social, donde hace hincapi sobre los peligros que encerraba la deshumanizacin y compartimentacin del trabajo. Drkheim bas su anlisis en la divisin del trabajo social en su concepcin de dos tipos ideales de sociedad. El tipo ms primitivo, caracterizado por la solidaridad mecnica, presenta una estructura social diferenciada, con poca o ninguna divisin del trabajo. El tipo ms moderno, caracterizado por la solidaridad orgnica, presenta una mayor y ms refinada divisin del trabajo. Concepto de sociedad: La finalidad de la sociedad es crear miembros a su imagen.

Entiende a la sociedad como una realidad espiritual que no puede reducirse a la mera suma de los individuos que la componen. La concibe como un Todo/maquina : Conjunto de partes donde cada una de ellas se articula con
otras en un todo y cumpliendo cada una de las partes una funcin logra el equilibrio y la armona .Se da la subordinacin del individuo y debe adaptarse a la funcin social a la que estaba destinado .Es deber de la sociedad rever o subsanar las fallas que impidan esta organizacin .La sociedad moderna cuenta con los mecanismos para poder ajustar estos desequilibrios que sern puntuales, en cada subsistema, pero nunca ser un desequilibrio total que desintegre la sociedad .Los dispositivos que garantizaran el funcionamiento de las partes son las instituciones.El inters de Durkheim al abordar la cuestin de la solidaridad era descubrir lo que mantena unida a la sociedad. En toda sociedad se da una solidaridad bsica, que vara segn sea el tipo de sociedad. Una sociedad caracterizada por la solidaridad mecnica se mantiene unida debido a que la totalidad de sus miembros tiene aptitudes y conocimientos similares. La unin de las personas se debe a que todos estn implicados en la realizacin de actividades parecidas y tienen responsabilidades semejantes. Por el contrario, una sociedad caracterizada por la solidaridad orgnica se mantiene unida debido a las diferencias entre las personas, debido al hecho de que tienen diferentes tareas y responsabilidades. Toda vez que cada persona realiza en la sociedad moderna una gama de tareas relativamente pequea, necesita a otras muchas para poder vivir. As la evolucin consistira en pasar de una solidaridad mecnica a una solidaridad orgnica.

Carcter de las actividades: Similar Altamente diferenciadas. Principal lazo social: Consenso moral y religioso uniforme Complementariedad y dependencias mutuas. Posicin del individuo: Colectivismo Individualismo. Estructura econmica: Autrquica, grupos autosuficientes Divisin del trabajo, intercambio. Control social: Leyes represivas Ley restitutiva.

Por lo tanto, para Drkheim la sociedad moderna se mantiene unida por obra de la especializacin de las personas y de sus necesidades de los servicios de otras muchas.

Concepto de Ciencia: La tarea del cientfico social consiste, justamente, en estudiar las representaciones colectivas (derecho, moral, religin, etc.)
que la sociedad impone al individuo. Durkheim pensaba que los mtodos cientficos deban aplicarse al estudio de la sociedad, y crea que los grupos sociales presentaban caractersticas que iban ms all o eran diferentes a la suma de las caractersticas o conductas de los individuos. Durkheim plantea que el objeto de la sociologa es el estudio de los "Hechos Sociales", y el mtodo para estudiarlos es considerarlos como cosas. Un "Hecho Social" consiste en toda forma de obrar, de pensar y de sentir que ejerce sobre el individuo una presin exterior. Es decir, los hechos sociales son anteriores y externos al individuo; lo obligan a actuar, lo coaccionan en determinada direccin. Se expresan en normas, en leyes, en instituciones que aseguran la tendencia a la buena integracin del individuo con la sociedad. Los Hechos Sociales Durkheim interpreta la existencia de fenmenos especficamente sociales a los que llam "hechos sociales": "modos de actuar, de pensar y de sentir exteriores al individuo, y que poseen un poder de coercin en virtud del cual se imponen". Las caractersticas bsicas que representan a los hechos sociales son:

Exterioridad: Los hechos sociales existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en determinada sociedad, por lo tanto son exteriores a l.Coercin: Y siendo que un individuo es educado conforme a las normas y reglas que rigen la sociedad donde naci, son coercitivos."Estos tipos de conducta o de pensamiento no son slo exteriores al individuo, sino que estn dotados de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual se imponen a l, lo quiera o no.- La conciencia pblica reprime todo acto que la ofende" "Si yo no me someto a las convenciones del mundo, si al vestirme no tengo en cuenta los usos vigentes dentro de mi pas y de mi clase, la risa que provoco, el alejamiento en que se me mantiene, producen, aunque en forma mas atenuada, los mismos efectos que un castigo propiamente dicho." Colectividad: Por formar parte de la cultura de una sociedad son colectivos.- "Lo que los constituye son las creencias, las tendencias, las prcticas del grupo considerado colectivamente;". A ttulo de ejemplo basta citar las normas parentales del antiguo pueblo judo que exiga ante la viudez de una cuada, que el cuado estaba comprometido a tomarla como esposa, tambin, y la protegera; iguales ejemplos son los diferentes conceptos actuales de diversas sociedades en torno a la relacin marital, o bien a la primaca de un sexo sobre el otro en el contexto y comportamiento social.-

-La educacin es un hecho social, es un esfuerzo continuo para imponer al nio los modos de ver, sentir y obrar que l no hubiera adquirido espontneamente. Tiene por objeto la construccin del ser social: establecer las conductas deseables, las consideradas normales, que constituyen los hechos sociales prescriptos como tales por el consenso social. Con el tiempo deja de sentirse la coaccin. La educacin es la que da nacimiento a costumbres y a tendencias internas. -Las corrientes sociales son grandes movimientos de entusiasmo, indignacin o piedad que ejercen coaccin sobre el individuo sin que l lo note. Hay corrientes de opinin que nos empujan a ciertos hechos sociales, como por ejemplo al matrimonio o al suicidio.

Conciencia Colectiva
Las bases de la estabilidad social: la moralidad, la religin, ideologas. Es decir en los valores compartidos por cada sociedad. Se refiere al concepto de "representaciones colectivas", que para l son como los conceptos, categoras abstractas que son
producidas colectivamente y que forman el bagaje cultural de una sociedad. A partir de ellas se construyen las representaciones individuales y que no son otra cosa que la forma o expresin individualizada y adaptada de estas representaciones colectivas a las caractersticas de cada individuo.

Esta conciencia colectiva es segn su interpretacin la que da a la sociedad cohesin y orden. Nuestra relacin con el mundo est totalmente cubierta por el manto de la moral, con una esencia un poco paradjica donde se esconde el deber y el deseo del ser social. Aquella moral que dentro de nosotros emite juicios en todo momento, aquella moral que justamente en estos momentos me fuerza a escribir uno u otra cosa, aquella moral que me hace elegir una u otra universidad, la que pone el juicio inmediato ante un asesinato, robo, violacin, aquella moral que constantemente gua los senderos de nuestras vidas. Es justamente en este sentido en que somos esclavos de nuestra moral, pero al mismo tiempo se haya el deseo y el amor de pertenecer a ella, ah mismo surge nuestra integracin social, en tener una moral en comn, en el estar sujetos a esa moral y si nos soltamos, o nos suelta, caeremos al vaco, a la soledad.

Precisamente el concepto de Lazo social da cuenta bastante bien de este doble carcter de la moral. Lazo en el sentido de unin, integracin social, y por otro lado lazo en el sentido de flagelo, aquel ltigo social que golpea tu espritu e incluso tu cuerpo cuando estas actuando o pensando en contra de la moral objetiva que posea una sociedad.
Cuando una sociedad sufre la prdida de los valores compartidos cae en un estado de "anomia" (sin norma, sin ley) y los individuos que la componen experimentan un creciente grado de ansiedad e insatisfaccin. Los individuos se enfrentan a

la anomia cuando la moral no les constrie lo suficiente; es decir, cuando carecen de un concepto claro de lo que es una conducta apropiada y aceptable y de lo que no lo es. Para Drkheim la patologa central de las sociedades modernas es la divisin anmica del trabajo.
Durkheim estima que el eje del conflicto es las sociedades industriales, radicaba en la carencia de elementos protectores de los sectores ms dbiles, los trabajadores, en el contexto de una "guerra" ventajosa para los empresarios. Sobre la base de este diagnstico, la causa de la guerra de clases no resida en la misma divisin del trabajo sino en la falta de una regulacin adecuada de las ambiciones en pugna.

El Suicidio.

Drkheim crea que si lograba demostrar que la sociologa poda explicar un acto tan supuestamente individualista como el suicidio, sera ms fcil extender su dominio a otros fenmenos ms abiertos al anlisis sociolgico. Como socilogo, a Drkheim no le interesaba estudiar por qu un individuo particular se suicidaba. Lo que a l le preocupaba era explicar las diferentes tasas de suicidio, es decir, por qu un grupo tena una tasa de suicidio ms alta que otro. Este autor pensaba que si las tasa de suicidio variaban entre los grupos y periodos de tiempo distintos, se deba a variaciones en los factores sociolgicos, en particular las corrientes sociales. Las diferencias o cambios en la conciencia colectiva producen diferencias o cambios en las corrientes sociales, y estas, a su vez, conducen a las diferencias o cambios en las tasas de suicidio, o sea, los cambios en las tasas de suicidio se deben a cambios en hechos sociales, fundamentalmente en las corrientes sociales. Emile Drkheim distingue cuatro tipos de Suicidio, los cuales vincul con el grado de integracin y regulacin de la sociedad en que parecan. La integracin hace referencia al grado en que se comparten los sentimientos colectivos. La regulacin se refiere al grado de constriccin externo sobre las personas. Los tipos de suicidio son los siguientes: Suicidio egosta, suicidio altruista, suicidio anmico, suicidio fatalista. Suicidio Egosta. Se da en las sociedades y en los medios donde la dignidad de la persona es el fin supremo de la conducta, donde el hombre es como un dios para el hombre. Aqu donde la moral se aplica a darle una idea muy alta de s, el hombre se vuelve incapaz de percibir nada que est por encima de l. En las sociedades donde la integracin social es dbil y por lo tanto el hombre no se siente representado. Suicidio Altruista. Se produce en las sociedades inferiores donde el individuo es subordinado al grupo, y estima muy poco su vida. Existe un estrecho lazo entre la prctica de este tipo de suicidio y la organizacin moral de estas sociedades. En las sociedades donde la integracin social es tan fuerte que la conciencia colectiva se confunde con la individual. Suicidio Anmico. Este es el principal tipo de suicidio para Drkheim, cuya probabilidad aumenta cuando dejan de actuar las fuerzas reguladores de la sociedad. En los pueblos donde la regulacin social es dbil, donde el progreso es y debe ser rpido, las reglas que contienen a los individuos deben ser lo suficientemente flexibles; si se conserva la rigidez de las sociedades primitivas, la evolucin no puede realizarse con suficiente prontitud. Pero es este caso es inevitable que los deseos y las ambiciones, al no estar contenidas, se desborden. Como se le impulsa a los hombres a progresar s o s, ya no se resignar, y as aumenta el nmero de descontentos.
-Qu hacer? No podemos condenar el suicidio porque el espritu que lo genera es el mismo espritu que abunda en nosotros: la melancola. La solucin que plantea Durkheim es que hayan grupos sociales que contengan al individuo y le hagan comprender que l es un instrumento de una finalidad que lo supera. -Los grupos que no sirven: La sociedad poltica, no puede contener al individuo, por estar demasiado alejada de l. El individuo tiene que sentir que se dirige hacia un objetivo, que su vida sirve a una finalidad que lo afecte inmediatamente, pero esto slo es posible si un medio social lo envuelve ms de cerca y le ofrece una meta ms prxima a su actividad. La sociedad religiosa, tampoco sirve actualmente, ya que slo puede hacerlo si impide al hombre pensar libremente, y esto en la actualidad es cada vez ms rechazado. La religin ya no podr dominar la conciencia del hombre, ya que se ha convertido en un idealismo simblico, ajeno a nuestras ocupaciones cotidianas. La familia, tampoco preserva del suicidio al hombre como lo haca antes, cuando formaba una masa compacta en la que el individuo permaneca desde el nacimiento hasta la muerte. Ahora apenas se ha constituido se dispersa por la educacin universitaria de los hijos, etc. -El grupo que s sirve: Grupo profesional o cooperacin, formado por todos los trabajadores del mismo orden, todos los cooperadores de la misma funcin.

Sirve porque: es un terreno propicio para la formacin de ideas y sentimientos sociales. Est en todo momento, no acta sobre los individuos de manera intermitente (como la poltica). Est en todos los lugares, sigue a los trabajadores a donde vayan (como no lo hace la familia). Ejerce su imperio durante toda la existencia, cualquiera sea el punto en el que estn, siempre los rodea, les recuerda sus deberes, los sostiene. Tiene todo lo necesario para enmarcar al individuo, para sacarlo de su aislamiento.
Durkheim:

Los fenmenos sociales deben ser estudiados como cosas. Lo hechos sociales son exteriores al individuo. Hecho Social: modos de actuar, pensar y sentir, exteriores al individuo, y que poseen un poder de coercin en virtud del cual se le imponen. La educacin cumple la funcin de integrar a los miembros de una sociedad por medio de pautas de comportamiento comunes, a las que no podra haber accedido en forma espontnea. La finalidad de la sociedad es crear miembros a su imagen. "El individuo es un producto de la sociedad".

Lo social como devenir

SIMMEL
La metrpolis, smbolo de la modernidad. caracteriza Simmel la metrpolis? Es una realidad ecolgico-demogrfica, econmica y socio-cultural particular.1[2] ante todo una ciudad grande que requiere una fuerte divisin del trabajo y, por ende, una importante especializacin de los individuos. Las ciudades son as sede de la ms alta divisin econmica del trabajo. Absorben una gran variedad de servicios; la vida urbana se transforma en una lucha entre seres humanos por la ganancia, que debe ser cedida por otros hombres (y no por la naturaleza). La metrpolis, se constituye en "el lugar" de la interaccin social, donde estos procesos se plasman, coadyuvando al desarrollo de un estilo de vida distintivo: el estilo de vida metropolitano, que supone el advenimiento pleno del individualismo en la sociedad capitalista moderna. La metrpolis, como creacin conceptual y crtica, da cuenta de esta nueva realidad, que a fines del siglo XIX, se manifiesta como un nuevo tipo de gran ciudad de rpido crecimiento y expansin territorial. Berln, por ejemplo, pas de 700.000 habitantes en 1867 a 4 millones en 1913 (y en un contexto donde 23 ciudades alemanas superaban los 200.000 habitantes en ese perodo, mientras que en otros pases, como Francia, haba menos de 5 en esta escala). La ciudad se vuelve cosmopolita, es decir, metropolitana, cuando trasciende la expansin visible ms all de sus fronteras fsicas y este aspecto cuantitativo se transforma en rasgos cualitativos. Es decir, la ciudad ejerce su influjo cultural sobre el conjunto de la sociedad. Cmo La metrpolis es

Para Simmel, la sociedad moderna y las interacciones sociales que se dan en su seno, se confunden con la metrpolis. El enfoque de la ciudad como una entidad, ms all que puedan observarse fragmentaciones, la analiz como un fenmeno unitario. A partir de la cultura pblica2[3] Simmel intenta definir una imagen de ciudad como una forma de sociabilidad. Estas interacciones sociales estn situadas; sin embargo, pierden la dimensin territorial especfica. Al poner el acento en el anlisis micro de las interacciones sociales, de las relaciones sociales en la metrpolis, Simmel no se interesa por las estructuras sociales intermediarias, como la familia, las clases. En este sentido, las generalizaciones de Simmel sobre las ciudades, terminan siendo excesivas, y parciales, y hace que hoy uno intente concentrarse de un modo ms analtico en los significados ms especficos de las ciudades y de las diferencias sociales y culturales que emergen dentro y entre las ciudades.

La cultura urbana. la cultura urbana como cultura de la modernidad. que existen cuatro formas culturales distintivas que se encuentran en cualquier mbito urbano:

Simmel plantea En su artculo argumenta

-La intelectualidad: el habitante urbano acta con la cabeza y no con su corazn.

-El predominio de la racionalidad. Los residentes urbanos realizan clculos. Son puntuales, precisos y exactos.

-Los residentes de las metrpolis estn hastiados (blass)

-Los residentes metropolitanos son reservados, se protegen tras una pantalla protectora de reserva, raramente muestran sus emociones o se expresan frontalmente. Simmel no plantea que la

ciudad "per se" genere o cause estas formas culturales, sino destaca el rol de la ciudad como centro de la economa monetaria (que es el aspecto que desarrolla ms extensamente). Dado que la economa monetaria est ms desarrollada en las ciudades, tambin all lo estn sus rasgos culturales. En consecuencia, el dominio de la economa monetaria en las sociedades modernas explica las actitudes de clculo asociadas. El clculo, los nmeros, son significativos porque forman parte de esa economa monetaria y este predominio del clculo encierra transformaciones cualitativas: el hecho de que la calidad del dinero consiste exclusivamente en su cantidad, se vincular, aunque de manera no lineal, al entorpecimiento de la capacidad de evaluacin, como un rasgo de la cultura urbana. As, los residentes de la ciudad son caminantes soadores, son materialistas abstractos compelidos a calcular sus relaciones sociales por distancia, por dinero y por algn tipo de costo. Simmel puntualiza el contraste entre la metrpolis o entre ciudades y pueblos a lo largo del tiempo (tiene un enfoque histrico), porque cree que en el mundo moderno, la influencia de las metrpolis se expande a travs de toda la sociedad, incluyendo por cierto a las reas rurales. En definitiva, las sociedades modernas, caracterizadas por el dominio de la economa monetaria, tienen rasgos culturales muy diferentes a los de las sociedades tradicionales. Las ciudades son mbitos interesantes porque exhiben la emergencia de esos nuevos rasgos con mayor claridad. En ellas, se da la fragmentacin y diversidad de la vida moderna: esta naturaleza de la vida moderna, hace imposible un modo de vida coherente. La vida moderna supone una ruptura entre lo subjetivo y lo objetivo. Para protegernos de la inestabilidad potencial y del caos generado por los estmulos que bombardean nuestros sentidos cotidianamente, estamos obligados a refugiarnos en nuestro mundo interior, intelectual, que acta como un filtro para nuestra experiencia.

Pero la metrpoli, a su vez, provee la

arena para esta lucha entre lo subjetivo y lo objetivo y su reconciliacin, pues presenta las condiciones peculiares que aparecen como oportunidades y estmulos para el desarrollo de ambas tendencias. De este modo, en la metrpolis se desarrolla tambin la tensin mxima entre libertad y enajenacin. Una tensin que, ms all de la tendencia a la hipertrofia de la cultura objetiva, no se resuelve, es un juego abierto.
Si bien el individuo queda enormemente desfasado o en desventaja ante la cultura objetiva, este juego abierto, que no se resuelve, es un aporte para la concepcin de la accin social colectiva, de los actores urbanos como sujetos creadores de opciones (y que tienen la libertad de elegir). Una libertad que no es unidimensional, que toma en cuenta la compleja tensin entre racionalidad y emocionalidad que se manifiesta en diversas actitudes en la ciudad y en la variedad de tipos urbanos. En este sentido, Simmel realiza un aporte hacia la caracterizacin del actor urbano, que posibilita mayor riqueza y espesor para la comprensin de sus caractersticas, sus procesos de interrelacin, el procesamiento de sus demandas, etc. El tipo de individualidad que emerge permite tomar distancia de las relaciones en que se encuentra inmerso (ligado al carcter reflexivo de la modernidad), porque tiene ms posibilidades de elegir qu muestra o qu oculta en las interacciones, porque puede elegir dnde y cmo recrear los vnculos comunitarios y para qu. En el mismo contexto, Simmel reconoce la pervivencia y rescata las relaciones primarias; las vivencias en pequeos grupos como referencia para la subjetividad (que son resignificadas en el contexto de la metrpolis, y ya no desde una perspectiva conservadora, porque se reconocen los efectos del control social de la comunidad, obstaculizando el desarrollo de la individualizacin o de la libertad subjetiva) Reflexionando sobre los vnculos comunitarios, Simmel considera diversos ejemplos: organizaciones jvenes, ciudades primitivas, pueblos chicos. Por ejemplo, la supervivencia de las asociaciones muy jvenes (y esto vale para el anlisis de actores comunitarios) requiere que se establezcan fronteras estrictas y una unidad centrpeta. Por eso no pueden permitir la libertad individual como tampoco dejan que se desarrolle la personalidad externa o interna. Con el correr del tiempo esto se suaviza y se inicia un proceso de individualizacin. (Lo mismo ocurre con la vida en la pequea ciudad de la antigedad o en la edad media. Es importante porque permite ver la referencia a la historicidad de su planteo). El proceso supone transformaciones cuantitativas (cantidad de gente, extensin de territorio, tamao de los crculos sociales presentes), que luego se plasman en un cambio de calidad. El proceso de individualizacin hace posible y necesaria la divisin del trabajo del grupo en crecimiento. En Simmel hay un planteo de la diferenciacin: la alta divisin del trabajo especializado de la ciudad fuerza a la gente a desempear una serie de roles diferentes de un modo que no lo hacen en las pequeas comunidades. El producto de esta multiplicidad es justamente aquello que los trasciende. En palabras de Sennet Simmel crea que en la ciudad el hombre poda liberar su espritu de sus actos, poda comprender quin era, que nada tiene que ver con que hago ordinariamente (Sennet Richard, 1969) Quizs uno podra preguntarse si esta libertad urbana acerca de la cual Simmel escribi no se limitara en realidad a un conjunto de individuos flotando por encima de las estructuras sociales, en las cuales la poblacin est inserta? Por qu nos formulamos esa pregunta? Porque Simmel relaciona dos dimensiones propias de la ciudad con el comportamiento social. Por una parte el tamao y, por la otra, la economa monetaria (las relaciones capitalistas). De acuerdo a su razonamiento, los individuos se definen frente a esos dos rasgos y ello explica los comportamientos de la vida en la ciudad. Lo que queremos resaltar es que, para Simmel, que no desconoca las desigualdades sociales y econmicas de las relaciones capitalistas, la relacin entre forma urbana (esos dos componentes) e individuos no est mediada por ninguna de esas diferencias. Para decirlo en trminos posteriores a Simmel, la relacin entre ciudad e individuo es independiente de la clase social de la que forme parte. De esta forma, la "experiencia urbana" no parecera depender de, o estar influida por la ubicacin de los individuos en la estructura de la sociedad.

La temprana caracterizacin del actor social urbano.

Al preguntarse

por las caractersticas de la personalidad metropolitana, Simmel plantea tempranamente, en 1903, un conjunto de elementos altamente significativos que, como

habamos dicho, prefiguran la categora de actor social urbano. Un aporte temprano para la reflexin conceptual en el campo de la sociologa urbana, que luego tender a desdibujarse progresivamente durante dcadas, hasta que llegue el momento de complementar crticamente las visiones estructuralistas. En ese planteo, Simmel parte desde una concepcin en la que el mximo desarrollo de la individualidad se da, precisamente, en el contexto de la metrpolis. Es decir, la ciudad, con su mxima heterogeneidad econmica y social. El desarrollo de la especializacin3[4] que se da privilegiadamente en las metrpolis- supone al mismo tiempo una individualizacin y una interdependencia mayor. Las exigencias de esta particular forma de vida social, y la tensin que se juega entre individualizacin e interdependencia crecientes, configuran un estilo metropolitano, un conjunto de actitudes que aparecen como disociadas, pero que, en realidad, son constitutivas de esta forma urbana de organizacin social. As plantea un tipo de individualidad propio de la metrpolis. Las bases sociolgicas del desarrollo de esta individualidad metropolitana responden a la aceleracin del ritmo de la vida, multiplicidad de estmulos e imgenes sensoriales y mentales que dan un carcter sofisticado a la vida squica y generan una forma particular de conciencia. Estas capacidades intelectuales, se ven como una forma de preservar la vida subjetiva ante el poder avasallador de la vida urbana. Lo que ocasiona la individualizacin determina a su vez una cierta estandarizacin. Las condiciones individuales son cada vez ms dependientes del mercado de trabajo, del dinero. Y el dinero individualiza pero tambin estandariza. La tensin antes planteada entre libertad y enajenacin es lo que permite la emergencia de actores urbanos como sujetos creadores de opciones, que tienen la libertad de elegir. La idea del sujeto como la afirmacin del derecho de cada individuo a crear y regir su propia individualidad.4[5] Esa libertad es tambin lo que permite al individuo participar en la vida colectiva de la ciudad. Podra proponerse una continuidad entre el pensamiento de Simmel y el planteamiento de Touraine sobre el sujeto como elemento central de la vida social. Diferencindose del pensamiento clsico, Touraine afirma que el sujeto, en tanto actor social, desarrolla una conciencia reflexiva, es decir, la posibilidad de tomar distancia de sus instituciones, prcticas e ideologas. En el modelo cultural que plantea Touraine,

la definicin del sujeto, en el sentido de definirlo como construccin de la persona en una sociedad dominada por la produccin masiva de bienes simblicos, informaciones, imgenes y lenguajes que cuestionan la personalidad misma, se asimila, al sujeto de Simmel; sin embargo, Touraine introduce nuevas dimensiones: la dimensin poltica y del poder.

Concluyendo

Simmel

enfoca la ciudad como un fenmeno unitario, sin observar las fragmentaciones que se producen en su interior. Su anlisis no remite a una dimensin territorial especfica. Relaciona dos dimensiones propias de la ciudad con el comportamiento social, por una parte el tamao y, por la otra, las relaciones capitalistas. Si bien Simmel no desconoce las desigualdades sociales y econmicas que las relaciones capitalistas generan, la relacin entre la forma urbana y los individuos, no est mediada por ninguna de esas diferencias, en otras palabras, la relacin entre ciudad e individuo, es independiente de la clase social de la que forma parte. Esto le inhibe ver las diferenciaciones intraurbanas y entre ciudades. profundizado, si han cambiado y en qu. En relacin con la cultura Vale la pena el abordaje que busca reconocer

urbana como cultura de la modernidad, identifica formas culturales distintivas de lo urbano. La pregunta es si estas formas tienen hoy vigencia, si se han estas formas culturales distintivas que parecieran atravesar transversalmente al conjunto de la sociedad urbana y que tienen que ver quizs con una cultura comn y ,quizs, con una hegemona; aunque despus haya

que ver los elementos diferenciales que se vinculan con la insercin de los sujetos en

la estructura social, y con la compleja elaboracin de subjetividades colectivas, acciones colectivas, actores sociales e individuales. Simmel efecta una temprana caracterizacin que prefigura la categora del actor social urbano, y que tiende a perderse en la tradicin posterior de la sociologa urbana. El concepto del sujeto tensionado entre la libertad y la enajenacin es lo que permite, justamente, la emergencia de actores urbanos como sujetos creadores de opciones, que tienen la libertad de elegir y, en consecuencia, tienen la posibilidad, de procesar demandas, y desarrollar conductas colectivas. En definitiva, esto est posibilitado por esa forma de organizacin social del espacio que, segn Simmel, genera una forma particular de sociabilidad. 100 aos despus que Simmel escribiera sobre la ciudad, un anlisis del espacio pblico nos muestra el impacto del tiempo (la historicidad) y del dinero. Si tomamos un ejemplo argentino, este espacio pblico, - bsicamente democrtico - muchos lo ocupan y van generando una imagen de una ciudad altamente fragmentada. En este sentido, ms que mirar la ciudad como entidad nica, parece interesante usar el planteamiento de Simmel para concentrarse en la cultura pblica urbana que hoy nos muestra en la Argentina, cmo la sociabilidad genera diferencias, que se manifiestan en las calles exponiendo a los sujetos al riesgo de la diferencia (diferencias econmicas, sociales, polticas, etc).

Individuo como soporte de las relaciones sociales: Weber

Una accin social es toda accin que tenga un sentido para quienes la realizan, afectando la conducta de otros, orientndose la accin mencionada por dicha afectacin. Tal conducta puede ser interna o externa y puede consistir en que el agente haga algo, se abstenga de hacerlo o permita que se lo hagan. Por accin social se entiende aquella conducta en la que el significado que a ella atribuye el agente o agentes entraa una relacin con respecto a la conducta de otra u otras personas y en las que tal relacin determina el modo en que procede dicha relacin (Giner 2001 p 283) No todo contacto entre hombres es de carcter social. No es idntica, ni homognea, no toda accin social es orientada por las acciones de otros.

Las formas de la Accin social Weber identifica 4 formas de accin social, como modelos ideales:

Tradicional (costumbre); Son acciones conducidas por principios, normas, etc. en las cuales el componente racional es prcticamente insignificante. Afectiva (emocional); De carcter principalmente irracional guiada por emociones como el amor, odio, etc. Racional con arreglo a valores; Es decir adems de perseguir un fin racional estn guiadas por principios o normas morales Racional con arreglo a fines; la de mayor grado de racionalidad. Debe elegir los medios adecuados para alcanzar un fin determinado.

El mtodo comprensivo: Max Weber desarrolla el mtodo comprensivo o de la sociologa comprensiva. En donde concibe

a la sociologa como ciencia que se propone entender el obrar social, interpretar su sentido y, mediante ello, explicar causalmente su desarrollo y sus efectos.

TEMA MTODO

MARX Materialismo Histrico.

DURKHEIM Positivismo-Funcionalismo.

WEBER Histrico-Comparativo. Comprensivo. El individuo, con sus acciones sociales, es la base del orden social.

CONCEPTOS-BASE DE SU ANLISIS

La lucha de clases es el motor de la historia. La propiedad privada de los medios de produccin es la base de la explotacin del hombre por el hombre.

La sociedad genera hechos sociales que moldean al individuo con la solidaridad orgnica. Logra una conciencia colectiva que garantiza el orden.

Las instituciones son legitimadas por ellos. QU COMBATE POR QU LUCHA CMO DEFINE AL ESTADO ECONOMA A LA QUE ASPIRA El uso del trabajo ajeno para el propio enriquecimiento. Por una sociedad sin explotadores ni explotados. Instrumento de opresin de la clase dominante. Socialismo-Comunismo. Dictadura del Proletariado. MODELO POLTICO AL QUE ASPIRA Democracia de los trabajadores. Corporativismo. Democracia Parlamentaria con un lder carismtico. La anomia, es decir, el conflicto generado por la falta de integracin del individuo en la sociedad. Por unir a los individuos en el Estado y acabar con el conflicto. Garante del orden. Capitalismo. Los excesos del capitalismo, pero no al capitalismo en s. Por una democracia burguesa. El que ejerce el monopolio legtimo de la violencia. Capitalismo.

El tipo ideal es una construccin abstracta realizada por el investigador en su gabinete de estudio, en el cual se resumen las notas esenciales que ste considera caractersticas del fenmeno. El tipo ideal aparece como una reconstruccin de las conexiones de sentido utilizadas por el actor, como una reconstruccin racional. Este modelo le permite interpretar al investigador la conexin de sentido y explicarla. Una vez que se ha logrado construir el tipo ideal, se lo aplica a la realidad, pero la realidad nunca responde exactamente a tal construccin mental, sino que va a haber disparidades. El tipo ideal tiene que servir para ordenar coherentemente la realidad de forma tal de poder interpretarla y explicarla. El tipo ideal que cada investigador construye puede ser cuestionado por la realidad misma o por otro investigador. El tipo ideal no existe nunca en su estado puro, porque el tipo ideal es un instrumento organizador de la realidad que permite explicarla.

Weber dice que cuando l construye un tipo ideal est construyendo un modelo explicativo que solamente debe servir para ese determinado aspecto de la realidad y que no tendra que poder ser utilizado para explicar otro aspecto diferente de la realidad. RACIONALIDAD EN LOS MEDIOS Y EN LOS FINES. En los tres o cuatro tipos ideales, la racionalidad esta dada en el plano de los medios, no se aplica a los fines. De hecho puede hablarse de racionalidad en la bsqueda de los medios ms eficientes para obtener un fin irracional, como por ejemplo matar. Es lo que sucede con el perfeccionamiento de las armas, o lo que sucedi con el rgimen nazi, que edific toda una racionalidad al servicio del horror. Tambin hay que distinguir la racionalidad social, de la mera racionalidad instrumental o tcnica. En esta ultima, el medio por definicin es un puro instrumento para alcanzar un fin inmediato de la forma mas eficaz posible. La racionalidad tecnolgica, solo puede tener autonoma cuando el fin es tambin puramente tecnolgico, como construir un puente. Por lo tanto el concepto de racionalidad en los medios debe ser completado con una teora de la racionalidad en los fines. A tal punto, no puede ser considerada nicamente la racionalidad instrumental, es decir exclusivamente el medio ms rpido para obtener un fin; que ciertos medios instrumentales se encuentran vedados. Si uno lo observa el Cdigo Penal contiene una serie de prohibiciones de mtodos que pueden resultar sumamente racionales instrumentalmente hablando. Si quisiera obtener dinero, bien podra asaltar o robar un banco, en lugar de trabajar, si quisiera tener una relacin podra raptar y violar una mujer en lugar de tratar de conquistarla, si quisiera aprobar un examen podra secuestrar al profesor, o amenazarlo o sobornarlo, en lugar de estudiar. Las primeras opciones parecen un camino mucho mas rpido que las segundas, sin embargo estn normativamente prohibidos.
RACIONALIZACION DE LA VIDA

El concepto de "Racionalizacin" hace referencia al modo en que las sociedades occidentales - y, en mayor o menor medida, todas las sociedades del planeta - han venido siendo sometidas a un proceso de ordenamiento y sistematizacin, con el objetivo de hacer predecible y controlable la vida del hombre. Este proceso se hace manifiesto en por lo menos tres mbitos de la vida humana: a nivel de las imgenes del mundo (concepciones religiosas y metafsicas), en donde se ha venido produciendo lo que Max Weber llamase una desmitificacin de la vida, es decir, una creciente secularizacin de las creencias y los valores; a nivel de la accin colectiva, en donde la poltica, la economa, el derecho y dems instituciones de la vida pblica se han convertido en organizaciones tecnocrticas; y a nivel de la accin individual, en donde el estilo de vida personal se orienta de acuerdo a patrones funcionales de produccin y consumo.
EL DESENCANTAMIENTO DEL MUNDO Con la creciente intelectualizacin, el hombre moderno deja de creen en poderes mgicos. Pero al perderse el sentido proftico se encuentra forzado a vivir en un mundo desencantado. Por lo dems, el mundo moderno experimenta una gran dificultad para producir nuevos dioses o nuevos valores. La humanidad, o al menos la occidental, se halla en grave peligro de pasar de la irracionalidad tica a la glaciacin tica; el supuesto politesmo de los valores en una sociedad moderna no es ms que la fachada bajo la que se oculta un indiferentismo hacia los valores, que ya no se confrontan entre s. Bajo este pluralismo lo que sucede es una pura uniformizacin. El concepto de desencantamiento del mundo traducible tambin por prdida de la magia desembrujo... permite un doble planteamiento. Por una parte constata el agotamiento del poder que antes poseyeron las religiones para determinar de manera significativa las prcticas sociales y para dotar de sentido la experiencia global del mundo. Pero adems ofrece un criterio para evaluar el papel de la Ilustracin. No se trata de un juicio, que sera contrario a la neutralidad axiolgica, sobres si el movimiento de las Luces ha fracasado al no poder ofrecer una forma civil de esperanza al mundo. El desencantamiento del mundo, suscitado por el actual pluralismo de valores, no es imputable a la racionalizacin como tal sino a la forma racionalista de concebir la racionalizacin, que WEBER denomina intelectualizacin. En nuestra poca, precisamente, el Estado tiene una estrecha relacin con la violencia. Las diversas instituciones del pasado empezando por la familiacon consideraban la violencia como un medio absolutamente normal. Hoy, en cambio, deberamos formularlo as: el Estado es

aquella comunidad humana que ejerce (con xito) el monopolio de la violencia fsica legtima dentro de un determinado territorio. lo que caracteriza al Estado moderno es que no usa la violencia al modo brutal de los Estados antiguos; ms bien al contrario ha conseguido hacerse indispensable en la vida de los humanos, convirtindose en la fuente nica de legitimacin, gestionando servicios, etc. Lo fascinante de la dominacin estatal es que se logra sin una violencia aparente, a travs del convencimiento y de mecanismos carismticos. Los tres mecanismos que pone en marcha la autoridad poltica son: dominio, obediencia y legitimidad. Que la sumisin no se consiga por una explcita violencia sino por adhesin de los individuos no puede explicarse sin acudir a mecanismos de fascinacin por el poder, como los que se mueven en el concepto de servidumbre voluntaria de La Botie Dominacin: probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos especficos. Toda dominacin sobre una pluralidad de hombres requiere un cuadro administrativo. Todos los tipos de dominacin procuran despertar y fomentar la creencia en su legitimidad. Segn sea la clase de legitimidad pretendida, es diferente tanto el tipo de la obediencia, como el del cuadro administrativo destinado a garantizarla, como el carcter que toma el ejercicio de la dominacin. La relacin de fuerzas desiguales (recurdese que toda accin social es una relacin social) tendra que hacer difcil el establecimiento de un orden social; y sin embargo el orden social existe porque se han encontrado mecanismos para hacerlo no slo legtimo sino incluso deseable para los humanos. tres ideales tipos de legitimidad y dominacin, cada una de las cuales engendra su propio nivel de racionalidad: Dominacin tradicional Dominacin carismtica Dominacin racional (o legal-racional) Dominacin tradicional, es la que reposa en la creencia en el carcter sagrado de las tradiciones y de quienes dominan en su nombre. La tcnica de gobierno consiste en enmascarar que la tradicin es una invencin y que el patrimonio base del poder patriarcal se basa en la explotacin de los otros miembros de la familia (en el caso de las familias extensas) y en no diferenciar entre patrimonio personal y patrimonio del Estado (caso de las monarquas). Bajo la autoridad patriarcal el Estado es administrado como una finca particular y no puede hablarse con propiedad de ciudadana. Dominacin carismtica, reposa en la creencia segn la cual un individuo posee alguna caracterstica o aptitud que le convierte en especial; se fundamenta en lderes que se oponen a la tradicin y crean un orden nuevo. Es el tipo de los profetas [en griego karisma significa gracia]. Tal vez los individuos carismticos, especialmente vistos de cerca, no resulten especialmente santos ni admirables pero logran provocar admiracin, entusiasmo, apasionamiento incluso de forma desinteresada. El carisma no se hereda, ni se puede transferir. El xito de un buen poltico o de un emprendedor est vinculado a la capacidad de usar su carisma para institucionalizar un nuevo orden legal. Dominacin racional (legal-racional), es la que se da en los Estados modernos, en que legitimidad y legalidad tienden a confundirse, pues, de hecho, el orden procede de una ley entendida como regla universal, impersonal y abstracta. Es la expresin de la racionalizacin: formal, basada en procedimientos, previsible, calculable, burocrtica...

La burocracia es para WEBER el pilar fundamental del moderno Estado de derecho. Cumple un papel racionalizador. La burocracia le da sentido y estructura organizativa a la ley. El burcrata debe ser exactamente como la ley: abstracto, impersonal. Desligado de todo inters personal. Todos los sistemas organizativos eficaces se basan en la burocracia: el Estado, la empresa e incluso las Iglesias (el sacerdote no deja de ser el burcrata de la fe). Sin burocracia no hay racionalizacin, ni sociedad basada en la ley. La burocratizacin es la nueva servidumbre, porque es la servidumbre de la ley.

Pero a juicio de WEBER la burocratizacin no es slo algo inevitable en el capitalismo sino que constituye el destino comn a todas las sociedades modernas, incluso las de tipo socialista. La dictadura del funcionario, y no la del proletariado como crean los marxistas, es la que nos acecha en el futuro. Con eso la racionalizacin del mundo tal vez habr alcanzado un hito, pero no est claro que lo haya alcanzado la libertad humana.
Weber:

La sociedad no puede existir sin la accin de los individuos. El punto de partida de los hechos sociales son las acciones de los individuos. Accin Social: toda accin orientada en un sentido, el cual esta referido a las acciones de los otros. Relaciones Sociales: acciones sociales reciprocas. La sociedad son los sujetos actuantes en interaccin.

PROLOGO A LA CONTRIBUCION A LA CRITICA DE LA ECONOMIA POLITICA CARLOS MARX En la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la super-estructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad chocan con las relaciones de produccin existentes o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. Y se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica, se revoluciona, ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas pocas de progreso, en la formacin econmica de la sociedad, el modo de produccin asitico, el antiguo, el feudal y el moderno burgus. Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso social de produccin; antagnica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solucin de este antagonismo. Con esta formacin social se cierra, por tanto, la prehistoria de la sociedad humana
Marx y Engels: Captulo I: Burgueses y proletarios

El texto empieza desarrollando la idea de que la historia de la sociedad humana es una historia de luchas de clases opresoras y clases oprimidas, y que en la actual sociedad la humanidad tiende a dividirse entre dos clases antagnicas: burguesa y proletariado. Luego de esto, se hace un repaso histrico desde las ltimas pocas de la sociedad feudal hasta la "moderna sociedad burguesa", encontrando en el desarrollo econmico el hilo que explica los radicales cambios polticos y culturales que causaron que la segunda surgiera revolucionariamente de la descomposicin de la primera. La historia de la transicin entre la sociedad feudal y la sociedad moderna es tambin la historia del ascenso de la burguesa a clase dominante: desde su surgimiento en las primeras ciudades de la Edad Media, la creacin de comunas y municipios independientes, luego su carcter de tercer Estado en las monarquas, hasta que "implantada la gran industria y abiertos los cauces del mercado mundial (...) conquista la hegemona poltica y crea el moderno Estado representativo", el cual, segn los autores, es "el Consejo de administracin que rige los intereses colectivos de la clase burguesa". Marx y Engels reivindican el papel revolucionario que tuvo la burguesa: "Dondequiera que se instaur, ech por tierra todas las instituciones feudales, patriarcales e idlicas." Al explotar el mercado mundial, la burguesa destruye las trabas nacionales al incremento de la produccin y el comercio, subordina o hace desaparecer a las clases feudales, somete al campo a la ciudad, a los "pueblos brbaros y semibrbaros" a las "naciones

civilizadas", y da lugar a un movimiento aglutinador de los medios de produccin, la propiedad, y los habitantes de cada pas, lo cual, a su vez, conduce a un proceso de centralizacin poltica y a un cosmopolitismo cultural. De esta manera, la burguesa crea un nico mundo civilizado con su sello de clase. Pero, la burguesa "no puede existir si no es revolucionando incesantemente los instrumentos de la produccin, que tanto vale decir el sistema todo de la produccin, y con l todo el rgimen social." Y en este desarrollo incesante de las fuerzas productivas Marx y Engels vaticinan que la poca de la burguesa tiene un lmite en las propias relaciones de produccin burguesas. La sociedad feudal deba descomponerse porque sus relaciones de produccin obstaculizaban el desarrollo de las fuerzas productivas, lo cual determin que la burguesa, la representante de estas nuevas fuerzas productivas, tarde o temprano tuviera que entrar en lucha poltica contra la nobleza y hacerse del poder poltico para romper esas trabas. Este conflicto entre fuerzas productivas y relaciones de produccin estaba volviendo a ocurrir: "Desde hace varias dcadas, la historia de la industria y del comercio no es ms que la historia de las modernas fuerzas productivas que se rebelan contra el rgimen vigente de produccin, contra el rgimen de la propiedad, donde residen las condiciones de vida y de predominio poltico de la burguesa." Se cita como ejemplo de ello a las crisis comerciales. Marx y Engels anuncian que la nueva clase revolucionaria que terminar con el rgimen burgus para poner en pie las nuevas relaciones de produccin es el proletariado, "esa clase obrera moderna que slo puede vivir encontrando trabajo y que slo encuentra trabajo en la medida en que ste alimenta a incremento el capital." En los prrafos siguientes Marx y Engels describen el mundo industrial en el que vive el proletariado, la tendencia de las clases medias empobrecidas a engrosar sus filas, y la historia de su lucha contra el rgimen burgus de produccin, que ha ido desde la confrontacin aislada entre obreros y burgueses individuales hasta llegar a la confrontacin de las dos clases. Es el mismo desarrollo acelerado de la industria el que nivela las condiciones obreras, cohesiona a los proletarios, y presenta su asociacin de clase como primera necesidad para la lucha por sus intereses sociales, contrarios a los de la clase de los burgueses. Sin embargo, la revolucin proletaria no tiene objetivos similares a los que tuvo la revolucin burguesa: "Todas las clases que le precedieron y conquistaron el Poder procuraron consolidar las posiciones adquiridas sometiendo a la sociedad entera a su rgimen de adquisicin. Los proletarios slo pueden conquistar para s las fuerzas sociales de la produccin aboliendo el rgimen adquisitivo a que se hallan sujetos, y con l todo el rgimen de apropiacin de la sociedad. Los proletarios no tienen nada propio que asegurar, sino destruir todos los aseguramientos y seguridades privadas de los dems. (...) Hasta ahora, todos los movimientos sociales haban sido movimientos desatados por una minora o en inters de una minora. El movimiento proletario es el movimiento autnomo de una inmensa mayora en inters de una mayora inmensa. El proletariado, la capa ms baja y oprimida de la sociedad actual, no puede levantarse, incorporarse, sin hacer saltar, hecho aicos desde los cimientos hasta el remate, todo ese edificio que forma la sociedad oficial." Los autores terminan este captulo sealando la muerte histrica de la burguesa y la victoria del proletariado como "igualmente inevitables" debido a la incapacidad de la burguesa para elevar las condiciones de vida del proletariado que, lejos de ello, decaen constantemente producto del desarrollo de la gran industria dentro del rgimen de produccin burgus.
MAURICE DOBB Capitalismo: sistema en el que los instrumentos y utensilios, las estructuras y los stocks de bienes por medio de los cuales se realiza la produccin (el capital), son predominantemente de propiedad privada o individual. Concentracin de la propiedad del capital que produce una polarizacin de la sociedad en una clase de propietarios y otra de no propietarios. -Conflicto Capital Trabajo: lucha entre los capitalistas y los trabajadores que se alquilan por un salario. Unos pocos tienen, y los dems trabajan para ellos. Esta lucha es el comienzo del movimiento obrero y los sindicatos. -Para que esto se d, 1 tiene que haber alguna forma de compulsin, directa o indirecta, para que los no propietarios se alquilen a los propietarios.

Y 2 de la suma total de lo que producen en la sociedad los que trabajan, debe existir una deduccin para proveer de un ingreso a aquellos que tienen el capital y la tierra (deben producir una plusvala). -De todos modos, las clases sociales raramente estn separadas entre s tan claramente, sino que tienden a confundirse entre s (pueden existir sectores de la clase asalariada que estn en posicin privilegiada con respecto a sus compaeros). -El MERCADO es el mecanismo de coordinacin del capitalismo: los hombres de negocios deciden qu y cunto deben producir, dnde invertir, cuanto trabajo emplear y qu cantidad de materias primas deben proveerse, etc.; sobre la base de los precios de mercado con que se enfrentan. Por eso se dice que el sistema est gobernado por fuerzas objetivas o por la ley del valor, actuando independientemente de la voluntad del hombre. -Cmo naci el capitalismo? Antes de l existieron otras formas de sociedades clasistas, en donde las clases dominantes vivan del excedente de trabajo de los que trabajaban: la ESCLAVITUD y el FEUDALISMO. Hay 2 etapas principales en la transicin del feudalismo al capitalismo: 1 el pequeo productor se asegur la emancipacin, total o parcial, de las obligaciones feudales que le opriman. 2 se le priv de su acceso a los medios de produccin (su pequea parcela de tierra, su ganado, sus utensilios agrcolas o artesanales), hacindole dependiente de un salario para la subsistencia. As aparece el proletariado. -Revolucin industrial fue decisiva para el ascenso del capitalismo: innovaciones tcnicas al aplicar la fuerza mecnica motriz (1 la del agua y despus la del vapor) a la produccin, transformaron el proceso productivo transfirindolo de la casa o taller, a la fbrica; convirtindolo en un proceso de equipo de cada vez ms gente. -En el siglo XIX el capitalismo era altamente competitivo (empresas individuales pequeas y muy numerosas en cada industria. Ninguna lo suficientemente grande como para influir en el mercado). La fuerza de trabajo es una mercanca que est en exceso de oferta, y la desocupacin y subempleo se convirtieron en una condicin crnica del sistema. La forma ms completa del monopolio, es la fusin mediante la cual empresas rivales acuerdan combinarse entre s en una sola, o la mayor de ellas absorbe el resto. Tambin hay formas menos completas de monopolio, como es la combinacin de empresas que conservan su identidad particular, mientras unen sus intereses por medio de acciones. -Mientras contina la rivalidad entre los grandes intereses y predomina el impulso por llegar a ser ms garnde y ms dominante, la tendencia se dirigir a invertir dentro de la industria o sector monopolista. Esto provoca un exceso de capacidad productiva superior a la que puede utilizarse, y a pesar de los altos mrgenes de beneficio, aparece un descenso de la tasa de ganancias por unidad monetaria de capital invertido. Se desarrolla un presin por encontrar otras salidas de la inversin: puede efectuarse la inversin en industrias competitivas pequeas, cuya entrada es relativamente fcil, intensificando la competencia en este sector industrial. Tambin aparece la exportacin de capital a otras partes del mundo econmicamente subdesarrolladas. As el crecimiento del monopolio de los pases capitalistas ms desarrollado se relaciona con la penetracin poltica y econmica (dominacin) de los pases subdesarrollados, que se conoce como IMPERIALISMO MODERNO (a finales del s.XIX se produce el reparto de Africa). Las caractersticas del imperialismo moderno son: - Creacin de monopolios tan poderosos que juegan un papel decisivo en la vida econmica. - Fusin de capital bancario con el capital industrial y la creacin de una oligarqua financiera. - La exportacin de capital adquiere una importancia particularmente grande. - Se forman combinaciones monoplicas internacionales que se dividen el mundo. -Por el monopolio el estado pasa a expresar, no solo los intereses del capitalismo, y de los capitalistas como un todo, sino tambin los intereses de los grupos monoplicos predominantes dentro del capitalismo, promoviendo los intereses de estos ltimos, aunque sea a expensas de otras secciones capitalistas. GARRETON
En qu sociedad vivi(re)mos? Tipos societales y desarrollo en el cambio de siglo Manuel Antonio Garretn Sociedad actual = hay una presencia combinada de 2 tipos societales:

Uno de esos tipos sociedad industrial de Estado nacional. El otro tipo es la sociedad post-industrial globalizada. Ambos tipos estn presentes en diversos grados, formas y relaciones entre ellos en las sociedades que conocemos y en las que vivimos. Son ms bien dimensiones de stas. La sociedad industrial de Estado nacional tiene como rasgo principal una forma de organizacin en torno a la produccin, el trabajo y la poltica. Esta sociedad se caracteriza por la correspondencia entre economa, poltica, cultura y organizacin o estructura social. Las instituciones culturales llamadas escuela, liceo o universidad, son los lugares donde se desarrolla la personalidad, se reproduce una herencia cultural, se producen o reproducen conocimientos y se prepara para la ciudadana y el trabajo. La sociedad industrial de Estado nacional, es una polis, lo que significa un centro, es decir que hay un centro donde de algn modo se toman decisiones. La poltica, en cualquiera de sus formas es la expresin principal de la vida social. En este tipo de sociedad, tambin hay una correspondencia entre tica y moral. Hay principios ticos que se expresan en normas de conducta que llamamos moral. La correspondencia me parece bsica, porque si uno afirma el principio del amor, dice matrimonio o dice familia. Si uno afirma el principio de la justicia, dice Justicia o poder Judicial. Si uno afirma el principio de la ciudadana, dice votos, partidos, parlamento, presidente. Si uno dice trabajo, dice entonces fbrica, industria, reglas laborales, nivel educacional, nivel de ingreso, carrera profesional, organizacin. Ciertamente entre los principios constitutivos de la sociedad y las instituciones hay una cierta correspondencia. La sociedad industrial de Estado nacional es una sociedad de instituciones y la ausencia de stas es su patologa, cuya forma extrema de comportamiento segn la visin clsica, es el suicidio. Este tipo de sociedad es el tipo que hemos vivido en los dos ltimos siglos. El principio de cambio, avance o transformacin de esta sociedad, era el concepto de desarrollo, entendido bsicamente como el crecimiento de la produccin y la expansin de la distribucin de beneficios. A su vez el principio tico, era que los beneficios en ese espacio determinado de la sociedad, se distribuyan en la forma ms igualitaria o equitativa. Y para ello estn el Estado y la forma principal de relacin entre ste y la sociedad que es la poltica. La sociedad post-industrial globalizada Se organiza en torno a la comunicacin y al consumo. No es que no haya trabajo, no es que no haya produccin, pero este tipo societal que, insisto se entremezcla con el otro, tiene como principio fundamental, la comunicacin. El lugar de encuentro de la gente no es la fbrica ni el partido ni la asamblea, son los mail y el espacio pblico creado por los medios de comunicacin de masas. Pensemos, entre otras cosas en lo que significa que millones de seres humanos puedan presenciar una guerra en vivo y en directo por televisin. No estoy sealando la desaparicin de los partidos y de la poltica ni mucho menos, sino indicando la aparicin de una nueva modalidad de espacio y accin pblicas que se agregan y modifican las anteriores. Esta sociedad post-industrial globalizada, se origina en dos fenmenos fundamentales. Uno, es la globalizacin (que tiene una dimensin econmica, bsicamente financiera; una dimensin cultural, bsicamente comunicativa; y una dimensin poltica de debilitamiento del Estado nacional en manos de las dos fuerzas anteriores). Otro fenmeno fundante, es la respuesta de la especie humana frente a la globalizacin: la afirmacin de identidades. Estas identidades no se expresan a partir del trabajo, de la posicin poltica, del nivel educacional. Se expresan a partir de la edad, el sexo, la religin, la regin, la nacionalidad, la etnia, el color. El principio constitutivo de los actores sociales en esta sociedad no es la situacin o categora ocupacional o la relacin con los medios de produccin o con las ideologas polticas. Es ms bien todo lo que tiene que ver con categoras que antes eran consideradas como simplemente geo-demogrficas o de carcter subjetivo-privado. No hay correspondencia entre economa, poltica, cultura y sociedad. Al ms alto nivel cultural, puede corresponder el ms bajo nivel de ingreso, un mediano nivel de participacin poltica y una total expansin de la subjetividad en las relaciones sociales. La incongruencia de status es normal, un desempleado de tradicin izquierdista, de alto nivel educacional, bajo ingreso, que sigue a gures hinduistas y vota por partidos de derecha o, cualquiera de estas combinaciones y sus contrarios. En este tipo societal ya las instituciones no se corresponden con los principios, ni las ticas con las normas morales o stas con los comportamientos. Es decir, la presencia de este tipo societal introduce procesos profundos de desnormativizacin de la sociedad, la familia, que nunca fue la clula bsica de la sociedad, porque sta no tiene clulas, deja de ser el lugar nico donde se exprese el amor, la reproduccin incluso. La educacin deja de ser el lugar nico donde se transmite la herencia cultural, donde se forma la gente para el trabajo o la ciudadana. Dicho de otra manera, los distintos principios que emergen en el contexto de la sociedad post-industrial globalizada no tienen hoy todava instituciones que los expresen. Todo lo anterior implica que este tipo societal no constituye por s mismo una polis, no tiene un centro, no hay propiamente un Estado. Esta nueva dimensin parece, por un lado, sobrepasar al Estado: pensemos en la especie de sociedad civil transnacional que se ha producido, por ejemplo, en

todas las Cumbres a que han llamado las Organizaciones internacionales intergubernamentales y los propios Estados nacionales. O, por otro lado, no lo tiene como referencia de demandas, reivindicaciones o eje del cambio social. Una buena ilustracin de lo que estamos tratando de mostrar es la comparacin entre lo que podramos considerar los smbolos de ambos tipos societales. En el caso de la sociedad industrial ms avanzada, lo fue el automvil y la industria automotriz. Una de las ms importantes, la General Motors, que congregaba ms de seiscientos mil trabajadores le permiti a su presidente decir, lo que es bueno para la GM es bueno para los Estados Unidos y viceversa, con lo que evidenciaba la identificacin entre organizacin industrial, en este caso capitalista, y Estado nacional. Si tomamos ahora el caso de un tpico producto simblico de la sociedad post-industrial globalizada, como es el software y la industria de la computacin, Bill Gates, cuya empresa Microsoft slo cuenta con alrededor de quince mil empleados, al inaugurar mundialmente Windows 95, si hubiera dicho algo habra dicho algo as como lo que es bueno para Windows o Microsoft (o sea para m) es bueno para la humanidad. En la sociedad industrial de Estado nacional, las formas de exclusin coincidieron con la dominacin, la opresin, la explotacin. En la sociedad post-industrial globalizada, adems de aquel tipo de exclusin, pueden ser excluidos quienes han terminado su educacin media, es decir, las exclusiones se juegan, adems del nivel de acceso a las instituciones en el plano de la calidad de stas. En la mezcla de los dos tipos societales, sigue habiendo explotacin, por supuesto, pero sta deja de estar asociada exclusivamente a opresiones o dominaciones. Pensemos en los millones de cesantes que anhelan ser explotados, es decir contar con un trabajo y una remuneracin. El principio de cambio, avance o transformacin de este tipo societal es algo ms complejo que puede enunciarse tentativamente como la calidad de la vida o la felicidad. Pero la calidad de la vida y la felicidad no tienen una definicin objetiva, sino que combina conceptos universales (la globalizacin de los Derechos Humanos) con las propias percepciones y aspiraciones de los muy diversos grupos humanos. As, junto a la integracin y la igualdad, aparece como principio bsico en este tipo societal la cuestin de la diversidad cultural y de la interculturalidad en una misma sociedad-polis. Si en la sociedad industrial de Estado nacional existieron utopas, que se llamaron capitalismo, socialismo, democracia, etc., y que se definan en trminos de modelos de desarrollo, las utopas de la sociedad post-industrial globalizada, son la utopa de gnero, ecolgica, la utopa de la aldea global que es un sin sentido la utopa de la comunicacin tipo Internet, el multiculturalismo o la expansin de las identidades. A diferencia de las utopas de la sociedad industrial nacional, estas utopas actan como principios de correccin y transformacin, como utopas parciales que inspiran polticas concretas. Ellas replantean drsticamente el concepto de desarrollo que ya no tiene como eje el crecimiento econmico y las nuevas formulaciones en torno al desarrollo humano dan en parte cuenta de este aspecto. Pero tales utopas tienen un dficit insalvable en lo que se refiere a la configuracin o construccin de un tipo de sociedad especialmente en lo que se refiere a su organizacin econmica y poltica. Llamar post moderno a este tipo societal post-industrial globalizado, nos parece un error, porque en este tipo societal (y pinsese en la informtica o en la importancia de la ciencia, la informacin y el conocimiento) se exacerba la vertiente racionalista, pero tambin la subjetividad de las pulsiones y emociones y las identidades esencialistas o histricas constitutivas de sujetos. Se trata de un tipo de modernidad distinta: modernidad post-industrial globalizada y no modernidad industrial de Estado nacional.

De algn modo llega a su trmino como tipo nico, el modelo de desarrollo propio de este siglo, en sus distintas variantes (capitalismo, socialismos, social democracia, nacional populismo, estatismo nacionalista, etc.), basado en el eje de la industrializacin a travs de los Estados nacionales, movilizadores de recursos y de actores sociales endgenos disputando los beneficios de ese desarrollo y el control de dichos Estados. El modelo a base de Estados nacionales en torno a los cuales se constituan grandes actores sociales, era por definicin integrativo, aunque sus modalidades produjeran segmentaciones, exclusiones, marginaciones y explotaciones. Por el contrario, el modelo de desarrollo centrado en las fuerzas transnacionales de mercado es por definicin desintegrador, expulsa, margina, atomiza, reduce y elimina los espacios de constitucin de actores sociales. Es decir, desaparecen los elementos de proteccin ante el clculo y avasallamiento de fuerzas que se presentan como meta-sociales. Ello es complementario con el fenmeno ya sealado de la exclusin social.

Conclusin. La repolitizacin de la vida social Vale la pena insistir en que no estamos frente a la desaparicin de la sociedad industrial de Estado nacional ni de sus instituciones ni del Estado ni menos de la poltica sino frente a una profunda transformacin de ella en la medida que deja de ser el tipo societal nico o que sintetiza a los otros. El segundo milenio fue un proceso de surgimiento y construccin de sujetos, del individuo, las clases, los actores identitarios de diversa especie, de construccin y desconstruccin de bloques que culminaron en Estados nacionales y en la globalizacin, de advenimiento, en suma, de lo que llamamos la modernidad. Qu pensar del futuro, de una humanidad que parece haber vivido ya todas las experiencias imaginables, donde lo nuevo es lo nico institucionalizado, de modo que ya nada provoca encanto o asombro? La pregunta sociolgica fundamental al cambiar el siglo e iniciarse un nuevo milenio, y slo podemos hacer preguntas, es necesitamos sociedades?, podrn ellas actuar sobre s mismas?, predominar la idea aberrante de la aldea global o hay la necesidad de un espacio de sentido y comunicacin, poder e interaccin, conflicto y cooperacin, entre los individuos y sus pequeas tribus cercanas, por un lado, y el mundo globalizado de autopistas y mercados de todo tipo que los avasallan, por el otro?

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La concepcin dialctica de lo social Marx

Para Marx Praxis es la accin del hombre sobre la realidad, tanto por el conocimiento como, sobre todo, por la actuacin. La tcnica o la industria es el factor caracterstico de la vida humana y consiste en la humanizacin de la naturaleza, la actividad transformadora del hombre sobre la realidad. Aunque la naturaleza pueda existir en s misma, solo tenemos conciencia de ella cuando la conocemos. Por lo tanto, la naturaleza que conocemos es ya una naturaleza humanizada, transformada por el conocimiento. Conocimiento y Naturaleza son elementos distintos. Marx pretende solventar esta distincin por medio del concepto de praxis. El conocimiento no tiene un fin en s mismo. Su fin es la accin, la transformacin de la naturaleza en un estudio superior de la misma, que es la realidad objetivada, dando ms de s a travs del trabajo humano. En la praxis se reconcilia el objeto y el sujeto, la naturaleza y el hombre. La nocin de praxis le permite a Marx entender al hombre de otra manera: como resultado de la actividad social, que a su vez es una mediacin por el trabajo del hombre con la naturaleza y los otros hombres. Deshumanizacin, en cuanto a la alineacin decir que el hombre se ha sentido extrao y desposedo (alejado) del trabajo y del producto y como se dice que la esencia del hombre es su trabajo, si se la quitamos se queda vaco, es decir pierde todo su carcter humano. Para Marx la alineacin se da en el trabajo ya que el ser humano no se identifica con su trabajo. Ideologa : es la forma sistemtica de crear falsa conciencia de la realidad humana y dar legitimidad moral engaosa de un orden poltico, econmico, jurdico y social injusto; por ello su funcin ha sido la de legitimar la situacin de explotacin y alineacin de las clases asalariadas de cada sociedad y en cada momento histrico. -Por eso las ideas y dems contenidos mentales(ideologas)que el ser humano va adquiriendo a lo largo de la su vida no son algo independiente y dependiente de la situacin econmica en la que ha crecido, sino que son reflejo de la realidad natural en la que vive. La ideologa forma parte de la superestructura, junto con el sistema poltico, la religin, el arte y el campo jurdico. Segn la interpretacin clsica, est determinada por las condiciones materiales de las relaciones de produccin o estructura econmica y social y el reflejo que produce es denominado "falsa conciencia". El papel de la ideologa, segn esa concepcin marxista de la historia, es actuar de lubricante para mantener fluidas las relaciones sociales, proporcionando el mnimo consenso social necesario mediante la justificacin del predominio de las clases dominantes y del poder poltico.
El trabajo es un proceso entre el hombre y la naturaleza. Un proceso en el que el hombre media, regula y controla su metabolismo con la naturaleza. Pone en movimiento las fuerzas naturales que pertenecen a su corporeidad, brazos y piernas, cabeza y manos, a fin de apoderarse de los materiales de la naturaleza bajo una forma til para su propia vida.

Marx concibe el trabajo como una facultad exclusiva del hombre. El obrero, ya alejado de las formas instintivas de produccin, y a diferencia de la abeja o la araa, no se dedica slo a transformar la naturaleza, sino que tejer un pullover ya exista en su cabeza idealmente y es el objeto de su trabajo, al cual aferrar su voluntad como una ley. Es decir, la voluntad orientada a un fin. (se mantiene en todo el proceso de produccin). Producir bienes para la satisfaccin de sus necesidades, entonces, es la actividad esencial de los humanos, lo que los distingue de otras especies animales. Producir significa transformar la Naturaleza, y al transformar la Naturaleza el ser humano expresa su rasgo esencial. No se limita a tomar de la Naturaleza, sino que deliberadamente busca modificarla. De ah que el trabajo sea el conceptofundamental para entender al ser humano. El trabajo, como actividad productiva libre, es la actividad en la que el ser humano expresa su humanidad, su verdadera naturaleza.
"La Mercanca fuerza de trabajo", es una mercanca fuente creadora de valor. Una mercanca por la cual se obtienen otras mercancas. Por fuerza de trabajo se entiende al conjunto de las facultades fsicas y mentales que existen en la corporeidad, en la personalidad viva de un ser humano y que l pone en movimiento cuando produce valores de uso de cualquier ndole. El poseedor de esta mercanca debe querer venderla, y para eso debe ser propietario libre de su fuerza de trabajo, de su persona. Para que la relacin perdure es necesario que la persona venda su capacidad de trabajo solo por un tiempo limitado, sino, si la vende toda junta, se volvera esclavo, dejara de ser libre, pasara de poseer mercanca a ser mercanca. Le cede el consumo de su mercanca. El capitalista se encuentra con el mercado de trabajo, y se atiene al hecho, contrata. No se pregunta por que alguien vende su fuerza d trabajo (carece de los medios de produccin).[esto esta dado por la llamada acumulacin originaria.] En tanto la fuerza de trabajo necesita de un cuerpo para existir como mercanca, el valor de esta peculiar mercanca es el valor de los medios de subsistencia necesarios para la conservacin del poseedor de ella. (alienacin, existe primero como obrero despus como persona, es decir, se mantiene vivo gracias que la fuerza de trabajo necesita que la persona coma) Por oposicin a las otras mercancas, la determinacin del valor del trabajo encierra un elemento histrico y moral. (que se cree que son los medios de subsistencia en determinada sociedad, es contingente x ej. Hoy heladera y luz, antes comer.) Como el propietario de la fuerza de trabajo es mortal, se necesita que contine su presencia en el mercado, es por esto que el vendedor de fuerza de trabajo deber procrear y reproducir la oferta de trabajo en el mercado. [Repuestos] Es de esta manera que la suma de los medios de subsistencia necesarios, incluyen tambin a la necesaria substitucin de esta fuerza de trabajo, es decir un salario para criar a los hijos del obrero, que lo reemplazarn cuando el muera. De esta manera puede perpetuarse en el mercado esa particular raza de poseedores de mercancas. Entonces el valor de la fuerza de trabajo se traduce en el valor de los medios de subsistencia considerados necesarios.

Las relaciones sociales de produccin, son las relaciones que los hombres contraen entre s con motivo de la produccin, resultante del tipo de propiedad dominante de los medios de produccin, de forma que vincula a los que poseen los medios, con los productores directos. Las relaciones sociales en el modo esclavista, distinguan a los dueos de los esclavos, generando una relacin de esclavitud; en el Modo feudal, distingua al Seor de los Siervos, originndose una relacin de servidumbre; y en el Modo capitalista, se distingua al capitalista propietario de los medios de produccin, del obrero que vende su trabajo, originndose una relacin capitalista. Las fuerzas productivas son las que en principio- determinan las relaciones sociales de produccin, lo que convierte al materialismo histrico en un determinismo tecnolgico. Implican a todos los bienes que utiliza el hombre para el dominio de la naturaleza, o dicho de otra manera, todos los elementos que el hombre necesita para la produccin de cosas. En El Capital, Marx distingue a las fuerzas materiales, creadas por el hombre; de las fuerzas no materiales o humanas, el trabajo. Marx ha sealado con contundencia que las relaciones de produccin son independientes de la voluntad de los hombres; esto es, dependen del estado de las fuerzas de produccin. En su defensa al materialismo histrico, deja ver cmo la base econmica de la sociedad determina la superestructura poltica y jurdica. Sin embargo aqu se abre una gran polmica sobre el alcance de algunos de sus pasajes. En lo personal creo que cuando Marx dice que el modo de produccin de vida material determina en forma general el proceso social, poltico, etc., se est refiriendo a una relacin de correspondencia general ms que a una relacin mecnica de absoluta dependencia.
Alienacin

O enajenacin o extraamiento. Circunstancia en la que vive toda persona que no es duea de s misma, ni es la responsable ltima de sus acciones y pensamientos. Para Marx es la condicin en la que vive la clase oprimida en toda sociedad de explotacin, en toda sociedad que admite la propiedad privada de los medios de produccin.
Marx considera que con la aparicin de la propiedad privada se produce una circunstancia social totalmente nueva y que slo podr eliminarse con la abolicin de dicha forma de propiedad. Podemos entender esta nueva situacin si nos fijamos en la alienacin en la sociedad esclavista: en esta sociedad el esclavo no se pertenece a s mismo sino al amo; el amo puede disponer a voluntad del esclavo, de su cuerpo, de su mente, de su personalidad y sus habilidades. Cabe distinguir el individuo mismo, su actividad y los objetos producidos por su actividad; pues bien, en dicha sociedad, el esclavo no es dueo ni de s mismo (carece de libertad completa, no puede hacer lo que quiera con su cuerpo, ni con su sexualidad, ni con su mente) pero tampoco es dueo de su actividad, sta le pertenece al amo, como tambin le pertenece al amo el conjunto de objetos producidos por el esclavo (por ejemplo los objetos de su actividad manual, lo que obtenga por trabajar en el campo, ...). Segn Marx, lo mismo ocurre en el sistema de produccin capitalista: aqu el hombre se hace cosa, mercanca, usada por el propietario de los medios de produccin slo como un instrumento ms en la cadena de produccin de bienes. La propiedad privada convierte los medios y materiales de produccin en fines en s mismos a los que subordina al mismo hombre. La propiedad privada aliena al hombre porque no lo trata como fin en s mismo, sino como mero medio o instrumento para la produccin. La alienacin principal es la alienacin econmica, la alienacin que se da como consecuencia de la estructura socioeconmica que descansa en la propiedad privada, pero no se agota en ella, pues tambin se expresa en la alienacin religiosa, poltica, e intelectual. Podemos entender toda la propuesta filosfica de Marx como el intento de crear una filosofa que permita comprender las causas de la alienacin (y en ltimo trmino del sufrimiento humano) y encontrar su solucin. Religiosa: Es una alineacin secundaria. Parte de la tesis de Feuerbach que dice que el ser humano es el creador de Dios y de la religin. Para
Feuerbach, el hombre necesita conocerse, saber quin es. Entonces se propone a s mismo como objeto de su conocimiento y proyecta fuera de s un conjunto de cualidades que le pertenecen a l. Todas esas cualidades las sita en un ser fuera de s y le llama Dios. Dios es simplemente una pura proyeccin del hombre. Si se queda en el primer momento, de la afirmacin de Dios, queda alienado. El hombre debe volver a reencontrarse consigo mismo. Por eso, cuando el hombre se da cuenta de que Dios es un puro ser pensado, se atribuye a s mismo esas cualidades, niega a Dios y deja de estar alienado.

Socioeconmica: El hombre no se siente realizado y est alienado porque sufre una doble divisin. Por una parte se ve dominado por intereses egostas (domina por una parte la subjetividad, es una persona privada) Por otra parte es una persona pblica, es un miembro abstracto del estado. Esta alineacin cumple la misma funcin que Dios en la religiosa. El hombre se considera el instrumento poltico de la clase dominante. Econmica: Se da en el proceso de trabajo del sistema capitalista. La alienacin econmica es la raz de las dems alineaciones. El trabajo es la actividad creadora del hombre, es la esencia y naturaleza humana. El hombre, al trabajar, se proyecta sobre los productos de su trabajo: pone en cada producto algo de su ser. El hombre, fundamentalmente, no es conocimiento, sino trabajo productivo, trabajo creador. El hombre trabajador se crea a s mismo, se hace, se desarrolla, se potencia a s mismo transformando la naturaleza, desarrolla su personalidad dominando la naturaleza mediante el trabajo. A travs de este trabajo el ser humano se exterioriza en el producto de su trabajo. Si esta separacin no se suprime, no se reconcilia despus, si no hay reencuentro, el trabajador queda alienado, porque el producto del trabajo es l mismo, el mismo hombre trabajador convertido en producto de trabajo, convertido en una mercanca que se vende en el mercado.

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Marx: El Capital (cap.4 y 5) Transformacin del dinero en capital. La circulacin de mercancas es el punto de partida del capital. Dicho de otra manera: el dinero en cuanto dinero y el dinero en cuanto capital se distinguen por su distinta forma de circulacin. La forma que corresponde al capital es D-M-D, es decir, la inversa de la ya conocida MD-M y, por tanto, la que podra resumirse bajo el lema de comprar para vender. Ahora bien, este proceso sera absurdo y ftil, por ejemplo en comparacin con el atesoramiento, si no se consiguiera una cantidad de dinero mayor al final que al principio. Por tanto, en realidad estamos ante el ciclo D-M-D. Si en M-D-M el dinero corra y se alejaba de su punto inicial, en D-M-D sucede lo contrario: refluye siempre a su punto de partida, y en este ciclo el motivo impulsor y su objetivo determinante es el valor de cambio mismo. Esto significa que D = D + D, y este incremento de dinero es el plusvalor. Asimismo, este nuevo movimiento es lo que transforma al dinero en capital.

El objetivo ya no es externo (como era el consumo en M-D-M), sino que ahora el proceso no tiene trmino: puede que 100 libras se conviertan en 110, pero 110 sigue siendo una cantidad limitada, y lo que distingue al capital del tesoro es que el primero siempre quiere valorizar su valor porque tiende a la riqueza absoluta por medio de su crecimiento cuantitativo siempre renovado. Como vehculo consciente de este movimiento, el poseedor de dinero se convierte en capitalista, que identifica as su fin subjetivo con el contenido objetivo de la circulacin de capital, y vuelve as en racional la irracionalidad del atesorador. Pero el autntico sujeto es el valor, que pasa alternativamente por las formas de dinero y mercanca. De esta forma el valor se vuelve valor en proceso, o dinero en proceso, es decir, se convierte en capital, y ello sucede en todas las clases de capital que encierra su frmula general, D-M-D: industrial, comercial y capital que rinde inters. En la circulacin mercantil (M-D-M), lo que se produce al final del proceso es una diferencia CUALITATIVA, ya que la mercanca que se obtiene no es la misma que comenz el proceso. En la forma de circulacin capitalista la diferencia es CUANTITATIVA, ya que lo que se obtiene al final del proceso es lo mismo que lo comenz, pero con un incremento adicionado a l (se sustrae de la circulacin, ms dinero que el que se arroj a ella). Este incremento adicionado al primer dinero es lo que Marx llama PLUSVALOR, y es lo que caracteriza a la circulacin de capital. El plusvalor nace de la produccin, ya que el poseedor de mercancas puede crear valores por medio de su trabajo, pero no valores que se autovaloricen. El secreto est en la compra y la venta de fuerza de trabajo, que a la vez que un intercambio mercantil encierra otro tipo de intercambio. Tiene que tratarse de una mercanca que posea el especial valor de uso de ser fuente de valor, y esa mercanca especfica es la (capacidad o) fuerza de trabajo, es decir, el conjunto de facultades fsicas y mentales que existen en la personalidad de un ser humano y que l pone en movimiento cuando produce valores de uso de cualquier tipo. Pero se deben dar ciertas condiciones, histricas y no naturales, para que esta fuerza de trabajo se haya convertido en una mercanca y el propietario del dinero pueda encontrar en el mercado al obrero o trabajador libre. Este obrero debe ser libre o estar liberado en un doble sentido: debe disponer de su fuerza de trabajo como mercanca propia, y al mismo tiempo debe carecer de otras mercancas que l mismo pudiera vender para ganarse la vida o para gastar en ellas su fuerza de trabajo.

Pero esta mercanca tiene un valor, como las dems, y se determina por las mismas leyes, es decir, por el tiempo de trabajo necesario para su reproduccin. Pero como la fuerza de trabajo slo existe en el individuo vivo, y slo pervive en el tiempo si ste puede asegurar la procreacin de su descendencia, la reproduccin de la fuerza de trabajo consiste en la reproduccin del trabajador y su descendencia. Su valor es, por consiguiente, el valor de los medios necesarios para la familia, es decir, de los medios de consumo con que satisface sta sus necesidades naturales (en el sentido histrico, es decir, de forma cambiante en el tiempo, pero en cuanta dada para cada sociedad y momento determinados), incluyendo las normas de salud y de formacin o educacin que se requieran en cada caso. Se trata de una media diaria, que puede calcularse mediante la frmula: Como en todas las dems mercancas, su valor se determina, pues, antes de entrar en la circulacin aunque sea el obrero el que adelanta en este caso, o abre crdito al capitalista, ya que ste slo le paga el salario al terminar el periodo contratado, pero su valor de uso slo reside en la exteriorizacin posterior de esa fuerza. Una vez comprada, la mercanca pertenece, como todas y por completo, al capitalista, y ste la consume. Pero el proceso de su consumo es al mismo tiempo el proceso de produccin de la mercanca y del plusvalor, que se lleva a cabo fuera de la esfera de la circulacin y el mercado. Tenemos por tanto delante no a simples poseedores de mercancas, sino a dos nuevos actores de nuestro drama: el capitalista y su obrero, protagonistas de la circulacin de capital.

Proceso de trabajo y proceso de valorizacin.

El uso de la fuerza de trabajo es el trabajo mismo. El comprador de la fuerza de trabajo la consume haciendo trabajar a su vendedor. Con ello ste ltimo llega a ser "actu" [efectivamente] lo que antes era slo potentia [potencialmente]: fuerza de trabajo que se pone en movimiento a s misma, obrero. Para representar su trabajo en mercancas, debe ante todo representarlo en valores de uso, en cosas que sirvan para la satisfaccin de las necesidades de cualquier ndole. El capitalista, pues, hace que el obrero produzca un valor de uso especial, un artculo determinado. La produccin de valores de uso, o bienes, no modifica su naturaleza general por el hecho de efectuarse para el capitalista y bajo su fiscalizacin. De ah que en un comienzo debamos investigar el proceso de trabajo prescindiendo de forma social determinada que asuma.

El trabajo es, en primer lugar, un proceso entre el hombre y la naturaleza, un proceso en que el hombre media, regula y controla su metabolismo con la naturaleza. El hombre se enfrenta a la materia natural misma como un poder natural. Pone en movimiento las fuerzas naturales que pertenecen a su corporeidad, brazos y piernas, cabeza y manos, a fin de apoderarse de los materiales de la naturaleza bajo una forma til para su propia vida. Al operar por medio de ese movimiento sobre la naturaleza [216] exterior a l y transformarla, transforma a la vez su propia naturaleza. Desarrolla las potencias que dormitaban en ella y sujeta a su seoro el juego de fuerzas de la misma. Concebimos el trabajo bajo una forma en la cual pertenece exclusivamente al hombre. Una araa ejecuta operaciones que recuerdan las del tejedor, y una abeja avergonzara, por la construccin de las celdillas de su panal, a ms de un maestro albail. Pero lo que distingue ventajosamente al peor maestro albail de la mejor abeja es que el primero ha modelado la celdilla en su cabeza antes de construirla en la cera. Al consumarse el proceso de trabajo surge un resultado que antes del comienzo de aqul ya exista en la imaginacin del obrero, o sea idealmente. El obrero no slo efecta un cambio de forma de lo natural; en lo natural, al mismo tiempo, efectiviza su propio objetivo, objetivo que l sabe que determina, como una ley, el modo y manera de su accionar y al que tiene que subordinar su voluntad. Y esta subordinacin no es un acto aislado. Adems de esforzar los rganos que trabajan, se requiere del obrero, durante todo el transcurso del trabajo, la voluntad orientada a un fin, la cual se manifiesta como atencin. Y tanto ms se requiere esa atencin cuanto menos atrayente sea para el obrero dicho trabajo, por su propio contenido y la forma y manera de su ejecucin; cuanto menos, pues, disfrute el obrero de dicho trabajo como de un juego de sus propias fuerzas fsicas y espirituales. Los elementos simples del proceso laboral son la actividad orientada a un fin o sea el trabajo mismo , su objeto y sus medios. Hay 2 procesos de formacin de valor. Uno que simplemente produce valor: trabajo objetivado en el producto; y otro que al objetivar valor, objetiva al mismo tiempo plusvalor. Slo este segundo es un proceso de valorizacin propiamente dicho, y por ello un proceso de produccin capitalista. Entonces, habra un proceso material (de produccin del valor de uso del producto), un proceso formal (de produccin del valor de cambio como tal), y un tercero que podramos llamar formalsimo (la produccin de valor en el tiempo del plustrabajo: plusvalor o valor producido en tiempo de trabajo impago; ticamente, valor robado).
El proceso de valorizacin
El capitalista emprende la aventura de invertir su capital, en un proceso de trabajo, para producir una determinada mercanca, cuando tiene una probabilidad de xito muy alta, es decir, la de agregar un valor mayor a los valores invertidos.

La fuerza de trabajo es una particular mercanca cuyo valor de cambio (salario)es menor que el valor que aporta alproducto. La diferencia entre el salario pagado al obrero y la parte del valor que ste aporta al producto(valor) se llama plusvala. Para el marxismo, la fuerza de trabajo es la nica fuente de plusvala, la nica creadora de nuevo valor. Las materias primas y maquinarias utilizadas slo transfieren su valor al nuevo producto. No lo incrementan. Siendo as, durante la jornada de trabajo el obrero debe crear valor para cubrir su salario, y la plusvala que corresponde al capitalista. El tiempo que tarda en crear su salario es el tiempo de trabajo necesario, en tanto que el que corresponde a la plusvala, es el tiempo de trabajo excedente.

La formacin de la plusvala y su aumento se efectan de las siguientes maneras: 1) el capitalista obliga al operario a darle su trabajo por un tiempo superior al que se necesita para compensar el salario; 2) la mercanca-trabajo, en vez de consumirse como otra cualquiera, produce (al consumirse) un valor superior al que representa, esto es, que el trabajo produce un excedente sobre su coste, que es la plusvala, monopolizada por el capitalista, el cual tiene poder de imponer al operario las condiciones que quiera; 3) cuando no es posible ulteriormente aumentar la jornada de trabajo por va directa, el capitalista procura aumentarla indirectamente, modificando el proceso tcnico; toda mejora de la tcnica productiva equivale a un aumento de la jornada de trabajo; aumenta la produccin y por eso acrece la plusvala.
La mercanca producida tiene que tener valor de uso y valor de cambio. El xito del capitalista depende del grado de utilidad que tenga su mercanca para que sta sea vendida por el valor o por un precio superior a ste. En caso de que el precio rebase el valor es mejor para el capitalista, pero, esta situacin es temporal ya que atraera nuevos competidores a la industria. El valor es el centro para la toma de las decisiones en el capitalismo. Vendiendo las cosas por su valor el capitalista obtiene plusvala. Plusvala es igual a los ingresos por ventas menos el valor de los objetos de trabajo (insumos) consumidos, menos el valor de los medios de trabajo gastados (depreciacin y repuestos) y menos el valor de los salarios. En el proceso de trabajo se valoriza el capital. El capitalista compra los objetos de trabajo, los medios de trabajo y la fuerza de trabajo por su valor. Y vende la nueva mercanca por su valor obteniendo plusvala. sta resulta por el don natural que tiene la mercanca fuerza de trabajo, la de producir ms valores de los que ella misma encierra. Produce su salario y la plusvala. A travs de la historia, ha sido una constante, de que el hombre ha producido los medios de vida para l y su familia y le han sobrado excedentes. En el capitalismo estos excedentes se los apropia el capitalista. Como unidad de proceso de trabajo y proceso de creacin de valor, el proceso de produccin es un proceso de produccin de mercancas; como unidad de proceso de trabajo y de proceso de valorizacin, el proceso de produccin es un proceso de produccin capitalista, la forma capitalista de la produccin de mercancas. Retomemos aqu el proceso de trabajo de la produccin de jeans que utilizamos en el capitulo No I para explicar el proceso de valorizacin. Empresa de 50 trabajadores dedicados a producir Jeans clsicos para hombre. Caso hipottico 1. Ventas netas (ingresos) 3.750.000.000 2. Menos valor objetos de trabajo absorbidos 3. Menos valor medios de trabajo absorbidos 1.190.000.000 14.000.000 4. Igual al Valor Agregado por la fuerza de trabajo 1.546.000.000 5. Menos Valor Fuerza de Trabajo 660.000.000 6. Igual a Valor Plusvala 886.000.000

Explicacin: 1. Son 150.000 Jeans producidos a un valor de $ 25.000 cada uno para un total de $ 3.750.000. En este caso el valor es igual al precio y ste es el de equilibrio del mercado competitivo. 2. Los objetos de trabajo absorbidos ( ndigo, tela de bolsillo, hilos para costura, cierres, cremallera, remaches, botones, marquillas, empaques, qumicos, transporte, publicidad, combustible, energa etc.) se refiere a todos los insumos directos e indirectos necesarios hasta llevar los jeans al mercado, en este caso la suma de todos por $ 1.190.000.000 3. Los medios de trabajo absorbidos, depreciacin, $ 14.000.000 se refiere al desgaste de las mquinas, y equipos. 4. Valor agregado por la fuerza de trabajo $ 1.546.000.000. Este valor es el valor que agrega la fuerza de trabajo. No tiene de dnde ms surgir puesto que los otros valores se van trasladando a la nueva mercanca en la medida que se vayan consumiendo. 5. Valor fuerza de trabajo. Se refiere al valor que se paga tanto al trabajador que ejecuta labores simples como a los que ejecutan labores complejas. En este caso, para trabajo simple $ 300.000.000 y para trabajo complejo $ 360.000.000, para un total de $ 660.000.000. Este valor es el valor de la Fuerza de Trabajo, es decir, con este valor, en promedio, los trabajadores que participaron en el proceso deben subsistir y reproducirse.

6. La plusvala generada por la Fuerza de Trabajo en el proceso de trabajo por $ 886.000.000 se reparte entre los propietarios de los medios de produccin que participaron en el proceso productivo, entre los que ayudaron a financiarlos y entre el gobierno. As: $ 480.000.000 en ganancias para los dueos que estn al frente del proceso asumiendo todos los riesgos del caso, $ 36.000.000 en alquiler para el dueo del edificio, $ 75.000.000 para los que financiaron el dinero que faltaba en el proceso, y $ 295.000.000 en impuestos para el gobierno. Comentarios.
Los procesos de trabajo han evolucionado en el tiempo ms de lo que el mismo Marx se lo imagin. Han pasado de ser pequeos y concentrados en los sectores bsicos de la economa a ser variados y sofisticados con presencia en todos los sectores econmicos. Hoy coexisten empresas multinacionales gigantes con multitud de empresas pequeas. stas ltimas, generalmente, informales, con bajos niveles productivos, empresas de familia, refugio al desempleo, que slo alcanzan a agregar en el proceso productivo los ingresos que requiere la familia para supervivir. Por otra parte, las empresas multinacionales y aquellas empresas nacionales con escalas de produccin con alto poder de mercado y altsimos niveles de productividad son las encargadas de manejar el proceso de acumulacin capitalista a travs de su capacidad para generar plusvala mediante la innovacin permanente de nuevos satisfactores y de nuevos niveles productivos.

Conclusiones. Las explicaciones que hace C. Marx del proceso de trabajo y del proceso de valorizacin son precisas y resisten el anlisis en el tiempo. La razn bsica para emprender un proceso de trabajo es la de poder acrecentar el capital, es decir, la de producir plusvala. La plusvala se reparte entre los agentes econmicos (propietarios directos del capital invertido, arrendatarios de medios de trabajo y prestamistas) que aportaron capital para el proceso de trabajo y el gobierno. La plusvala resulta por la actuacin de la Fuerza de Trabajo que es capaz de producir ms all de su propio valor. Produce su salario y la plusvala. La produccin de excedentes siempre ha sido un afn del hombre que se explica por la necesidad de mejorar y la de aminorar el riesgo de su permanencia futura. La produccin de plusvala, a nivel de cada proceso productivo, es amenazada por las cargas tributarias que afectan, fundamentalmente, a empresas con poco poder de manipular los precios.

SAMIR AMIN. El capitalismo en la era de la globalizacin.

Samir Amin plantea precisamente un anlisis de las caractersticas del proceso globalizador para mostrar que, lejos de conducir a una igualacin o equilibrio, conduce necesariamente a la dicotoma, la desigualdad y a un mayor desequilibrio que, lejos de superar la crisis, se hunde en ella y la profundiza. La tesis bsica que defiende Samir Amin en esta obra consiste en caracterizar la llamada globalizacin econmica como un error estratgico para la propia dinmica del capitalismo. Formas histricas del capitalismo: Desde la antigedad , la historia se caracteriz por el desigual desarrollo de las regiones. Durante la evolucin del modo de produccin capitalista, podemos definir 4 grandes fases de polarizacin: 1- La forma mercantilista (1500-1800), es previa a la revolucin industrial, y est moldeada por el predominio del capital mercantil en los centros atlnticos dominantes, y por la creacin de zonas perifricas. 2- El modelo clsico (desde la revolucin industrial-1800- hasta la 2 guerra mundial), surgi de la revolucin industrial, la cual defini las formas bsicas del capitalismo. Las periferias (Am. Latina, Asia excepto Japn, y Africa) siguieron siendo rurales, no industrializadas. Se establecieron sistemas netamente industriales como sistemas nacionales autoconcentrados, paralelamente a la construccin de los estados nacionales burgueses. Hubo 2 caractersticas en esta fase: a) se consideraba la industrializacin sinnimo de progreso; b) se intent construir estados-nacin inspirados en los modelos de los pases del centro. 3- El perodo de posguerra (1945-1990), durante este perodo se produjo la industrializacin de las periferias, y tambin el desmantelamiento de los sistemas de produccin nacional

autoconcentrados y su recomposicin como elementos constitutivos de un sistema integrado a la produccin mundial. 4- El perodo ms reciente (a partir de 1990), la acumulacin de esas transformaciones provoc el colapso del equilibrio caracterstico del sistema mundial de posguerra. Esta evolucin apunta al desorden global. El caos proviene de un triple fracaso del sistema, que fue incapaz de desarrollar: a) nuevas formas de organizacin social y poltica que vallan ms all del Estado-Nacin; b) relaciones polticas y econmicas capaces de reconciliar el auge de la industrializacin en las nuevas zonas perifricas competitivas de Am. Latina y Asia con el objetivo del crecimiento mundial; c) una relacin que no sea excluyente con la periferia africana que no representa una industrializacin competitiva. La posicin de un pas en la jerarqua global est definida por su capacidad para competir en el mercado mundial. En esta lucha desigual los centros usan lo que se llama los cinco monopolios: 1- MONOPOLIO TECNOLOGICO: requiere gastos enormes que slo puede afrontar un estado rico y poderoso. 2- CONTROL DE LOS MERCADOS FINANCIEROS MUNDIALES: hasta hace poco, la mayor parte de los ahorros de una nacin slo poda circular dentro del mbito nacional. En la actualidad, estos ahorros se gestionan de manera centralizada por instituciones con alcance mundial. 3- MONOPOLIO SOBRE LOS RECURSOS NATURALES DEL PLANETA: el capitalismo, basado en una racionalidad a corto plazo, no puede superar los peligros de la explotacin indiscriminada de esos recursos, por lo que acaba reforzando los monopolios de los pases ya desarrollados. 4- MONOPOLIO DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN: este monopolio lleva a la uniformidad cultural, y abre la puerta a nuevos medios de manipulacin poltica. 5- MONOPOLIO DE LAS ARMAS DE DESTRUCCIN MASIVA: este monopolio es, como sucedi en 1945, posesin exclusiva de los Estados Unidos. Como resultado, se forma una nueva jerarqua, ms desigual que ninguna de las anteriores, en la distribucin de los ingresos a escala mundial, que subordina las industrias de las periferias y las reduce a la categora de subcontratados. BERGER Y LUCKMAN Plantean una sntesis entre Mead y Durkheim porque el sujeto construye la realidad, y esa realidad vuelve al sujeto. El sujeto internaliza el otro generalizado y luego se termina de formar su yo. Berger y Luckman hablan de relaciones de poder. Berger y luckman plantean que los contextos naturales diferentes influyen, no son determinantes pero influyen. Cap I: los fundamentos del conocimiento en la vida cotidiana: B y L hablan de cmo el individuo construye su mundo, y de cmo el mundo construye al individuo. Hay una interaccion entre individuo y la sociedad.
Berger y Luckman:

Las realidades sociales varan a travs del tiempo y el espacio, pero es necesario dualizar un hecho comn de todas las realidades. Realidad: todo fenmeno que es independiente de la voluntad del individuo. Se propusieron demostrar que la posicin de Durkheim (facticidad objetiva) y la de Weber (complejo de significados objetivos) sobre la sociedad, pueden completarse, en una teora amplia de la accin social sin perder lgica interna. Las instituciones surgen a partir de que el individuo necesita cumplir con una externalizacin de un modo de ser, sentir y pensar. Internalizacin: el proceso por el cual el individuo aprehende de una porcin del mundo objetivose denomina socializacin. Es internalizacin de los aspectos significativos de la realidad objetiva que lo rodea. Solo a partir de la internalizacin el individuo se convierte en miembro de una sociedad.

Socializacin Primaria: Se da en los primeros aos de vida y se remite al ncleo familiar. Se caracteriza por una fuerte carga afectiva. Depende de la capacidad de aprendizaje del nio, que varia a lo largo de su desarrollo psico evolutivo. Socializacin Secundaria: El individuo descubre que el mundo de sus padres no es el nico. Las relaciones se establecen por jerarquas. Quienes encarnan los roles permanecen en el anonimato. Las relaciones ya no son cara a cara. La carga afectiva es reemplazada por tcnicas pedaggicas que facilitan el aprendizaje. Se caracteriza por la divisin social del trabajo y por la distribucin social del conocimiento. El proceso de socializacin nunca termina. La socializacin primaria es la base de la socializacin secundaria. Ambas etapas pueden complementarse o entrar en conflicto.

Sociedad: centralidad del Estado (organizacin en torno a la produccin, el trabajo y la poltica) Los tericos de la "globalizacin" sostienen que ya no es posible explicar los acontecimientos mundiales a partir de la concepcin de lucha de clases. Hoy no son clases sociales antagnicas las que se enfrentan, sino "la sociedad civil" o la llamada "multitud" que lucha contra los funcionarios de las grandes instituciones (FMI; banco Mundial, etc.) y las diversas multinacionales. III La Centralidad del Estado En el mundo actual, el estado-nacin, tanto en su forma imperial como neo-colonial ha multiplicado y expandido su actividad. Lejos de ser un anacronismo, el estado se ha convertido en un elemento central en la economa mundial y en el seno de los estados-nacin. De todos modos, las actividades del estado varan segn su carcter de clase, es decir, si son imperialistas o neo-coloniales.

GOFFMAN Internados
CONCLUSIN La realidad tan cercana, parece mentira que superen a la ficcin los casos tan estremecedores que aqu relata Goffman, las situaciones tan inhumanas e insalubres por las que tienen que pasar los internos, las atrocidades que el personal acomete sobre ellos que les lleva a perder su identidad todo por cumplir unas normas sin fundamento y seguir las directrices de una disciplina sin contenido. Por otra parte me ha llamado la atencin la paradoja constante que refleja el libro en la relacin entre el personal y el cliente. Intento ponerme en la postura de ambos, pero me es imposible, no entiendo el atrevimiento por parte del personal al verter su ideologa de disciplina tica a los clientes cuando ellos no cumplen ninguno de los principios que profetizan, es una utopa, una contradiccin, y un insulto a la ley, que se encuentra en la constitucin como algo inerte de la que cada uno hace lo que quiere. El comportamiento por parte del servicio con sus idas y venidas, de castigos y privilegios aborta toda moral tica. Lo ms grave de todo es que el individuo pierda toda identidad y se deje manejar por un reducido nmero de persona que se creen dueas del mundo, porque no solo intentan controlar sus vidas, sino que hacen lo mismo con la de los dems, y las ponen en tela de juicio.

HABERMAS:
La teora de la accin comunicativa es para Habermas el principio explicativo de una teora de la sociedad fundada en una teora del lenguaje y en el anlisis de las estructuras generales de la accin. El rasgo caracterstico de los seres humanos ser la racionalidad manifestada 'objetivamente' en el 'lenguaje'.

Habermas desarrolla una teora del lenguaje, en la que el lenguaje est al servicio de la coordinacin social. Al conectar el concepto de lenguaje con el de sociedad, y este con el de mundo de la vida como su horizonte contextualizador, se abre la posibilidad de una teora del lenguaje que concilie la accin con la interpretacin. Habermas pretende que la nocin de la racionalidad comunicativa est contenida implcitamente en la estructura del habla humana como tal y que significa el estndar bsico de la racionalidad que comparten los hablantes competentes al menos en las sociedades modernas. Esto significa que aqul que comprende la relacin interna entre los requisitos de validez y el compromiso respecto a dar y recibir argumentos se est comportando racionalmente. Y no solamente en una dimensin de relaciones lgicas entre proposiciones y acciones (coherencia) sino en una dimensin de relaciones dialgicas entre diferentes hablantes. Esto tambin implica que la racionalidad comunicativa es tambin una actitud racional especfica que los individuos adoptan hacia otros y hacia s mismos como una actitud de reconocimiento mutuo.

El mundo de la vida es el lugar trascendental en que el hablante y el oyente se salen al encuentro plantendose esas pretensiones de validez; es el horizonte de convicciones comunes en el que se da la accin comunicativa.

MUNDO DE LA VIDA mundo objetivo Como totalidad de las entidades sobre las que son posibles enunciados verdaderos mundo social Como totalidad de las relaciones interpersonales legtimamente reguladas criterios de verdad verdad Rectitud Reproduccin de las estructuras simblicas del mundo de la vida Aspecto funcional del entendimiento Continuacin del saber vlido, la tradicin y la renovacin del saber cultural Aspecto de coordinacin de la accin, Estabilizacin de la solidaridad de los grupos Aspecto de socializacin Formacin de actores capaces de responder de sus acciones veracidad mundo subjetivo Como totalidad de las propias vivencias a las que cada cual tiene un acceso privilegiado y que el hablante puede manifestar verazmente ante un pblico

Cultura

Sociedad

Personalidad

Pretensiones de validez. En todo agente (persona) que acta lingsticamente, con vistas a entenderse con otros, se pueden encontrar las siguientes pretensiones de validez: inteligibilidad, verdad, veracidad y rectitud. En definitiva el entendimiento busca un acuerdo que termine en la comprensin mutua del saber compartido , de la confianza recproca y de la concordancia de unos con otros. Una persona ha de hacer entender, decir algo, hacerlo con credibilidad y respetando normas comunicativas vigentes. La socializacin es condicin de la identidad. La accin comunicativa, como parte de la accin social, colabora en los tres procesos que conforman la socializacin: recepcin y reproduccin cultural, integracin social y desarrollo de la personalidad y de la identidad personal. Por otra parte el

individuo habita en los tres mundos, objetivo, social y subjetivo. Pero los tres mundos se hallan recortados y sobre pasados por un mbito superior ms general y bsico que abarca el conjunto de situaciones de la realidad de cada uno: el mundo de la vida. l constituye el horizonte cognitivo y marco fundamental desde el que el individuo accede a los distintos mbitos de la realidad; es el marco y lugar donde se realiza la accin comunicativa: el subsuelo vital de la realidad personal en el que habitamos.
El resto de mundos, objetivo, social y subjetivo son parte de l, que los cubre y abarca todos, como horizonte ltimo de la vida. Habermas en Teora de la Accin Comunicativa, nos dice: "...al elegir un determinado concepto sociolgico de accin, nos comprometemos con determinadas presuposiciones ontolgicas. De

relaciones con el mundo, dependen a su vez los aspectos de la posible racionalidad de su accin..." (Habermas, 1987, 122). De la multitud de conceptos de accin, empleados en teora sociolgica, Habermas, las reduce a cuatro.

las

1.- accin teleolgica: El actor elige en una situacin dada los medios ms congruentes y los aplica de manera adecuada para alcanzar un fin esperado. El concepto central aqu es el de una decisin entre alternativas de accin, que conlleva a la realizacin de un propsito, dirigida por mximas y apoyada en una interpretacin de la situacin. 2.-

accin regulada por normas se refiere a los miembros de un grupo social que orientan su accin por valores comunes" (Habermas, 1987, 123).

Las normas expresan un acuerdo existente en un grupo social; y todos los miembros de un grupo para los que rija determinada norma tienen derecho a esperar, que en determinadas ocasiones o situaciones se ejecuten u omitan, respectivamente, las acciones obligatorias o prohibidas. El concepto central de observancia de una norma significa el cumplimiento de una expectativa generalizada de comportamiento. Este modelo normativo de accin es el que subyace a la teora del rol social. 3.- accin dramatrgica, hace referencia a participantes en una interaccin que constituyen los unos para los otros un pblico ante el cual se ponen a s mismos en escena" (Habermas, 1987, 123). El actor transmite en su pblico determinada imagen o impresin de s mismo al poner de manifiesto lo que desea, es decir, su propia subjetividad. Aqu el concepto central es el de autoescenificacin, lo que dignifica no un comportamiento expresivo espontneo sino una estilizacin de la expresin de las propias vivencias a fin de influir en los espectadores. 4.- accin comunicativa se refiere a la interaccin de a lo menos dos sujetos capaces de lenguaje y de accin que (ya sea con medios verbales o con medios extraverbales) entablan una relacin interpersonal" (Habermas, 1987, 124). Los actores buscan entenderse sobre una situacin de accin para poder coordinar de comn acuerdo sus planes de accin y con ello sus acciones. El concepto central aqu, es el de interpretacin, que se refiere a la negociacin de definiciones de la situacin susceptibles de consenso. En este modelo de accin, el lenguaje ocupa, un sitio prominente.

Segn Habermas "llamo acciones slo a aquellas manifestaciones simblicas en que el actor...de la accin teleolgica, la accin regulada por normas y la accin dramatrgica entra en relacin al menos con un mundo (pero siempre con el mundo objetivo)" (Habermas, 1987, 139). Distingo de ella, los movimientos corporales y las operacionesque se co-realizan en las acciones y que slo secundariamente pueden llegar a adquirir la autonoma que caracteriza a las acciones, a saber, por inclusin en un juego o en un aprendizaje. Esto es fcil de ver en el caso de los movimientos corporales. Sin embargo, podemos distinguir los movimientos con que un sujeto interviene en el mundo (acta instrumentalmente) de los movimientos con que un sujeto transmite un significado (es decir, se expresa comunicativamente). En ambos casos, los movimientos corporales producen un cambiofsico en el mundo. En el primer caso, es causalmente relevante; en el segundo, semnticamente relevante. Ejemplos de los primeros, son: erguir el cuerpo, extender la mano, levantar el brazo, cruzar las piernas, etc. Ejemplos de los segundos: los movimientos de la boca, de los labios, de la laringe, en la produccin fontica o de fonemas; las inclinaciones de cabeza, los encogimientos de hombros, los movimientos de los dedos al tocar el piano, los movimientos de la mano al escribir, al dibujar, etc.

"Un movimiento corporal es elemento de una accin, pero no una accin" (Habermas, 1987, 141).
Habermas distingue dos modalidades: La primera, la accin instrumental, se rige por normas tcnicas que descansan en un saber emprico e implican prognosis observables sobre acontecimientos observables que pueden ser fsicos o sociales. As por ejemplo, para llevar un hombre al espacio, se requieren algunos aparatos con estas y otras condiciones; o si se introducen estos y otros factores en la vida social, como una mejor calidad de vida traducida en menos enfermedades en la poblacin adulta, entonces en el plazo de una dcada la productividad de la poblacin econmicamente activa se habr elevado entre un 8 a 10%. La segunda es decir, La accin estrattiga o eleccin racional , "se orienta por estrategias basadas en un saber analtico" (Gabs, 1980, 104), es decir, a partir de ciertas reglas de preferencia o sistemas de valor y de mximas generales se deducen correcta o falsamente ciertas consecuencias. Por ejemplo, el dineroha de invertirse de manera tal que conserve su valor y produzca altos beneficios . Esto se da en las autopistas de peaje, por lo que es aconsejable invertir en la construccin de autopistas; la democracia tiene estas ventajas ..y la dictadura estas otras.

Habermas propone un modelo que permite analizar la sociedad como dos formas de racionalidad que estn en juego simultneamente: la racionalidad sustantiva del mundo de la vida y la racionalidad formal del sistema, pero donde el mundo de la vida representa una perspectiva interna como el punto de vista de los sujetos que actan sobre la sociedad, mientras que el Sistema representa la perspectiva externa, como la estructura sistmica (la racionalidad tcnica, burocratizada-weberiana, de las instituciones). Habermas estudia a la sociedad como un conglomerado de sistemas complejos, estructurados, donde el actor desaparece transformado en procesos (sistema-racional-burocrtico), y por otro lado, tambin incluye el anlisis sociolgico que da primaca al actor, como creador. Habermas en Teora de la Accin Comunicativa, refiere que al elegir un determinado concepto sociolgico de accin, nos comprometemos con determinadas presuposiciones ontolgicas. De la multitud de conceptos de accin, empleados en teora sociolgica, Habermas, las reduce a cuatro:

1.- El concepto de accin teleolgica El actor realiza un fin o hace que se produzca el estado de cosas deseado, eligiendo en una situacin dada los medios ms congruentes y aplicndolos de manera adecuada. 2.- Nuestro autor nos dice El concepto de accin regulada por normas se refiere no al comportamiento de un actor en principio solitario que se topa en su entorno con otros actores, sino a los miembros de un grupo social que orientan su accin por valores comunes 3.- El autor tambin nos dice El concepto de accin dramatrgica, no hace referencia ni a un actor solitario ni al miembro de un grupo social. El actor transmite en su pblico determinada imagen o impresin de s mismo al poner de manifiesto lo que desea, es decir, su propia subjetividad. 4.- Finalmente, Habermas nos dice el concepto de accin comunicativa se refiere a la interaccin de a lo menos dos sujetos capaces de lenguaje y de accin que entablan una relacin interpersonal. La accin comunicativa es definida como una interaccin mediada por smbolos . Tiene como ncleo fundamental las normas o reglas obligatorias de accin que definen formas recprocas de conducta y han de ser entendidas y reconocidas intersubjetivamente. Este tipo de accin da lugar al marco institucional de la sociedad en contraposicin a los sistemas de accin instrumental y estratgica. Habermas asigna al marco institucional de la sociedad, las siguientes funciones: -Organizacin colectiva para la conservacin de la especie, la cual no est asegurada exclusivamente por el instinto; institucionalizacin del aprendizaje y acomodacin, y especialmente, la represin y canalizacin de tendencias libidinosas o agresivas que resultan disfuncionales para la propia conservacin colectiva de la sociedad. Esta ltima funcin del marco institucional de la sociedad, implica un doble factor: -La organizacin del poder a fin de reprimir dichas tendencias agresivas y la articulacin y satisfaccin de nuestras necesidades. Una parte de los contenidos culturales se transforma funcionalmente y sirve a la legitimacin del sistema de dominio; y sobre el grado de represin, decide el marco institucional, as como sobre el grado de emancipacin e individuacin, por ejemplo, fijando la oportunidad de satisfaccin de necesidades especficas del estrato, as como las necesidades generales. Habermas contempla la accin comunicativa y el mundo de la vida como conceptos complementarios. En concreto, la accin comunicativa puede considerarse como algo que ocurre dentro del mundo de la vida: Por decirlo as, el mundo de la vida es el lugar trascendental donde se encuentran el hablante y el oyente, donde de modo recproco reclaman que sus posiciones encajen en el mundo y donde pueden criticar o confirmar la validez de las pretensiones, poner en orden sus discrepancias y llegar a acuerdos . Habermas pretende interpretar el mundo de la vida, suponiendo una conexin interna entre las estructuras del mundo de la vida y la imagen lingstica del mundo. El lenguaje y la cultura son constitutivos del mundo de la vida mismo. En la prctica comunicativa cotidiana no hay situaciones absolutamente desconocidas. Incluso las nuevas situaciones emergen a partir de un mundo de la vida constituido desde un acervo cultural de saber que ya nos es siempre familiar. Por lo tanto, no es posible huir del mundo de la vida: los agentes comunicativos se mueven siempre dentro del horizonte que es su mundo de la vida; de l no pueden salirse.

El acervo de saber del mundo de la vida provee, segn Habermas, a los participantes de la accin de convicciones de fondo aproblemticas, que ms adelante darn lugar a los procesos de entendimiento. En otras palabras: si la accin comunicativa es posible, lo es sobre el horizonte aproblemtico del mundo de la vida. El mundo de la vida constituye un trasfondo moldeador y contextual de los proceso por lo que se alcanza la comprensin mediante la accin comunicativa

El presupuesto de la teora de la accin comunicativa es que, existen tres mundos, los que constituyen conjuntamente el sistema de referencia que los hablantes suponen en comn en los procesos de comunicacin. El mundo externo alude a los mundos objetivo y social, y el interno al mundo subjetivo. Es decir que, para esta concepcin, el hablante, al ejecutar un acto de habla, entabla una relacin pragmtica con:
> algo en el mundo objetivo (como totalidad de las entidades sobre las que son posibles enunciados verdaderos); o > algo en el mundo social (como totalidad de las relaciones interpersonales legtimamente reguladas); o

> algo en el mundo subjetivo (como totalidad de las propias vivencias a las que cada cual tiene un acceso privilegiado y que el hablante puede manifestar verazmente ante un pblico), relacin en la que los referentes del acto de habla aparecen al hablante como algo objetivo, como algo normativo o como subjetivo. El hablante y el oyente se entienden desde y a partir del mundo de la vida que les es comn, (porque esta simblicamente estructurado) sobre algo en el mundo objetivo, en el mundo social y en el mundo subjetivo. De manera que, entender un acto de habla, significa, para el oyente, saber qu lo hace aceptable. De esta manera, la accin comunicativa se basa en el consenso simblico. La verdad, la rectitud y la veracidad, respectivamente, son los criterios de verdad. El mundo de la vida es el lugar trascendental en que el hablante y el oyente se salen al encuentro plantendose esas pretensiones de validez; es el horizonte de convicciones comunes aproblemticas en el que se da la accin comunicativa. Mediante la distincin entre trabajo e interaccin, Habermas reconstruye la evolucin de la sociedad desde la Edad Media hasta nuestros das. As tenemos, que en la sociedad tradicional (hasta la burguesa moderna), el marco institucional se legitima mediante interpretaciones mticas, religiosas y metafricas de la realidad en su conjunto. Por su parte, en la sociedad capitalista se amplan cada vez ms, los subsistemas de accin instrumental, particularmente, la economa. El tipo tradicional de racionalidad comunicativa se ve confrontada en los tiempos modernos con la nueva racionalidad de tipo cientfico-tcnico (instrumental). En dicha confrontacin, sale derrotada la anterior racionalidad comunicativa, en virtud de que la interpretaciones mtico-religiosas son sustituidas por las interpretaciones cientficas. La superacin de este estado de cosas viene dada para Habermas por una futura pragmtica universal, una ciencia del lenguaje basada en estructuras universales y vlidas en cualquier situacin y contexto comunicativo. La pragmtica universal pone de manifiesto las condiciones lingsticas que hacen posible la razn comunicativa. Es a travs de ella que, la razn instrumental /capitalista deviene nuevamente razn comunicativa. La accin comunicativa, como parte de la accin social, colabora en los tres procesos que conforman la socializacin: recepcin y reproduccin cultural, integracin social y desarrollo de la personalidad y de la identidad personal.

BOURDIEU

Habitus: Es un principio generador y un sistema clasificador de niveles sociales. Son las disposiciones que con el tiempo de vivir en una sociedad vamos adquiriendo, nuestra manera de actuar. Funciona en la mayora de manera inconsciente. Es la forma en que las estructuras sociales se graban en nuestro cuerpo y nuestra mente, y forman las estructuras de nuestra subjetividad. Aparentemente el habitus parece algo innato, aunque se forma de esquemas de percepcin y valoracin de una estructura social. Hace referencia aquello que se ha adquirido y se incormpora en el cuerpo de forma duradera. Es el punto en el que convergen la sociedad y el individuo. El habitus de clase vendra siendo la posicin del agente dentro de la estructura de una clase social, donde el individuo contribuye a su produccin y reproduccin, e implica la totalidad de nuestros actos y pensamientos, pues es la base con la cual tomamos determinadas decisiones. La base de todas nuestras acciones es el mismo habitus de clase. Es el pilar que conforma el conjunto de conductas y juicios aprendidos aunque pareciese que es lo natural, como lo llama Bourdieu, en nosotros: nuestros gestos, gustos, lenguaje, etc. Por ello las personas de determinadas clases sociales comparten los mismos gustos que aquellos que se encuentran en su mismo habitus social, estas afinidades colectivas.
UNA CIENCIA QUE INCOMODA Para acceder a las ideas de Bourdieu sobre las clases sociales es preciso introducir las categoras bsicas de su sistema terico: espacio social, campo, capital, habitus. Para nuestro autor, los hombres se hallan en el universo social en una lucha (competencia) por la apropiacin de bienes y servicios escasos. Pero en esta lucha no se encuentran igualmente dotados de las propiedades valiosas para el triunfo, que constituyen lo que el autor llama capital. El capital, desigualmente distribuido y en sus diversas especies, determina las oportunidades de los individuos. A la imagen de un mundo de competencia perfecta o de igualdad perfecta de oportunidades, de un mundo sin acumulacin y sin transmisin hereditaria de posesiones y caracteres adquiridos, representada por la ruleta como juego de azar en el que es posible ganar o perder mucho dinero en un instante y as elevar o descender el propio status repentinamente, Bourdieu opone la imagen de un mundo regido por el capital: El capital hace que los juegos de intercambio de la vida social, en especial de la vida econmica, no discurran como
simples juegos de azar en los que en todo momento es posible la sorpresa [] El capital es una fuerza inscrita en la objetividad de las cosas que determina que no todo sea igualmente posible e imposible. La estructura de distribucin de los diferentes tipos y subtipos de capital, dada en un momento determinado del tiempo, corresponde a la estructura inmanente del mundo social, esto es, a la totalidad de fuerzas que le son inherentes, y mediante las cuales se determina el funcionamiento duradero de la realidad social y se deciden las oportunidades de xito de las prcticas. [2]

El capital acumulado por los individuos es de esta manera el que decide el lugar que stos ocupan en la sociedad. Dicho capital puede ser de diversos tipos: capital econmico, capital cultural, capital social (recursos basados en las conexiones sociales y pertenencia a grupos), y finalmente, como forma que toman aquellas especies de capital al ser percibidas y reconocidas como legtimas, el capital simblico, comnmente llamado prestigio [3]. En funcin del capital posedo, los individuos sern portadores de ventajas o de desventajas en los diferentes mercados. El mundo social constituira un espacio de varias dimensiones (campos) en las cuales los hombres establecen relaciones en funcin del capital posedo (y de este modo, de la posicin ocupada). Este espacio social, a la vez, es definido como un campo de relaciones de fuerzas objetivas, independientes de las intenciones de los individuos, donde el poder est representado por las diferentes especies de capital vigentes en sus campos: econmico, cultural, social y simblico. El campo es entonces una arena de batalla, un tipo de mercado competitivo en el que se emplean varios tipos de capital. ESPIRITUS DE ESTADO

En Espritus de Estado, Bourdieu se propone reconstruir la gnesis del Estado moderno como un proceso de concentracin de diferentes especies de capital: de fuerza fsica, econmico, informacional, jurdico y simblico. Dicha concentracin es acompaada por el nacimiento de sus campos correspondientes y a la emergencia de un capital especfico que, segn el autor, le permitir al Estado, como campo de poder relativamente autnomo, imponerse sobre el resto de los campos. Sin embargo, da particular importancia al concepto de capital simblico y los elementos que lo configuran porque, segn l, constituyen el espritu de cada campo de poder. Ms que interesante, el trabajo de Bourdieu, es clave ya que aporta nuevas categoras conceptuales y tericas para el anlisis del Estado, la sociedad y la cultura.

Como hemos sealado, esta recoleccin de escritos dispersos puede convertirse en una buena introduccin al conjunto de su obra. En ella se agrupan escritos diversos en los que se manifiesta una idea comn: la sociedad es un sistema relacional de diferencias en el que se dan una serie de campos con sus reglas de juego particulares. Bourdieu describe as su concepcin de las sociedades: ...todas las sociedades se presentan como espacios sociales, es decir estructuras de diferencias que slo cabe comprender verdaderamente si se elabora el principio generador que fundamenta estas diferencias en la objetividad. Principio que no es ms que la estructura de la distribucin de las formas de poder o de las especies de capital eficientes en el universo social considerado y que por lo tanto varan segn los lugares y los momentos. Esta estructura no es inmutable, y la topologa que describe un estado de las posiciones sociales permite fundamentar un anlisis dinmico de la conservacin y de la transformacin de la estructura de distribucin de las propiedades actuantes y, con ello, del espacio social. Es lo que pretendo transmitir cuando describo el espacio social global como un campo, es decir, a la vez como un campo de fuerzas, cuya necesidad se impone a los agentes que se han adentrado en l, y como un campo de luchas dentro del cual los agentes se enfrentan, con medios y fines diferenciados segn su posicin en la estructura del campo de fuerzas, contribuyendo de este modo a conservar o a transformar su estructura (Espacio social y campo de poder, pp. 48-49) Bourdieu habla de los campos como "universos sociales relativamente autnomos" (p. 84). Es en esos campos, campos de fuerzas, en los que se desarrollan los conflictos especficos entre los agentes involucrados. La educacin, la burocracia, los intelectuales, el religioso, el cientfico, el del arte, etc. son campos especficos, es decir, estructurados conforme a esos conflictos caractersticos en los que se enfrentan diversas visiones que luchan por imponerse. Dentro de la obra de Bourdieu, tiene particular importancia el concepto de "capital simblico": El capital simblico es una propiedad cualquiera, fuerza fsica, valor guerrero, que, percibida por unos agentes sociales dotados de las categoras de percepcin y de valoracin que permiten percibirla, conocerla y reconocerla, se vuelve simblicamente eficiente, como una verdadera fuerza mgica: una propiedad que, porque responde a unas "expectativas colectivas", socialmente constituidas, a unas creencias, ejerce una especie de accin a distancia, sin contacto fsico (La economa de los bienes simblicos, pp. 171-172) Slo existe en la medida que es percibido por los otros como un valor. Es decir, no tiene una existencia real, sino un valor efectivo que se basa en el reconocimiento por parte de los dems de un poder a ese valor. Para que ese reconocimiento se produzca tiene que haber un consenso social sobre el valor del valor, por as decirlo. Gran parte de la obra de Bourdieu se ha dedicado al descubrimiento o revelacin de los mecanismos que se dedican a la constitucin de esos elementos que configuran el capital simblico en cada campo social. As cuando habla de una "teora de la violencia simblica", la califica como "una teora de la produccin de la creencia, de la labor de socializacin necesaria para producir unos agentes dotados de esquemas de percepcin y de valoracin que les permitirn precibir las conminaciones inscritas en una situacin o en un discurso y obedecerlas" (La economa de los bienes simblicos, p. 173). Es decir, para que un valor sea percibido como tal, se generan toda una serie de acciones cuya funcin es la construccin de la creencia que perciba, reconocindolo, el valor. Slo as puede funcionar el concepto de capital simblico. Dentro de este marco, es comprensible que Bourdieu se haya dedicado al anlisis de los campos en los que es especialmente sealada la

configuracin de los valores simblicos: el estado, la burocracia, la iglesia, el mundo acadmico... Bourdieu apunta en este sentido: La mayor parte de las obra humanas que solemos considerar como universales derecho, ciencia, arte, moral, religin, etc. son indisociables desde el punto de vista escolstico tanto de las condiciones econmicas como de las condiciones sociales que las hacen posibles y que nada tienen de universal. Se han engendrado en estos universos sociales tan particulares que son los campos de produccin cultural (campo jurdico, campo cientfico, campo artstico, campo filosfico, etc.) y en los que estn comprometidos unos agentes que comparten el privilegio de luchar por el monopolio de lo universal y de contribuir as, poco o mucho, al progreso de las verdades y de los valores que son considerados, en cada momento, como universales, incluso eternos (El punto de vista escolstico, p. 213) Dentro de su sistema conceptual, el habitus es otra presencia constante. Dentro de la sociedad no existe una vivencia independiente de la sociedad misma y sus reglas; las experiencias estn mediatizadas por las configuraciones de los diferentes campos. Si el campo es el marco, el habitus es el efecto del marco, su interiorizacin: El habitus es un cuerpo socializado, un cuerpo estructurado, un cuerpo que se ha incorporado a las estructuras inmanentes de un mundo o de un sector particular de este mundo, de un campo, y que estructura la percepcin de este mundo y tambin la accin en este mundo (Es posible un acto desinteresado, p. 146) Bourdieu se manifiesta en varios momentos de la obra en contra de las teoras de la accin humana como "inters", lo que el explica como una aplicacin abusiva de las reglas de un campo determinado, el "econmico", a otros distintos. Esa nocin de "inters" implicara una accin humana basada siempre en el clculo, es decir, consciente. Bourdieu tiene su propia propuesta: La teora de la accin que propongo (con la nocin de habitus) equivale a decir que la mayor parte de las acciones humanas tienen como principio algo absolutamente distinto de la intencin, es decir disposiciones adquiridas que hacen que la accin pueda y tenga que ser interpretada como orientada hacia tal o cual fin sin que quepa plantear por ello que como principio tena el propsito consciente de ese fin (La economa de los bienes simblicos, p. 166) Bourdieu propone el ejemplo del "juego", en el que los jugadores, una vez que han interiorizado sus reglas, actan conforme a ellas sin reflexionar sobre las mismas ni cuestionrselas. De alguna forma, se ponen al servicio del propio juego en s. Esa interiorizacin y automatismo de las reglas de juego, que son las que determinan la capacidad de accin de los jugadores, se corresponden con ese "cuerpo socializado", con el habitus generado en los diversos campos sociales. El propsito final de la sociologa de Pierre Bourdieu sera la deduccin de las reglas del juego partiendo de las acciones observables de los jugadores. El socilogo tendra primero que determinar que tras ciertas acciones se esconde algn tipo de juego; tendra que establecer quines son los que estn jugando; cul es el espacio en el que se desarrolla ese posible juego (campo) y, una vez establecidas todas estas cosas, deducir de las acciones qu tipo de juego es el que practican. El juego es el conjunto de todo: acciones posibles, reglas, jugadores, beneficios que obtienen, estrategias para conseguirlos, terreno, etc.
Qu SIGNIFICA HABLAR?

Economa de los intercambios lingsticos

La Sociologa slo puede liberarse de las formas de dominacin que la lingustica y sus conceptos ejercen todava hoy sobre las ciencias sociales a condicin de hacer patentes las operaciones de construccin del objeto en que esta ciencia se ha fundado, y las condiciones sociales de produccin y circulacin de sus conceptos fundamentales.Si el modelo lingustico se ha transportado tan

facilmente al terreno de la etnologa y de la sociologa, ello se ha debido a una consideracin esencialista de la lingustica, es decir, a la filosofa intelectualista que hace del lenguaje, ms que un instrumento de accin y de poder, un objeto de inteleccin. Hay que mostrar que, por legtimo que sea tratar las relaciones sociales- y las propias relaciones de dominacin- como interacciones simblicas, es decir, como relaciones de comunicacin que implican el conocimiento y el reconocimiento, no hay que olvidar que esas relaciones de comunicacin por excelencia que son los intercambios lingusticos son tambien relaciones de poder simblico donde se actualizan las relaciones de fuerza entre los locutores y sus respectivos grupos. En suma, hay que superar la alternativa corriente entre el economismo y el culturalismo, para intentar elaborar una economa de los intercambios simblicos. Todo acto de palabra y, ms generalmente, toda accin, es una coyuntura, un encuentro de series causales independientes: ...entre los hbitus lingstico y los mercados en que se ofrecen sus productos. (12) Lo que circula en el mercado lingstico no es <<la lengua>>, sino discursos estilsticamente caracterizados, discursos que se colocan a la vez del lado de la produccin, en la medida en que cada locutor se hace un idiolecto con la lengua comn, y del lado de la recepcin, en la medida en que cada receptor contribuye a producir el mensaje que percibe introduciendo en l todo lo que constituye su experiencia singular y colectiva. (13) ... El discurso jurdico es palabra creadora, que confiere vida a lo que enuncia. ...No se debera olvidar nunca que la lengua, por su infinita capacidad generativa, pero tambien originaria en el sentido de Kant, originalidad que le confiere el poder de producir existencia produciendo su representacin colectivamente reconocida, y asi realizada, es sin duda el soporte por excelencia del sueo de poder absoluto. (16) Capitu. 1 La produccin y la reproduccin de la lengua legtima La lengua es un cdigo, entendido no slo como cifra que permite establecer equivalencias entre sonidos y sentidos, sino tambin como sistema de normas que regulan las prcticas lingsticas. La lengua oficial se ha constituido vinculada al Estado. Y esto tanto en su gnesis como en sus usos sociales. Es en el proceso de constitucin del Estado cuando se crean las condiciones de la creacin de un mercado lingstico unificado y dominado por la lengua oficial... esta lengua de Estado se convierte en la norma terica con que se mide objetivamente todas las prcticas lingsticas... Sometidos universalemente al examen y a la sancin jurdica del ttulo escolar el resultado lingstico de los sujetos parlantes. (19-20) La integracin en la misma <<comunidad lingstica>>, que es un producto de la dominacin poltica constantemente reproducida por instituciones capaces de imponer el reconocimiento universal de la lengua dominante, constituye la condicin de la instauracin de relaciones de dominacin lingstica. (20) EL LENGUAJE STANDARD: UN PRODUCTO <<NORMALIZADO>> Las <<lenguas>> slo existen en estado prctico, es decir, en forma de habitus lingsticos al menos parcialmente orquestados y de producciones orales de esos hbitos. Lo que se ve claramente a travs de las dificultades que suscit, durante la revolucin (francesa), la traduccin de los decretos: como la lengua prctica estaba desprovista de vocabulario poltico y dividida en dialectos, hubo que forjar una lengua media (como hacen hoy los defensores de la lengua de Oc, los cuales producen, sobre todo la fijacin y estandarizacin de la ortografa, una lengua dificilmente accesible a los locutores corrientes). Hasta la revolucin francesa, el proceso de unificacin lingstica se confunde con el proceso de construccin del Estado monrquico. ...La imposicin de la lengua legtima frente a los idiomas y las jergas forma parte de las estrategias polticas destinadas a asegurar la perennidad de las adquissiciones de la Revolucin por la produccin y reproduccin del hombre nuevo. La teora de Condillac que convierte a la lengua en un mtodo, permite identificar la lengua revolucionaria con el

pensamiento revolucionario: reformar la lengua, liberarla de los usos vinculados a la antigua sociedad e imponerla as purificada, es imponer un pensamiento l mismo depurado y purificado. (21-22) Toda dominacin simblica implica una forma de complicidad que no es ni sumisin pasiva a una coercin exterior, ni adhesin libre a los valores.... intimidacin, violencia simblica que se ignora como tal... la causa de la timidez... remite a la estructura social. Todo hace suponer que las instrucciones ms determinantes para la construccin del hbitus se transmiten sin pasar por el lenguaje y la conciencia, a travs de sugestiones inscritas en los aspectos aparentemente ms insignificantes de las cosas, de las situaciones o de las prcticas de la existencia comn:... maneras de mirar, de comportarse, de guardar silencio e incluso de hablar, estn cargadas de conminaciones. Conminaciones que si resultan tan poderosas y difciles de revocar, es precisamente por ser silenciosas e insidiosas, insistentes e insinuantes (...cdigos secretos explcitos en las crisis de la unidad domstica, la adolescencia y la pareja). (25-26) Las diferencias reveladas por la confrontacin de las hablas no se reducen a las que el lingista construye en funcin de su propio criterio de pertinencia: por grande que sea la parte de funcionamiento de la lengua que escapa a las variaciones, en el orden da la pronunciacin del lxico e incluso de la gramtica, existe todo un conjunto de diferencias significativamente asociadas a diferencias sociales que, sin importancia para el linguista, son pertinentes desde el punto de vista del socilogo puesto que entran en un sistema de oposiciones linguisticas que constituye la retraduccin de un sistema de diferencias sociales. (28) La competencia legtima puede funcionar como capital lingstico que produce, en cada intercambio social, un beneficio de distincin. (29) Hay que distinguir el capital necesario para la simple produccin de un habla corriente ms o menos legtima y el capital de instrumentos de expresin () necesario para la produccin de un discurso escrito digno de ser publicado, es decir, oficializado. (32) Las propiedades que caracterizan la excelencia lingstica pueden resumirse en dos palabras, distincin y correccin. (34) Combinacin entre los dos principales factores de produccin de la competencia legtima, la familia y el sistema escolar. En este sentido, como la sociologa de la cultura, la sociologa del lenguaje es lgicamente indisociable de una sociologa de la educacin.... El mercado escolar est estrictamente dominado por los productos lingsticos de la clase dominante y tiende a sancionar las diferencias de capital preexistentes... Las diferencias iniciales tienden a reproducirse debido a que la duracin de la inculcacin tiende a variar paralelamente a su rendimiento; los menos inclinados o menos aptos para aceptar y adoptar el lenguaje escolar son tambin los que menos tiempo estn expuestos a ese lenguaje y a los controles, correcciones y sanciones escolares. El sistema escolar... tiende a asegurar la reproduccin de la diferencia estructural entre la distribucin, muy desigual, del conocimiento de la lengua legtima y la distribucin, mucho ms uniforme del reconocimiento de esta lengua, lo que constituye uno de los factores determinantes de la dinmica del campo lingstico y, por eso mismo, de los cambios de la lengua. (36) Las prcticas distintivas... tales prcticas arraigan en un sentido emprico de la escasez de marcas distintivas (lingsticas o de otro tipo) y de su evolucin en el tiempo: las palabras que se divulgan pierden su poder discriminante y tienden por esto a ser percibidas como intrsecamente triviales, comunes, por lo tanto fciles o gastadas, puesto que la difusin est ligada al tiempo.... Lo que se describe como un fenmeno de difusin no es ms que el proceso resultante de la situacin competitiva que conduce a cada agente, a travs de innumerables estrategias de asimilacin y de disimilacin (con relacin a los que estn situados antes y detrs de l en el espacio social y en el tiempo), a cambiar constantemente de propiedades sustanciales (pronunciaciones, lxicos, giros sintcticos, etc.) conservando, por la competencia misma, la diferencia que la origina. (38)

EFECTOS DE LUGAR

En el captulo Efectos de lugar (119), Bourdieu se adentra en el anlisis de los espacios de miseria aplicando conceptos de su marco terico. Critica el discurso que la prensa sensacionalista, la propaganda o el discurso poltico hacen de los suburbios problemticos: discurso, dice, poblado de fantasmas alimentados por experiencias emocionales suscitadas por palabras o imgenes ms o menos descontroladas; pretende romper con lo que denomina la ilusin empirista de ir a ver qu es lo que pasa en estos espacios; ste es un planteamiento sustancialista que considera se queda corto y que en muchas ocasiones viene dado por lo problemtico del lugar que sin duda presenta algunos mritos a quienes all se acercan y salvan los riesgos y dificultades con que se encuentran. No, describir lo que se ve no basta. Bourdieu ya introduce la necesidad de un anlisis estructural de relaciones, desde su modelo estructuralista para abarcar estas realidades: Y sin embargo todo hace pensar que lo esencial de lo que se vive y se ve sobre el terreno (...) tiene su origen en un lugar completamente distinto. Nada lo muestra mejor que los guetos estadounidenses, esos lugares abandonados que se definen, en lo fundamental por una ausencia: esencialmente la del Estado y todo lo que se deriva de ste: polica, escuela... Slo es posible romper con las falsas evidencias y los errores inscriptos en el pensamiento sustancialista de los lugares si se efecta un anlisis riguroso de las relaciones entre espacio social y las del espacio fsico. De esta forma, sistema de relaciones y ausencias van a ir configurando el modelo de anlisis del autor a los espacios marginales de las grandes ciudades. El anlisis que realiza de los conceptos espacio fsico y espacio social y las relaciones entre ellos supone un paso ms y una aplicacin de nuevo de algunos de sus elementos tericos importantes: la somatizacin de lo social y la encarnacin fsica del sistema social. As, los agentes sociales, en tanto cuerpos fsicos, ocupan lugares y sitios del espacio fsico que podemos analizar sobre la base de sus relaciones: Encima, debajo, entre, distancia (cerca, lejos)... Y as como el espacio fsico se define por la exterioridad recproca entre las partes, el espacio social se define por la exclusin mutua o la distincin de las posiciones que lo constituyen, es decir, como estructura de yuxtaposicin de posiciones sociales. Es ms, Bourdieu seala que la estructura del espacio se manifiesta en la forma de oposiciones espaciales, en las que el espacio habitado (o apropiado) funciona como una especie de simbolizacin espontnea del espacio social. En una sociedad jerrquica no hay espacio que no est jerarquizado y no exprese las jerarquas y las distancias sociales (...) de un modo enmascarado por el efecto de naturalizacin (...) que pueden parecer surgidas de la naturaleza de las cosas, pero que realmente obedecen a otro tipo de lgicas sociales que el socilogo deber intentar analizar. As pues, relaciones de reciprocidad, oposicin y de ausencias en las relaciones sociales que se van a ver reproducidas en el espacio fsico, en lo que inmediatamente podemos observar empricamente, y que simbolizando y encarnan encarnando el conjunto de relaciones sociales actan en gran parte para los agentes como parte de la naturaleza de las cosas. Este ser el gran principio bsico de anlisis de Bourdieu. Dando un paso ms, Bourdieu introduce en el anlisis la importancia del juego social de circulacin, distribucin y apropiacin de las distintas formas de capital. El espacio social reificado (vale decir fsicamente realizado u objetivado)se presenta en consecuencia, como la distribucin en el espacio fsico de diferentes especies de bienes y servicios y tambin de agentes individuales y grupos localizados fsicamente (en tanto cuerpos vinculados a un lugar permanente) y provistos de oportunidades ms o menos importantes de apropiacin de esos bienes y servicios (en funcin de su capital y tambin de la distancia fsica con respecto a esos bienes, que depende igualmente de aquel). En la relacin entre la distribucin de los agentes y la distribucin de los bienes en el espacio se define el valor de las diferentes regiones del espacio social reificado. Con este supuesto ejemplifica algunas oposiciones como ciudad-provincia, decoradores-ebanistas... oposiciones sociales objetivadas en el espacio fsico que tienden a reproducirse en los espritus y el lenguaje en la forma de oposiciones constitutivas de un principio de visin y divisin, vale decir, en tanto categoras de percepcin y evaluacin o de estructuras mentales. De esta forma llegamos a otro de los puntos esenciales de la teora de Bourdieu: cmo las categoras sociales, objetivadas en los cuerpos y los espacios fsicos, devienen en categoras mentales de percepcin y evaluacin de la realidad en los sujetos. Finalmente, hace el autor alusin a la dinmica de las luchas por la apropiacin del espacio, en donde, como hemos visto, el capital de cada agente juega un papel clave: la capacidad de dominar el espacio, en general aduendose (material o simblicamente) de los bienes escasos (pblicos o privados) que se distribuyen en l, depende del capital posedo. En este espacio la posesin de capital asegura la casi ubicuidad que hace posible el dominio econmico y simblico de los medios y a la inversa, quienes carecen de capital son mantenidos a distancia, ya sea fsica o simblicamente, de los bienes socialmente ms escasos.

Con todo, incluye un nuevo concepto terico fundamental: el habitus. As, el hbitat va a contribuir a formar el habitus, y es ms, la mera presencia fsica de sujetos en hbitats concretos no garantiza un desenvolvimiento social eficaz sino se posee el habitus correspondiente: so pena de sentirse desplazados, quienes penetran en un espacio deben cumplir las condiciones que ste exige tcitamente de sus ocupantes Y aunque en las luchas por el espacio pueden asumirse formas colectivas, fundamentalmente por las polticas urbansticas... todo ello nos muestra un claro paisaje de oposicin y desigualdad social en las grandes ciudades: El barrio elegante, como un club fundado en la exclusin activa de las personas indeseables, consagra simblicamente a cada uno de sus habitantes permitindoles participar del capital acumulado por el conjunto de los residentes; al contrario, el barrio estigmatizado degrada simblicamente a quienes lo habitan, los cuales, en cambio, hacen lo mismo con l, ya que al estar privados de todas las cartas de triunfo necesarias para participar en los diferentes juegos sociales, no comparten sino su comn excomunin. Otro de los temas que interesan especialmente a Bourdieu y sus colaboradores es el papel que desempean los medios de comunicacin con relacin a los problemas sociales. Ya introdujimos este aspecto al principio de este artculo. En el captulo La visin meditica (51) se realiza un anlisis crtico sobre el rol de la prensa. Como hemos visto, la importancia que Bourdieu otorga al papel visibilizador del socilogo para realizar un anlisis cientfico de los hechos sociales, le lleva a contraponer la ciencia social al agente que actualmente ms influencia tiene en la visibilizacin y construccin de los fenmenos sociales: los medios de comunicacin. En este artculo, Patrick Champagne sintetiza de manera magistral el problema de la violencia en los barrios marginales y su repercusin meditica. Aunque todos los temas que van apareciendo en la obra siguen siendo de actualidad, ninguno quiz tanto como los asuntos de violencia juvenil en los barrios marginales que, como hemos sealado, han vuelto a ocupar primera plana en todos los medios de comunicacin. A partir del anlisis de los incidentes ocurridos en 1990 en unos suburbios de Lyon, el autor analiza la construccin del objeto por parte de los medios de comunicacin y sus repercusiones sociales, como el intento de las clases polticas de apropiarse del discurso, la estigmatizacin que generan o la omisin de las relaciones estructurales que generan el caldo de cultivo de estas situaciones. Como toda la obra gira en torno a la miseria social o los malestares sociales, el autor nos recuerda la importancia de la visibilizacin de stos. As, seala que los malestares sociales slo tienen existencia visible cuando los medios hablan de ellos, es decir, cuando los periodistas los reconocen como tales. As como que no todos los malestares son igualmente mediticos; y los que lo son sufren inevitablemente una cierta cantidad de deformaciones (...), el campo periodstico los somete a un verdadero trabajo de construccin que depende en buena medida de los intereses propios de ese sector de actividad. Realmente, los medios, y fundamentalmente la televisin fabrican colectivamente una representacin social que surge a partir de la movilizacin de los elementos ms emotivos, interpretaciones espontneas y prejuicios. Esta representacin va a perdurar pese a que surjan posteriormente desmentidos o anlisis ms exhaustivos. Con ello, los elementos que se enfatizan, que se exhiben, suelen ser las acciones ms violentas, los enfrentamientos, los actos delictivos... junto con la presentacin de las causas en un revoltijo superpuesto de fenmenos como condiciones del barrio, equipamientos, inmigrantes... sin un mayor anlisis. Se producen as, entre otros, efectos de estigmatizacin para los habitantes de un determinado barrio, de profecas que se auto cumplen o de crculos viciosos. Finalmente, el autor exhorta a buscar las causas de los problemas de estos barrios fuera del discurso meditico, buscndolas en lgicas que no estn en los barrios mismos sino en mecanismos ms globales como las polticas de vivienda o la crisis econmica. La DOMINACION MASCULINA
La violencia simblica: una contencin del cuerpo El dominio masculino est suficientemente bien asegurado como para no requerir justificacin: puede limitarse a ser y a manifestarse en costumbres y discursos que enuncian el ser conforme a la evidencia, contribuyendo as a ajustar los dichos con los hechos.(14) La visin dominante de la divisin sexual se expresa en objetos tcnicos o en prcticas: por ejemplo, en la estructuracin del espacio, en particular en las divisiones interiores de la casa o en la oposicin entre la casa y el campo, o bien en la organizacin del tiempo, de la jornada o del ao agrcola y, de modo ms amplio, en todas las prcticas, casi siempre a la vez tcnicas y rituales, especialmente en las tcnicas del cuerpo, postura, ademanes y porte.(15)

Si esta divisin parece "natural", como se dice a veces para hablar de lo que es normal, al punto de volverse inevitable, se debe a que se presenta, en el estado objetivado, en el mundo social y tambin en el estado incorporado, en los habitus, como un sistema de categoras de percepcin, pensamiento y accin. Como "elecciones" que se ignoran, se plantean como algo obvio y a salvo de cualquier contingencia que pueda cuestionarlas: la universalidad de hecho del dominio masculino excluye,(16) en la prctica, el efecto de "desnaturalizacin" o de la relativizacin que genera casi siempre el encuentro con los estilos de vida diferentes, que suelen hacer aparecer las "elecciones" naturalizadas de la tradicin como arbitrarias, histricamente constituidas (ex instituto), con base en la costumbre o la ley (nomos, nomo) y no en la naturaleza (phusis, phusei). El hombre (vir) es un ser particular que se ve como ser universal (homo), que tiene el monopolio, de hecho y de derecho, de lo humano (es decir, de lo universal), que se halla socialmente facultado para sentirse portador de la forma completa de la condicin humana.(17) Las mujeres ven cmo se les atribuyen todas las tareas domsticas, es decir, privadas y ocultas, o dicho de otro modo, invisibles o vergonzosas, como el cuidado de los nios y los animales, y una buena parte de los trabajos exteriores, sobre todo los que tienen que ver con el agua, la hierba, lo verde, la leche, la madera, y en especial las tareas ms sucias (como el transporte del estircol), las ms montonas, las ms penosas y las ms humildes. En cuanto a los hombres, se arrogan todos los actos breves, peligrosos y espectaculares que, como el degello de una res, la labranza o la cosecha, por no hablar del asesinato o la guerra, marcan rupturas en el curso ordinario de la vida y emplean instrumentos forjados. Habiendo recibido en el reparto lo pequeo, lo cotidiano, lo curvo -las mujeres, inclinadas sobre el suelo, recogen las aceitunas o las ramillas, mientras que los hombres, armados de prtiga o hacha, cortan y tumban-, vindose relegadas a las preocupaciones vulgares de la gestin cotidiana de la economa domstica, las mujeres parecen disfrutar las mezquindades de la economa del clculo, de los vencimientos, del inters, y que el hombre de honor, que puede hacerlo y disfrutarlo mediante su intermediaria, debe fingir que desprecia esas tareas.(19) El reforzamiento que prestan las anticipaciones del prejuicio favorable instituido en el meollo del orden social y las prcticas que aqullas favorecen y que no pueden sino confirmarlas, encierra a hombres y mujeres en un crculo de espejos que reflejan indefinidamente imgenes antagnicas, pero inclinadas a validarse mutuamente. La violencia simblica impone una coercin que se instituye por medio del reconocimiento extorsionado que el dominado no puede dejar de prestar al dominante al no disponer, para pensarlo y pensarse, ms que de instrumentos de conocimiento que tiene en comn con l y que no son otra cosa que la forma incorporada de la relacin de dominio. Todo poder admite una dimensin simblica: debe obtener de los dominados una forma de adhesin que no descansa en la decisin deliberada de una conciencia ilustrada sino en la sumisin inmediata y prerreflexiva de los cuerpos socializados. Los dominados aplican a todo, en particular a las relaciones de poder en las que se hallan inmersos, esquemas de pensamiento impensados que, al ser fruto de la incorporacin de esas relaciones de poder bajo la forma mutada de un conjunto de pares de opuestos (alto/bajo, grande/pequeo, etc.) que funcionan como categoras de percepcin, construyen esas relaciones de poder desde el mismo punto de vista de los que afirman su dominio, hacindolas aparecer como naturales. As, por ejemplo, cada vez que un dominado emplea para juzgarse una de las categoras constitutivas de la taxonoma dominante (por ejemplo, estridente/serio, distinguido/vulgar, nico/comn), adopta, sin saberlo, el punto de vista dominante, al adoptar para evaluarse la lgica del prejuicio desfavorable. De todos modos, el lenguaje de las categoras corre el riesgo de enmascarar, por sus connotaciones intelectualistas, que el efecto del dominio simblico no se ejerce en la lgica pura de las conciencias conocedoras sino en la oscuridad de los esquemas prcticos del habitus en que se halla inscrita la relacin de dominio, con frecuencia inaccesible a la toma de conciencia reflexiva y a los controles de la voluntad.

VIGILAR Y CASTIGAR
Michel Foucault DISCIPLINA

I.

LOS CUERPOS DCILES

La figura ideal del soldado tal como se describa an a comienzos del S XVII. Es alguien a quien se reconoce desde lejos. Representa un cuerpo apto segn determinadas caractersticas (vigor, valenta, buena marcha, cabeza erguida, estmago levantado, etc, etc, etc). Segunda mitad del S XVIII: el soldado se ha convertido en algo que se fabrica, de un cuerpo inepto se ha hecho la mquina que se necesitaba.

Estos dos registros se hallan unidos por la nocin de docilidad. Es dcil un cuerpo que puede ser sometido, utilizado, transformado y perfeccionado. Estos esquemas de docilidad, de tanto inters para el S XVIII, no son los primeros plantear el cuerpo como objeto de intereses, pero hay cosas nuevas en estas tcnicas. En primer lugar, la escala de control: no se trata al cuerpo como unidad indisociable, sino que se lo trabaja en sus partes, se ejerce sobre l una coercin (sujecin) dbil. En segundo lugar, el objeto de control: ya no los elementos significantes de la conducta o el lenguaje del cuerpo, sino la economa, la eficacia de los movimientos, su organizacin interna. En fin, la modalidad implica una coercin constante que vela sobre los procesos de la actividad ms que sobre su resultado.

Por lo tanto, llamamos DISCIPLINAS a estos mtodos que permiten el control minucioso de las operaciones del cuerpo, que garantizan la sujecin constante de sus fuerzas y les imponen una relacin de docilidadutilidad. Estas han llegado a ser, en el transcurso de los S XVII y XVIII frmulas generales de dominacin. Se diferencian:

de la esclavitud (no se fundan en una relacin de apropiacin de los cuerpos), de la domesticidad (que es una relacin de dominacin constante, masiva, no analtica, ilimitada y establecida bajo el capricho del amo), del vasallaje o feudalismo (relacin de sumisin extremadamente codificada que atae ms a los productos del trabajo que a las operaciones del cuerpo),

del ascetismo y de las disciplinas de tipo monstico (que garantizan renunciaciones ms que aumentos de utilidad y que, si bien implican la obediencia a otro, tienen por objeto principal un aumento del dominio de uno s su propio cuerpo).

El momento histrico de la disciplina es cuando nace un arte del cuerpo humano pensado como cuanto ms obediente, ms til. El cuerpo humano entra en un mecanismo de poder que lo desarticula y lo recompone. Una anatoma poltica, una mecnica del poder est naciendo, definiendo cmo se puede hacer que los cuerpos operen como se quiere. La disciplina fabrica as cuerpos sometidos y ejercitados, cuerpos dciles. La disciplina disocia el poder del cuerpo, hace de este poder una aptitud, una capacidad que trata de aumentar la potencia, convirtindola en una relacin de sujecin estricta. Esta nueva anatoma poltica como una multiplicidad de procesos con frecuencia menores y de localizacin diseminada. Se los encuentra actuando en colegios, en escuelas elementales, en hospitales, en el ejrcito. Casi siempre se han impuesto para responder a exigencias de coyuntura. (Foucault no har una historia de las instituciones disciplinarias, sino que sealar algunos ejemplos para teorizar en base a ellos).

La disciplina es una anatoma poltica del detalle. En esta tradicin de la eminencia del detalle aparecer en la educacin cristiana, en la pedagoga escolar o militar, en todas las formas finalmente de encauzamiento de la conducta. Para el hombre disciplinado, como para el verdadero creyente, ningn detalle es indiferente. Una observacin minuciosa del detalle, y una consideracin poltica de estas pequeas cosas, para el control y la utilizacin de los hombres, se abre paso a travs de la poca clsica, llevando con un conjunto de tcnicas, un corpus de procedimientos y de saber, de descripciones, y de datos. Y de estas frusleras (cosas de poco valor) ha nacido el hombre del humanismo moderno.

EL ARTE DE LAS DISTRIBUCIONES

La disciplina procede a la distribucin de los individuos en el espacio. Para ellos emplea varias tcnicas.

1. La clausura, la especificacin de un lugar heterogneo a todos los dems y cerrado sobre s mismo. Lugar protegido de la monotona disciplinaria. Ejemplos: colegios con el modelo de convento, cuarteles, talleres manufactureros ej. Toufait construye Le Creusot en el valle de la Charbonnirem e instala en la fbrica misma alojamientos para obreros, constituyendo un nuevo tipo de control. La fbrica as se asemeja al convento, a la fortaleza, a una ciudad cerra el guardin no abrir las puertas hasta la entrada de los obreros, y luego que la campana que anuncia la reanudacin de los trabajos haya sonado; 15min despus nadie tendr derecho a entrar; al final de la jornada, los jefes de taller tienen la obligacin de entregar las llaves al portero para que abra las puertas).

2. La localizacin elemental o divisin en zonas, espacios. A cada individuo su lugar. Evitar las distribuciones por grupos, analizar las pluralidades confusas. Es preciso anular los efectos de las distribuciones indecisas. Se trata de dnde y cmo encontrar a los individuos, poder en cada instante vigilar la conducta de cada cual, apreciarla, sancionarla, medir las cualidades. Procedimiento para dominar y para utilizar. La disciplina organiza el espacio analtico, el espacio celular.

3. Los emplazamientos funcionales van progresivamente a codificar en las instituciones disciplinarias un espacio que la arquitectura dejaba en general disponible y dispuesto para varios usos. Se fijan lugares determinados para responder a la necesidad de vigilar, de romper las comunicaciones peligrosas y de crear un espacio til. Ejemplos: en hospitales militares y navales (para la vigilancia mdica de enfermedades y de contagios). Las disposiciones de la vigilancia fiscal y econmica preceden las tcnicas de la observacin mdica: localizacin de medicamentos en cofres cerrados, registro de su utilizacin, poco despus identificacin de enfermos, ms tarde aislamiento de los contagioso camas separadas. Poco a poco, un espacio administrativo y poltico se articula en espacio teraputico. Nace de la disciplina un espacio mdicamente til. Otro ejemplo: en las fbricas a fines del S XVIII se complica el principio de divisin en zonas individualizantes. Se trata a la vez de distribuir a los individuos en un espacio en el que es posible aislarlos y localizarlos; pero tambin de art esta distribucin sobre un aparato de produccin que tiene exigencias propias. As en una manufactura en Jouy, la planta baja se destina al estampado, y hay dos hileras a lo largo de la sala donde cada estampador trabaja en su mesa. Recorriendo el pasillo central es posible vigilar general e individualmente. La produccin se divide. Bajo la divisin del proceso de produccin, se encuentra, en el nacimiento de la gran industria, la descomposicin individualizante de la de trabajo; las distribuciones del espacio disciplinario han garantizado a menudo una y otra.

4. El rango. En la disciplina los elementos son intercambiables, puesto que cada uno se define por el lugar que ocupa en una serie, y por la distancia que lo separa de los otros. La unidad en ella no es pues ni el territorio (unidad de dominacin), ni el lugar (unidad de residencia), sino el rango: el lugar que se ocupa en una clasificacin. La disciplina, arte del rango y tcnica para la transformacin de las combinaciones. Individualiza los cuerpos por una localizacin no los implanta, pero los distribuye y los hace circular en un sistema de relaciones. Ejemplo: el rango, en el S XVIII, comienza a definir la gran forma de distribucin de los individuos en el orden escolar: hileras de alumnos en clase, e pasillos y los estudios; alineamiento de los grupos de edad unos a continuacin de los otros; sucesin de las materias enseadas segn un orden de dificultad creciente. Y en estos alineamientos obligatorios, cada alumno de acuerdo a s edad, a sus adelantos y a su conducta, ocupa un orden determinado, un rango. Movimiento perpetuo en el que los individuos sustituyen unos a otros en un espacio ritmado por intervalos alineados.

La organizacin de un espacio serial fue una de las grandes mutaciones tcnicas de la enseanza elemental. Permiti sobrepasar el sistema tradicional (un alumno que trabaja unos minutos con el maestro, mientras el grupo permanece ocioso y sin vigilancia). Al asignar lugares individuales ha organizado una nueva economa del tiempo de aprendizaje. El espacio escolar como una mquina de aprender, pero tambin de vigilar.

Al organizar las celdas, los lugares y los rangos, fabrican las disciplinas espacios complejos: arquitectnicos, funcionales y jerrquicos a la vez. Recortan segmentos individuales e instauran relaciones operatorias. Espacios mixtos: reales (rigen la disposicin de pabellones, salas, mobiliarios), pero ideales (se proyectan sobre la ordenacin de las caracterizaciones, de las jerarquas). La primera de las grandes operaciones de la disciplina es pues la constituc de cuadros vivos que transforman las multitudes confusas, intiles o peligrosas, en multiplicidades ordenadas. Esta constitucin ha sido uno de los grandes problemas de la tecnologa cientfica, poltica y econmica del S XVIII: controlar, regularizar la circulacin de las mercancas y de la moneda, inspeccionar a los hombres, distribuir los enfermos y clasificar las enfermedades: operaciones en que los dos constituyentes distribucin y anlisis, control e inteligibilidad son solidarios el uno con el otro. El cuadro en el S XVIII es una tcnica de poder y un procedimiento de saber. Se trata de organizar lo mltiple.

Pero el cuadro no desempea la misma funcin en estos diferentes registros. En la economa, permite la medida de las cantidades y el anlisis de los movimientos. En la taxonoma, caracteriza y constituye clases (por tanto reduce las singularidades). Pero en la distribucin disciplinaria, la ordenacin en cuadro tiene como funcin, por el contrario, distribuir la multiplicidad y obtener de ella el mayor nmero de efectos posibles. Mientras que la taxonoma natural se sit sobre el eje que va del carcter a la categora, la tctica disciplinaria se sita sobre el eje que une lo singular con lo mltiple. Permite a la vez la caracterizacin del individuo como individuo, y la ordenacin de una multiplicidad dada. Es condicin primera para el control y el uso de un conjunto de elementos distintos: la base para una microfsica de un poder celular.

EL CONTROL DE LA ACTIVIDAD

1) El empleo del tiempo es una vieja herencia (las comunidades monsticas haban sugerido su modelo estricto y rpidamente se difundi). Sus tres grandes procedimientos establecer ritmos, obligar a ocupaciones determinadas, regular los ciclos de repeticin coincidieron muy pronto en colegios, talleres, hospitales. El rigor del tiempo industrial ha conservado durante siglos un ritmo religioso. Durante siglos, las rdenes religiosas han sid maestras de disciplina: eran los especialistas del tiempo, grandes tcnicos del ritmo y de las actividades regulares.

Pero estos procedimientos de regularizacin temporal que las disciplinas heredan, ellas mismas los modifican. Se ponen a contar en cuartos de hora, en minutos, en segundos. En las escuelas elementales, el recorte del tiempo se hace cada vez ms til. La extensin progresiva del salariado lleva aparejada una divisin ceida del tiempo (pensemos lo que pasara si los obreros llegaran 15min despus de haber tocado la campana...). Pero se busca tambin asegurar la calidad del tiempo empleado: control ininterrumpido, presin de los vigilantes, supresin de todo cuanto puede turbar y distraer, se trata de construir un tiempo ntegramente til. El tiempo medido y pagado debe ser tambin un tiempo sin defectos, a lo largo del cual permanezca el cuerpo aplicado a su ejercicio. La exactitud y la aplicacin son, junto con la regularidad, las virtudes fundamentales del tiempo disciplinario. Pero esto no es lo ms nuevo. Otros procedimientos son ms caractersticos de las disciplinas. 2) La elaboracin temporal del acto. Se ha pasado de una forma de conminacin que meda o ritmaba los gestos a una trama que los coacciona y los sostiene a lo largo de todo su encadenamiento. Se define una especie de esquema antomo-cronolgico del comportamiento. El acto queda descompuesto en sus elementos; la posicin del cuerpo, de los miembros, de las articulaciones se halla definida. El tiempo penetra el cuerpo, y con l todo los controles minuciosos del poder. (para ilustrar, ver ej. de la marcha de una tropa en el S XVII y en el S XVIII).

3) Establecimiento de correlacin del cuerpo y del gesto. El control disciplinario no consiste simplemente en ensear o en imponer una seria de gestos definidos; impone la mejor relacin entre un gesto y la actitud global del cuerpo. En el buen empleo del cuerpo, que permite un buen empleo del tiempo, nada debe permanecer ocioso o intil. Un cuerpo disciplinado es el apoyo de un gesto eficaz. Ejemplo: una buena letra supone toda una rutina cuyo cdigo riguroso domina el cuerpo por entero (Foucault aqu cita un par de reglas de postura y posicin que solan ensearse en colegios para escribir clara y rpidamente).

4) La articulacin cuerpo-objeto. La disciplina define cada una de las relaciones que el cuerpo debe mantener con el objeto que manipula. (Aqu Foucault da el ejemplo de la divisin en tres tiempos que se debe seguir para el manejo de un arma, segn una ordenanza de 1766). Este ejemplo consiste en una descomposicin del gesto global en dos series: la de los elementos del cuerpo que hay que poner en juego, y la de los elementos del objeto que se manipula; despus pone en correlacin los unos con los otros segn ciertos gestos simples. El poder viene a deslizarse sobre toda la superficie de contacto entre el cuerpo y el objeto que manipula; los amarra el uno al otro. Constituye un complejo cuerpo-arma, cuerpo-instrumento, cuerpo-mquina. Se est lejos de aquellas formas de sujecin que no pedan al cuerpo otra cosa que signos o productos, formas de expresin o el resultado del trabajo. La reglamentacin impuesta por el poder es al mismo tiempo la ley de construccin de la operacin. Este carcter del poder disciplinario tiene una funcin de sntesis, de vnculo coercitivo (que sujeta, que contiene) con el aparato de produccin. 5) La utilizacin exhaustiva. El principio subyacente en el empleo del tiempo en su forma tradicional era esencialmente negativo; principio de no ociosidad (no derrochar el tiempo). La disciplina procura una economa positiva; plantea el principio de una utilizacin tericamente creciente siempre del tiempo: agotamiento ms que empleo. Hay que tratar de intensificar el uso del menor instante, como si pudiera unirse el mximo de rapidez con el mximo de eficacia. Cuanto ms se descompone el tiempo, mejor se lo desarticula desplegando sus elementos internos bajo una mirada que los controla, ms se puede acelerar entonces una operacin. Ejemplo: la escuela de enseanza mutua como aparato para intensificar la utilizacin del tiempo; su organizacin permita eludir el carcter lineal y sucesivo de la enseanza del maestro. Cada instante estaba lleno de actividades mltiples, pero ordenadas, y el ritmo estaba regido por seales; impona a todos unas normas temporales que deban acelerar el proceso de aprendizaje y ensear la rapidez como virtud.

A travs de esta tcnica de sujecin, se est formando un nuevo objeto; lentamente, va ocupando el puesto del cuerpo mecnico. Este objeto nuevo es el cuerpo natural, el cuerpo susceptible de operaciones especificadas, que tienen su orden, su tiempo, sus condiciones internas, sus elementos constitutivos. El cuerpo, al convertirse en blanco para nuevos mecanismos del poder, se ofrece a nuevas formas de saber. Cuerpo del ejercicio, cuerpo manipulado por la autoridad, del encauzamiento til, pero en el cual se anunciar cierto nmero de exigencias de naturaleza y de coacciones funcionales. En el ejercicio que se le impone y al que resiste, el cuerpo rechaza espontneamente lo incompatible: ntrese en la mayora de nuestras escuelas de ejercicio, y se ver a los soldados en actitudes violentas y forzadas, se vern todos sus msculos contrados, la circulacin de la sangre interrumpida... (de un Ensayo general de tctica escrito en 1772).

Hemos visto cmo los procedimientos de la distribucin disciplinaria tenan su lugar entre las tcnicas contemporneas de clasificacin y de disposicin en cuadro; pero cmo introducan el problema especfico de los individuos y de la multiplicidad. Los controles disciplinarios de la actividad se sitan entre todas las investigaciones sobre la maquinara natural de los cuerpos; el comportamiento y sus exigencias orgnicas van a sustituir poco a poco la simple fsica del movimiento. El cuerpo, al que se pide ser dcil, hasta en sus menores operaciones, opone y muestra condiciones de funcionamiento propias de un organismo. El poder disciplinario tiene como correlato una individualidad no slo analtica y celular, sino natural y orgnica.

LA ORGANIZACIN DE LA GNESIS

En 1667 la creacin de la manufactura de los Gobelinos prevea la organizacin de una escuela. Se elegan 60 nios y se los confiaba a un maestro que les dara educacin e instruccin, y despus seran colocados como aprendices con diferentes maestros tapiceros. Despus de seis aos, cuatro de servicio y una prueba de suficiencia, tenan derecho a levantar y abrir establecimiento en cualquier ciudad del reino.

Se encuentran aqu las caractersticas del aprendizaje corporativo: relacin de dependencia individual y total a la vez respecto del maestro; duracin estatutaria de la formacin que termina por una prueba calificadora, pero que no se descompone de acuerdo a un programa precioso; intercambio global entre el maestro y el aprendiz que debe dar sus servicios, y con frecuencia una retribucin. La forma de servidumbre va mezclada con una transferencia de conocimiento. En 1737, un edicto organiza una escuela de dibujo para los aprendices de los Gobelinos; no destinada a reemplazar la formacin con los maestros obreros, sino a completarla. Se controla, se divide en clases de acuerdo a los conocimientos de dibujo, etc, etc. La escuela de los Gobelinos es el ejemplo de un fenmeno importante: el desarrollo, en la poca clsica, de una nueva tcnica para ocuparse del tiempo de las existencias singulares. Las disciplinas, que analizan el espacio, que descomponen y recomponen las actividades, deben ser tambin comprendidas como aparatos para sumar y capitalizar el tiempo utilizando cuatro procedimientos (claramente ejemplificados en la organizacin militar).

1.

Dividir la duracin en segmentos, sucesivos o paralelos, cada uno de los cuales debe llegar a un trmino especificado. Descomponer el tiempo en trmites separados y ajustados. Por ej. aislar el tiempo de formacin y el perodo de la prctica (como en nuestra facultad). Organizar estos trmites de acuerdo con un esquema analtico: sucesiones de elementos tan simples como sea posible, combinndose segn una complejidad creciente. Lo cual supone que la instruccin abandone el principio de repeticin analgica. Finalizar estos segmentos temporales, fijarles un trmino marcado por una prueba que tiene por triple funcin indicar si el sujeto ha alcanzado el nivel estatutario, garantizar la conformidad de su aprendizaje con el de los dems y diferenciar las dotes de cada individuo.

2.

3.

4.

Disponer series de series; prescribir cada una, segn su nivel, su antigedad y su grado, los ejercicios que le convienen; los ejercicios comunes tienen un papel diferenciador y cada diferencia lleva consigo ejercicios especficos. Al trmino de cada serie, comienzan otras, forman una ramificacin, y se subdividen a su vez. Cada individuo est incluido en una serie temporal, que define especficamente su nivel o su rango. Es este tiempo disciplinario el que se impone poco a poco a la prctica pedaggica, especializando el tiempo de formacin y separndolo del tiempo adulto, del tiempo del oficio adquirido; disponiendo diferentes estadios separados por pruebas graduales; determinando programas que deben desarrollarse cada uno durante una fase determinada, y que implican ejercicios de dificultad creciente; calificando a los individuos segn la manera en que han recorrido estas series. El tiempo disciplinario ha sustituido el tiempo inicitico de la formacin tradicional (tiempo global, controlado nicamente por el maestro, sancionado por una prueba nica). Frmase toda una pedagoga analtica, muy detallista (decompone hasta en sus elementos ms simples la materia de enseanza, jerarquiza en grados prximos cada fase del progreso). La disposicin en serie de las actividades sucesivas da la posibilidad de un control detallado y de una intervencin puntual (de diferenciacin, correccin, depuracin, eliminacin) en cada momento del tiempo; posibilidad de caracterizar, y por tanto de utilizar a los individuos segn el nivel que tienen en las series. El poder se articula directamente sobre el tiempo, asegurando su control y garantizando su uso.

Los procedimientos disciplinarios hacen aparecer un tiempo lineal, un tiempo evolutivo cuyos momentos se integran unos a otros. Al mismo tiempo, las tcnicas administrativas y econmicas de control hacan aparecer un tiempo social de tipo serial, orientado y acumulativo; descubrimiento de una evolucin en trminos de progreso. En cuanto a las tcnicas disciplinarias, hacen emerger series individuales: descubrimiento de una evolucin en trminos de gnesis. Progreso de las sociedades, gnesis de los individuos, estos dos grandes descubrimientos del siglo XVIII son quizs correlativos de las nuevas tcnicas de poder y de una nueva manera de administrar el tiempo y hacerlo til al segmentarlo. Una macro y una microfsica de poder han permitido la integracin de una dimensin temporal, unitaria, continua, acumulativa en el ejercicio de los controles y la prctica de las dominaciones. La historicidad evolutiva tal como se constituye entonces est vinculada a un modo de funcionamiento del poder. Con las nuevas tcnicas de sometimiento, la dinmica de las evoluciones continuas tiende a reemplazar la dinstica de los acontecimientos solemnes. El pequeo continuo temporal de la individualidad-gnesis parece ser como la individualidad-clula o la individualidad-organismo, efecto y objeto de la disciplina. Y en el centro de esta seriacin del tiempo se encuentra un procedimiento que es, para la disciplina, lo que era la disposicin en cuadro para la distribucin de los individuos y el recorte celular; o tambin lo que era la maniobra para la economa de las actividades y el control orgnico. Se trata del ejercicio: tcnica por la cual se imponen a los cuerpos tareas a la vez repetitivas y diferentes, pero siempre graduadas. Influyendo sobre el comportamiento, el ejercicio permite una perpetua caracterizacin del individuo. Garantiza un crecimiento, una observacin, una calificacin. Antes de tener esta forma estrictamente disciplinaria, el ejercicio ha tenido una larga historia: se lo encuentra en prcticas militares, religiosas, universitarias. Su organizacin lineal, progresiva, su desarrollo gentico a lo largo del tiempo son, al menos en el ejrcito y en la escuela, de introduccin tarda y, sin duda, de origen religioso. Bajo su forma mstica o asctica, el ejercicio era una manera de ordenar el tiempo terreno en la conquista de la salvacin. Va poco a poco, en la historia de Occidente, a invertir su sentido conservando algunas caractersticas: sirve para economizar el tiempo de la vida, para acumularlo en una forma til, y para ejercer el poder sobre los hombres por medio del tiempo as dispuesto. El ejercicio, convertido en elemento en una tecnologa poltica del cuerpo y de la duracin, tiende a una sujecin que no ha acabado jams de completarse.

LA COMPOSICIN DE FUERZAS
Desde fines S XVII el problema tcnico de la infantera ha sido el de liberarse del modelo fsico de la masa. Se busca hacer til a cada individuo y rentable la formacin de las tropas. Pero estas razones econmicas han llegado a ser determinantes a partir de la invencin del fusil: permita explotar la potencia de fuego al nivel individual; e inversamente, haca de todo soldado un blanco posible, exigiendo por ello una mayor movilidad.

Ocasionaba, por tanto, la desaparicin de una tcnica de masas en provecho de las unidades y los hombres a lo largo de lneas prolongadas, relativamente flexibles y mviles. De ah la necesidad de inventar una maquinaria cuyo principio no fuera ya la masa mvil o inmvil, sino, una geometra de segmentos divisibles cuya unidad de base fuera el soldado mvil con su fusil. Los mismos problemas cuando se trata de constituir una fuerza productiva cuyo efecto deba ser superior a la suma de las fuerzas elementales que la componen. La fuerza productiva especfica de la jornada laboral combinada es una fuerza productiva social de trabajo, o fuerza del trabajo social. Surge de la cooperacin misma (Marx). Aparece as una exigencia nueva para la disciplina: construir una mquina cuyo efecto se llevar al mximo por la articulacin concertada de las piezas elementales de que est compuesta. La disciplina no es ya simplemente un arte de distribuir cuerpos, de extraer de ellos y de acumular tiempo, sino de componer unas fuerzas para obtener un aparato eficaz. Esta exigencia se traduce de diversas maneras.

1.

El cuerpo singular se convierte en un elemento que se puede colocar, mover, articular sobre otros (combinacin de los cuerpos). Su fuerza no es ya la variable principal que lo define, sino el lugar que ocupa, la regularidad. El hombre de tropa es un fragmento de espacio mvil, antes de ser una valenta o un honor. Reduccin funcional del cuerpo, pero tambin insercin de este cuerpo-segmento en un conjunto sobre el cual se articula. El cuerpo se constituye como pieza de una mquina multisegmentaria. Piezas igualmente, las diversas series cronolgicas que la disciplina debe combinar para formar un tiempo compuesto, de manera que la cantidad mxima de fuerzas pueda ser extrada de cada cual y combinada en un resultado ptimo. Ejemplo: se apela en los grandes talleres a nios y ancianos como mano de obra barata. Tambin se ha comenzado por confiar a los escolares mayores tareas de simple vigilancia, despus de control del trabajo, y ms tarde de enseanza: todo el tiempo de los alumnos ha quedado ocupado en ensear o en ser enseado, contribuyendo as al proceso general de enseanza. Esta combinacin cuidadosamente medida de las fuerzas exige un sistema preciso de mando. Toda la actividad del individuo disciplinado debe ser sostenida por rdenes terminantes cuya eficacia reposa en la brevedad y la claridad; la orden es precisa y basta que provoque el comportamiento deseado. Ejemplo: entre el maestro que impone la disciplina y aquel que le est sometido, la relacin es de sealizacin: se trata no de comprender la orden, sino de percibir la seal. Situar los cuerpos en un mundo se seales a cada una de las cuales est adscrita una respuesta obligada. El soldado disciplinado comienza a obedecer mndesele lo que se le mande. La educacin de los escolares debe hacerse de la misma manera: pocas palabras, ninguna educacin. El alumno deber aprender el cdigo de seales y responder automticamente a cada una de ellas.

2.

1.3.

En resumen, puede decirse que la disciplina fabrica a partir de los cuerpos que controla cuatro tipo de individualidad, o ms bien, una individualidad dotada de cuatro caractersticas: es celular (por el juego de la distribucin espacial), es orgnica (por el cifrado de las actividades), es gentica (por la acumulacin del tiempo), es combinatoria (por la composicin de fuerzas). Y para ello utiliza cuatro grandes tcnicas: construye cuadros; prescribe maniobras; impone ejercicios; en fin, para garantizar la combinacin de las fuerzas, dispone tcticas. La tctica, arte de construir, con los cuerpos localizados, las actividades codificadas y las aptitudes formadas, unos aparatos donde el producto de las fuerzas diversas se encuentra aumentado por su combinacin calculada, es la forma ms elevada de la prctica disciplinaria. En este saber, los tericos del S XVIII vean el fundamente general de la prctica militar. Es posible que la guerra como estrategia sea la continuacin de la poltica. La poltica ha sido la continuacin del modelo militar como medio fundamental para prevenir la alteracin civil. La poltica ha tratado de utilizar el dispositivo del ejrcito perfecto, de la masa disciplinada. Si hay una serie poltica-guerra que pasa por la estrategia, hay una serie ejrcito-poltica que pasa por la tctica. Es la estrategia la que permite comprender la guerra como una manera de conducir la poltica entre los Estados; es la tctica la que permite comprender el ejrcito como un principio para mantener la ausencia de guerra en la sociedad civil. Los historiadores de las ideas atribuyen fcilmente a filsofos y juristas del S XVIII el sueo de una sociedad perfecta; pero ha habido tambin un sueo militar de la sociedad; su referencia fundamental se hallaba no en el estado de naturaleza, sino en los engranajes cuidadosamente subordinados de una mquina, en las coerciones permanentes, en la educacin y formacin indefinidamente progresivos, no en la voluntad general, sino en la docilidad automtica. Los militares y los tcnicos de la disciplina, elaboraban los procedimientos para la coercin individual y colectiva de los cuerpos.

LOS MEDIOS DEL BUEN ENCAUZAMIENTO

El poder disciplinario tiene como funcin principal enderezar conductas. No encadena las fuerzas para reducirlas; lo hace para multiplicarlas y usarlas. Lleva sus procedimientos de descomposicin hasta las singularidades. Encauza las multitudes mviles, confusas, intiles de cuerpos y de fuerzas en una multiplicidad de elementos individuales pequeas clulas separadas, autonomas orgnicas, identidades y continuidades genticas, segmentos combinatorios. La disciplina fabrica individuos como objetos y como instrumentos de su ejercicio. No es un poder triunfante, es un poder modesto que funciona segn el modelo de una economa calculada y permanente. Procedimientos menores, si se comparan con los rituales majestuosos de la soberana o con los grandes aparatos del Estado. Y son ellos los que van a invadir poco a poco esas formas mayores, a modificar sus mecanismos y a imponer sus procedimientos. El xito del poder disciplinario se debe al uso de instrumentos simples: la inspeccin jerrquica, la sancin normalizadora y su combinacin en un procedimiento especfico: el examen.

LA VIGILANCIA JERRQUICA
El ejercicio de la disciplina supone un aparato en el que las tcnicas que permiten ver inducen efectos de poder y donde, de rechazo, los medios de coercin hacen visibles aquellos sobre quienes se aplican. En el transcurso de la poca clsica, vemos construirse esos observatorios de la multiplicidad humana. Al lado de la gran tecnologa de los anteojos, de las lentes, ha habido las pequeas tcnicas de las vigilancias mltiples, miradas ven sin ser vistas.

Estos observatorios tienen un modelo casi ideal: el campamento militar, como ciudad apresurada y artificial. El viejo y tradicional plano cuadrado ha sido afinado de acuerdo con innumerables esquemas. Se dibuja la red de las miradas que se controlan unas a otras. El campamento es el diagrama de un poder que acta por el efecto de una visibilidad general. Durante mucho tiempo se encontrar en el urbanismo, en la construccin de ciudades obreras, de hospitales, de asilos, de prisiones, este modelo del campamento o al menos el principio subyacente: el encaje espacial de las vigilancias jerarquizadas.

Una arquitectura que ya no est hecha simplemente para ser vista, sino para permitir un control interior, articulado y detallado. El viejo esquema simple del encierro y de la clausura del muro grueso, de la puerta slida comienza a ser sustituido por el clculo de las aberturas, de los pasos y de las trasparencias. As se organiza poco a poco el hospital-edificio como instrumento de accin mdica: debe permitir observar bien a los enfermos, debe impedir los contagios. El hospital ya no simplemente como lugar para la miseria y la muerte cercana, sino como operador teraputico. Igualmente la escuela-edificio debe ser un operador de encauzamiento de la conducta (ej. de la escuela militar). Las instituciones disciplinarias han secretado una maquinaria de control que ha funcionado como un microscopio de la conducta; las divisiones tenues y analticas que han realizado han llegado a formar un aparato de observacin, de registro y de encauzamiento de la conducta.

El aparato disciplinario perfecto permitira a una sola mirada verlo todo permanentemente: ojo al cual nada se sustrae y centro hacia el cual estn vueltas todas las miradas.

Necesita descomponer sus instancias, pero para aumentar su funcin productora. Especificar la vigilancia y hacerla funcional. Es el problema de los grandes talleres y fbricas, donde se organiza un nuevo tipo de vigilancia, diferente del que en los regmenes de las manufacturas realizaban desde el exterior los inspectores. Se trata ahora de un control intenso, continuo, a lo largo de todo el proceso de trabajo; no recae solamente sobre la produccin, sino que toma en cuenta la actividad de los hombres, distinta del control domstico del amo, ya que se efecta por empleados, vigilantes, contralores y contramaestres. A medida que aumentan el nmero de obreros y la divisin del trabajo, las tareas de control se hacen ms necesarias y ms difciles. Vigilar pasa a ser una funcin definida, integrante del proceso de produccin. Se hace indispensable un personal especializado, constantemente presente y distintos de los obreros La vigilancia pasa a ser un operador econmico decisivo, a la vez una pieza interna en el aparato de produccin y un engranaje del poder disciplinario. El mismo movimiento en la organizacin de la enseanza elemental: especificacin de la vigilancia. Se da por ej. el esbozo de una institucin de tipo de enseanza mutua, donde estn integrados en el interior de un dispositivo nico tres procedimientos: la enseanza propiamente dicha, la adquisicin de conocimientos por la actividad pedaggica, y una observacin recproca y jerarquizada. Encontramos en el corazn de la prctica de enseanza una relacin de vigilancia como mecanismo inherente que multiplica su eficacia.

La vigilancia jerarquizada, continua y funcional, no es una de las grandes invenciones tcnicas del S XVIII, pero su extensin debe su importancia a las nuevas mecnicas de poder que lleva consigo. El poder disciplinario, gracias a ella, se convierte en un sistema integrado vinculado del interior a la economa y a los fines del dispositivo en que se ejerce. Se organiza tambin como poder mltiple, automtico y annimo; su funcionamiento es el de un sistema de relaciones de arriba abajo, pero tambin de abajo arriba y lateralmente (en redes): vigilantes perpetuamente vigilados. El poder en la vigilancia jerarquizada de las disciplinas no se transfiere como una propiedad; funciona como una maquinaria. La organizacin piramidal le da un jefe, pero es el aparato entero el que produce poder y distribuye los individuos en ese campo continuo. Lo cual permite al poder disciplinario ser indiscreto, siempre alerta, no dejando ninguna zona de sombra y controlando a aquellos mismos que estn encargados de controlarlo; y discreto ya que funciona en silencio. Gracias a las tcnicas de vigilancia, la fsica del poder, el dominio sobre el cuerpo se efectan de acuerdo con las leyes de la ptica y de la mecnica, con todo un juego de espacios, lneas, pantallas, y sin recurrir, en principio al menos, a la violencia.

SANCIN NORMALIZADORA
1. En el centro de todo sistema disciplinario funciona un pequeo mecanismo penal. Las disciplinas establecen una infra-penalidad; reticulan un espacio que las leyes dejan vaco al reprimir conductas que su relativa indiferencia haca sustraerse a los grandes sistemas de castigo. En el taller, en la escuela, en el ejrcito, reina una verdadera micropenalidad del tiempo (retrasos, ausencias, interrupciones de tareas), de la actividad (falta de atencin, descuido), de la manera de ser (descortesa, desobediencia), de la palabra (charla, insolencia), del cuerpo (actitudes incorrectas, gestos impertinentes, suciedad), de la sexualidad (falta de recato, indecencia). Al mismo tiempo se utiliza, como castigos, una serie de procedimientos sutiles, que van desde el castigo fsico leve, a privaciones menores y a pequeas humillaciones. Se trata de hacer penables las fracciones ms pequeas de la conducta, que cada sujeto se encuentre prendido en una universalidad castigable-castigante.

2.

Pero la disciplina lleva consigo una manera especfica de castigar, y que no es nicamente un modelo reducido del tribunal. Lo que compete a la penalidad disciplinaria es la inobservancia, todo lo que no se ajusta a la regla: el soldado comete una falta siempre que no alcanza el nivel requerido; la falta del alumno es una ineptitud para cumplir sus tareas. El orden que los castigos disciplinarios deben hacer respetar es de ndole mixta: es un orden artificial, dispuesto por una ley, un reglamento, pero tambin definido por procesos naturales y observables: la duracin de un aprendizaje, el tiempo de un ejercicio, que es tambin una regla. Los alumnos de las escuelas no son colocados ante una leccin de la que no son todava capaces. El castigo disciplinario tiene por funcin ser correctivo, reduciendo las desviaciones. Al lado de los castigos tomados directamente del modelo judicial (multas, ltigo, calabozo), los sistemas disciplinarios dan privilegio a los castigos del orden del ejercicio del aprendizaje intensificado, varias veces repetido. El castigo disciplinario es en buena parte isomorfo a la obligacin misma; es menos la venganza de la ley ultrajada que su repeticin. El efecto correctivo esperado pasa accesoriamente por la expiacin y el arrepentimiento; se obtienen directamente por el mecanismo de un encauzamiento de la conducta. Castigar es ejercitar.

3.

4.

El castigo disciplinario es un elemento de un sistema doble: gratificacin-sancin. El maestro debe evitar usar de castigos; por el contrario, debe tratar de hacer que las recompensas sean ms frecuentes que las penas (de un reglamento escolar de 1716). Este mecanismo de dos elementos permite cierto nmero de operaciones caractersticas de la penalidad disciplinaria. La calificacin de las conductas y de las cualidades a partir de dos valores opuestos del bien y del mal; se tiene una distribucin entre polo positivo y polo negativo; toda la conducta cae en el campo de las buenas y de las malas notas, de los buenos y de los malos puntos Una contabilidad penal permite obtener el balance punitivo de cada cual. La justicia escolar ha llevado muy lejos este sistema. Y as los aparatos disciplinarios jerarquizan a las buenas y a las malas personas. La disciplina, al sancionar los actos con exactitud, calibra los individuos en verdad. La distribucin segn los rangos o los grados tiene un doble papel: sealar las desviaciones, jerarquizar las cualidades, competencias y aptitudes; pero tambin castigar y recompensar. La disciplina recompensa por los ascensos; castiga haciendo retroceder y degradando. El rango por s mismo equivale a recompensa o castigo. Un ejemplo en una escuela militar muestra el doble efecto de esta penalidad jerarquizante: distribuir los alumnos de acuerdo con sus aptitudes y su conducta; someterlos todos al mismo modelo, para que estn obligados todos juntos a la docilidad.

5.

En suma, el arte de castigar, en el rgimen del poder disciplinario no tiende ni a la expiacin ni a la represin.

Utiliza cinco operaciones distintas: referir los actos, los hechos extraordinarios, las conductas similares a un conjunto que es a la vez campo de comparacin, espacio de diferenciacin y principio de una regla que seguir. Diferenciar a los individuos en funcin de esta regla de conjunto. Medir en trminos cuantitativos y jerarquizar en trminos de valor las capacidades, el nivel, la naturaleza de los individuos. Hacer que juegue, a travs de esta medida valorizante, la coaccin de una conformidad que realizar. La penalidad perfecta que atraviesa todos los puntos, y controla todos los instantes de las instituciones disciplinarias, compara, diferencia, jerarquiza, homogeniza, excluye. En una palabra, normaliza.

Se opone, por tanto, a una penalidad judicial, que tiene por funcin esencial la de referirse, no a fenmenos observables, sino a un corpus de leyes y de textos; no la de diferenciar a unos individuos, sino de especificar unos actos bajo cierto nmero de categoras generales; no la de jerarquizar sino la de hacer jugar pura y simplemente la oposicin binaria de lo permitido y de lo prohibido; no la de homogenizar, sino la de operar la divisin de la condena. Los dispositivos disciplinarios han secretado una penalidad de la norma, irreductible a la penalidad tradicional de la ley. Las disciplinas han fabricado un nuevo funcionamiento punitivo, y es ste el que poco a poco ha revestido el gran aparato exterior que pareca reproducir modesta o irnicamente. El funcionamiento jurdico-antropolgico que se revela en toda la historia de la penalidad moderna tiene su punto de formacin en la tcnica disciplinaria que ha hecho jugar esos nuevos mecanismos de sancin normalizadora.

Aparece el poder de la Norma, que desde el S XVIII se ha agregado a otros poderes obligndolos a nuevas delimitaciones, el de la Ley, el de la Palabra y del Texto, el de la Tradicin. Lo Normal se establece como principio de coercin en la enseanza con la instauracin de una educacin estandarizada y el establecimiento de las escuelas normales; en el esfuerzo por organizar un cuerpo mdico y un encuadramiento hospitalario capaces de hacer funciona unas normas generales de salubridad. Como la vigilancia, y con ella la normalizacin, se torna uno de los grandes instrumentos de poder al final de la poca clsica. El poder de normalizacin obliga a la homogeneidad; pero individualiza al permitir las desviaciones, determinar los niveles, fijar las especialidades y hacer tiles las diferencias ajustando unas a otras. El poder de la norma en el interior de una homogeneidad que es la regla, introduce, como un imperativo til y el resultado de una medida, las diferencias individuales.

EL EXAMEN
El examen combina las tcnicas de la jerarqua que vigila y las de la sancin que normaliza. Es una mirada normalizadora, una vigilancia que permite calificar, clasificar y castigar. En todos los dispositivos de disciplina el examen se halla altamente ritualizado. Manifiesta el sometimiento de aquellos que estn sometidos. La superposicin de las relaciones de poder y de las relaciones de saber adquiere en el examen toda su notoriedad visible. Una de las condiciones esenciales para el desbloqueo epistemolgico de la medicina a fines del S XVIII fue la organizacin del hospital como aparato de examinar. El ritual de la visita mdica es su forma ms llamativa. Una observacin regular que pone al enfermo en situacin de examen. Dos consecuencias: en la jerarqua interna, el mdico, elemento ahora externo, comienza a adquirir preminencia sobre el personal religioso. Aparece la categora del enfermero. El hospital bien disciplinado constituir el lugar adecuado de la disciplina mdica; sta podr entonces perder su carcter textual, y tomar sus referencias en un dominio de objetos ofrecidos al examen. De la misma manera, la escuela pasa a ser una especie de aparato de examen ininterrumpido que acompaa en toda su longitud la operacin de enseanza. Se tratar de una comparacin perpetua que permite medir y sancionar. El examen en la escuela crea un constante intercambio de saberes entre el maestro y el discpulo. La escuela pasa a ser el lugar de elaboracin de la pedagoga. Y as como el procedimiento del examen hospitalario ha permitido el desbloqueo epistemolgico de la medicina, la poca de la escuela examinatoria ha marcado el comienzo de una pedagoga que funciona como ciencia.

El examen lleva consigo todo un mecanismo que une cierta forma de ejercicio del poder con cierto tipo de formacin de saber. 1) El examen invierte la economa de la visibilidad en el ejercicio del poder. Tradicionalmente, el poder es lo que se ve. Aquellos sobre quienes se ejerce pueden mantenerse en la sombra. En cuanto al poder disciplinario, se ejerce hacindose invisible, pero imponiendo a aquellos a quienes somete un principio de visibilidad obligatorio. En la disciplina, son los sometidos los que tienen que ser vistos para garantizar el dominio del poder que se ejerce sobre ellos. Y el examen es la tcnica por la cual el poder, en lugar de emitir los signos de su potencia, en lugar de imponer su marca a sus sometidos, mantiene a stos en un mecanismo de objetivacin. En el espacio que domina, el poder disciplinario manifiesta su podero acondicionando objetos. El examen equivale a la ceremonia de esta objetivacin. Hasta aqu el papel de la ceremonia poltica haba sido dar lugar a la manifestacin excesiva y regulada de poder. La ceremonia se aparejaba siempre al triunfo. En cuanto a la disciplina, tiene su propio tipo de ceremonia: el desfile, forma fastuosa de examen. Los sbditos son ofrecidos en l como objetos a la observacin de un poder que no se manifiesta sino tan slo por su mirada. No reciben directamente la imagen del poder soberano. La visibilidad apenas soportable del monarca se vuelve visibilidad inevitable de los sbditos. Y esta inversin de visibilidad en el funcionamiento de las disciplinas es lo que garantizar el ejercicio del poder. Entramos en la poca del examen infinito y de la observacin coactiva. 2) El examen hace entrar tambin la individualidad en un cambio documental. El examen que coloca a los individuos en un campo de vigilancia los sita igualmente en documentos que los captan y los inmovilizan. Los procedimientos de examen han sido inmediatamente acompaados de un sistema de registro intenso y de acumulacin documental. Constityese un poder de escritura como una pieza esencial en los engranajes de la disciplina. Se modela sobre todo de acuerdo con los mtodos tradicionales de la documentacin administrativa, pero con tcnicas particulares e innovaciones. Unas conciernen a los mtodos de identificacin, de sealizacin o de descripcin. Era el problema de los hospitales, donde haba que reconocer a los enfermos, expulsar a los simuladores, seguir la evolucin de las enfermedades, verificar la eficacia de los tratamientos. Era el problema de los establecimientos de enseanza, donde haba que caracterizar la aptitud de cada cual, situar su nivel y su capacidad.

De ah la formacin de toda una serie de cdigos de la individualidad disciplinaria que permiten transcribir homogeneizando los rasgos individuales establecidos por el examen: cdigo fsico de la sealizacin, cdigo mdico de los sntomas, cdigo escolar o militar de las conductas. Estos cdigos marcan el momento de una formalizacin inicial de lo individual en el interior de las relaciones de poder. Las otras innovaciones de la escritura disciplinaria conciernen la puesta en correlacin de estos elementos, la acumulacin de los documentos, la organizacin de campos comparativos que permiten clasificar, fijar normas. Los hospitales del S XVIII han sido grandes laboratorios para los mtodos escriturarios y documentales. Entre las condiciones fundamentales de una buena disciplina mdica en los dos sentidos de la palabra, hay que tener en cuenta los procedimientos de escritura que permiten integrar, los datos individuales en sistemas acumulativos, para que se pueda encontrar un individuo en un registro general y para que cada dato del examen individual pueda repercutir en los clculos de conjunto. Gracias a todo este aparato de escritura que lo acompaa, el examen abre dos posibilidades correlativas:

la constitucin del individuo como objeto descriptible, analizable; en modo alguno para reducirlo a rasgos especficos como hacen los naturalistas con los seres vivos, sino para mantenerlo en sus rasgos singulares bajo la mirada de un saber permanente;

la constitucin de un sistema comparativo que permite la medida de fenmenos globales, la descripcin de grupos, la caracterizacin de hechos colectivos, la estimacin de las desviaciones.

Esas pequeas tcnicas de notacin, de registro, que han permitido el desbloqueo epistemolgico de las ciencias del individuo. Pero est el pequeo problema histrico de la emergencia, a fines del S XVIII, de lo que se podra colocar bajo la sigla de ciencias clnicas; problema de la entrada del individuo (y no ya de la especie) en el campo del saber; problema de la entrada de la descripcin singular en el funcionamiento general del discurso cientfico. A esta simple cuestin corresponde una respuesta sin grandeza: hay que mirar del lado de esos procedimientos de escritura y registro, del lado de los mecanismos de examen, del lado de la formacin de los dispositivos de disciplina, y de la formacin de un nuevo tipo de poder sobre los cuerpos. El nacimiento de las ciencias del hombre? Hay que buscarlo en esos archivos donde se elabor el juego moderno de las coerciones sobre cuerpos, gestos, comportamientos. 3) El examen, rodeado de todas sus tcnicas documentales, hace de cada individuo un caso: un caso que constituye un objeto para un conocimiento y una presa para un poder. El caso es el individuo tal como se lo puede juzgar, medir, comparar y esto en su individualidad misma; y es tambin el individuo cuya conducta hay que encauzar, a quien hay que clasificar, normalizar, excluir, etc. Durante mucho tiempo la crnica de un hombre, el relato de su vida, relatada al hilo de su existencia formaban parte de los rituales de podero. Ahora bien, los procedimientos disciplinarios invierten esa relacin, rebajan el umbral de la individualidad descriptible, haciendo de esta descripcin un medio de control y un mtodo de dominacin. No ya monumento para una memoria futura, sino documento para una utilizacin eventual. Y esta descriptibilidad nueva es tanto ms marcada cuanto que el encuadramiento disciplinario es estricto: el nio, el enfermo, el loco, el condenado pasarn a ser a partir del S XVIII objeto de decisiones individuales y de relatos biogrficos. Esta consignacin por escrito de las existencias reales funciona como procedimiento de objetivacin y de sometimiento. El examen indica la aparicin de una modalidad nueva de poder en la que cada cual recibe como estatuto su propia individualidad, y en la que es estatutariamente vinculado a los rasgos, medidas, desvos que lo

caracterizan y hacen de l un caso. Finalmente, el examen se halla en el centro de los procedimientos que constituyen el individuo como objeto y efecto de poder, como efecto y objeto de saber. Combinando vigilancia jerrquica y sancin normalizadora, garantiza las grandes funciones disciplinarias de distribucin y de clasificacin, de extraccin mxima de las fuerzas y del tiempo, de acumulacin gentica continua, de composicin ptima de las aptitudes. Por lo tanto, de fabricacin de la individualidad celular, orgnica, gentica y combinatoria. Con l se ritualizan esas disciplinas que se pueden caracterizar diciendo que son una modalidad de poder para el que la diferencia individual es pertinenete.

Las disciplinas marcan el momento en que se efecta la inversin del eje poltico de la individualizacin. En sociedades con rgimen feudal la individualizacin es mxima del lado en que se ejerce la soberana y en las regiones superiores del poder. Cuanto mayor cantidad de podero ms marcado se est como individuo: una individualizacin ascendente. En cambio, en un rgimen disciplinario la individualizacin es en cambio descendente: a medida que el poder se vuelve ms annimo y ms funcional, aquellos sobre los que se ejerce tienden a estar ms fuertemente individualizados; y por vigilancias ms que por ceremonias, por observaciones ms que por relatos conmemorativos, por medidas comparativas que tienen la norma por referencia, y no por genealogas que dan los antepasados como punto de mira; por desviaciones ms que por hechos sealados. En un sistema de disciplina, el nio est ms individualizado que el adulto, el enfermo ms que el hombre sano, el loco ms que el normal. Es hacia los primeros a los que se dirigen en nuestra civilizacin todos los mecanismos individualizantes; y cuando se quiere individualizar al adulto sano es siempre buscando lo que hay en l todava de nio, la locura secreta que lo habita, el crimen fundamental que ha querido cometer. Todas las ciencias, anlisis o prcticas con raz psico- tienen su lugar en esta inversin histrica de los procedimientos de individualizacin. El individuo es el tomo ficticio de una representacin ideolgica de la sociedad; pero es tambin una realidad fabricada por esa tecnologa especfica de poder que se llama la disciplina. Hay que cesar de describir siempre los efectos de poder en trminos negativos: excluye, reprime, rechaza, censura, oculta. De hecho, el poder produce; produce realidad; produce mbitos de objetos y rituales de verdad. El individuo y el conocimiento que de l se puede obtener corresponden a esta produccin.

III. PANOPTISMO

Fines del SD. XVIII; medidas q haba q adoptar cuando se declaraba la peste: Una estricta divisin espacial, privacin de salir de la zona bajo pena de la vida; divisin de la ciudad en secciones distintas; cada calle queda bajo la autoridad de un sindico; se ordena a cada cual q se encierre en su casa; el sindico cierra personalmente cada casa; cuando es preciso en absoluto salir de la casa se hace por turno y evitando todo encuentro. Hay un espacio petrificado, inmvil. Cada cual esta pegado a su puesto, y si se mueve, le va con ello la vida, contagio o castigo. La inspeccin (vigilancia) funciona sin cesar, la mirada esta por doquier en movimiento. Un cuerpo de milicia, en las puertas, en el ayuntamiento y en todas las secciones. Cada cual encerrado en su jaula, asomndose a la ventana y mostrndose cuando se lo llama, es la gran revista de los vivos y de los muertos. Esta vigilancia es apoyada por un sistema de registro permanente (informe de los sndicos a los intendentes); al comienzo del encierro, se establece, uno por uno, el papel de todos los vecinos presentes en la ciudad. De todo lo q se advierte en el curso de las visitas, se toma nota y se transmite a los intendentes y magistrados. Estos tiene autoridad sobre los cuidados mdicos de las persona. El registro de lo patolgico debe ser constante y centralizado. La relacin de cada cual con su enfermedad y su muerte pasa por las instancias de poder, el registro a q estas la someten y las decisiones q toman. Cinco o seis das despus del comienzo de la cuarentena se procede con la purificacin de las casa. Este espacio cerrado, recortado, vigilado, en todos sus puntos, en el q los individuos estn insertos en un lugar fijo, en los q los menores movimientos se hallan controlados [...] en el q el poder se ejerce de acuerdo con una figura jerrquica [...] constituye un modelo compacto del dispositivo disciplinario. A la peste responde el orden. Contra la peste q es mezcla, la disciplina hace valer su poder q es anlisis. La peste como forma a la vez real e imaginaria del desorden tiene como correlato medico y poltico la disciplina.

Si bien la lepra a suscitado rituales de exclusin y encierro, la peste ha suscitado esquemas disciplinarios. Ms q la divisin masiva y binaria entre los unos y los otros, apela a separaciones mltiples, a distribuciones individualizantes, a una organizacin en profundidades de las vigilancias y de los controles, a una intensificacin y ramificacin del poder. El leprosos esta prendido en una prctica del rechazo, del exilio-clausura. El gran encierro de una parte, el gran encauzamiento de la conducta por la otra. La lepra y su divisin, la peste y su reticulado. La una esta marcada, al otra analizada, y repartida. El exilio del leproso y la detencin de la peste no llevan con sigo el mismo sueo poltico. El uno es el de una comunidad pura, el otro el de una sociedad disciplinada. Dos maneras diferentes de ejercer el poder sobre los hombres. La peste es la prueba en le curso de la cual se puede definir idealmente el ejercicio del poder disciplinario. En le fondo de los esquemas disciplinarios la imagen de la peste vale por todas las confusiones y desordenes; del mismo modo que la imagen de la lepra, del contacto que cortar, se halla en el fondo de los esquemas de exclusin. Lentamente, se le ve aproximarse, y corresponde al S XiX haber aplicado al espacio de la exclusin cuyo habitante simblico era el leproso, la tcnica del poder propia del reticulado disciplinario. Tratar a los leprosos como apestados; servirse de los procedimientos de individualizacin para marcar exclusiones esto es lo que ha sido llevado a cabo regularmente por el poder disciplinario desde los comienzos del S XIX. Todas las instancias de control individual funcionan de doble modo: el de la divisin binaria y la marcacin; y el de la marcacin coercitiva, la distribucin diferencial. De una lado, se apesta a los leprosos; se impone a los excluidos la tctica de las disciplinas individualizantes; y, de otra parte, la universalidad de los controles disciplinarios permite marcar quien es leproso y hacer jugar contra l los mecanismos dualistas de la exclusin. El Panptico de Bentham es la figura arquitectnica de esta composicin. Es una construccin en forma de anillo, tiene en el centro una torre con anchas ventanas que se abren en la cara interior del anillo. Esta dividida en celdas, cada una de las cuales atraviesa toda la anchura de la construccin; estas tiene dos ventanas, una que da al interior (correspondientes a las ventanas de la torre) y la otra que da al exterior permite que la luz atraviese la celda. Basta con situar un vigilante en la torre y en cada celda un loco, un enfermo, un condenado, etc. Se recorta sobre la luz las pequeas siluetas cautivas en cada celda de la periferia. El dispositivo panptico dispone unas unidades espaciales que permiten ver sin cesar. La plena luz y la mirada de un vigilante captan mejor que la sombra, que en ultimo termino protega. La visibilidad es una trampa. Cada cual en su lugar, est bien encerrado. Es visto, pero l no ve, objeto de una informacin, jams sujeto en una comunicacin. La disposicin de su aposento, frente a la torre central, le impone una visibilidad axial; peor las divisiones del anillo, las celdas bien separadas implican una invisibilidad lateral. Y est es garanta del orden (no hay peligros de revueltas ni de contagios). La multitud, masa compacta, lugar de intercambios mltiples, individualidades que se funden, efecto colectivo, se anula en beneficio de una coleccin de individualidades separadas.

De ah el efecto mayor del panptico: inducir en el detenido un estado consciente y permanente de visibilidad que garantiza el funcionamiento automtico del poder. Hacer que la vigilancia sea permanente en sus efectos, incluso si es discontinua en su accin. Este aparato e una maquina de crear y sostener una relacin de poder independiente de aquel que lo ejerce. Bentham ha sentado el principio de que el poder debe ser visible e in-verificable:

Visible - El individuo tendr sin cesar frente a los ojos la elevada silueta de la torre de donde es espiado. In-verificable El detenido no debe saber jams si en aquel momento se le mira, pero debe estar seguro de que siempre puede ser mirado.

El panptico es una maquina de disociar la pareja ver-ser visto: en el anillo perifrico, se es totalmente visto, sin ver jams; en la torre central se ve todo, sin ser jams visto. Automatiza y des-individualiza el poder. Tiene su principio en cierta distribucin concertada de los cuerpos, de las superficies, y no en una persona. Produce una relacin en la cual estn inserto los individuos; garantiza la asimetra, el desequilibrio, la diferencia; poco importa quien ejerce el poder. A partir de los deseos ms diferentes, fabrica efectos homogneos de poder. Una sujecin real nace mecnicamente de una relacin ficticia. La eficacia del poder esta del lado de su aplicacin. El que est sometido a un campo de visibilidad, y que lo sabe, reproduce por su cuenta las coacciones del poder, las hace jugar espontneamente sobre si mismo, inscribe en si mismo la relacin de poder en la cual se juega simultneamente los dos papeles; se convierte en el principio de su propio sometimiento, sin necesidad de medios de fuerzas para inducirle buena conducta. Se encuentra en el programa del panptico la preocupacin de la observacin individualizadotes, de la caracterizacin y de la individualizacin, de la disposicin analtica del espacio. El panptico hace obra de naturalista; permite establecer las diferencias, notar los hechos singulares, notar las aptitudes de cada uno. En cuanto al aspecto de laboratorio el panptico puede ser utilizado como maquina de hacer experiencias, de modificar el comportamiento, de encauzar o reeducar la conducta de los individuos. Experimentar medicamentos y verificar sus efectos. Probar castigos. Intentar experiencias pedaggicas. El panptico es un lugar privilegiado para hacer posible la experimentacin sobre los hombres, y para analizar con toda certidumbre las transformaciones que se pueden obtener en ellos. Puede constituir una especie de control sobre sus propios mecanismos (vigilantes que vigilan y son vigilados.) Funciona como aun especie de laboratorio de poder. Gracias a sus mecanismos de control gana en eficacia y en capacidad de penetracin en el comportamiento de los hombres: una aumento de saber viene a establecerse sobre todas las avanzadas del poder, y descubre objetos por conocer sobre todas las superficies en las que este viene a ejercerse. El panptico debe ser comprendido como un modelo generalizable de funcionamiento:; una manera de definir las relaciones del poder con la vida cotidiana de los hombres. El panptico se considera jaula cruel y sabia. El panptico es el diagrama de un mecanismo de poder referido a su forma ideal, su funcionamiento, abstrado de todo obstculo, asistencias o razonamiento, puede muy bien ser representado como in puro sistema arquitectnico y ptico; es de hecho una figura de tecnologa polticas que se puede y que se debe desprender de todo su uso especifico.

Es polivalente en sus aplicaciones. Es un tipo de implantacin de los cuerpos en el espacio, de distribucin de los individuos unos en relacin con los otros, de organizacin jerrquica, de disposicin de los centros y de los canales de poder, de definicin de sus instrumentos y de sus modos de intervencin. Es aplicable a todos los establecimientos donde, en los limites de un espacio que no es demasiado amplio, haya que mantener bajo vigilancia cierto numero de personas (bajo reserva de las modificaciones necesarias.) Permite perfeccionar el ejercicio del poder porque:

Puede reducir el nmero de los que lo ejercen, a la vez que multiplica el numero sobre quienes se ejerce Permite intervenir a cada instante, y la presin constante acta aun antes de que las faltas, los errores, los delitos, se cometan. Su fuerza estriba en no intervenir jams directamente, en ejercerse espontneamente y sin ruido, en constituir un mecanismo cuyos efectos se encadenan los unos a los otros. Acta directamente sobre los individuos sin otro instrumento que una arquitectura y una geometra.

Da al espritu poder sobre el espritu el esquema es un intensificador para cualquier aparato de poder: garantiza su economa, su eficacia a travs de su carcter preventivo, su funcionamiento continuo y sus mecanismos automticos. Acta de modo que el ejercicio del poder no se agrega del exterior como una coaccin rgida sobre las funciones en las que influye, sino que esta en ellas lo bastante sutilmente presente. La disposicin de esta maquina es tal que su cierre no excluye una presencia permanente del exterior: cualquiera puede venir a ejercer en la torre central las funciones de la vigilancia, y al hacerlo puede adivinar la manera en que la vigilancia se ejerce. El esquema, sin anularse ni perder ningunas de sus propiedades, esta destinado a difundirse en el cuerpo social; su vocacin es volverse en una funcin generalizada. El panptico tiene un poder de amplificacin; si acondiciona el poder, si quiere hacerlo ms econmico y ms eficaz, no es por el poder en s, ni por la salvacin inmediata de una sociedad amenazada: se trata de volver ms fuertes a las fuerzas sociales. Cmo al aumentar sus fuerzas, podr el poder acrecentar las de la sociedad en lugar de confiscarlas o de frenarlas? La solucin del panptico a este problema es que el aumento productivo del poder no puede ser garantizado ms que si de una parte tiene la posibilidad de ejercerse de manera continua, en los basamentos de la sociedad; y si, por otra parte, funciona al margen de esas formas repentinas, violentas, discontinuas, que estn vinculadas al ejercicio de la soberana. El dominio del panptico es una nueva fsica del poder, la de los cuerpos irregulares, con sus detalles, sus movimientos mltiples, sus relaciones espaciales. Se trata de mecanismos que analizan distribuciones, desviaciones, series, combinaciones, y que utilizan instrumentos para hacer visible, registrar, diferenciar y comparar: fsica de un poder relacional y mltiple, que tiene su intensidad mxima no en la persona del rey (soberano), sino en los cuerpos que esas relaciones permiten individualizar. El panoptismo es el principio general de una nueva anatoma poltica cuyo objeto y fin no es la relacin de soberana sino las relaciones de disciplinas. El panptico trata de proyectar una institucin disciplinaria perfecta, pero trata tambin de demostrar como se puede desencerrar las disciplinas y hacerlas funcionar de manera difusa, mltiple, polivalente en le cuerpo social. Hay dos imgenes de la disciplina: la disciplina-bloqueo (institucin cerrada, establecida en los mrgenes y vuelta toda ella hacia funciones negativas) y la disciplina-mecanismo, el panoptismo, (dispositivo funcional que debe mejorar el ejercicio del poder volvindolo ms rpido, ms eficaz, ms ligero.) El movimiento que va de un proyecto a otro reposa en una transformacin histrica: la extensin progresiva de los dispositivos de disciplinas a lo largo de los S. XVII y XVIII. Toda una generalizacin disciplinaria. Esta extensin de las instituciones disciplinarias es el aspecto ms visible de transformaciones ms profundas:

1.

La inversin funcional de las disciplinas: Antes se les peda que neutralizaran los peligros (detener el mal) Se les pide, desde ahora, el desempeo de un papel positivo, haciendo que aumente la utilidad posible de los individuos. Las disciplinas hacen crecer la habilidad de cada cual, coordina estas habilidades, acelera los movimientos, multiplica la potencia de fuego, ensancha los frentes de ataque sin disminuir su vigor, aumenta la capacidad de resistencia, etc... Funcionan cada vez ms como unas tcnicas que fabrican individuos tiles; de ah que abandonen su posicin de marginalidad, exclusin, encierro; y pasen a ocupar un lugar importante dentro de la sociedad en sus funciones esenciales. La enjambrazn de los mecanismos disciplinarios: Mientras que se multiplican los establecimientos de disciplinas, sus mecanismos tiene cierta tendencia a des-institucionalizarse, a salir de las fortalezas cerradas en que funcionaban y a circular en estado libre; las disciplinas masivas y compactas se descomponen en procedimientos flexibles de control, que se pueden transferir y adaptar. Se ven tambin difundirse los procedimientos disciplinarios, a partir no de instituciones cerradas, sino de focos de control diseminados en la sociedad (organizacin de disciplina de la poblacin) La Racionalizacin de los mecanismos de disciplinas: Eran grupos privados de inspiracin religiosa las que realizaban las funciones de la disciplina social; ahora han sido recobradas por el aparto de polica. La organizacin de una polica centralizada ha pasado durante mucho tiempo, por la expresin ms directa del absolutismo monrquico: el soberano. La polica como institucin ha sido realmente organizada bajo la forma de un aparato de estado (ctro. de soberana poltica); el tipo de poder que ejerce, los mecanismo que pone en juego y los elementos de un aparato de Estado. Es un aparto que debe ser coextensivo al cuerpo social entero por la minucia de los detalles de que se ocupa. El poder policiaco debe actuar sobre todo, peor no es en absoluto la totalidad del Estado ni del reino. El objeto de la polica son esas cosas de cada instante, un control que trata idealmente de llega a lo ms elemental, al fenmeno ms pasajero del cuerpo social. Para ejercerse, este poder debe apropiarse de instrumentos de una vigilancia permanente, exhaustiva, omnipresente, capaz de hacerlo todo visible, pero a condicin de volverse ella misma invisible. Y a diferencia de los mtodos de la escritura judicial o administrativa, lo que se registra aqu son conductas, actitudes, virtualidades, sospechas una toma en cuenta permanente del comportamiento de los indivivudos. La organizacin del cuerpo policiaco del S XVII sanciona una generalizacin de las disciplinas que alcanza las dimensiones del Estado. La disciplina no puede identificarse ni con una institucin ni con un aparto. Es un tipo de poder, una modalidad para ejercerlo, implicando todo un conjunto de instrumentos, de tcnicas, de procedimientos, de niveles de aplicacin, de metas: es una fsica o una anatoma del poder; una tecnologa (de poder.)

2.

3.

Se puede pues hablar en total de la formacin de una sociedad disciplinaria en este movimiento que va de las disciplinas cerradas, especie de cuarentena social hasta el mecanismo identificadamente generalizable del panoptismo. En el principio del panptico hay mucho ms que una ingeniosidad arquitectnica: hay un acontecimiento en la historia del espritu humano (nace un nueva sociedad) Es la solucin de un problema tcnico que a travs de el dibuja todo un tipo nuevo de sociedad. La antigedad tiene un predominio sobre la vida publica; quiere hacer accesible a la multitud de los hombres un pequeo numero de objetos. La edad moderna plantea el problema inverso: Procurar a uno solo objeto la visin instantnea de una multitud. Una sociedad donde los elementos principales no son ya la comunidad y la vida publica, sino los individuos privados de una parte y el Estado de la otra. Nuestra sociedad es la de la vigilancia, bajo la superficie de las imgenes, se llega a los cuerpos en profundidad, detrs de la gran abstraccin del cambio, se persigue el adiestramiento minucioso y concreto de las fuerzas tiles. El individuo se halla cuidadosamente fabricado, de acuerdo con toda una tctica de las fuerzas y de los cuerpos.

La formacin de la sociedad disciplinaria remite a cierto nmero de procesos histricos:

1.

Puede decirse que las disciplinas son unas tcnicas para garantizar la ordenacin de las multiplicidades humanas. Lo propio es que intentan definir respecto de las multiplicidades una tctica de poder que responde a tres criterios: hacer el ejercicio del poder lo menos costoso posible; hacer que los efectos de este poder social alcancen su mximo de intensidad y se extiendan lo ms lejos posible, sin fracaso ni laguna; aumentar a la vez la docilidad y la utilidad de todos los elementos del sistema. Este triple objetivo responde a una coyuntura histrica: el gran impulso demogrfico del S. XVII (un cambio de escala de los grupos que se trata de manipular o controlar) . Y el crecimiento del aparato de la produccin, cada vez ms extenso, complejo, costoso y cuya rentabilidad se trata de hacer crecer. El desarrollo de los procedimientos disciplinario responde a estos dos procesos, o ms bien, sin duda, a la necesidad de ajustar su correlacin. Las disciplinas sustituyen al viejo principio exaccin-violencia (K?) que regia la economa del poder, por el principio suavidad-produccin-provecho. Tcnicas que permiten ajustar, segn este principio, la multiplicidad del os hombres y la multiplicacin de los aparatos de produccin (econmica, de saber, de aptitudes.) La disciplina tiene que resolver cierto numero de problemas para los cuales la antigua economa del poder no estaba lo suficientemente armada. Dominar todas las fuerzas que se forman a partir de la multiplicacin organizada. Debe neutralizar los efectos de contrapoder que surgen de ella y que forman resistencias al poder que quiere dominar. Debe igualmente hacer que crezca la utilidad singular de cada elemento de la multiplicidad pero por unos medios que sean los mas rpidos y los menos costosos, es decir utilizando la propia multiplicidad como instrumento de este crecimiento. Es necesario que hagan crecer la utilidad de las multiplicidades y que se vuelvan cada una de ellas mas tiles que la simple suma de lo s elementos. Define unas tcticas de distribucin, de ajuste reciproco de los cuerpos, de los gestos y los ritmos, de diferenciacin de capacidades; la disciplina tiene que hacer jugar las relaciones de poder no por encima, sino en le sentido mismo de la multiplicidad. De la manera ms discreta que se pueda. A estos objetivos responden unos instrumentos de poder annimos y coextensivos a la multiplicidad que regimientan, como la vigilancia jerrquica, el registro extensivo, etc. Sustituye un poder que se manifiesta por el esplendor de los que lo ejercen, por un poder que objetiva insidiosamente aquellos a quines se aplica: fundar un saber a propsito de estos, mas que desplegar los signos fastuoso de la soberana. Son el conjunto de minsculas invenciones tcnicas que han permitido hacer que crezca la magnitud til de las multiplicidades haciendo decrecer los inconvenientes del poder que las rige. Es el procedimiento tcnico unitario por el cual la fuerza del cuerpo esta con el menor gasto reducida como fuerza poltica, y maximizada como fuerza til. El crecimiento de una economa capitalista a exigido la modalidad especifica del poder disciplinario, cuyas formulas generales, la anatoma poltica puede ser puesta en accin por los regmenes polticos. La modalidad panptica del poder no esta bajo la dependencia inmediata ni en la prolongacin directa de las grandes estructuras jurdico-polticas de una sociedad; no es, sin embargo, absolutamente independiente. El desarrollo y la generalizacin de los dispositivos disciplinarios han sido una vertiente oscura de los procesos por los cuales la burguesa a llegado a ser en el cursos del S XVIII la clase polticamente dominante. De una manera formal, el rgimen representativo permite que directa o indirectamente, con o sin enlaces, la voluntad de todos forme instancia fundamental de la soberana; las disciplinas dan, en la base, garanta de la sumisin de las fuerzas y de los cuerpos. Han constituido el subsuelo de las libertades formales y jurdicas. El panoptismo, elemento universal de coercin, no ha cesado de trabajar en profundidad las estructuras jurdicas de la sociedad para hacer funcionar los mecanismos efectivos del poder en oposicin a los marcos formales que se haba procurado. Las disciplinas no constituyen ms que un infra-derecho. Desempean el papel preciso de introducir unas disimetras insuperables y de excluir reciprocidades. Porque la disciplina crea entre los individuos un vinculo privado, una relacin de coacciones enteramente diferentes de la obligacin contractural. Adems, en tanto que los sistemas jurdicos califican a los sujetos de derecho segn unas normas

2.

universales, las disciplinas caracterizan, clasifican, especializan, distribuyen a lo largo de una escala, reparten en torno de una norma, jerarquizan recprocamente los cuerpos; y en el limite, descalifican e invalidan. Las disciplinas (el panoptismo) refleja la genealoga de la sociedad moderna, con la dominacin de clase que la atraviesa, la contrapartida poltica de las normas jurdicas segn las cuales se redistribua el poder. Y para volver al problema de los castigos legales, la prisin, con toda la tecnologa correctiva de que va acompaada, hay que colocarla ah: en el punto en que se realiza la torsin del poder codificado de castigar, en un poder disciplinario de vigilar. Lo que generaliza entonces el poder de castigar no es la conciencia universal de la ley en cada uno de los sujetos de derecho, es la extensin de regular, es la trama infinitamente tupida de los procedimiento panpticos. 3. Estos procedimientos alcanzan, desde el S XVIII un nivel en el que formacin del saber y aumento de poder se refuerzan regularmente segn un proceso circular. Las disciplinas franquean entonces el umbral tecnolgico. Hay un doble proceso: desbloqueo epistemolgico a partir de un afinamiento de las relaciones de poder; multiplicacin de los efectos de poder gracias a la formacin y a la acumulacin de conocimientos nuevos. El S. XVIII invento las tcnicas de las disciplinas y el examen, un poco sin duda, como la Edad Media invento la investigacin Judicial. La investigacin era el poder soberano arrogndose el derecho de establecer la verdad por medio de cierto numero de tcnicas reguladas. La investigacin, en efecto, a sido la pieza rudimentaria, pero fundamental para la constitucin de las ciencias empricas; ha sido la matriz jurdico-poltica de este saber experimental. Lo que esta investigacin fue para las ciencias de la naturaleza, el anlisis disciplinario lo ha sido para las ciencias del hombre. Estas ciencias con las que nuestra humanidad se encanta desde hace ms de un siglo tiene su matriz tcnica en la pequeez puntillosa y perversa de las disciplinas y de sus investigaciones. Otro poder, otro saber. Si bien es cierto que la investigacin, al convertirse en una tcnica para las ciencias empricas, se ha desprendido del procedimiento inquisitorial (de inquisicin) en que histricamente enraizaba, en cuanto al examen, ha quedado muy cerca del poder disciplinario que lo formo. Es todava y siempre una pieza intrnseca de las disciplinas. Estas tcnicas no hacen sino remitir a los individuos de una instancia disciplinaria a otra, y reproducen el esquema de poder-saber propio de toda disciplina. El examen sigue inserto en la tecnologa disciplinaria.

Lo que en adelante se impone en las justicia penal como su punto de aplicacin, su objeto til, no ser ya el cuerpo del culpable contra el cuerpo del rey, el punto ideal de la penalidad hoy da sera la disciplina indefinida: un interrogatorio que no tuviera termino. El sometimiento a observacin prolonga naturalmente una justicia invadida por los mtodos disciplinarios y los procedimientos de examen.