ENSAYISMO Y MODERNIDAD EN AMERICA LATINA

Carlos Ossandn B. (Compilador)

En homenaje a Mario Berros

1.a. 4."~U4, y. 1a.

LIBROS ARCIS - LOM

Ensayismo y Modernidad en Amrica Latina Carlos Ossandn ARCIS - LOM

la

Edicin 1996

I.S.B.N. 956-7369.78-X Diseo, Composicin, Diagramacin e Impresin LOM Ediciones Maturana 9 - fono 672.22.36 - fax 673.09.15 Santiago, Chile Impreso en Chile / Printed in Chile

Indice

Mario Berrios / Carlos Ossandn B. Publicaciones de Mario Berros C. Simn Bolivar y la filosofa poltica latinoamericana / Mario Berros L- Mestizaje y pluralidad en la modernidad latinoamericana - A la espera del milagro. Naturaleza, soledad, mesticidad e intrahistoria en el mundo social latinoamericano / Cecilia Snchez. Pluralismo cultural y reconocimiento del mestizo en Chile / Maximiliano Salinas C. II.- Identidades y modernizaciones Una metfora de pas: la discusin en torno a la presencia de Chile en el pabelln Sevilla 1992 / Javier Pinedo C.

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Recepcin y digresin del sentido en el castellano hispanoamericano / Willy Thayer M. 115 El tono de la identidad / Sergio Rojas C. 131

Modernidad y alteracin. Notas sobre la semejanza de Amrica Latina / Miguel Vicua N. 139 - Yo no quiero ser una oveja negra / Carlos Ossa III.Herencia y cuerpo en el socialismo latioamericano La herencia iluminista en el socialismo latioamericano / Emilio Gautier El cuerpo como ensayo. El socialismo como evangelio (Apuntes sobre vida y obra de Jos Carlos Maritegui) / Mara Pa Lpez. 158

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IV.-Caudillismo y seduccin - Verticales y horizontales (Notas sobre el peronismo) / Ricardo Rinesi Roberto Carri: Bandolerismo y ensayo social / Horado Gonzlez

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MARIO BERROS

Caudillismo y seduccin (Elaboracin de un modelo de comprensin del fenmeno caudillista a partir del pensamiento latinoamericano) / Eduardo Devs V. 229 V.-Fundaciones, crepsculos y vacos Para una caracterizacin histrica del modernismo crepuscular / Nelson Osorio T.

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La prensa a mediados del siglo XIX en Chile: de la fundacin al raciocinio / Carlos Os'sandn B. 263 De la ruptura y el vaco: lecturas acerca de Benjamn Vicua Mackenna / Carlos Sanhueza 275

Conoc a Mario en el Instituto de Filosofa de la Universidad Catlica. Eran los tiempos del Rector Fernando Castillo Velasco, de la reforma universitaria y de las intensas luchas estudiantiles. Despus durante el exilio nos carteamos un par de veces. Sin embargo, nuestra amistad la pudimos consolidar mejor en el retorno. Recuerdo que un da, en mi casa, un poco despus de la vuelta a Chile de Mario, nos reunimos a charlar junto a Eduardo Devs, otro gran amigo de Mario. Yo previamente le haba contado a Eduardo que nuestro comn amigo vena desde hace tiempo interesndose por temas afines a los que nos preocupaban, y que haba trabajado la obra de Andrs Bello bajo la conduccin de un destacado Herr Professor de la Universidad de Leipzig. En esta Universidad en 1981 Mario haba obtenido su doctorado en Filosofa. Eduardo, que no es un hombre que confa de buenas a primeras, someti a Mario, en aquella ocasin, a un interrogatorio tan erudito como duro en temas de cultura latinoamericana y chilena. Mario se defendi ciertamente como u'n len. Esa inicitica reunin (es obvio que exagero su carcter, dado que Mario no necesitaba de "pruebas") fue uno de los impulsos para inventar un centro de estudios que agrup durante aos, de manera infor-

mal y abierta, a un grupo de profesores y estudiantes de literatura, historia y filosofa. Algunos de los integrantes de este grupo (que hasta lleg a contar con una editorial y con algunas publicaciones : varias de Eduardo Santa Cruz aqu presente, por ejemplo) todava se encuentran, ya ms ocasionalmente, en el saln Fundadores de la Biblioteca Nacional. Todos ellos estn hoy acompaando a Mario. Mario fue un filsofo y dedic buena parte de su vida a esta actividad. Estoy convencido que a Mario le gusta que yo diga esto, salindome de los ritos a veces un tanto embarazosos de ciertos funerales. Ms todava: Mario instal un modo de pensar o de hacer
filosofa que cuestion los modos tradicionales de legitimacin de este quehacer. Esto ciertamente tiene

na que la modernidad era ms hija de este franciscano ingls del siglo XIV que de Descartes). Ms particularmente, Mario reflexion, desde la tradicin histrica y cultural latinoamericana y chilena, y con mucha sensibilidad hacia sus peculiares modos de manifestacin, sobre las formas de pensarnos a nosotros mismos, sobre las formas privilegiadas de intervencin terica reconocidas por aquella tradicin. Dentro de esta perspectiva, busc resaltar aquellos desgarros y exclusiones que estn en la base de esas formas. Pens que en Amrica Latina se haca filosofa en un sentido muy profundo: desde el peso especfico que tiene un paradjico "estar" entre nosotros, no exento de actividad: desde - lo estoy parafraseando - el estar esperando que nos conozcan los recin llegados, desde el estar hacindonos permanentemente un lugar, desde el estar detrs de la puerta como aquel nio del cuadro de Rugendas. Mario fue profesor. Hay muchos alumnos aqu presentes. Asumi una variedad y cantidad no despreciable de cursos. La actividad docente tena para l una particular relevancia. Ultimamente estaba empeado en terminar de redactar un manual flexible para los cursos de "Introduccin a la Filosofa". Con ello buscaba dar un perfil propio a estos cursos, tan formativo como especfico, ms all del carcter panormico e informativo que estos cursos suelen tener. Mario fue un profesor "sui generis". Tena algo del "viejo" profesor (anterior, digamos, a aquel forjado en la taxonoma de Bloom), de aquel de "zapatos de cinco inviernos" o del "traje de seis mensualidades", como dira Rolando Rojo. Profesor de vocacin profunda, de arraigo (una de las primeras cosas que Mario hizo a su vuelta a Chile fue ir a la Fuente de Soda Alemana a comer el mismo lomito de aos atrs), algo agobiado por la

mucho que ver con su preocupacin por la cultura en Amrica Latina. Hizo circular una multiplicidad de voces y de sujetos que fueron articulados por una filosofa que encontraba all sus propias claves o bases de sustentacin. Contamin la filosofa de bares, de dichos populares, de boleros, etc (Mario senta por los boleros una pasin claramente ms analtica que dancstica. Nunca lo v bailar, ni siquiera recuerdo haberlo escuchado tararear una cancin. Pero !cunta reflexin por unas canciones sin tiempo ni lugar !). Mario siempre nos asombr por las conexiones que estableca. Se interes igualmente, y pongo slo algunos ejemplos, por la gestacin de la ciencia natural en el Chile del XIX (cuestin que trabaj junto con Zenobio Saldivia), por los distintos nombres de Amrica, por las ideas de Fray Alonso de la Veracruz, por el pensamiento poltico de Bolvar, por la institucin del polgrafo en el perodo de formacin del Estadonacin, por la epistemologa de Humberto Maturana, por la filosofa nahualt, etc. Estudi a Aristteles, Platn, Hegel, Guillermo de Occam, etc. (Mario soste-

cantidad de horas que se echaba encima, portador de un aura y de un carisma que ejerca sobre sus alumnos. Mario haca escuela. Estos rasgos los combinaba con una visin y una prctica gil, moderna, siempre atenta a lo nuevo de la docencia y de sus contenidos. Tan pronto se instal de nuevo en Chile, Mario comenz a dictar cursos. Al comienzo en la entonces Academia de Humanismo Cristiano. Ms adelante en la Universidad Tecnolgica Metropolitana y ltimamente en la Universidad de Chile. En la Universidad ARCIS es donde permaneci ms tiempo y donde ech sus ms profundas races. Quiero aprovechar de agradecer, a nombre de la Universidad ARCIS y por encargo especial de su Rector y del Director de la Escuela de Filosof y del mo propio, el enorme aporte de Mario a nuestra Universidad. Siempre hemos dicho que en ARCIS discurre, con sus ms y sus menos, un cierto "ethos", un cierto modo de ser distintivo, que constituye algo as como un haber donde hay elementos de permanencia y de cambio. Mario no slo form parte constituyente de este "ethos". Yo s que nuestro Rector Luis,Torres est de acuerdo conmigo cuando afirmo que Mario contribuy de manera demasiado importante a configurar este "ethos". Veo esta matutina a tantos amigos de Mario que sera demasiado largo enumerar. S que con la ayuda de todos Uds. se podra completar este rpido perfil que he pretendido construir. !Cunto podra agregar Mara Teresa, su mujer, o Mariana o Mauricio, sus dos hijos! Ayer en el velatorio nos acordbamos del gran sentido de humor que tena Mario. Ina Quintana y Bernardita Vo, las "sobrinas" del to Mario (as ellas suelen autodenominarse), recordaban que nuestro amigo acostumbraba a despedirse con un "olvidesen" . y siempre agregaba a continuacin: "me retiro indig10

nado". No quiero imaginar ahora, deca Ina, lo indignado que estar. Debe estarlo seguramente. No es para menos, le respondi Bernardita. Era la misma chacota que las dos sobrinas mantuvieron durante aos con su to. Mario fue un hombre profundamente reflexivo y crtico. Tambin muy clido, aunque no sentimental. De la reflexin hizo parte medular de su vida. Tampoco el tema de la muerte escap a su criba crtica. Me lo puedo imaginar de cuerpo presente reflexionando sobre su propia muerte y, en particular, sobre los rituales que la especifican. Seguramente traera a colacin caractersticas de las festividades populares, quizs de los "cantos a los angelitos", hablara de hibridismos, de Garca Canclini y de apropiaciones culturales, y todo esto lo entrecruzara con los que vemos hoy. Me cuenta Mara Teresa que, al parecer, Mario no sinti en su larga agona la angustia del ms all. Que ms bien le interesaba el tipo de comunicacin que su vida, y ahora su muerte, estableca con nuestro ms ac. Sabemos que Mario tuvo ltimamente suficientes indicios que le confirmaron la fertilidad de su vida. Recibi cualquier cantidad de afecto y vio publicados trabajos largamente acariciados por l. Ese enorme afecto recibido le confirm la recepcin de que era merecedor y la profundidad de la incrustacin de su vida y de su obra. Mario muri plcidamente, casi con una sonrisa, satisfecho de la labor cumplida.

En el cementerio, 29 de Septiembre de 1995

Carlos Ossandn B.

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PRINCIPALES PUBLICACIONES DE MARIO BERROS C.

Libros 1.2.Identidad, origen, modelos. Pensamiento Latinoamericano. Ed. IPS, Santiago, 1988. 164 pgs. Claudio Gay y la Ciencia en Chile Mario Berros C., Zenobio Saldivia M. Bravo y Allende editores, Santiago, 1995. Una otra mirada: nias y nios pensando en Amrica Latina. Mario Berros, Walter Kohan. Universidad Iberoamericana Golfo Centro, Mxico, 1995.

3.-

Captulos de Libros La discusin de los monumentos. En: El pensamiento en Chile: 1830-1910. Nuestra Amrica Ediciones. Santiago., 1987pp. 9-25. Cultura Latinoamericana: memoria y diccionario. En: Antologa. Poesa y Prosa Unin de Escritores Americanos. Ed. IPS Santiago. 1992. pp. 107-113.

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 La construccin de la idea de Ciencia en Amrica Latina En: La cultura en la historia (Jorge Nuez, ed.) Coleccin Nuestra Patria es Amrica Nro. 8. Adhilac. Quito, Ecuador. 1992. pp. 73-80.

Filosofa, Derecho y Sociedad. Valparaso 3 (1985), pp. 79-82. 1987 7. Aproximacin a una epistemologa de las Ciencias Aplicadas. En: Triloga, Santiago 06 (1987) 11, pp. 45-49. 8. El desarrollo cientfico-tecnolgico del Siglo XX y el proyecto de nacin. En: Triloga, Santiago 07 (1987)12, pp. 22-28. 9. Acerca de la traduccin. En: Boletn del Centro de Filosofa Escolar, Santiago N 1 (agosto 1987) pp. 15-19. 10. Ciencia y Humanidades en el Descubrimiento de Amrica. En: Triloga, Vol. 7, N 13, Santiago, diciembre de 1987. 1988 11. Esttica e identidad latinoamericanas. En: Occidente, ao XLIV, N 327, Santiago, 1988. 12. Prospecto de la Revista de Ciencias y Letras: Un texto olvidado de Andrs Bello. En: Psicologa y Ciencias Humanas. Universidad Central. Escuela de Psicologa, Vol. 2, N 1, junio de 1989, Santiago. 13. Detrs del arcoiris. Epistemologa de la cultura popular en Amrica Latina. En: Dilogos de la Comunicacin (26). Lima, marzo de 1990, pp. 26-32 14. Amrica Latina y mundo tecnolgico, dilogo de dos mundos? En: Triloga, Vol. 9, Ns. 16-17. Santiago 1990, pp. 84-87.

Artculos 1983 1. Simn Bolvar y la filosofa poltica latinoamericana. En: Revista Nacional de Cultura. Caracas 250 (1983), XLIV, pp. 252263. 2. Acerca del pensamiento latinoamericano. Estudio sobre Alonso de Veracruz (1507-1584). En: Anuario de Filosofa Jurdica y Social. Estudios en Memoria de Jorge Millas. Valparaso 2 (1984), pp. 185195. 3. La preocupacin filosfica latinoamericana: Un desafo intelectual por resolver. En: Triloga, Santiago 8 (1985), pp. 6-16. 4. Consideraciones acerca del concepto de cultura popular. En: Revista Andes, Santiago 3 (1985), pp. 127-137. 5. Die Position Simon Bolivars zum Problem der politischen Verfassung in Lateinamerika. En: Staat und Recht. Berlin 34 (1985) 12, pp. 985-991. 6. El filsofo latinoamericano, o la institucin del polgrafo en la formacin de la nacionalidad. En: Anuario de Filosofa Jurdica y Social. 1990

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15. Descubrimiento del propio cuerpo fsico. Claudio Gay y la ciencia en Chile. En: Creces N 5, mayo 1991, pp. 30-34 (en colaboracin). 16. Metfora cotidiana. La experiencia original latinoamericana. En: Actas Colombinas. Universidad de La Serena. Ao 1, N 4, 1991, pp. 73-80. 17. Pensar en Amrica Latina. Una aproximacin epistemolgica para la aplicacin del programa Filosofa para nios en Amrica Latina. En: Aprender a pensar. Revista Internacional de Filosofa para Nios y Criangas N 3, Primer Semestre 1991. Madrid, Espaa, pp. 62. 67.

loga. Fac. de Ciencias Sociales. Universidad de Chile. Nro. 8. Santiago. pp. 131136. 22. El acto como fundacin. Rev. Occidente. Nro. 349. pp. 53-57. 23. La virtud del ejercicio. Problemas de tica profesional. Algunas notas. Construccin. Revista oficial. Colegio de constructores civiles de Chile. Diciembre de 1993.

1992

18. El acto como fundacin. Comentario a la Introduccin de la Filosofa del Entendimiento de Andrs Bello. En: Cuadernos Americanos. Vol. 4, N 34, Mxico, pp. 141. 19. El contexto de Claudio Gay: ciencia y educacin en el siglo XIX chileno (en colaboracin). En: Triloga, 12, (19), Santiago 1992, pp. 50-53. 20. Esto que pasa y se queda. Revista de Sociologa. Fac. de Ciencias Sociales. Universidad de Chile. Nro. 6-7. Santiago, pp. 59-65.

1993

21. La construccin de un concepto de Ciencia en Chile. Manuel de Salas y Claudio Gay (en colaboracin). Rev. de Socio-

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SIMN BOLVAR Y LA FILOSOFA POLTICA LATINOAMERICANA* Mario Berros En los salones y la opinin pblica del siglo XVIII exista gran preocupacin por Amrica. El nuevo continente ofreca la posibilidad de materializar el ideal de la joven burguesa europea. No era, pues, una preocupacin que partiera de la realidad latinoamericana, sino ms bien la proyeccin de las propias intencionalidades y aspiraciones de la nueva clase emergente de Europa. Voltaire (1694-1778) expresa esta inquietud a travs de Cndido o el optimismo (1759). Segn ella, desde Amrica viene el movimiento renovador que se percibe en Europa: "Este terremoto (se refiere al movimiento ssmico de Lisboa de 1756, MB) no presenta nada nuevo, respondi Pangloss, la ciudad de Lima en Amrica fue removida el ao pasado por un terremoto igual; las mismas causas, los mismos efectos: seguramente hay una arteria sulfurosa subterrnea desde Lima a Lisboa".1 Se afianza, tambin, la imagen que sus contemporneos se haban fijado cuando Cndido dice: "estamos en el camino hacia otro mundo, seguro que en l todo ser bueno. Pues uno tiene razn para quejarse de lo que sucede en el nuestro en lo que se refiere a lo fsico y a lo moral... Todo saldr bien, el mar de este mundo es ya mejor* Artculo publicado originalmente en Revista Nacional de Cultura, Caracas, XLIV, 1983 1. Voltaire. Candide oder Optintisntus. En: Voltaire.Erzuhlungen. Dialogue. Streitschriffen. Berlin. Band 1, pg. 183

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que el de Europa; es tranquilo y el viento es agradable. Ciertamente es el nuevo mundo el mejor de todos los mundos".2 Este, "el mejor de los mundos" volteriano tiene como caracterstica que all efectivamente los "hombres son iguales"3; adems que no es comparable con el mundo europeo: "tenemos algo, dijo Cndido, un pas, que es mejor que la Westfalia". 4 Paraguay y El Dorado son los lugares donde se corporiza el ideal y donde la utopa deviene realidad en la imaginacin del iluminismo. El rey de "El Dorado" dice: "naturalmente no tengo derecho a retener extranjeros; eso sera una tirana, que ni en nuestras costumbres ni en nuestras leyes tiene base: todos los hombres son libres"5. En su visin del Paraguay, a pesar de la crtica a los jesuitas "los Padres poseen todo y la gente nada", no puede sino reconocer que aquello "es una obra maestra de la razn y la igualdad'. La interpretacin de Amrica del siglo XVIII europeo es coherente con la visin del hombre y la sociedad en el universo ideolgico que se construa. Nada ms propio para la fundacin de lo nuevo que la formulacin de una nueva teora del hombre. Anirica cumpla all el papel, como realidad an intocada, de ser ejemplo terico. As, lo que los iluministas postulaban, tena ya, en su visin, una realidad: la Amrica primitiva como reino de la libertad.' Medio siglo ms tarde de la aparicin de "Cndido" se transforma la interpretacin idealista de Amrica.
2. Voltaire. op. cit. pg 193 3. Voltaire. op. cit. pg 208 4. Voltaire. op. cit. pg 215 5. Voltaire. op. cit. pg 221 6. Voltaire. op. cit. pg 205 7. Vgt. Werhen Krauss. Zur Anthropoogie des 18. Jahrhunderts. Berlin 1978.

Por medio de los viajes de estudiosos europeos a Amrica, los resultados de la "investigacin cientfica" imprimen un nuevo carcter a la comprensin europea de Amrica, contribuyendo as a cambiar la visin utpica de Amrica en Europa.8 El viaje de Alexander von Humboldt (1769-1859) a Amrica, realizado entre 1799 y 1804, permiti a la propia Amrica tomar conciencia de su cuerpo fsico, geogrfico, ms all de las preocupaciones dentistas por el mundo natural del siglo XVIII. Si algunos de los viajes europeos a Amrica tuvieron por objeto slo los diversos "Dorados", el aporte de Humboldt hay que considerarlo desde el punto de vista de su valor poltico. Desde antes exista conciencia entre los americanos de la necesidad de medir y estudiar esa naturaleza desafiante americana en s misma. El Abate Molina, por ejemplo, en Chile, a travs de su "Historia natural"9, haba dado pocos aos antes un paso significativo. Por ello el conocimiento deducido de la investigacin cientfica realizado por europeos a fines del siglo XVIII entronca con los trabajos que los mismos criollos haban realizado. Lo propio de Humboldt es haber dado al estudio de la realidad natural americana una dimensin que la ubica en la intrnseca complejidad de la naturaleza nueva, de historia primitiva y realidad poltica. Humboldt volvi entusiasmado de su viaje. Sin embargo, la realizacin de un cambio poltico en las colonias espaolas, a pesar del movimiento existente,
8. Esta concepcin contribuir en el perodo bolivariano a una percepcin distinta de Amrica en Europa. Cfr. Manfred Kossok. Im. Schatten der HeiligenAllianz. Dezetschland aund Lctteinamertlect. 1815-1830. Berlin 1964. 9. Juan Ignacio Molina. Saggio sulla storia naturale del Cile. Bolonia 1778- Saggio sulla storia civile del Cile, Bolonia 1787.

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lo vea lejano. "Humboldt conoci durante su viaje americano una serie de personalidades patriotas y revolucionarias, tena, empero, la impresin que esa pequea capa no sera capaz de proyectarse en las fuerzas vivas revolucionarias para resolver los tremendos problemas polticos y econmicos. Este pensamiento lo sostuvo Humboldt en el saln parisino de Madarne Derviu du Villard que l frecuentaba luego de su retorno. El primo de esta aristcrata venezolana, quien siendo todava muchacho haba llegado a Europa y que despus de una larga permanencia en Madrid vive ahora en Pars, sostuvo otra tesis: "los pueblos son, en los momentos cuando sienten la necesidad de ser libres, tan fuertes como Dios, porque Dios les otorga su espritu" respondi l. El jovencito de veinte y un aos que dijo eso era Simn Bolvar." 10 El encuentro de Bolvar y Humboldt (Pars, 1804) marca una etapa importante en el desarrollo de las relaciones entre Europa y Amrica. Por una parte, est la Europa progresista que abre los ojos para aprender de lo nuevo que Amrica ofrece, dejando de lado la utopa con la cual haba rodeado su conocimiento y, por otra, el criollo que busca en la vieja Europa los instrumentos para la explicacin cientfica de su realidad. Al mundo parisino frecuentado por Bolvar, lleno de historias y fbulas acerca del Nuevo Mundo, de pronto se le hace patente el anhelo libertario mediatizado por jvenes que, como Bolvar, visualizan en concreto la tendencia independentista. Esta misma tendencia se engarza en la tradicin afirmativa de la libertad que viene desde los tiempos precolombinos y que por aquel entonces se refugiaba en los lugares donde mestizos, indios, criollos y negros levantaban su protesta y mano armada.
10.Herbert Scuria. Alexander von Humboldt. Sein Leben und Wirken. Berlin 1980. Pg 183.

De este modo se entiende la afirmacin que en el "Libertador" Simn Bolvar (1783-1830) se une el padre de la independencia americana y el hijo de la libertad. Bolvar est impulsado por la fuerza vital de los movimientos de masas americanos, transformndose de este modo en "el patriarca poltico de Amrica", como lo definiera su maestro en Caracas y compaero de viaje en parte importante de su recorrido por Europa, Simn Rodrguez (1711-1854).

La especificidad de Amrica se encuentra en la percepcin de la libertad como problema central para los revolucionarios de la independencia americana." Pocos aos despus del encuentro de Bolvar con Humboldt se transformar en carne ese deseo a travs de la realizacin del proceso revolucionario de la independencia americana. En medio de ese proceso, dos documentos constituyen el ncleo de la actividad terica de Bolvar en relacin a la formulacin de una filosofa poltica latinoamericana. Desde su exilio forzado en la isla de Jamaica escribe Bolvar su "Carta a un habitante de Jamaica- (Kingston, 6 de septiembre de 1815) donde, apoyndose fuertemente en el an cercano ejemplo haitiano, afirma la posibilidad de una rebelin exitosa. Dicho pensa11. Acerca del problema de la libertad en Amrica Latina, Cfr. William Rex Crawford. A Century of LatinAmerican Thougt. Cambrigcle 1961. Del mismo autor, The Concept of Freedom in Latinoamrica. En: Freedom and Refornz in Latn Anzerica. Indiana 1959, pg 18 y ss. Tambin M. Berros, "Renovacin intelectual y libertad poltica. Aspectos de la reflexin filosfica en Chile (1980)". Mss. Babelsberg 1981.

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miento se reafirma en el discurso con ocasin de la instalacin del Segundo Congreso Nacional en Angostura (hoy Ciudad Bolvar) pronunciado el 15 de enero de 1819. Al "ciudadano" de Jamaica se le escribe en medio de la penumbra que supone el hecho de no ver a corto plazo la realizacin de la libertad, pero no abandona la posibilidad de que la liberacin definitiva se realice. Propone, a modo de ejemplo, la consideracin de la experiencia chilena: "por su posicin, las costumbres inocentes y virtuosas de sus habitantes, el ejemplo de las valientes repblicas de Arauco, sus vecinos, el reino de Chile est llamado a disfrutar de las bendiciones que reparten las justas y dulces leyes de la repblica. Si urja de ellas subsiste largo tiempo en Amrica, me inclino a pensar que ser la repblica de Chile. El amor a la libertad no se ha extinguido jams. Los vicios de la Europa y de Asia no llegarn tan pronto a corromper las costumbres de esta extremidad del Universo. Con un territorio limitado, Chile permanecer siempre fuera del contacto perverso del resto de los hombres. No modificar por las leyes sus usos, sus costumbres; preservar su unidad de pensamiento poltico y religioso. En suma, Chile puede ser libre"." Lo mismo reafirma ms tarde en carta a O'Higgins (29 de agosto de 1822): "Chile constituye un gobierno fuerte por su estructura y liberal por sus principios". Pese a que posteriormente cambia su pensamiento respecto al desarrollo poltico de Chile, esa, su crtica posterior confirma su lnea central de pensamiento. Esa coherencia es mantenida a travs de las diversas circunstancias de su actividad poltica y en su patria les dice a los delegados en la convocatoria al Congreso Nacional de 1818 "el grito de Venezuela es libertad y
12. Simn Bolvar, "Carta a un habitante en Jamaica". En: Bolvar. Choix de Lettres. Discours et Proclamations, Par, 1934, Pg 289.

paz. Nuestras armas conquistarn la paz y vuestra sabidura nos dar la libertad"." En este marco afirmativo de la libertad se percibe su formacin iluminista; el mundo de lo limpio surgir donde no ha llegado el vicio de la tirana. Para Bolvar son esas las condiciones para fundar la nueva sociedad. El vicio, la tirana y la ignorancia son los principales enemigos de lo nuevo. Para Bolvar los dos enemigos de la democracia son la tirana y la anarqua segn afirma en el discurso sobre la Constitucin de Bolivia (1826)14 , pide "leyes inexorables" en su mensaje a los representantes del pueblo reunidos en Convencin Nacional (Ocaa 1828) 15 como nica forma de salvaguardar lo esencial de la democracia y en el discurso a la "Sociedad Patritica de Caracas" llama la atencin que "las vacilaciones no son ms que el triste efecto de nuestras viejas cadenas". 16 La expresin terica del pensamiento bolivariano se abre camino, pues, en medio del proceso de la independencia. Por eso su lucha, a la vez que militar, ser terica en la medida que formula los principios de una concepcin filosfico-poltica explicitada en mltiples formas. Lo militar en Bolvar no lo encierra respecto a la totalidad del universo en el cual est inserto. Ese hecho permite a Simn Rodrguez escribir en la defensa del libertador: "raro es el militar que sepa distinguir de literatos; pero, es ms raro an, el literato que quiera hacer justicia a un militar: para un militar,
13. Simn Bolvar, "Convocatoria al Congreso Nacional (1818)", en op. cit. pg 289. 14. Simn Bolvar, "Discurso sobre la Constitucin de Bolivia", op. cit., pg 109. 15. Simn Bolvar, "Mensaje a los representantes del pueblo reunidos en Convencin Nacional (Ocaa 1828)", op.cit., pg 134.

16.Simn Bolvar, "Discurso a la sociedad patritica de Caracas", en op. cit., pg 137.

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sin talento, todos los literatos son filsofos; y es, porque en la idea de filsofo va envuelta la de cobarde -los literatos vulgares tienen a todo militar por ignorante y desalmado."' Despus de la lucha con las armas en la mano viene la lucha en torno a la realizacin de una concepcin poltica. Esta, sin embargo, no puede sino estar en relacin con la concepcin bolivariana que en el curso de la campaa se haba ido concretando. "Su vida poltica se confunde con su vida militar: en un estado de cosas enteramente nuevo, los progresos de sus armas eran los de su gobierno: creador de uno y de otro, al paso que conciliaba la opinin de un corto nmero de habitantes, les confiaba su suerte poltica -reservndose el mando militar, como nico medio de conservar y de extender sus conquistas".18 Si la concepcin militar de Bolvar no se puede separar de la concepcin filosfica-poltica que sostiene el Libertador, es porque la concrecin en el concepto poltico es resultado de la confrontacin de su propia experiencia por la liberacin con la formacin tericopoltica de que es sucedneo. La sistematizacin de su pensamiento la encontramos sobre todo en el discurso pronunciado cuatro aos ms tarde a la Carta de Jamaica al inaugurar el segundo Congreso Nacional de Angostura. Al mismo tiempo que hace entrega all de su autoridad, formula la tarea al conjunto de los representantes all reunidos. Se trata de dar forma al nuevo pueblo que surge. "Caballeros, comenzad vuestros trabajos, yo he terminado los mos".'9
17. Simn Rodrguez, El libertador del medioda de Amrica y sus compaeros de armas defendidos por un amigo de la causa social. Caracas, 197, pg. 4 18. Simn Rodrguez, op. cit., pg 6. 19. Simn Bolvar, "Discurso en Angostura", op. cit, pg 83.

En el discurso de Angostura el punto de partida es la soberana popular, "fuente de autoridad legtima, depositaria de la voluntad soberana y rbitro del destino de la nacin. Es la primera tarea del parlamento nacional como expresin e instrumento de la voluntad popular"." Este concepto de la soberana popular no se diferencia de aqul sustentado en dos de las fuentes de Bolvar, las cuales el mismo cita en el discurso. As en Montesquieu (1689-1755) "el pueblo que tiene la soberana poderosa debe hacer por l mismo todo lo que puede hacer".21 E1 mismo punto de partida en la ptica de una capacidad para resolver los propios problemas ocupa un lugar importante en la obra de Rousseau (1712-1778). Este afirma que "la soberana no es otra cosa que el ejercicio de la voluntad comn". 22 El reconocimiento de la soberana como base de la capacidad de decisiones propias pone para Bolvar otro problema, cual es la determinacin de la especificidad de los latinoamericanos. Es esta una forma de entender el derecho natural como fundamentacin del poder popular. La base de la soberana es el haber nacido libre. A los latinoamericanos los sustrae Bolvar de la definicin puramente terica y opta por una descripcin que los especifica: "No somos ni europeos, ni indios, sino una especie intermedia entre los aborgenes y los espaoles. Americanos de nacimiento y europeos por nuestros derechos es necesario disputar con los naturales los ttulos de posesin y luchar contra el invasor en el pas que nos vio nacer".23

20. Simn Bolvar, "Discurso en Angostura", op. cit, pg 49. 21. Montesquieu, De l'esprit des Lois, Avec des notes de Voltaire, Paris, s/ f pg. 10. 22. J.J. Rousseau, Der Geselischaftsvertrag. Leipzig 1978 pg 58. 23. Simn Bolvar, "Discurso en Angostura", op. cit, pg 52.

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Lo autntico latinoamericano -para Bolvar- est unido a la libertad y a la democracia. El lo expresa con trminos extrados de sus lecturas de los tericos del pensamiento poltico: "la naturaleza, a decir verdad, nos da desde el comienzo la libertad"24, "la libertad es un alimento suculento, pero de una digestin difcil' y cita concluyendo "la democracia, a mi entender, hace posible una libertad absoluta".26 Pero estos conceptos rousounianos que Bolvar usa en su Discurso son impelidos a una precisin para Amrica Latina: "Cuidmonos de imaginarnos que nuestro pueblo es europeo, que l no tiene desventajas respecto a los americanos del norte, nuestro pueblo es un complejo de Africa y de Amrica ms que una emanacin de Europa. (Nuestros padres tienen orgenes y sangres distintos, extranjeros los unos a los otros)". 27 Este pensamiento clave de Bolvar lo vincula, por una parte, a las fuentes tericas de las cuales es deudor y, por otra, define con claridad su propia percepcin de Amrica. La accin. de Bolvar propone de este modo una teora americanista. La autonoma y el derecho de los pueblos a darse las leyes de acuerdo a su origen estaba ya presente en Montesquieu, a quien Bolvar cita en su discurso. Montesquieu escribe: "La ley, en general, es la razn humana en tanto que ella gobierna todos los pueblos de la tierra; y las leyes polticas y civiles de cada nacin no deben ser ms que casos particulares donde se aplica esta razn humana. Ellas deben ser de tal manera propias al pueblo para el cual son hechas, que sera slo por una gran casualidad si las de una nacin pueden convenir a otra". 28
24. Simn Bolvar, "Discurso en Angostura", op. cit, pg 55. 25. Simn Bolvar, "Discurso en Angostura", op. cit, pg 54 26. Simn Bolvar, "Discurso en Angostura", op. cit, pg 56 27. Simn Bolvar, "Discurso en Angostura", op. cit, pg 60
28. Montesquieu, op. cit, pg 8.

La lectura concreta de este momento terico es lo que hace de Bolvar el fundador terico del americanismo. Al poner el acento en el origen de la nacin, en su origen etiolgico, entrega los datos fundamentales para la fundacin de la idiosincracia latinoamericana como una de las bases ideolgicas de la revolucin latinoamericana de la independencia. Con ello se afirma que no es posible hacer una teora poltica para Amrica Latina que conlleve la revolucin, si dicha teora no forma parte de la tradicin propia de estos pueblos. La teora bolivariana no apunta slo a una forma de gobierno, sino a la fundamentacin de la existencia de un pueblo, vinculndose alas races de l; apunta a buscar sus especificidades y hacer consecuentemente las leyes adecuadas a su desarrollo. El maestro de Bolvar, Simn Rodrguez, lo percibe meridianamente cuando escribe: "El hombre de la Amrica del Sur es Bolvar (...) Es verdad que para ocuparse exclusivamente en negocios de pura poltica, es menester contar con las cosas pequeas ya establecidas y corrientes: en esto difieren, de la Amrica espaola, la Europa y los Estados Unidos. En la revolucin de los angloamericanos, y en la de los franceses, los gobernantes no tuvieron que pensar en crear pueblos, sino en dirigirlos".29 El eco de la voz de su maestro se deja sentir tambin al tomar la educacin el Libertador como un problema central a resolver: "la educacin popular debe ser el primer cuidado, el ms paternal del congreso".3 A la base de esta definicin de Amrica se encuentra el aporte propio de Bolvar en relacin con la tradicin europea. La vinculacin a la historia concreta que se
29. Simn Rodrguez, op. cit, pg 9. El mismo Bolvar escribe en el "Discurso de Angostura": "El hecho de nuestro origen exige una mano fuerte y dura" (pg 26) y "No olvidemos nunca tampoco que la excelencia de un gobierno no consiste en su teora, su forma, su mecanismo, sino en la adaptacin a la naturaleza y al genio de la nacin". (pg 65) 30. Simn Bolvar, "Discurso en Angostura", op. cit, pg 75.

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desarrolla en Amrica y el desarrollo de la literatura poltica del siglo XVIII en Europa estaban despegadas de la realidad del movimiento de masas en Amrica. No se consideraban las potencialidades del nuevo continente dado que la imagen de Amrica en Europa era ante todo una "imagen europea" al servicio de s misma. La especificidad del pensamiento poltico de Bolvar en relacin con sus maestros europeos radica en el aporte a la reflexin europea, demostrando la insuficiencia de la discusin de saln. Amrica no era una moda; era un proceso revolucionario. La lectura que hace Simn Bolvar de los clsicos de la teora poltica europea del siglo XVIII pasa por el tamiz d su propia experiencia impregnada por la realidad en que se haban desenvuelto los pueblos americanos. A la llegada de los espaoles a Amrica se encontraron con una sociedad que tena su propia dinmica de desarrollo. Este fue cortado bruscamente. En los pueblos precolombinos haba una concepcin de la libertad y del mundo que daba prioridad a la autodeterminacin. Era ste uno de los aspectos ms notables en todas las culturas ms desarrolladas del continente en el siglo XVI. La llegada del conquistador mostr que exista la posibilidad real de perder esa libertad. Ese espritu independentista se mantiene bajo diversas formas yes el mismo que Humboldt consigna en sus "Essais Politique" cuando apunta: "El agricultor indio es pobre, pero l es libre, su situacin en todo caso es preferible a aquellas de los campesinos en gran parte de Europa".31 La experiencia de la libertad perdida y recuperada a travs de las formas que asume la tradicin era una
31. Alexancler von IIumbolch, Essai sur le royaurne de la nouvelle Espagne, Paris, 1811, tomo 3, pg 7.

caracterstica que haba creado dos formas de expresin, a lo menos, en la poca de la dominacin espaola. Por una parte se haba manifestado en el campo de lo cultural en todas las formas llamadas "folklricas" y, por otra, en el aspecto poltico donde los criollos coincidieron con reivindicaciones planteadas por los indgenas, arquetipo que ms tarde asumi el romanticismo. Esta reivindicacin tom tambin la forma de levantamientos armados y de carcter violento. En 1725 los comuneros del Paraguay, en 1749 en Colombia, en 1781 los comuneros de Granada y el levantamiento de Tupac Amaru. Independiente de las razones profundas de estos levantamientos (tanto econmicas como polticas en trminos de capas sociales que intervinieron), ellos quedaron como gritos de libertad en la conciencia de los latinoamericanos. Bolvar no pudo estar ausente a esta tendencia pues muchos ce sus conceptos de democracia y soberana estaban inscritos en las rebeliones precedentes. As, por ejemplo, la rebelin paraguaya guarda muchas similitudes en lo que se refiere a las ideas defendidas con los conceptos que propugnaba el iluminismo que conoci Bolvar. Es claro que existe recproca influencia entre la experiencia americana y la reflexin europea, pero lo que tenemos a la vista es que antes de la realizacin de la revolucin burguesa, "el terremoto de Cndido" se abre paso desde Amrica hacia Europa. "A pesar que el Rey lo da, puede la comunidad, cuando no lo acepta con todo derecho contradecirlo y negarle obediencia. Seor Provisor, qu significa Vox Populi, Vox Dei?, responda lo que quiera, peo sepa esa es la comunidad." 32

32. Citado por Germn Arciniegas en Kulturgeschichte Lateinamerikas, Mnchen, 1966, pg 16.

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La obra de Monpox y de Jos de Antequera qued sepultada, as como Manuela Beltrn y Jos Galn" bajo la dominacin espaola; pero, el grito lanzado y el contenido de su rebelin recorri Amrica permaneciendo en la conciencia del pueblo. Estas mismas experiencias salieron y cruzaron el ocano transformndose en reflexin ilustrativa de la filosofa poltica del iluminismo. Lo que Bolvar encontr en Rousseau y en Montesquieu vino, entonces, a confirmar lo que l conoca ya de la tradicin americana. Por ello al afirmar que dar leyes justas a un pueblo es apropiarse de la tradicin, cristaliz en un movimiento la accin de las masas en el desarrollo histrico latinoamericano. Es en esa tradicin que se inscribe la revolucin de la independencia tanto en su contenido prctico como en su proyeccin como teora poltica. La personalidad misma de Bolvar no se entiende sino en relacin con esa experiencia primera del pueblo latinoamericano. Libertad, democracia, soberana, no fueron sino resultado de un retrabajo adecuado a la realidad histrica latinoamericana. Lo europeo no se asume por ser tal. Amrica, ms bien, tiende a apoyarse en la tradicin europea; la asuncin que hace del aporte europeo es realizado con el prisma de la propia realidad. En ello reside, desde el punto de vista metodolgico, lo especfico de la contribucin bolivariana en el aspecto de la teora poltica. La filosofa poltica de Bolvar es esa conjuncin entre la tradicin progresista iluminista de aquella poca con la experiencia poltica desarrollada en Am33. Monpox y Jos de Antequera, Lderes campesinos del levantamiento paraguayo (1725) Manuela Beltrn y Jos Antonio Galn. Hroes del levantamiento de los comuneros de Granada (1781).

rica Latina. Simn Rodrguez lo consigna as: "La Amrica est llamada (si los que la gobiernan lo entienden) a ser el modelo de la buena sociedad, sin ms trabajo que adaptar. Todo est hecho (en Europa especialmente). Tomen lo bueno -dejen lo malo- imiten con juicio -y por lo que les falte inventen"?' Al no caer en una nueva utopa, dedicndose solamente a realizar la utopa europea, se abre a lo metodolgico entendido como la capacidad de entender su propia realidad. Nuevamente Rodrguez sistematiza los problemas de la poca de Bolvar. "Dos errores se notan, an en las gentes ms versadas en poltica. El primero es ver en los tiempos presentes los pasados -en los pueblos americanos, los griegos y los romanos- y en sus jefes, los tiranos de aquellos tiempos y de aquellos pueblos. El segundo es ver, en los Congresos de Amrica, las Cmaras de Inglaterra y la de los Estados Unidos."35 La tarea de Bolvar consisti en hacer salir a Amrica del ideal al cual por la va del ejemplo la haban puesto Voltaire, Montesquieu, Montaigne, Rousseau. Su lucha es concreta contra quienes no se han percatado de la especificidad del movimiento independentista latinoamericano. Rodrguez lo describe as: "Entre los abogados de Fernando Sptimo hay pocos polticos; de todo hablan menos de sociedad: unos lloran sus ttulos o sus empleos -otros la decadencia de su comercio-otros desean ver cmo es que vuelven las cosas a lo que eran -otros quisieran que sucediese en Amrica lo que en Francia para parecerse a los franceses hablando de la Carta Magna, de Diputados, de Pares, de bandera blanca, de gran marina, de guerras con los ingleses, y sobre todo, quejarse de su suerte y gustar de ella: algunos se figuran ser ya ministeriales para despreciar al pueblo, los que se han desvergonzado con los presidentes quisieran desvergonzarse con el Rey." 36
34. Simn Rodrguez, op. cit., pg 93. 35. Simn Rodrguez, op. cit., pg 105 36. Simn Rodrguez, op. cit., pg 36

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El pueblo para Bolvar es sinnimo de la clase influyente, por ello su concepto de democracia no es aquel de la plena participacin de todas las capas sociales. "Para formar un rgimen estable, es necesario tomar como base un espritu nacional que tienda a la vez a moderar la voluntad general y a limitar la autoridad pblica".37 El camino de creacin y fundacin de la libertad lo ve en la mano fuerte y en la firmeza del gobernante. Es este el resultado concreto de la lucha por dar la independencia a los pueblos latinoamericanos, haciendo de ello una unidad fuerte que sea capaz de oponerse a las potencias extranjeras. La filosofa poltica de Bolvar se concreta no slo en la concepcin de un Estado, sino de una nacin, lo que ms tard encontrar su expresin jurdica en el Cdigo elaborado por Andrs Bello (1781-1865), cuya definicin tomar todo aquello que estaba en la conciencia del pueblo para hacerlo parte de la revolucin.38 Este es el resultado prctico de lo que el mismo Bolvar reconoce haber recibido de su maestro Rodrguez, cuando en carta del 19 de enero de 1824 le escribe: "usted form mi corazn en la libertad, en la justicia, en todo lo que es grande y bello"39. Su obra asume as en Bolvar un carcter coherente y magnfico. En Bolvar se concretiza el paso de la lucha popular hacia la teora revolucionaria en la independencia, de la tradicin y el sentimiento de sometido hacia la conciencia de la propia soberana. Bolvar nos muestra que el proceso revolucionario independentista
37. Simn Bolvar, "Discurso en Angostura", op. cit, pg 74. 38. Para Andrs Bello -en el Cdigo de Derecho Internacional- no hay diferencia entre Nacin y Estado. Lo entiende como "una sociedad de hombres que tiene por objeto la. conservacin y felicidad de los asociados, que se gobiernan por leyes positivas emanadas de ella misma y es duea de una porcin de territorio". Andrs Bello, Obras Completas, Caracas, 1954. Tomo 10, pg 31. 39. Simn Bolvar, "Carta a Simn Rodrguez". En op cit., pg 307.

latinoamericano no hay que entenderlo como proceso donde unos pocos que no podan hacer mucho (como se deduca de la percepcin de Humboldt) quedaban a medio camino, sino como la vinculacin entre esos pocos con la gran tradicin de la masa. Para captar eso hay que estar dentro de lo que sucede en el pueblo, atento a su movimiento y desde all dar cuenta de lo que es adecuado, formulando as una poltica interpretativa de ese mismo pueblo que se proyecta en su accin. La obra poltica de Bolvar lo hace ser -como dice Simn Rodrguez- "bienhechor de la humanidad; ellos no nacen cuando empiezan a ver la luz; sino cuando empiezan a alumbrar ellos." 40

40. Simn Rodrguez, op cit, pg 5.

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A LA ESPERA DEL MILAGRO. NATURALEZA, SOLEDAD, MESTICIDAD E INTRAHISTORIA EN EL MUNDO SOCIAL LATINOAMERICANO
Cecilia Snchez' Prof. U ARCIS y U de Talca.

1. El pensamiento filosfico chileno y la modernidad en Latinoamrica

Entre las disciplinas sociales --por as llamarlas-- la que hasta la fecha ha demostrado en Chile un inters permanente por el tema de la "modernidad" tal vez sea la historia, seguida, sin duda, de la sociologa. Para los historiadores preocupados de la historia nacional este problema resulta insoslayable, ya que atraviesa la constitucin misma del Estado y de la Nacin en tanto que figuras polticas de la modernidad. Si bien, como recin dije, tal cuestin representa un objeto de estudio de gran importancia para dicha rama del saber y es, a su vez, fundante de la mirada sociolgica, hoy en da esta pregunta ha cobrado un nuevo impulso en virtud del acontecer poltico mundial y nacional y de sti resignificacin en el plano del pensamiento filosfico
1 El presente artculo forma parte del proyecto del CERC, "El pensamiento social en Chile frente a la modernidad", conducido por Fernando Garca como investigador principal y Carlos Ruiz y yo como coinvestigadores. El patrocinio de dicho proyecto provino del Concurso de Becas para Centros Acadmicos Independientes (CAB de Conicyt 1993-1995.

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y sociolgico 2 . En Chile, dicha situacin ha contribuido a multiplicar los puntos de vista desde los cuales la modernidad es interrogada y apreciada 3. En el campo de la historia, el libro de Alfredo Jocelyn-Holt, La Independencia de Chile 4 , es particularmente sintomtico del fenmeno arriba mencionado, en la medida en que su objetivo es "refutar", como l mismo lo indica en el Prefacio del libro citado, las hiptesis adversas a la modernidad de mayor circulacin en Hispanoamrica, uno de cuyos mximos representantes es elpensador y literato mexicano Octavio Paz. En Chile, Pedro Morand es un severo crtico de sta, cuya esencia percibe en el marco de una racionalidad "desculturalizante" y puramente formal en desmedro del ethos barroco, cristiano y mestizo que caracterizara al mundo hispanoamericano. Desde otra perspectiva, Gabriel Mazar aparece como crtico de aquella historiografa oficial que h apuesto el acento en lderes oligrquicos como agentes de la modernidad, a travs de quienes se consagra una historia abstracta y parcial, puesto que deja fuera la historicidad del "pueblo". El denominador comn de ambas posturas, segn Jocelyn-Holt, sera su "antiliberalismo", en el sentido decimonnico del trmino.

Para el propsito de este artculo y del tema que deseo abordar a continuacin es improcedente entrar a discutir o a cualificar las tomas de posicin recin sealadas. Mi intencin es ms bien hacer patente una preocupacin todava flotante y difusa, a partir de la cual --y, acaso, por mera extensin o contigidad-- es posible formular la siguiente pregunta: bajo qu modalidades y presupuestos la preocupacin por la modernidad, en relacin al mundo social latinoamericano, se encuentra presente en la produccin filosfica chilena de las ltimas dcadas? En el mbito de la filosofa chilena, dicha preocupacin suele enfrentarse de un modo abstracto, es decir, de espaldas a la historia as como de los acontecimientos que le han ciado su sello propio a cada uno de los pases del continente. De all que los autores consultados sean aquellos que en su pensamiento asumen tales condiciones histricas. Por sus referencias al tema, los artculos y libros a considerar corresponden a Luis Oyarzn, Flix Schwartzmann, Jorge Guzmn y Marcos Garca de la Huerta. Luis Oyarzn y Flix Schwartzmann comparten el mrito de haber iniciado un tipo de reflexin filosfica ligada a preguntas de ndole antropolgico-continental en el plano de la convivencia social. En la actualidad sus obras estn recibiendo una reparadora atencin 5, puesto que, como bien se sabe, los anlisis de los autores citados al igual que sus temas escasamente han sido recogidos en el dominio de las universidades
5 Flix Schwartzmann recibi en 1993 el Premio de Ciencias Sociales y Humanidades. Tal reconocimiento se otorg por primera vez ese ao y recay en este autor en virtud del carcter altamente creativo de su obra. Asimismo, el libro que comentar aqu, El sentimiento de lo humano en Amrica, fue reeditado el ao 92 conjuntamente con El libro de las revoluciones por la Editorial Universitaria. En el caso de LuIS Oyarzn, el Departamento cle Estudios Humansticos acaba de publicar pstumamente su Diario Intimo, debido a la importancia que representa su testimonio tanto para la literatura como para la cultura nacional.

2 Entre las publicaciones de mayor relevancia en la actualidad acerca cld tema de la modernidad, cabra citar las de Jean-Francois Lyotarcl, La condicin postmoclerna; de Jrgen Habermas, El discurso filosfico de la modernidad y cle Alain Touraine, Crtica a la modernidad. 3 Tal es el caso cle Pedro Morand, Cultura y modernizacin en Amrica Latina, Santiago, Cuadernos del Instituto de Sociologa, Pontificia Universidad Catlica cle Chile, 1984; de Norbert Lechner, Un desencanto llamado pos-moderno, Santiago, FLACSO, 1988; de Jos Joaqun Brunner, Cartogrqffas de la modernidad, Santiago, FLACSO, 1994; de Martn Hopcnhayn, 1W apocalpticos ni integrados. Aventuras de la modernidad ezz Amrica Latina, Santiago, Fondo de Cultura Econmica, 1994, entre otros. 4 Vase de Alfredo Yocelyn-Holt, La Independencia de Chile, Madrid, Editorial MAITRE, 1992.

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tradicionales. En aqullas, la filosofa -en tanto que estudio formal- ha establecido un modelo clsico de trabajo docente y de investigacin que sistemticamente ha inhibido el estudio referido a preocupaciones como las que aqu se destacan. Los escritos de Schwartzmann dejan traslucir su condicin de autodidacta y -quizs- ste haya sido el principal motivo que le permiti abrir con toda libertad la pregunta por la especificidad del modo de ser del americano del Sur. Dicha pregunta incluye cuestiones que se mueven en el triple plano de la tica, la cultura y la poltica cuyos perfiles son continentales. Por su parte, los escritos de Oyarzn adoptan por lo general el estilo del ensayo y ofrecen un anlisis sugerente y novedoso acerca de las relaciones entre literatura y sociedad. En el contexto de tal relacin se esboza una tesis acerca del modo en que el latinoamericano tiende a concebir, en el plano simblico de la poesa, un mundo que busca la comunin a travs de la naturaleza, mientras que, por contraste, en el plano social se hacen presentes niveles profundos de un mundo fragmentado a nivel racial, social y poltico. El anlisis efectuado por ambos autores supone la existencia de una sociedad que alberga en forma combinada aspectos de la modernidad occidental y ciertos elementos provenientes de la racionalidad de las culturas nativas. Las reflexiones de Jorge Guzmn y Marcos Garca de la Huerta son recientes y dismiles en sus percepciones, pero convergen en la identificacin de algunos de los problemas tratados. Ambos, en cierto sentido, replantean conflictos caractersticos de Amrica Latina tales como la fragmentacin social y la facticidad del poder y de la convivencia en general.

2.Luis Oyarzn: sociedad y pantesmo en Amrica Latina

De acuerdo al diagnstico efectuado por Luis Oyarzn en dos de los artculos aparecidos en su libro Temas de la cultura chilena 6, la poesa sera una de las pocas manifestaciones colectivas cuyo radio de accin cubre al continente entero. Una de las tesis de mayor originalidad elaboradas por este autor se refiere al tipo de vnculo que ha llegado a establecerse en nuestro continente entre poesa y sociedad. Desde la partida, la sociedad aparece caracterizada a partir del punto de vista de su desintegracin, ello como consecuencia de un profundo divorcio que, desde los tiempos coloniales, separ la aristocracia blanca, apenas teida de sangre indgena, de la gran masa oscura de origen indio. Dicha divisin racial hizo aparecer dos sociedades superpuestas cuyo ncleo de conexin se establece slo en las esferas del poder y la economa. Es as como, pese a que tales mundos sociales coexisten en un espacio fsico comn, permanecen separados en casi todas las restantes esferas de la vida. Para ilustrar dicha afirmacin, Oyarzn se refiere al estudio efectuado por el brasileo Gilberto Freire, Casa Grande y Senzala. Si bien el referente de dicho estudio es Brasil, sta resulta ser una descripcin vlida de extrapolar al resto de las repblicas latinoamericanas. En aquel libro, la casa grande en la que habita el Seor constituye una unidad fsico-cultural diferente a la "senzala" o dependencia de la servidumbre. Un anlogo chileno de este ejemplo de arquitectura urbana tradicional brasilea la encuentra Oyarzn
6 Se trata de los artculos "Poesa y Sociedad en la Amrica Latina" y
"Sociedad y Naturaleza en nuestra literatura". El libro mencionado fue publicado en Santiago por la Editorial Universitaria el ao 1967.

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en la vieja "casa de los tres patios". El tercer patio, espacio asignado a los criados, viva de acuerdo a otras leyes y practicaba otros principios morales que aquellos reservados a la familia seorial en los dos patios principales. En el patio trasero reinaba un mundo mgico, lleno de supersticiones de gran atraccin para los nios de la casa principal. En los patios de los seores, por el contrario, la vida intentaba regirse por cnones semejantes a los medios burgueses de la sociedad occidental europea del siglo XIX. Tras la Independencia, la tradicin espaola pas a ser sustituida por la francesa, situacin que se expresaba plenamente en las bibliotecas privadas habitadas por la Revue des deux Mondes al lado del Quijote, lecturas que al finalizar el siglo se orientaban al positivismo, mientras que las clases pobres haban impregando sus leyendas religiosas precolombinas con las creencias del catolicismo. Como se hace patente hasta aqu la sociedad chilena aparece profundamente dividida, sin puentes o lazos posibles de unin. No obstante, tal situacin contrastar con aquella que se manifiesta en la poesa de comienzos del siglo XX. Animada por diversas transformaciones en el orden de lo poltico as como en el plano intelectual, la poesa comenzar a expresar, por intermedio de sus metforas e imgenes, aspectos de la fprma de existencia del mundo comn configurado en las latitudes de la Amrica del Sur. Luis Oyarzn ve en la poesa un corpus textual de sentidos que arrancan directamente del inconsciente colectivo incubado en este continente. Le parece vlido hacer uso de aquellas seales fantsticas en tanto que discurso cultural, facilitador de la comprensin del mundo social y de los sentimientos vitales de los americanos del Sur. La tesis sostenida por Oyarzn en este escrito es, como se ver, altamente audaz. Dicha 42

tesis sostiene que Amrica Latina, considerada como un todo, no ha sido nunca una mera prolongacin de Europa, puesto que ni es la continuacin de las culturas indgenas ni tampoco es la simple mezcla de los elementos indios y europeos, sincretismo tan recurrido hoy en da para explicar lo que algunos entienden por la "identidad" de Latinoamrica. Segn Oyarzn, la poesa hace aparecer como seal de que el latinoamericano es un mundo diferente al de otras culturas un elemento que revela, de un modo simblico, una forma distinta de estar en el mundo. Esta se refiere a la forma individual, especfica y original que tienen estas sociedades de "experimentar" la naturaleza. En su opinin, a la poesa latinoamericana la recorre un sentimiento a veces "feliz" y a veces "desolado" de los grandes espacios geogrficos an no vencidos por el control humano. Frente a la vastedad de la existencia natural, y sobre todo cuando el americano se sumerge en su interior, siente la debilidad de su razn y de su conciencia. Ese mundo de selvas, cordilleras y desiertos, con slo pequeas poblaciones urbanas, hacen crecer en el espritu de los americanos sentimientos anrquicos, desordenados y exhuberantes, los cuales son poetizados como inclinacin pantesta o como naturalismo lrico. De acuerdo a lo dicho, uno de los sentimientos que ha alcanzado una mayor expresividad en la poesa continental es el de la "soledad"7. Como ver ms adelante, en este punto como en varios otros, Oyarzn coincide plenamente con Schwartzmann. La poesa hace aparecer ese tipo de soledad experimentada fren7 En el extracto de un trabajo indito relativo al ensayo en Chile, Carlos Ossandn, Juan Jos Guzmn y Pablo Salvat mencionan la recurrencia del tema de la "soledad" en las obras de ensayistas, filsofos e historiadores latinoamericanos. Por mencionar algunos, El laberinto de la soledad de O.Paz, Cien aos de soledad de G.Marquez, "Encuentro y soledad" de H.Giannini en Desde las palabras, entre varios otros.

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te a la naturaleza, pero en sociedades poco densas y no obstante tan fragmentadas como las latinoamericanas, tambin se est solo frente al "paisaje social": frente a los otros hombres. As y todo, como no cabe resignarse frente a la soledad social, por as decir, entonces se recurre al "pantesmo", el cual conduce a enlazarse con las criaturas de la naturaleza como un sntoma de una oscura voluntad de "comunin", indicio, sin duda, de un claro rechazo al individualismo. Dicha actitud de rechazo no es ms que, segn el autor, la certidumbre de que no hay vida triunfante sin un equilibrio de soledad y participacin. Tal voluntad de comunidad se traduce en poesa bajo la forma de rebelin apasionada contra la sociedad existente, como profunda insatisfaccin. Aqu Oyarzn piensa en el estilo potico de los parnasiahos, los simbolistas y los imaginistas, estilos en los cuales acta, bajo formas diversas, un fuerte apetito de amor humano, equivalente ala bsqueda de absoluto presente en la poesa europea. Habra, pues, una especie de demonio interior en el alma latinoamericana, un desasosiego, similar al de los primeros conquistadores espaoles y portugueses, quienes buscaban en el Nuevo Mundo el paraso terrenal. Aquella inquietud se pone de manifiesto en nuestra historia republicana a travs de las numerosas revoluciones, asonadas y motines polticos que nos caracterizan. En forma anloga a como Huidobro promulg para la poesa en uno de los manifiestos del creacionismo: "el poeta crea el mundo que debe existir al margen del mundo que existe", el alma del Nuevo Mundo apetece una Edad de Oro. La busca y la expresa, como dice el mismo Huidobro en relacin a la poesa, mediante lo "inexpresable". A juicio de Oyarzn, no sera aventurado pensar que los poetas del continente estn animados por un sentimiento indefinido respecto del hombre y de lo social, por una especie de "milagro total", idea que ejemplifica con un 44

verso del ya citado Huidobro: "...la eternidad no llega ni el milagro. Pasan los das...". Vista a travs de su literatura, Latinoamrica surge principalmente como "naturaleza", es decir, como "vitalidad" antes que como "sentido", lo.cual indica que la sociedad en tanto que tal, incluyendo sus instituciones, tiende a naturalizarse, a hacerse orgnica, equivalente a un caos erizado que inspira reacciones gemelas de amor y terror, puesto que el mundo es vivido con anterioridad a toda ordenacin, como algo efervescente, hirviente de fuerzas que indiferentemente pasan de la vida a la muerte. El alma se ha naturalizado y la naturaleza se ha subjetivizado, el alma inmersa en las cosas pierde la distancia entre intimidad y contorno. De ah la insistencia en el poder conformador de lo telrico, ya que se desconoce tanto la objetividad como la libertad. No se sabe contemplar porque no se puede trascender lo visto, lo sentido o lo actuado y, por lo mismo, no se conocen las proporciones que brinda el saber tomar distancia. Se cita, por ejemplo, a Rubn Daro en Azul del cual estract uno de los versos ms demostrativos respecto de lo recin dicho: " oh! igran Pan! el idilio monstruoso bajo las vastas selvas primitivas. No el de las musas de las blandas horas suaves, expresivas, en las rientes auroras...". Se tratara de sociedades cuyo motor se alimenta de una suerte de vitalismo pnico, de una veneracin del existir. Sin embargo, los mismos sntomas que Oyarzn advierte en la poesa, aparecen en el plano menos arcanglico de la accin poltico revolucionaria. En este plano se exalta un cierto gnero de activismo puro, una entrega desesperada a una accin sin principios. Segn Oyarzn, las novelas que describen luchas polticas estn invadidas por el sentimiento de no saber por qu se combate: "Amo la revolucin como amo el volcn que irrumpe", confiesa un personaje de la conocida 45

novela Los de abajo de Mariano Azuela. De aqu deriva Oyarzn la tendencia ala anarqua social y al caudillismo y extrae tambin una conclusin acerca del modo caracterstico del latinoamericano de concebir la poltica. En tanto que actividad que vale por s misma, la poltica sera practicada tal como se vive el "teatro": independiente de toda aspiracin y regulacin moral. Esto es as porque en el mundo social del latinoamericano, de acuerdo a la visin de Oyarzn, todava permanecen en estado de indeterminacin las articulaciones culturales provenientes de la experiencia con el "otro". En el caso de la relacin con el prjimo tampoco se entablan relaciones respecto de las cuales derive algn tipo de vnculo, ms bien se tiende a la exclusin del otro a travs de la hostilidad explcita o implcita, frustrando de esta manera aquella sed de comunin de la que habl ms arriba. De suerte que, segn esta visin pantesta de la cultura latinoamericana, las relaciones resultan difciles tanto en el amor como en la amistad, pero sobre todo es en el mundo de la poltica donde se hace visible con mayor espectacularidad aquella falta de vnculo. No obstante, concluye Oyarzn, la poesa no expresa un nihilismo desesperado, como sera de suponer. Por el contrario, lo que sta expresa es un discurso "milagrista", una actitud de zozobra esperanzada, ya que, tal vez por compensacin, siempre se espera el advenimiento de lo extraordinario, evocado como "algo" o "alguien". Estas seran algunas de las redes subterrneas, el "figurante", por as llamarlo, a partir del cual se ha movilizado la cultura latinoamericana a travs de su poesa. Antes de hacer ningn comentario respecto de lo dicho por el autor recin referido, quisiera presentar la versin que Flix Schwartzmann ha elaborado acerca del mismo tema. 46

3.Flix Schwartzmann: estoicismo, soledad y sociedad en el americano del Sur

En el marco del mismo estilo ensaystico e impresionista practicado por Oyarzn, Schwartzmann elabora una visin antropolgica dedicada especialmente al anlisis de la convivencia humana o de lo "interpersonal" en el mbito de la cultura desarrollada en Amrica del Sur. Como lo indiqu ms arriba, varias de las conclusiones de Oyarzn se inspiran, como l mismo lo dice, en algunas de las categoras e intuiciones de Schwartzmann. La obra de este ltimo autor en la que me interesa detenerme es principalmente el segundo tomo de su libro El sentimiento de lo humano en Amrica, reeditado el ao 92. Cabra mencionar, sin embargo, las dificultades que entraa la lectura de este libro. Su "estilo" compromete profundamente su postura filosfica 8 . Este es laberntico y posee bifurcaciones temticas y explicativas a veces en extremo dismiles y alambicadas. Entre las amplias posibilidades temticas que el libro ofrece, quisiera retomar una ya adelantada por el mismo Oyarzn, puesto que sus trabajos se encuentran 'entrelazados en vatios aspectos, prueba de que ambos autores practicaron algn tipo de dilogo. Pero
8 El "estilo", como bien se sabe, es ms que una cara exterior del texto, es --a la vez-- cobijo y rostro y en tanto que tal expresa. Patricio Marchant es quien ms directamente ha subrayado esta situacin en relacin a la filosofa local. El ha destacado crticamente la "escritura universitaria" chilena como un "gnero literario" de escaso valor filosfico, uno de cuyos ejemplos mximos sera la obra de Roberto Torreti sobre Kant. A mi juicio, el caso de Schwartzmann representa una variante atpica de trabajo filosfico, porque es posible constatar en l el deseo combinado de hacerse reconocer en el plano acadmico a travs de una exhibicin descontrolada de erudicin, pero tambin autoafirmndose en una suerte de intuicin incondicionada. Vase de Patricio Marchant, Sobre drboles y madres, Santiago, Sociedad Editorial Lead Ltda., 1984, el capitulo "Cuestiones de estilo".

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antes de entrar en ese terreno habra que reparar en la perspectiva antropolgica a partir de la cual Schwartzmann pone en movimiento su anlisis acerca de la convivencia humana. Es bien sabido que la preocupacin principal de la disciplina antropolgica reside en la "naturaleza humana", cuestin puesta en duda por Freud, quien sospecha que en el hombre exista un ncleo sustantivo, transparente y unitario al que se pueda llegar por los medios tradicionales del anlisis racional. Aunque inverso a Freud y en pugna con el psicoanlisis, el existencialismo hizo que la filosofa renunciara a la "esencia" como categora de lo humano anteponiendo la "libertad". Por lo dems, a partir de Nietzsche ya no hay ninguna categora que se sostenga en el plano de la esencia o de la identidad y que no dependa a su vez de una interpretacin o invencin interesada. Como lo ha hecho notar Foucault a partir del mismo Nietzsche, el alma humana es una creacin social y poltica, tarea en la cual participan muy directamente las disciplinas del saber. Por la misma razn, en la actualidad la pensadora juda-alemana, Hannah Arendt, ha preferido emplear un concepto no explicativo como es el de "condicin" en vez de la consabida y equvoca nocin de "naturaleza" para referirse a la experiencia humana, puesto que fijarle una esencia al hombre es, como dira el mismo SanAgustn, hablar de un "quin" como si fuese un "qu", operacin que le compete slo a Dios 9 . Por cierto, tanto Oyarzn como Schwartzmann son deudores del pensamiento filosfico de los aos cincuenta. Sin embargo, de acuerdo a la opinin de
9 Sobre el concepto de "naturaleza humana" y "condicin humana", vase de HannahArendt, La condicin humana, Ediciones Paidds, Barcelona, B.Aires, Mxico, 1993, pag.25.

Margarita Schultz y Jorge Estrella relativa a este aspecto epistemolgico del tema de la convivencia y las relaciones interhumanas, Schwartzmann se preocupa de diferenciarse de los anlisis que, desde la sociologa, la psicologa o la filosofa, han visto al ser humano como una unidad preconstituda10. A la inversa, este autor quiere comprender el modo en que se constituye el "yo", el "t" y el "nosotros" en la "convivencia" misma, es decir, en el modo histrico de aparicin del "otro" ante el hombre concreto, quien, en este caso, es el americano del Sur. Es as como, desde la polaridad "yo-mundo", Schwartzmann efecta un largo anlisis que indaga acerca de los modos diversos de constitucin de la intimidad o subjetividad a travs de la historia. El polo "mundo" ha sufrido varias modificaciones a travs de culturas como la griega, la renacentista ola americana: ya porque en el caso griego el mundo se percibe poblado de divinidades o, como en el Renacimiento, traspasado por la historia, o bien, segn su tesis en relacin al mundo del americano del Sur, fundado en la naturaleza. Del mismo modo, el "prjimo" aparece en el mundo como una entidad "exterior" y su aparicin debe ser juzgada segn se ajuste o no al equilibrio de normas de percepcin construido por las diferentes culturas en los distintos perodos histricos. Los dos modelos culturales en relacin a los cuales dicho autor compara la forma especfica en que aparece el prjimo para el americano son, como acabo de mencionar, la experiencia griega y la de los renacentistas. Por sucesivas identificaciones y contrastes, el prjimo es construido por el estoicismo
10 Respecto de este tema ha sido de gran utilidad consultar el comentado que acerca de este autor han elaborado Margarita Schultz y Jorge Estrella en su libro, La antropologa de Flix Schwartzmann, Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 1978.

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griego en confrontacin con leyes csmicas bajo cuyo signo se articulan los destinos personales y colectivos. En el extremo opuesto, el orden renacentista se construye en virtud de una moral que es autnoma respecto de cualquier tipo de orden natural. Dicha moral es bsicamente humana y es la que ha posibilitado en el mundo moderno la aparicin del "individuo". En el primer caso, el "otro" se presenta como parte de ese territorio csmico fabricado por los griegos, mediatizado por su lgica, sin mismidad. La interioridad del griego es similar a su exterioridad; compuesta de designios, orculos y dioses. Por el contrario, el individuo del renacimiento se ha dado a s mismo la responsabilidad de construir sus propias normas, haciendo nacer en l el sentido de lo infinito, sentimiento que a su vez va a influir en el plano de la percepcin y del vnculo que establece con el otro. El otro es, en el marco de dicha experiencia, "singular", inmediato, percepcin que hace posible el contraste diferenciado entre mundo y hombre. Como se advierte, este molde se contrapone al del americano. Implcitamente Schwartzmann tiende a privilegiar el modelo renacentista en desmedro del que, por una experiencia histrica diversa, se asume en el continente sudamericano, lo cual introduce, subrepticiamente, categoras evolutivas que le restan fuerzas a su caracterizacin de la convivencia en el continente. Anlogamente a como se vio anteriormente, Schwartzmann percibe en el americano un fuerte deseo de "comunin", con qu o con quin? Esta afirmacin se establece tambin, como en el caso de Oyarzn, a partir de una labor interpretativa de la literatura. La expectacin de unidad que anima al americano es con respecto a lo "humano", categora utilizada aqu en contraste a la de "mundo". En comparacin al griego, cuyo centro estaba constituido por 50

el cosmos, el punto de referencia exterior del americano es el "prjimo" mismo, pero ahora se trata de un prjimo "naturalizado". De modo semejante al sentimiento estoicista del griego frente al otro, dicha relacin es irremediablemente frustrada, fallida. Hay una fatalidad con respecto al orden humano que desva ese impulso de unidad hacia diversas formas de conducta irracional. La comunin se busca, pero sin direccin. Se tiende a alcanzar la unidad con el mundo a travs de acciones y conductas poco usuales, varias de las cuales tienen un carcter puramente autodestructivo. Schwartzrnann y el mismo Oyarzn resaltan como ejemplo de este impulso frustrado e irracional el tipo "titanesco", tan comn como perfil humano en Amrica Latina, visto aqu como una forma caracterstica de conducta masculina. Sin embargo, pese a que no lo indican ni Oyarzn ni Schwrtzmann, cabra extender este prototipo a un cierto modo de ser de la mujer cuyo modelo tambin se ha hecho presente en la literatura. La figura con la que se presenta dicho tipo humano puede variar entre bandido, bohemio o pedagogo, capaz de vivir en el patrn machista del "hombre de pelo en pecho" o el del "roto choro" y en la figura del "pata de perro", estado anmico que combina una cierta delicadeza con una alta dosis de ferocidad. Este tipo de conducta aparece profusamente descrito en la literatura desde Facundo Quiroga y Martn Fierro, en la novela mexicana y en los bandidos de Rafael Maluenda. Podra completarse esta apreciacin en el caso de la mujer, recordando tipos femeninos presentes en la literatura latinoamericana equivalentes en autosuficiencia, fuerza y estoicismo, tales como el de la "Ursula" de Garca Marquez, "Doa Brbara" de Gallegos, "Amalia" de Jos Mrmol, la histrica y feroz "Quintrala", recin introducida en la literatura por Mercedes Valclivieso, entre varias otras. 51

Es as como a partir de una caracterizacin "estoicista" del paisaje humano, tal como la establece este autor, se desprenden importantes concepciones acerca de la sociedad que cabra destacar. En primer lugar, para un hombre o mujer cuya conducta es como la que aqu se describe, la vida se vive como simple azar, como pura autoafirmacin, como participacin biolgica antes que social. Sin la experiencia de mediaciones, esta forma de humanidad "sin Dios ni ley" vive en el sentimiento de no ser socialmente significativo. La sociedad es lo "extrao", fuente de frustraciones que se revierten en un profundo "desapego" hacia las instituciones, personas o autoridades, al igual que hacia la cultura en general. El comportamiento poltico comn es, pues, siempre "contra algo", una suerte de anhelo sin fe, de hucla de s. Esta visin deficitaria del comportamiento del americano del Sur, de su fallida individualidad, si bien es posible compartirla en varios aspectos, alcanza a ser sospechosa cuando se la maneja unilateralmente. Es decir, cuando tal conducta parece derivarse de un principio apoltico como es aquel del estoicismo o la soledad, producido, al parecer, por la experiencia directa con la naturaleza. Por contraste, se dibuja, casi imperceptiblemente, un modelo de plenitud personal y social, as como de accin creadora, en latitudes que no son las americanas. Finalmente, el modelo pleno, propiciado implcitamente por el autor, es el que trajo consigo la modernidad, la que es vivida entre nosotros como apariencia o mscara, sin que llegue a consolidarse a partir de ella ningn resultado positivo. En el territorio continental, los efectos polticos derivados de aquellas conductas seran igualmente desajustados: o es el Estado el que subordina a los individuos o bien se puede caer en un totalitarismo de

lo social. El anlisis de Schwartzrnann, si bien sugerente y original, peca, a mi juicio, de un maniquesmo semejante al que exhiben algunas de las impresiones de Ernesto Grassi sobre Latinoamrica, impresiones que aquel profesor de filosofa de origen talo-alemn deriva de la falsa dicotoma establecida por el eurocentrismo entre naturaleza y cultura. Desde dicho punto de vista, el cual profesa una fe particularmente evolucionista, la cultura sera un patrimonio del mundo europeo en vista de su desarrollo humanizador. A la inversa, en funcin de su fase prehistrica y, por lo mismo, infantil, el mundo latinoamericano vivira todava prisionero de la naturaleza ". 4. Mesticidad: la categora blanco/no blanco de Jorge Guzmn En virtud del privilegio que Jorge Guzmn le ha otorgado a la categora "blanco/no blanco" para el ejercicio de la crtica literaria de textos latinoamericanos, me interesa consultar su ltimo libro, Contra el

secreto profesional. Lectura mestiza de Cesar Vallejo' . El punto de vista adoptado por Guzmn en l en
relacin a la expresin "mestizo", abierta a operaciones simblicas ms que raciales, en mi opinin permi-

11 Bajo el Ttulo "Ausencia de mundo" y con el respaldo del sello Archivo di Filosofa, Ernesto Grassi public en Italia el ao 59 catorce cartas dirigidas a Enrico Castelli acerca de las impresiones vividas en su estada en algunos pases de Latinoamrica, especialmente Chile y Brasil. En ellas relata el impacto causado por la naturaleza americana en su mentalidad europea. Cuando se refiere a Chile, entre otras cosas, dice, "...t no tienes Afuera todo amenaza idea de lo que significa este mundo ahistrico con disolver lo que tenemos en nosotros (...), la naturaleza es de una violencia que no se puede imaginar...". Esta carta es citada porJuan Rivano en su artculo, "La Amrica ahistrica y sin mundo del humanista Ernesto Grassi", Mapocho N"1, Tomo II, Santiago, Editorial Universitaria, 1964, pg. 119-120.

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te vislumbrar un tipo de fragmentacin social y poltica que es distintivo de la cultura latinoamericana, contribuyendo as a ensanchar el carcter y el espesor de aqulla. La reflexin realizada por Jorge Guzmn en el libro citado arranca del contexto de la crtica literaria y dice relacin con la validez o no de adoptar categoras provenientes de culturas homogneas para el anlisis de los textos literarios producidos en Latinoamrica En particular se referir a la propuesta del ingls Terry Eagleton de utilizar como forma de lectura crtica de textos literarios la perspectiva de la "desnaturalizacin". Dicho concepto supone la instalacin previa de una forma "natural" de lectura, practicada por crticos y lectors, la cual se encuentra inscrita en un mundo histrico ypoltico que, como el ingls, se ha regido en forma estable por constituciones democrtico-liberales, mundo en el que -en el plano de la religin- se ha hecho presente la Reforma de Calvino y cuya estructura social se encuentra definida desde, por lo menos, los ltimos cien aos. En tal sentido, desnaturalizar un texto sera hacer visible lo cimientos fundamentales del mundo poltico y social que lo sostienen, sobre la base de sus tradiciones, hbitos y creencias, configuradas de un modo uniforme y estable. Segn Jorge Guzmn, el grave problema que aqueja al comentarista latinoamericano cuando utiliza acrticamente este tipo de teoras o modalidades de anlisis, es el de tener que "negar" su propio mundo y entrar a suponer la presencia de una homogeneidad racial y cultural que, a todas lUces, es inexistente. Aquella homogeneidad es la que posibilita que un texto exista bajo la forma que exhibe en las sociedades hegemnicas. De este modo, la cuestin para Guzmn
12 Este libro se public en Santiago por la Editorial Universitaria el ao 1991.

es preguntarse qu pasa con su lectura cuando el crtico pertenece a una comunidad cultural mestiza. 13n ese caso, en opinin de Guzmn, para que el resultado del anlisis sea ptimo, el comentarista debera olvidar caractersticas tales como el hecho de ser "hispanohablantes, dependientes, polticamente frustrados, perplejos, pertenecientes a una cultura de raz catlica y tradicin hispana, mestizos" '3. Es contra tal efecto de ocultacin, negador de las diferencias regionales, que Guzmn desarrolla su categora del mestizaje. Una mirada explcitamente mestiza incluira la obra examinada en su propio suelo cultural, ya que respetara sus cdigos diferenciales tanto en el mbito lingstico como en el poltico, as como en el simblico. Dicha operacin es la que practica en este libro el propio Jorge Guzmn en relacin a la obra de Cesar Vallejo. La "mesticidad" de un texto literario consiste as principalmente en el uso de ciertos cdigos regionales, los cuales lo estratifican internamente en relacin a sus jerarquas y oposiciones ms bsicas. Es importante subrayar que con el uso de este trmino Guzmn no pretende emprender en su anlisis el camino gentico fundado en la biologa, operacin que lo hara caer en excesos ya probados por ciertas culturas racistas. Por lo mismo, l prefiere seguir las significaciones mas bien "semiticas" y "somticas" de este trmino. La mesticidad tendra que ver, entonces, con la manera en que dos culturas opuestas, como la hispnica y la indgena, interactan. Esta manera estara presente en todos los latinoamericanos, independientemente de que sus genes sean de origen espaol o indio. Existen valores y apreciaciones simblicas de belleza que asocian el color rubio a la riqueza, el
13 Ibid., pg. 13

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refinamiento o las buenas costumbres. Como dice Guzmn, "el color de la piel tiene contenido social" 1'. Es as como un mismo individuo vive en l mismo dos reacciones opuestas: en el plano ertico puede preferir el color moreno, pero el estatus normativo de la sociedad dominante lo conduce a adoptar al patrn de belleza del color rubio. Ese es el caso de Vallejo. La regionalidad mestiza vive en l, ponindolo en medio de dos perspectivas, dos polos vigentes que la sociedad ha creado en base a la forma de convivencia de dos culturas: la perspectiva blanca y la no blanca. Dos culturas tan irreconciliables que la crtica blanca o bien acalla o bien debe justificar desde valores blancos tales como los de la familia, el respeto, las virtudes cvicas, etc. Aparte de la simultaneidad y vigencia de las dos culturas opuestas, la mesticidad se constituye sobre la base de una asimetra: una de las culturas es la dominante y la otra, al ser dominada, pierde legitimidad. Tal es el caso del significado mestizo de una piedra cuzquea llamada "huaca" (oro), cuyas valoraciones se oponen. Del lado de los indios, la piedra es apreciada como ua forma orgnica ante la cual se celebran ceremonias. Del lado de los espaoles, ella posee un valor simblico y material de realeza y riqueza: "el mestizo vive los dos valores de un objeto que es nico". La mesticiclaci planteada en estos trminos es la que da curso a la categora "blanco/no blanco". Varias novelas clsicas creadas en Latinoamrica y anlisis histricos como el de Francisco Encina, al lado del cual cabe anotar la obra nacionalista de Nicls Palacios; La raza chilena, simplemente no se entenderan si se prescinde de la categora mencionada.
14 Ibid., pgs. 22-23. 15 !bid., pg. 27.

Guzmn se precave del peligro que puede entraar la identificacin entre racismo y mesticidad a travs del uso de la categora "blanco/no blanco", debido a ello insiste en el hecho de que dicha categora no es sustantiva, sino histrica y, por lo mismo, es cambiante. El lado "blanco"conformara el aspecto "oficial" de nuestro comportamiento cotidiano: valores, mensajes masivos, legislacin, tica entre otras conductas. Aunque Guzmn no lo dice expresamente, de acuerdo a mi opinin, en este lado cabra ubicar a la modernidad y al progreso modernizador como un valor cualificado en trminos positivos, por la cultura oficial. Por su parte, el lado "no blanco" forma parte de la "otredad"16: costumbres, usos sociales, conducta econmica y lenguaje. El lenguaje hace patente la condicin mestiza de ciertas palabras cuando se usan bajo una significacin bipolar a travs de calificativos como el de ser "gente" o "racional", significados que suponen al "otro", al opuesto. En Chile, por ejemplo, el trmino "china" cuyo significado en quechua es el de "joven", se suele emplear como un insulto. El "otro" es temible y es siempre el no blanco. Sin embargo, la pertenencia al lado no blanco no es fija, ya que en una sociedad mestiza todos sus miembros son mestizos y viven la virtualidad de convertirse en el "otro" en cualquier momento. Para demostrar la movilidad del trmino Guzmn seala algunas formas histricas de "blanqueo". La Corona espaola estableci modos de entrada en el dominio de la "blancura" por decreto: "se poda comprar al Rey la calidad racial, y el soberano decretaba que se tenga por blanco". En
16 Al momento de emplear este trmino, Guzmn menciona el libro de Tzvetan Todorov, La conqute de l'Amrique, quien remonta la historia del concepto del "Otro" al momento del encuentro entre el americano y el europeo con ocasin del descubrimiento de Amrica.

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la actualidad, podra pensarse, principalmente en virtud de sus efectos, que comportan un carcter blanqueador la posesin de elementos simblicos tales como el dinero, el prestigio, el nivel cultural, as como su prdida o carencia desblanquean". Antes de concluir, slo cabra agregar que una de las formas concretas a travs de las cuales se hace presente la mesticidad en nuestra sociedad tiene que ver con el lugar que posee lo "materno" en los textos literarios. Guzmn se refiere a los textos de Garcilaso y Arguedas para demostrarlo. La lengua de los indios, su pertenencia a ella en los Comentarios de Garcilaso aparece asociada a la madre: "la lengua que mam en la leche" 18. La creacin del Imperio reposa en la fundacin del lado "femenino-materno", lado al cual se accede por la "lengualeche". La cultura no blanca aparece as en Garcilaso constituida por el mbito de lo materno. Pese a que en Arguedas aquella presencia es menos clara, sta se hace presente en el texto Los ros profundos bajo eirgimen de la "ternura". Todo lo amado se articula desde all: los campos maternales (campos de maz), el paisaje y toda la "buena realidad". Por el contrario, la "Opa" representa una esilecie de "desorden", pero, finalmente, ste llega a ser reductible a la madre. A grandes rasgos, tales seran las principales caractersticas del trmino "mestizo", expuesto desde el punto de vista de la categora "blanco/no blanco". El anlisis de Guzmn contina a travs de la aplicacin de la mencionada categora en los textos poticos de Vallejo. 17 Ver nota 22, pg. 32. 18 !bid., pg. 33. 58

4. Marcos Garca de la Huerta: La intrahistoria de Latinoamrica 19 La "intrahistoria" es una metfora geolgica acuada por Unamu no para referirse a formaciones secretas, ocultas; a otros ritmos humanos que, por lo mismo, instan a la interrogacin. Las observaciones del autor se rigen por este tipo de interrogantes, empleando como forma de reflexin, al igual que los autores anteriores (a excepcin de Jorge Guzmn), la modalidad del ensayo. El punto de observacin asumido por Garca de la Huerta para introducirse en la "intrahistoria" latinoamericana es el presente, cuyo referente es el difcil acceso a la modernidad y las permanentes dificultades ante las cuales los pases del continente se han visto enfrentados para instalar la democracia tanto en el irnbito institucional como en el cultural. Nuevamente la primera constatacin hecha al respecto es la "alteridad" manifiesta o implcita relativa a los paradigmas europeos o norteamericanos. En opinin de Garca de la Huerta, la sociedad moderna se aloja entre nosotros bajo la forma de un doble origen cuyo carcter es catastrfico, ya que ambos ("la cristianizacin" y la "republicanizacin") han sido, a su modo, negadores de la modernidad. Por lo dems, el primer origen experimentado entre nosotros ha permanecido asociado a la idea de "homicidio", especialmente a travs de la palabra "conquista", cuya resonancia semntica es ertica a la vez que militar. El principio de legitimacin autoritario de la primera fundacin se mantuvo en la refundicin, de 19 El texto a considerar aqu se titula "Reflexiones Americanas" y se encuentra indito por l momento. De l me interesa considerar algunas de las "reflexiones" relativas al tema de la modernidad y a las formas polticas y sociales propias del continente. 59

modo que el Estado fue el que continu oficiando de "gran sujeto de la historia" en el plano de la poltica, la educacin y la cultura. El anlisis de Garca de la Huerta acerca de Latinoamrica busca aprehender sus diferencias, desde ya sealadas por sus diversas lenguas orales, pese a que las escritas son el castellano y el portugus. La identidad pasa as por sus contrastes y pluralidades ms que por una supuesta "unidad" que, segn el autor, ha demostrado ser en un alto grado ficticia: los indios americanos se atuvieron al sentido local del terruo, la dimensin continental se adquiri ms tarde con los espaoles. Por lo mismo, Garca de la Huerta niega tanto la hiptesis de una unidad "mestiza" como la percepcin del "indio" en los trminos de una unidad racial. Ambos conceptos se califican aqu de "europeos", ya que "no basta una piel morena para hablar de mestizaje", idea racista que nada le podra envidiar al biologismo nazi. En este punto como en otros, el autor discute indirectamente con algunos de los postulados de Jorge Guzmn y tambin, como ver ms adelante, con los de Sonia Montecino. Asimismo, el devenir histrico del continente es de por s paradjico, puesto que si bien la religin catlica contribuy a unificar a Latinoamrica sobre la base de una misma fe y obediencia a un mismo Dios, la fundacin del Estado nacional republicano, por el contrario, particip en su desmembramiento en pases. En su primera fundacin, el mundo indoamericano entr en relacin con una Espaa "tibetizada" y "fundamentalista" cuya herencia en varios aspectos todava subsiste, an cuando, posteriormente, advino la cultura ilustrada. Al igual a como ha sealado Octavio Paz en Tiempo nublado y en varios otros de sus libros, el autor se refiere al dogmatismo que ha

llegado a establecerse entre nosotros y que forma parte de nuestro primer suelo. Aquel dogmatismo ayud a crear una cultura de "inquisidores, de "custodios de ciertas verdades", ms que de preguntas y de exploraciones. Esta sera una de las conductas que con mayor fuerza ha contribuido a resistir la asimilacin de la cultura moderna. Por su parte, ni los Incas ni los Mayas ni los Aztecas han sido sociedades de "individuos". Se trataba mas bien de entidades grupales donde cada cual ocupaba un lugar determinado de acuerdo a su pertenencia a una casta preestablecida. Como dice de la Huerta, "ni el soberano era libre pues representaba un rango'''. Sin embargo, el autor se hace una pregunta que, en el caso de Jorge Guzmn, no llega a formularse. Esta se refiere a si el encuentro entre dos culturas desde sus respectivas visiones de mundo es del todo "intraductible". Por cierto, en gran medida se sabe hasta qu grado el pensamiento eurocentrista y la prctica que conlleva ha sido etnocida. Sin embargo, la observacin de la historia desde un lugar suprahistrico ha demostrado ser imposible, ya que dicha operacin requiere de un observador no situado. Sin duda, el relator de la historia esta siempre "dentro" de los eventos, motivo por el cual es, por decirlo as, "perspectivo". No obstante, la "traduccin", dentro de ciertos lmites, debera ser posible, puesto que, de otro modo, slo cabran las visiones y conductas particularistas. Tal traduccin supone una poltica y una tica cuyo fundamento es pluralista. Sin embargo, el descubrimiento en un comienzo reiter la imagen del viejo mundo en el continente y toda diferencia fue vista desde la ptica de
20 Ibid., "Reflexin Tercera", pg. 6.

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la patologa. El indgena era percibido como no humano: ya como loco, rprobo o criminal. En el marco del mismo esquema, la creencia ajena se entendi como "enfermedad". De este modo, se reproduce el orden europeo en los tres planos ms importantes de la realidad: mismo Dios, mismo Rey y misma Ley. A partir de la no aceptacin de la diferencia, qued abierta la posibilidad para que las relaciones humanas se establecieran en funcin de los principios naturales, como dira Rousseau, de la "desigualdad". El despotismo aparece as plenamente justificado, pues, en opinin de Lefort, de no afirmarse un "universal" en el hombre, por "abstracto y "formal" que ste sea, no ser nunca posible la democracia y cobra legitimidad la tirana. La dictadura es slo un hecho fctico e injusto a condicin de reconocer la "igualdad" entre los hombres. La "Reflexin Sptima" se concentra en las formas de ejercicio y efectos del poder --como dira Foucault-segn se manifiesta en los "bordes". Se trata del examen de una conducta comn en Latinoamrica, segn la cual es usual practicar una desobediencia al margen de la legitimidad. Pero aqulla no es la misma que la "desobediencia civil", conducta derivada de la imposicin de una ley injusta. La frmula de donde provino dicha conducta fue profusamente utilizada por los espaoles en Amrica para eludir los edictos reales de un Rey siempre ausente. Aquella frmula era la siguiente: "se acata pero no se cumple". Ello significaba que el principio en el cual se funda la ley no se cuestiona, pero su incumplimiento revelaba su no ejecucin. El acatamiento tiene por funcin el intento de salvar las apariencias, sin oponerse directamente a la norma y sin alcanzar a respetar la ley vigente. Segn Garca de la Huerta, esta figura reviste una 62

especial importancia, ya que plantea un conjunto de problemas en relacin al modo en que los latinoamericanos se relacionan con la legalidad, con el Estado y la autoridad: lo que se afirma es una realidad distinta a la ley y al derecho, otra forma de poder sin "soberano ni soberana", una obediencia disfrazada, mentirosa. Tal figura plantea como forma de realidad "el margen de la norma"Z1 . Como lo indican Oyarzn y Schwartzmann, ella se reproducir e instalar como una conducta cotidiana en relacin a la cual la vida transcurre al margen de la ley. En dicha figura caben los regmenes "transitorios", de "facto" o de excepcin tan recurridos como solucin poltica. La ley es as una simple propuesta y su ejecucin no pasa de ser un simulacro. La Independencia en mayor o menor medida ha perpetuado algunos aspectos bsicos de la colonia: el poder monrquico ha renacido bajo formas conservadoras e incluso "apolticas", como son aquellas vividas por el dictador, el caudillo o sucedneos tales como el patriarca, el Seor Presidente, caporal y macho. Dentro de la misma figura, Garca de la Huerta le asigna al ejrcito en mayor medida que a la monarqua, un papel constituyente y "centralizador" en Latinoamrica, debido a que el rey fue siempre una autoridad ausente. Otro de los temas de importancia abordados por el autor se refiere al modo en que la conquista alcanz a permear tambin el ncleo familiar y desde all pas al mundo social, cuestin todava no examinada en profundidad por las ciencias sociales., Dentro del mismo plano, otro olvido sealado por el mismo Garca de la Huerta dice relacin con la forma de constitucin inicial de los "gneros" y su posterior evolucin. Faltara una historia crtica de la familia en tanto que matriz cultural, cuyo rasgo pblico es incuestionable. Un ejemplo de lo
21 Ibid., "Reflexin sptima", pg. 5.

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recin dicho tiene que ver con la difusin del "marianismo": culto y devocin a la virgen. A cerca de la presencia del marianismo, Garca de la Huerta cita las tesis que Sonia Montecino sostiene en su libro Sobre madres y huachos " 22, quien atribuye esta situacin al predominio de la madre de familia por ausencia del padre. A juicio del autor, lo que estara ausente de esta visin es precisamente la cultura patriarcal. El orden patriarcal se ha representado sublimado en el culto mariano, aludiendo a que Espaa fue bautizada por el imaginario criollo como la "Madre Patria". Se ha preferido que la Patria sea ms bien una madre o, como dice Neruda, una "matria". Objeta tambin de la misma autora su punto de vista mtico de la historia, especialmente cuando ella entiende al padre como un "hueco simblico" que en el ideario mestizo se sustituye por la figura poderosa y violenta del caudillo, del militar o del guerrillero. Dicho concepto de padre le parece una suerte de "comodn" que evaca la explicacin racional de carcter poltico. En mi opinin, la crtica es injusta, puesto que la mirada simblica no niega la historia ni la poltica, como lo demuestra Foucault en su anlisis del orden soberano presente en el cuadro Las Meninas de Velzquez. Por lo dems, la historia no puede escapar del mito; es un fenmeno "imaginado" y "construido" y, a la larga, como dice Alfredo Jocelyn-Holt a partir de Nietzsche cuando se refiere a las diferentes interpretaciones acerca de la Independencia de Chile, "la nica dimensin histrica real"23. Al finalizar su escrito, de la Huerta se hace cargo de la interpretacin de Fukuyama relativa al ltimo as22 La primera edicin de este libro se public en Santiago por Cuarto Propio y CEDEM el ao 1991. 23Vase de este autor, op. cit., captulo X, "Historia y mito", pg. 299.

pecto asumido por la modernidad segn el cual las naciones se encaminan a un Estado homogneo universal, es decir, una sociedad industrial con clase nica, donde la tcnica sustituye a la ideologa y donde ya no caben ms que el progreso y las preocupaciones econmicas. El "centrismo"hegeliano adquiere en Fukuyama un alcance poltico descarnado, en donde slo en apariencia se supera la duplicidad "centro/periferia". Esta vez el "fuera" de la historia representa la "vanguardia" de los que han alcanzado la "poshistoria", mientras que el "dentro" ha pasado a ser la "retaguardia" de los que se mueven en el plano ya obsoleto de la sobrevivencia. La "historia" resulta abolida y sustituida por un tiempo lineal indefinido dentro del cual se mueve el progreso. As ytodo, pese a la "globalizacin", el progreso permanece en el centro de la poshistoria. A juicio de Garca de la Huerta, el eurocentrismo especulativo hegeliano es explotado por Fukuyama en beneficio de la potencia dominante. Si los antiguos brbaros eran los que permanecan en los confines de la civilizacin, en un "fuera de la historia" porque no entraban an en ella, ahora los que estn fuera son los que han alcanzado la poshistoria. La historia ha quedado convertida as en pasado. 5. Consideraciones finales

Pese a que por motivos de espacio me he Visto en la obligacin de sintetizar en extremo algunas de los enunciados y argumentos expuestos en los escritos examinados, ami parecer ha alcanzado a hacerse visible una suerte de dilogo intratextual entre las perspectivas de los autores considerados. Desde distintas pticas, los temas se reiteran, se responden o bien se entrecruzan crticas, motivo por el cual cabe preguntar si acaso no ser ste el 65

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"milagro" esperado, ya que a nivel de la palabra viva aqul todava no ha llegado a producirse en el espacio institucional de la filosofa chilena, por lo menos en relacin a cuestiones que nos ataen tan directamente como varios de los problemas que aqu se tocan. Por mi parte, quisiera hacer ms explcita mi participacin en el dilogo mencionado, en el cual ya he participado a travs de su exposicin. El punto de observacin ms cmodo es ahora el del final, de ninguna manera para decir la ltima palabra, si no para interconectar algunos temas y observaciones y abrir algunas interrogantes. La primera observacin es constatar cun recurrido es aqu el estilo ensaystico de exposicin y de reflexin, procedimiento que permite a los autores aventurar opiniones e intuiciones sin grandes exigencias normativas. Los textos generalmente se neutralizan cuando se rigen por estrictos procedimientos acadmico-profesionales. Ser sta, tal vez, la grandeza y la debilidad de nuestra -por fuerza- paradjica forma de reflexionar? Vale decir, tal como se vive la poltica: al margen de la institucin vigente pero respetando las apariencias. En relacin a la presencia de la modernidad en el continente, uno de los ncleos temticos ms recurridos se refiere a su carcter deficitario o mutante. Me interesa subrayar en primer lugar una de las paradojas de mayor resonancia por los efectos que tiene tanto en el plano poltico como en el mbito personal. Dicha paradoja ha sido mencionada por Oyarzn y reiterada por Schwartzmann. Se trata de la forma en que el mundo social o el mundo "humano" se hace presente bajo la figura fragmentada de la "soledad". El espacio de la convivencia y del dilogo, el espacio comn de la sociedad civil, sin el cual no cabe el ejercicio real de la 66

democracia, se ha trocado en el continente en una suerte de espacio atomizado, cuyo nico vnculo real parece sostenerse a nivel puramente externo. Metaforizando uno de los elementos orgnicos del cuerpo humano llamado "tejido conjuntivo o conectivo", capa que envuelve un cuerpo compuesto de rganos aislados, podra decirse que --en el caso del mundo social latinoamericano-- este elemento cohesionador, puramente epidrmico es equivalente al rol que cumple el Estado entre nosotros. A su vez, en el plano simblico o fantstico de la literatura, la unin con los otros ha devenido "pantesmo", es decir, ansias de unin con la naturaleza o con una humanidad naturalizada. Los vnculos interpersonales y polticos son as perverss o desviados: ose establecen contra el "otro" o bien contra s mismo. El "otro" puede ser tanto otro ser humano como la sociedad entera, incluidas sus instituciones y autoridades. Esto es lo "extrao" o epidrmico. La sociedad entera es el "margen fctico" del que habla Garca de la Huerta: el borde en donde el poder se ejerce de otra manera. En el otro extremo, la "ley" y el "derecho" han pasado a ser las epidermis, suerte de implantaciones cosmticas sin uso cotidiano que, por lo mismo, cuando aparece algn tipo de conflicto no cuesta mucho abandonar para reforzar el "facto" no legtimo del Estado a travs de la fuerza y en desmedro de la ley. Otro de los elementos, sealado como factor de divisin social y de "otredad", dice relacin con la "naesticiciad", forma de identidad sociobiolgica que Jorge Guzmn destaca como una caracterstica simblica de nuestras diferencias regionales a travs de su categora "blanco/no blanco". Esta categora es habitada por una duplicidad cultural que se vuelve manifiesta en ciertos significados lingsticos y formas de convivencia social. Garca de la Huerta, como ya se dijo, le niega legitimidad a dicha categora, en gran 67

parte debido a su fuerte resonancia racista. En mi opinin, si bien dicha categora puede caer en el exceso mencionado, tambin tiene la virtud de permitir una mirada de mayor amplitud hacia otras formas de fragmentacin y discriminacin social que las categoras usuales de la jurisprudencia y de la soberana ocultan 21. Sin embargo, en relacin ala categora utilizada por Guzmn de mesticidad, configurada por dos culturas --como l dice-"irreconciliables", cuesta imaginar que ambos mundos, a nivel de la vida, no hayan establecido algunos puentes y elaborado algunas formas de traduccin y de conexin entre ambas visiones y formas de vida. Sobre este punto, Garca de la Huerta entiende la posibilidad de la traduccin bajo ciertos lmites en el plano de la lengua. Segn declara, "la comunidad del lenguaje es la primera condicin para la constitucin de un espacio pblico"25. Sin embargo, pese a que posteriormente la citada afirmacin se matiza, cabra observar que en nombre de la lengua tambin se han cometido innumerables tipos de violencia y generado an mayores irreductibilidades, tal como ocurri en Alemania, por citar un solo caso. De all que, en la opinin de Hannah Arendt, no sea ni la "lengua" ni la "raza", sino las experiencias histricas vividas en comn las que posibilitan la creacin de un espacio comn cuya condicin es la libertad y la

pluralidad 26 . Sobre la base de estos principios --como el mismo Garca de la Huerta reconoce se podran evitar los particularismos y los nacionalismos cerratlo527. Sin embargo, dicha experiencia no supone el fin de los conflictos. Todo lo contrario, desde la perspectiva de Humberto Giannini, "la experiencia comn es :experiencia de un conflicto siempre renovado, un anhelo de adaracin jams satisfecho"28. Por ltimo, desde el punto de vista de la poltica, es razonable la defensa de la modernidad y la ilustracin asumida por Garca de la Huerta al momento de confrontar las posturas de Pedro Morand, Bernandino Bravo y Carlos Cousio, quienes consideran la cultura preescritural desde un punto de vista apologtico y establecen una falsa dicotoma entre la asimilacin de la ilustracin, como simple mscara y el barroco que, segn los autores, habita de un modo natural en los medios populares. En la perspectiva de Garca de la Huerta, "lo que el barroco deja en la trastienda es el trnsito del Estado monrquico al Estado republicano y, con ello, el advenimiento de la soberana popular. Los valores ilustrados juzgados de abstractos son los de la "libertad" yla "igualdad", anteponindoles implcitamente las categoras, todava ms abstractas, de "naturaleza humana" y "estado de naturaleza"29. Tales posiciones antimodernas no haran ms que confir-

24 Segn Foucault, hay discursos que habiendo perdido la gloria se encuentran en la oscuridad y el silencio. Tales discursos tienen que ver con las guerras de las razas. Desde all el poder se percibe injusto porque ya no les pertenece. Se refiere al enfrentamiento establecido entre razas, el cual se despliega en Europa entre fines del siglo XVI y comienzos del XVII. Vase respecto de este tema la edicin de un conjunto de conferencias, dictadas por M. Foucault sobre el tema de la raza, agruparlas bajo el ttulo La genealoga del racismo, Madrid, Ediciones de La Piqueta, 1992. Ver en especial "La parte de la sombra". 25 Marcos Garca de la Huerta, op.cit., "Reflexin cuarta", Pg- 6.

26 Unamuno identific "raza" y"lengua" y cay en el extremo de decir en relacin a Latinoamrica que no le hieren los ataques dirigidos a Espaa cuando han sido pensados y escritos en lengua espaola, slo le duelen los ataques provenientes de lenguas extranjeras y, sobre todo, los traducidos. Ver Lalengudv la raza, Madrid, Obras Completas, Escelicer, IV, 1968, pag. 40. 27 Sobre el terna del nacionalismo. Vase de Ingeborg Nordmann, "Nacin y democracia en Hannah Arcnclt", Revista Debats Ng37, Madrid, septiembre de 1991, Editorial Alfons Magnanim. 28 Humberto Giannini, La experiencia moral, Santiago, Editorial Universitaria, 1992,1)4.73. 29 Vase de Marcos Garca de la Huerta, op. cit., "Reflexin Octava", pgs. 5-8.

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mar la "autoridad" y la "sujecin" como formas de ejercicio poltico por sobre la poltica de la soberana. Es as como en estas fragmentadas regiones de Latinoamrica la modernidad ha debido asimilar innumerables experiencias propias, motivo por el cual, junto a las prescripciones modernas establecidas en el plano inteligible de las ideas, conviene considerar el momento de su recepcin y traduccin: modos en que aqullas se hacen presentes en el terreno de la vida y se dejan permear por eventos, conflictos y divisiones sociales provenientes de otras racionalidades y formas de poder. De otro modo, las ideas como tales se tornan un saber intil, autocrtico, un saber que se aleja del conocimiento testimonial de quienes viven en el propio cuerpo sus contradicciones. Sin embargo, el desafo actual que, a mi entender, parecer insinuar casi como un subtexto los autores ledos en sus artculos se refiere a la posibilidad de trocar la fragmentacin atomizadora anteriormente sealada, aquella que por diversos motivos niega o escamotea el encuentro con el otro, por un ejercicio de la pluralidad; ya sea entre individuos constituidos como tales; ya entre individuos y su trato con el poder institucional. No sera sta, acaso, una forma todava desconocida entre nosotros de vivir colectiva y privadamente un aspecto tico y poltico de la modernidad?.

PLURALISMO CULTURAL Y RECONOCIMIENTO DEL MESTIZO EN CHILE Maximiliano Salinas C. Prof. U. ARCIS y USACH
"i0h hi de puta mestizo, hijo de cabra y de erizo!" Lucas FERNNDEZ, Farsas y glogas (1515) "Cuando el mestizo abre sin miedo su presa de aguas se produce un torrente de originalidad liberada" Gabriela MISTRAL, Recado sobre Pablo Neruda (1936)

1. Los mestizos de Chile. Ms all del imperio espaol y sus leyes civiles o eclesisticas estaba la realidad local que dio origen a los fundamentos culturales de Chile en los siglos XVI, XVII y XVIII. En el contacto ntimo y cotidiano de los ibricos con los pueblos indgenas -asumiendo y trascendiendo la singular violencia originada por la pretensin imperial de los Austrias- fue originndose una cultura popular con especiales expresiones tcnicas, lingsticas, laborales y religiosas' .
1 Osvaldo SILVA,Aproximaciones al estudio del mestizaje en Chile entre los siglos XVI Y XVII, en Sonia Pinto ed., Familia, matrimonio y mestizaje en Chile colonial, Santiago 1990, 21.

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En estas mezclas, donde se aadieron las races africanas, se conformaron las races plebeyas del pas que durante el siglo XVIII pasaron a ser una preocupacin poltica para las autoridades coloniales. En 1758 el gobernador y ms tarde virrey del Per Manuel de Arnat deca que en Chile "la copia de mestizos, mulatos, negros, zambos y otras castas (..) hacen de las cinco partes, las cuatro y media."' Cmo se fue configurando particularmente el mestizaje colonial chileno? Desde el punto de vista ibrico durante los siglos XVI y XVII el afluente tnico fue eminentemente andaluz. A lo largo de ciento ochenta aos fueron el elemento dominante de todos los refuerzos de tropas.3 Por otra parte, como zona de aislamiento y de frontera del imperio, Chile fue tambin lugar de confinamiento de espaoles, mestizos, zambos y mulatos disfuncionales a la monarqua colonial a fines del siglo XVI.4Desde el punto de vista indgena, y tambin por ser zona de frontera, muchas veces se dio el denominado por los europeos "mestizaje al revs", esto es, la descendencia de mapuches con mujeres espaolas, o la subordinacin de la conducta ibrica a la conducta cultural indgena, sobre todo al sur del ro Bio-Bo.5
2 Cit. en Armando DE RAMON, Santiago de Chile 1541-1991. Historia de una sociedad urbana, Madrid 1992, 129, 3 Los andaluces constituyeron el 20,5% de la masa europea total incorporada a Chile durante los siglos XVI-XVIII. "Se puede, pues, afirmar que el elemento andaluz se incorpora a nuestra nacionalidad contribuyendo a constituir la masa popular con caracteres definidos. Le transmiti con la sangre sus innegables cualidades de espritu", Luis THAYER OJEDA, Orgenes de Chile: elementos tnicos, apellidos, familias, Santiago 1989, 236. 4 "Los espaoles, mestizos, mulatos y zambaigos vagabundos, no casados, que viven entre los indios, sean echados de los pueblos .. y por el estrago que hacen en las almas estos vagabundos ociosos, y sin empleo, viviendo libre y licenciosamente, encargamos a los Prelados Eclesisticos, que usen de su jurisdiccin..., y si los Virreyes, Presidentes y Gobernadores averiguaren, que algunos son incorregibles, inobedientes o perjudiciales, chenlos de la tierra, y envenlos a Chile, o Filipinas, o otras partes", Recopilacin de Leyes de Indias, libro VII, ttulo IV, ley II. 5 Osvaldo SILVA, op. cit., 51. Los mapuches lograron retener a algo ms de quinientas mujeres espaolas, Claudio ESTEVA, El mestizaje en Iberoamrica, Madrid 1988, 97.

Estos rasgos caractersticos del proceso local -la vertiente andaluza, ciertamente distinguible de la cultura castellana, la imposicin mapuche al sur, y la reunin de elementos dscolos a la corona- no tardaron en constituir a los mestizos chilenos en una identidad diferenciada, que culturalmente escapaba de las instituciones coloniales establecidas 6. Si es verdad que los mestizos pudieron librarse de la encomienda o de la esclavitud, tambin se constituyeron, como en todo el continente, al margen de la institucin matrimonial '. Cmo evolucion la situacin a partir de la Repblica? Las autoridades polticas e intelectuales criollas del siglo XIX no reconocieron en propiedad el vigoroso componente mestizo de la poblacin total de Chile. En cierto sentido prolongaron y an intentaron completar la segregacin racial del imperio espaol, esta vez a travs de un blanqueamiento y de una britanizacin culturaless. En el siglo XX si bien las lites herederas de dicho complejo racial han logrado perseverar en sus prejuicios culturales, la sociedad mestiza ha conseguido una permanencia y fuerza histricas con sus particulares formas laborales, morales y religiosas,
6 Un trabajo reciente destaca a los mestizos de Chile como una identidad social al margen de las instituciones econmicas de la esclavitud y la encomienda. Crearon, as, una cultura resistente al orden colonial, cf. Ricardo TRUMI'ER, Mestizaje como resistencia: hacia una teora de la transicin en la historia de Chile, Santiago 1986. 7 "La mayora de los mestizos, pues, proceda de relaciones sexuales extramatrimoniales... El Estado y la Iglesia combatieron, como franca inmoralidad, el mestizaje sin trabas de espaoles y portugueses con indias a las que se vinculaban libre y ocasionalmente, pero esa mezcla de sangre deba convertirse en un hecho trascendente para el desarrollo de la poblacin en Amrica Latina", Richard KONETZKE, Amrica Latina: la poca colonial, Mxico 1982, 80-81. 8 E.B. BURNS, Th.E. SKIDMORE, Elites, Masses and Modernization in Latin Amrica 1850-1930, Austin 1979, Daniel ZIMMERMAN, British Influence in the Modernization of Chile 1800.1914, ind., U. de New Mexico.

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hasta alcanzar expresiones excepcionales con las voces de Gabriela Mistral y Pablo Neruda'. La cultura mestiza, raz de nuestra identidad en Andinoarnrica, llega, pues, a nuestros das buscndose y encontrndose a s misma, en medio de la enajenacin y la marginacin que la condicionan desde sus orgenes en los siglos XVI y XVII. Con el tiempo se conoce y se ama ms profundamente. Para as ser mejor reconocida y respetada entre las mltiples culturas populares de la tierra'. 2. El parecer de Occidente. Por ser en definitiva los guardadores profesionales de la cultura oficial europea las autoridades religiosas del imperio espaol en general reprobaron las manifestaciones del mestizaje local chileno por su tenden9 Rubn Daro escribi del pueblo chileno en 1911: "La mestizacin amacizo la fibra del pueblo, que ha conservado la indomabilidad del araucano,...", cit. en Hernn GODOY, El carcter chileno, Santiago 1977, 233. En 1938 la victoria del Frente popular fue para Gabriela Mistral la derrota del racismo del candidato de la derecha. En 1959 le comento ti. Maritain: "Gustavo Ross es un financista de origen judo e ingls,... y sus declaraciones de que la masa del pueblo chileno, por mestiza, no sirve como ncleo nacional y debe ser reemplazada por una inundacin de emigrantes de raza blanca, causaron su derrota", cf. Eduardo FREI M., Memorias y correspondencias con Gabriela Mistral y Jacques Maritain, Santiago 1989, 158. 10 Sobre la actual condicin de los mestizos en Amrica Latina: "Diariamente los mestizos son bombardeados con seales de discriminacin emitidas a partir del mundo de los blancos. Los mestizos introyectan el miedo que est en el origen de todo ese proceso de carcter eminentemente poltico pero que es de expresin cultural.", Eduardo HOORNAERT, Historia do cristianismo naAmrica Latina e no Caribe, Sao l'aulo 1944, 356. El asunto es as: cmo nos reconciliamos con nuestro origen mestizo? Reconciliacin que entendemos esencial para gestar cambios y mejorar nuestra situacin de pas pobre, latinoamericano, tercer mundista.", Sonia MONTECINO, Madres y huachos. Alegoras del mestizaje chileno, Santiago 1991, 152.

cia proindgena, especficamente en los siglos XVII y XVIII. En 1622 el padre Luis de Valdivia, en un documento de Valladolid que lo presenta como viceprovincial de la Compaia de Jess en Chile, alerta en relacin a los mestizos que "se nos pasan al enemigo fcilmente". En 1630 el obispo de Santiago Francisco de Salcedo alarma a la corona por el crecimiento de un poblacin mestiza fuera de los marcos de la cultura imperial: "Las (indias) que son mozas viven mal con mestizos y espaoles, y perseveran en su pecado con ellos, de que tienen muchos hijos que hoy hay en este reino ms mestizos habidos de esta manera que espaoles"". El obispo de Santiago entre 1638 y 1651 Gaspar de Villarroel en su Gobierno eclesistico pacfico no admiti excusas para la ordenacin de los mestizos aduciendo las reales cdulas de 1577 y 1578 dirigidas a Cuzco y Lima. Dos aos antes de haber tomado posesin de la dicesis, la real cdula del 7 de febrero de 1656 haba encarecido a los obispos de Indias no ordenar mestizos. '2 La libre convivencia de los espaoles con la cultura mapuche fue una desgracia para los misioneros. Refirindose a aqullos escribi el cronista y procurador de la Compaa de Jess Alonso de Ovalle en 1644: "Hay espaol destos que tienen 28 hijos y gran nmero de nietos y nietas, que son otras tantas amarras o races que los tienen asidos a su desdicha y con notable olvido de Dios"13. El 'mestizaje al revs' aflojaba los
11 Sobre el padre Luis de Valdivia, Jos Toribio MEDINA, Biblioteca Hispano-Chilena Santiago 1963, II , 238. Sobre el Obispo Salcedo, Diego BARROS ARANA, Historia general de Chile, ed. Santiago 1951,1V, 245. 12 Gaspar de VILLARROEL, Gobierno eclesistico pacfico, Madrid 1738, I, 599. 13 Cit. en Osvaldo SILVA, op:--cit., 30.

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lazos de la ortodoxia catlica introduciendo una convivencia de elementos cristianos y mapuches donde lo primero, aada el jesuita, quedaba subordinado a lo segundo: "Lo que ms lastima el corazn es ver estos medios espaoles, totalmente indios en sus costumbres gentilicias, sin tener muchos de ellos de cristianos ms que el bautismo, que algunos de los espaoles cautivos o sus madres les daban en naciendo, pero como se han criado entre los indios, sin enseanza de la fe, han bebido sus costumbres sin diferenciarse de ellos en nada,..."". Una de las expresiones ms descalificatorias de la iglesia catlica en relacin a los mestizos del pas en el siglo XVII tuvo lugar cuando el 15 de mayo de 1675 el general de los agustinos en Roma Nicols de Oliva los declar indignos del hbito por considerarlos "nfima plebe , indciles, de condicin vilsima, (e) incapaces de instrucciones urbana?". La sancin eclesistica acerca de los mestizos de Chile quizs la compendie el obispo de Santiago Manuel de Alday. En 1755 reprob sus cualidades morales atendiendo a sus ancestros indgenas: "Concurren varios defectos cerca de sus costumbres, mostrando la experiencia que por lo comn se inclinan a los vicios que suelen padecer los indios'16. Las tendencias chilenas al llamado 'mestizaje al revs' sobre todo en el sur del territorio donde los mapuches eran quienes reinterpretaban los smbolos cristianos, fueron, llegado el caso, censuradas drsticamente. As encar el misionero jesuita Martn de Aranda a principios del siglo XVII un movimiento encabezado en la isla Santa Mara por el indgena
14 Ibid., 29. 15 Vctor MATURANA, Historia de los Agustinos en Chile, Santiago 1904, II, 18-20. 16 Elas LIZANA, Coleccin de Documentos Histricos del Archivo del
Arzobispado de Santiago, 1, 503.

bautizado Pedro Tarvando. Entonces, escribi el cronista Pedro Lozano, "a ciertos tiempos del ao, mezclados, sin diferencia, Cristianos y Gentiles, se celebraba con solemnidad una Junta, que llamaban Reguetum: y en ella, despus de tomarse bien del vino, beodos sus Sacerdotes o Machis, consultaban al padre de la mentira, y hacan una monstruosa mezcla de cosas sagradas y profanas para execrables abusos y supersticiones" 17. Cules fueron las razones de la censura y el no-reconocimiento oficiales del mestizaje cultural y religioso de Chile? En la pastoral discriminatoria del imperio se imbricaron, como vimos, elementos polticos, morales y sicolgicos. Adems, es probable que hayan jugado mecanismos de profundo simbolismo cultural. En el centro del proceso mestizo colonial se ubicaba una considerable actividad sexual que desbordaba la moral catlica y mucho ms si, como en Chile , operaba como un ultraje a la mujer europea. La iglesia imperial era "otra simblica mujer espaola" y, como tal, no toler la amenaza a su integridad y pureza institucional y espiritual 18 . En el transcurso del siglo XIX la discriminacin cultural y religiosa de los mestizos pas a ser ms aguda que en los siglos anteriores. Aunque asimismo ms intolerable sobre todo en los ambientes urbanos. El totalitarismo cultural que se hizo sentir hasta en la sociedad popular fue denunciado por Jos Victorino Lastarria en 1868:
17 Pedro LOZANO, Historia de la Compaa de jess en la Provincia del Paraguay, Madrid 1754 - 1755 , II, 29-30. 18 "por medio del ritual del casamiento (muchos espaoles) adquiran la proteccin profunda de otra simblica mujer espaola, la de la poderosa Iglesia catlica,...", Claudio ESTEVA, El mestizaje en Iberoamrica, Madrid 1988, 118. La mujer mestiza, en cambio, simboliz una cierta libertad amorosa respecto a los cdigos europeos. De Beatriz de Ahumada, una mujer chilena del siglo XVII, se ha dicho: Segn parece, esta dama posea una naturaleza muy ardorosa, heredada sin duda de su abuela mestiza. No satisfecha con sus maridos, se la acusa de haber tenido varios amantes". Sor Imelda CANO, La mujer en el Reino de Chile, Santiago 1981, 444.

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"Todo ha venido a ser dogmas en poltica yen religin. Quin tiene libertad para examinar esos dogmas? Tocis los dogmas polticos? Sois revolucionarios, demagogo, hombre peligroso, enemigo del orden. Tocis no ya los dogmas catlicos, sino las verdades dictadas por los clrigos? Sois hereje, rojo, condenado, excomulgado (..) ." Pero en las capas inferiores de esta sociedad victimada, sacrificada, anonadada, poda abrigarse la personalidad, la independencia, y era necesario llevar all la persecucin de la vida, para aniquilarla tambin. Esta ha sido la tarea de las autoridades inferiores, de la polica. "El gran fin que estas autoridades han perseguido es el de abatir al pueblo, hacerlo callar, dominarlo de modo que se convenza de que no existe sino bajo la presin de la autoridad y de que nada puede hacer sin su beneplcito" 19 . Las autoridades civiles y religiosas, unidas por la constitucin poltica de 1833, hicieron proscribir expresiones concretas del cristianismo mestizo. En 1853 la intendencia de Santiago prohibi las procesiones callejeras para Navidad, en 1859 la intendencia de Coquimbo prohibi los bailes religiosos de Andacollo, y en 1869 la intendencia de Valparaso prohibi los velorios de angelitos20. Estos ltimos celebrados con profusin incluso en la capital del pas, fueron objetados hasta en la dicesis de Ancud, Chilo, por los snodos eclesisticos de 1851 y 1894 21 .
19 Cit. en Ricardo A. LATCHAM, Estampas del Nuevo Extremo. Antologa de Santiago, 1541-1941, 119-120. 20 Cit. Boletn de la Polica de Santiago 1, 1901, 401, Recopilacin de
leyes, ordenanzas y reglamentos en el territorio municipal de Valparaso, Valparaso 1902, 360. Sobre Andacollo, Juan Ramn RAMIREZ, La Virgen de Andacollo, La Serena 1873, 52. 21 Fernando RETAMAL, El primer snodo chileno de la poca republicana: Ancud 1851, Santiago 1983, 171-172, Snodo diocesano celebrado en la Iglesia Catedral de Ancud.., Ancud 1894, 28.

Un cristianismo burgus y modernizador se inauguraba en el pas. Intentando purificar las costumbres religiosas de la plebe, el obispo de La Serena entre 1868 y 1887 Jos Manuel Orrego no descart suprimir las danzas rituales de Andacollo 22 . Obviamente, las iglesias protestantes establecidas en el siglo XIX fueron an ms incisivas en la censura del cristianismo mestizo. Esta fue la posicin del pastor presbiteriano David Trumbull en 1882 23. Con el siglo XX las iglesias protestantes magnificaron y profundizaron su paradigma modernizador crtico del mestizaje religioso invalidndolo como experiencia cristiana. Otra vez, el 'mestizaje al revs', impugnado en su momento por lo misioneros coloniales , pas a ser cuestionado. En 1942 escribi W. Stanley Rycroft en su obra Cimientos cristianos de la cultura latinoamericana: 'En lugar de cristianizar las creencias de los indios, la religin catlica se paganiz ella misma,... El culto de la naturaleza y sus manifestaciones, que era la base de la religin de los indios, vici los principios de la fe catlica desde el comienzo" 24 . Los ambientes catlicos terminaron adoptando las mismas actitudes de intolerancia frente a la religin mestiza a mediados del siglo XX. En 1951 sealaba el provincial de los claretianos en Chile al general de su orden: "Tenemos el convencimiento ntimo de que el americano, de cualquier clase social, no
22 "(Mons. Orrego) intent suprimir los bailes indgenas e idoltricos de Andacollo y sobre este particular consult al mismo (cacique de los bailes) Barrera estrellndose contra el fanatismo de las masas inconscientes que yacen sepultadas en el pilago de la ignorancia, sirviendo de escoria y vergenza en presencia de la civilizacin moderna.", Francisco GALLEGUILLOS, Una visita a La Serena,Andacollo y valle, Valparaso 1896, 64. 23 Cf. David TRUMBULL, /7/ culto de los dolos en Chile en La Alianza Evanglica, Valparaso, 15 de marzo de 1882. 24 W. STANLEY RYCROFT, Sobre este fundamento. Cimientos cristianos de la cultura latinoanzericana (1942), Buenos Aires 1944, 66.

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encaja, por ahora, en la vida religiosa y siempre ser un religioso a medias e incompleto, inconstante, independiente, inmortificado. Es un problema grave para el futuro de estas provincias americanas" 25. Esta fue a lo mejor una opinin extremada. Sin embargo, en el mismo sentido se expresaba la revista catlica Pastoral Popular en 1955: "La masa del proletariado es pagana, no slo porque no practica, sino porque su mentalidad es pagana , extraa al espritu cristiano, indiferente a nuestros dogmas,..', 26 . En 1962 la misma publicacin no ocult su malestar frente a los bailes religiosos del pas 27 . En medio de las convulsiones polticas del pas en el ltimo tercio del siglo XX diera la impresin que las iglesias, junto a sus redefiniciones sociales o ideolgicas, aun no admitieran la consistencia propia de la cultura y el cristianismo mestizos en que se reconoce la mayora de la poblacin del pas. Esto se percibe en determinadas actitudes de la iglesia catlica, y, por supuesto, con mayor vigor en las iglesias protestantes y pentecostales 28.

3. Historia y cultura mestizas: una apelacin al pluralismo. Cmo podra llegar a definirse la identidad y el mensaje histrico y cultural de los mestizos chilenos?. La respuesta no es fcil, dado el carcter en cierto sentido oculto y misterioso de una sociedad que, a travs de siglos, ha tenido que convivir y soportar fenmenos de exclusin, discriminacin o segregacin por parte de purismos y fundamentalismos de diverso signo. Una respuesta propia, quizs la ms ntima, frente a tales actitudes, ha sostenido la sabidura del amor como identidad suprema, a riesgo de no ser comprendida por las autoridades religiosas o culturales. Glosando una copla espaola tradicional, el poeta popular chileno del siglo XIX Adolfo Reyes se defendi con estos versos: Si el santo papa de Roma me dijera que no amara yo le dira que no aunque me recondenara. De este modo convenciera al mismo sumo pontfice que imita al supremo artfice Justo juez de la alta esfera y si un sabio me dijera que mi pasin detestara al punto le contestara yo de amar no dejar y hasta morir amar aunque me recondenara.29
29 Adolfo REYES, Anzor porfiado, en Coleccin Rodolfo Lenz de Poesa Popular Chilena, tomo VI.

25 Jos Agustn CABR, Misioneros claretianos. Su historia vocacional y formativa en Chile 1870-1986, Santiago 1991, 136. 26 Pastoral Popular Santiago de Chile, 28, 1955, 12. 27 Ibid., 70/71, 1962, 66. 28 Sobre la posicin del episcopado catlico: "(Hay que) tener especial preocupacin por las diversas expresiones de la religiosidad popular del pueblo cristiano... procurando descubrir y destacar sus valores as como purificadas de toda clase de supersticin o sincretismo,....", Obispos de Chile, Orientaciones pastorales 1991-1994, nmero 144. Acerca de las iglesias pentecostales del pas, cE Bernardo GUERRERO, La violencia

pentecostal en la sociedad aymara, Cuadernos de Investigacin Social, Iquique, 4, 1981, 33-44, Christian LALIVE, Reflexiones a propsito del neopentecostalismo chileno, Concilium181-183, 1983, 87-105.

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Esta aspiracin existencial y tica, obedece a convicciones ancestrales? Al or a Violeta Parra uno podra recordar las afirmaciones de los pensadores andaluces de la Edad Media que proclamaban el valor del amor y la tolerancia, como Ibm Hazm en el siglo XI; y que recogiera en su Libro del Buen Amor Juan Ruiz en el siglo XIV: Lo que puede el sentimiento no lo ha podido el saber,/.../ todo lo cambia al momento cual mago condescendiente, nos aleja dulcemente de rencores y violencias, slo el amor con su ciencia nos vuelve tan inocentes. El amor es torbellino/.../ detiene a los peregrinos, libera a los prisioneros, el amor con sus esmeros al viejo lo vuelve nio y al malo slo l cario lo vuelve puro y sincero. i0 La conviccin de esta sabidura hace que no se crea en las exclusiones polticas o religiosas. En la expresin de Pablo Neruda: "Yo quiero vivir en un mundo sin excomulgados. No excomulgar a nadie. No le dira maana a ese sacerdote: -No puede usted bautizar a nadie porque es anticomunista. No le dira al
30 Violeta PARRA, 21 son los dolores, Santiago 1977, 31-32. Sobre Juan Ruiz y su relacin con el telogo andaluz Ibn Hazm en la descripcin del amor cf. Juan VERNET, La cultura hispanorabe en Oriente y Occidente, Barcelona 1978, 331. Acerca del amor en la cultura mestiza de Chile, Mlucimillano SALINAS, Lo ve and Rural Popular Culture, en K. AMAN, C. PARKER eds , Popular Culture in Chile Resistance and Survival, Boulder-Oxford 1991, 141-154.

otro: -No publicar su poema, su creacin porque usted es anticomunista. Quiero vivir en un mundo en que los seres sean solamente humanos, sin ms ttulos que se, sin darse en la cabeza con una regla, con una palabra, con una etiqueta. Quiero que se pueda entrar a todas las iglesias, a todas las imprentas. Lucho por esa bondad ubicua, extensa, inexhaustible." 31 Con estos fundamentos ticos y culturales la mentalidad mestiza no se reconoce en las instituciones eclesisticas. En 1936, y con razn, Gabriela Mistral defini a su pueblo "religioso y anticlerical a la vez"32. Las tradiciones andaluzas, indgenas y africanas, por supuesto, ayudan en ese sentido. Mas tambin es la propia historia colonial la que reforz este desapego a una institucionalidad extraa que pona reglamentos difciles al amor humano. Un antiguo verso folklrico sobre las misiones de Chilo alerta en su momento acerca de la poltica sacramental de Trento: Principian los casamientos que muy bien lo hemos de ver en la puerta de la iglesia les entregan su mujer ahora yo quiero ver cmo se van avenir si se casan dos pobres camas no tienen para dormir. Ya principia a maldecir el hombre ser el primero para qu me habra casado mejor estaba soltero yo pens que el casamiento causaba felicidad /.../ 33.
31 Pablo NERUDA, Confieso que he vivido, Barcelona 1984, 290. 32 Gabriela MISTRAL, Escritos Polticos, Santiago 1994, 114. 33 Lina VARGAS, Contribucin al estudio de la literatura popular de Chilo, Anales de la Universidad de Chile 153, 1957, 166-169

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Un mstico rural chileno conocido como El Cristo ae Elqui explcit los fundamentos del pluralismo y la tolerancia populares en 1948: "Nunca he deseado ni he querido fanatizar mis ideas, y por eso, nunca he querido pertenecer a ningn crculo religioso... La persona que fanatiza su creencia cree en ella solamente, se ofende cuando oye expresar a otro pensador sus ideas y sin fijarse ofende tambin a otras que no piensan como ella, cuando expone o defiende sus ideas o creencias. El Divino Maestro dijo: Quin eres t para juzgar, cuando yo he venido a perdonar?"34. Esta actitud mestiza ante lo institucional no excluye a ninguna denominacin, sea catlica o pentecosta135. Expresando este sentir popular Gabriela Mistral le confesaba a un sacerdote catlico en 1949: "Su amiga no es una catlica cabal, es slo una especie de cristiana libre. 36 Cules son los espacios y smbolos culturales de tolerancia y pluralismo donde se halla la identidad mestiza del pas?. Estos no son los de la intransigencia que, a veces, son vistos como francamente demonacos.37

El espacio cultural es, ms que nada, la fiesta entendida como el encuentro de la pluralidad y la heterogeneidad humanas. Dice un verso folklrico de Chillan Viejo: En el cielo manda Dios y en la iglesia manda el fraile el Diablo manda el infierno y yo mando aqu en el baile.38 Vinculado a dichos espacios festivos de reconocimiento humano se alza el smbolo por excelencia de la religin mestiza: la madre de Dios, tambin mestiza, verdadera diosa popular que supera toda discriminacin y exclusin cultural. Celebrada desde lo diverso, y por lo mismo, divertido, de la fiesta religiosa popular, ella rompe los lmites de las definiciones y los espacios confesionales. Recientemente se ha sealado que en Santiago de Chile mientras un 75% de la poblacin se declara catlica, cerca de un 83% afirma creer en Mara.39 En trminos ticos, y asimismo estticos, ella introduce una dimensin potica definida clidamente como un reconocimiento entre la divinidad y el pueblo mestizo: Al ver nuestra querida madre se me agita el corazn odnos pues con gran ternura y chanos tu bendicin.

34 Domingo ZARATE, La promesa y la vida del Cristo de Elqui, Santiago 1948, 46. 35 Un poblador pentecostal de las Barrancas, en Santiago, deca en 1970: "Yo soy miembro no m, pero no me gusta andar en la calle predicando. Esos son fuleros, yo los veo y s de quin se trata", cE Carmen PIMENTEL, Vidas Marginales, Santiago 1973, 282. Un mapuche de formacin anglicana en Chol-Chol expres estas mismas convicciones de desapego a las instituciones eclesisticas hacia 1980: "Uno puede perfectamente seguir al Seor y ser comunista, sin necesidad de ir a la Iglesia, no hay para qu. Mi Iglesia es mi hogar.", cf. Rolf FOERSTER, Martn Painenzal Huenchual. Vida de un dirige:nte mapuche, Santiago 1983, 77. 36 Luis VARGAS, Prosa religiosa de Gabriela Mistral, Santiago 1978, 21. 37 Por ejemplo, el pensamiento del poeta popular chileno del siglo XIX Daniel Meneses, cf. Daniel MENESES, Las Creencias de los que se dicen

catlicos y no lo son. Coleccin Anzundtegui de Poesa Popular Chilena, I, 64.

38 Versos del repertorio de Edelmira Escalona (1873-1969), en Osvaldo JAQUE, Danzas campesinas tradicionales de Chile, Santiago 1992. 39 Cf. Cristian PARKER, Otra lgica en Amrica Latina. Religin Popular y modernizacin capitalista, Santiago 1993, 175.

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Adonde est la doncella llegar con gran ternura mi marcha ser segura al trono ms reluciente 1.../ 40 Esto articula el fundamento cultural de la utopa mestiza como proximidad de una sociedad tolerante y pluralista, sin exclusiones, que albergue pblicamente al amor, como lo imagin Pablo Neruda: "Me queda sin embargo una fe absoluta en el destino humano, una conviccin cada vez ms consciente de que nos acercamos a una gran ternura... En este minuto crtico, en este parpadeo de agona, sabemos que entrar la luz definitiva por los ojos entreabiertos. Nos entenderemos todos. Progresaremos juntos. Yesta esperanza es irrevocable" .4' UNA METFORA DE PAS: LA DISCUSIN EN TORNO A LA PRESENCIA DE CHILE EN EL PABELLN SEVILLA 1992.1 Javier Pineda C. Prof. Univ. de Talca Introduccin. El gobierno militar fue derrotado en las urnas en el plebiscito del 5 de octubre de 1988 con el triunfo de la opcin "No", lo que le impidi prolongarse por 16 aos ms (dos perodos de 8 aos cada uno, si hubiera ganado la opcin "S"). Por haber vencido la otra alternativa, el gobierno militar se extenda hasta el 11 de marzo de 1990 y estaba obligado a llamar a elecciones presidenciales, las que se realizaron el 14 de diciembre de 1989. En stas se impuso el candidato de la oposicin, Patricio Aylwin con el 55,2 %, y asumi el 11 de marzo de 1990. Sin embargo, aunque los presidentes en Chile tradicionalmente haban gobernado por seis aos, para este primer gobierno democrtico se puso una duracin de 4 arios, dando como razones el que se trataba de un gobierno de "transicin"2 de un gobierno militar ( el ms largo, duro y transformador de estructuras econmicas que haya conocido el pas
1 Este trabajo ha contado con el apoyo de la DIAT de la Universidad de Talen (proyecto 31084) y de Fondecyt (proyecto 1941179). 2 En las reformas a la Constitucin del 80, plebiscitadas el 29 de junio de 1989,se rebaj el perodo presidencial a 4 aos.

40 El primer verso, en Juan VAN KESSEL, Lucero del desierto. Mstica popular y movimiento social, lqu ique 1987. El segundo verso, en Daniel MENESES, Despedirnento de un angelito, Coleccin Amundtegui de Poesa Popular Chilena I, 31. 41 Cf. nota 31. Segn los poetas mestizos de Chile al fin del mundo la Virgen del Carmen bajar a la tierra a perdonar los pecados de su pueblo amante: "Del cielo vendr la Virgen sobre su trono dorado/ a perdonar los pecados/ de poetas y cantores/ novenantes rozadores/ de todo el suelo chileno/ Virgen Santa del Carmelo/ protectora de los pobres, cf. Juan URIBE, El tema del juicio Final en la poesa popular tradicional de Chile, Boletn de Filologa XXIII-XXIV, 1972-1973, 353.

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en su poca republicana), a uno democrtico, constituido por importantes partidos de centro y de izquierda (Democracia Cristiana, Partido Socialista, Partido por la Democracia), as como por otros de menor tamao, en un amplio conglomerado encabezado por Patricio Aylwin. El concepto de "transicin", que supone un estado intermedio o el paso de una situacin a otra, tiene fechas ms amplias que las del gobierno de Aylwin (1990-1994)5. Para un amplio sector del pas, la transicin haba comenzado con anterioridad, en el "dilogo" que se estableci despus de marzo de 1989 entre el gobierno militar (Carlos Cceres su Ministro del Interior) y la oposicin encabezada por Patricio Aylwin. En relacin a su trmino, tampoco corresponde el fin del gobierno Aylwin, y no est claro, ni an en la actualidad, cundo concluya en trminos polticos. Dos acontecimientos (entre otros menores) hicieron flexibilizar la fecha de su trmino. El acuartelamiento de los militares, ("boinazo"), acontecido a mediados de 1993, producto de su malestar por las conclusiones del "Informe Rettig" que dio a conocer los casos de violaciones a los Derechos Humanos acontecidos durante aquel gobierno. Igualmente atent contra la autonoma del poder civil, las permanentes declaraciones del Comandante del Ejrcito, General Pinochet, para referirse a conflictivos temas polticos ms all del silencio y obediencia que deba al gobierno en una democracia plena. El caso ms difcil que debi afrontar la "transicin" fue el juicio y detencin del General Contreras, antiguo Director de la DINA, quien fue condenado a siete aos de prisin por el atentado y muerte del ex canciller Orlando Letelier ocurrido en
3 Vase, Patricio Aylwin, La transicin chilena. Discursos escogidos. Marzo 1990-1992, Stgo., F.d. Andrs Bello, 1992.

Washington en 1976. La condena, despus de diecisiete aos de juicio, se dio a conocer en junio de 1995 y una serie de acontecimientos realizados para impedir su encarcelamiento, mostraron las conflictivas relaciones entre el gobierno y los militares, e hizo pensar a muchos que la "transicin" slo concluira en 1997 cuando se cumpliera el plazo de remover a los Comandantes de las FFAA y Carabineros por el Presidente Frei. Slo entonces, se pens, se habra logrado el "fin de la transicin" y la "plena recuperacin de la democracia". Durante este perodo, y otros inmediatamente anteriores, surgieron una serie de debates poltico-culturales en los que se expresaron las posiciones de amplios sectores sobre un tema bsico del momento: la discusin entre modernidad e identidad 5. Los debates tienen que ver con el rol de los intelectuales en una sociedada liberal, con el papel o fin de las ideologas opositoras a ese proyecto liberal, el anlisis y definicin del concepto de "postmodernidad", la renovacin del mundo poltico, la economizacin de la vida cotidiana, etc. Muchos de los argumentos utilizados en estos debates se expresaron en las diversas posiciones en la
4 Algunos sealan que la " transicin a la democracia" es un proceso ms largo que se viene realizando desde los aos 20, en el sentido de una progresiva democratizacin del pas que terminar con el fin del autoritarismo, la secularizacin, el desarrollo poltico y econmico, etc. Ver, AlfredoJocelyn-Holt , "Veo bastante lejano el fin de la ftansicin", en Qu Pasa, Stgo., 24 de junio de 1995. 5 Tal vez el problema trascienda los lmites de esta poca y se manifieste a lo largo del siglo XX o an de toda la historia del pas: resolver el tamao y la forma de la modernizacin que se deba aplicar en Chile. En el caso del perodo que tratamos, el gobierno militar se haba jugado fuertemente por la modernizacin econmica (expresada en polticas de exportaciones e inversiones extranjeras, detencin de la inflacin, aumento del ingreso per cpita, etc.). En lneas generales, el gobierno de Aylwin propuso un proyecto de pas en el que se continuaba lo anterior, pero abriendo canales de participacin a grupos sociales resistidos durante el gobierno militar.

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discusin que exponemos aqu: el de la participacin de Chile en Sevilla, durante la Conmemoracin del Quinto centenario del Descubrimiento de Amrica.

costo, en la Feria Internacional de Sevilla que se realizara al ao siguiente. Ante tal panorama, un grupo de acadmicos iniciaron la publicacin de una serie de artculos en peridicos, en defensa de un Chile menos preocupado del xito econmico y la insercin internacional. Un Chile ms cercano a lo popular, a la cultura local y al cultivo de la identidad nacional. Otro grupo, en cambio, adhiri a la modernizacin y al derecho del pas por lograr un reconocimiento en el mbito internacional. El debate entre ambos, como se ve, se realiz en torno a una cierta matfora del pas 8 . Para unos, Chile era un pas "fro", eficaz y confiable, seguro para invertir. Un pas con ingenieros y tcnicos solventes, con industrias y tecnologa de avanzada, con medios de transporte eficaces y con un personal humano de calidad internacional. El otro grupo consideraba esta imagen como parcialmente falsa o exagerada. Este sector observaba un pas que no lograba resolver sus problemas, debido a sus ineficientes instituciones, sobre todo por un sistema educacional incompleto y una anticuada formacin profesional. Es decir, unos vieron lo que queran ser, y otros lo que una parte importante del pas era todava. Para unos, el fin de la historia haba llegado para todos los pueblos y Chile deba incorporarse a los vencedores; para los otros an quedaba mucho por resolver. La amplitud y extensin del debate permiti que participaran en l, representantes de distintas profesiones: socilogos, economistas, ingenieros, hombres de cultura, diseadores, literatos, etc. quienes discutieron en torno al tamao y forma que deba adquirir la modernidad en Chile.
8 La permanente presencia del tema de la identidad, en el sentido de saber cmo somos, cmo nos vemos y nos ven, probaba para algunos la existencia de aspectos bsicos no resueltos de la nacionalidad.

La presencia de Chile en la Feria Internacional de Sevilla. Hacia mediados de 1991, Chile viva un estado de nimo que se puede caracterizar como positivo. La transicin del gobierno militar al democrtico se desarrollaba con xito y segn lo previsto. Se mantenan los ndices econmicos heredados de los uniformados y al mismo tiempo (aunque con prudencia) se avanzaba en resolver oscuros aspectos relativos a las violaciones a los Derechos Humanos. En general se instalaba en el pas la democracia poltica en el Congreso, las municipalidades, y otras instancias estatales6. En este contexto, fue surgiendo una imagen del pas como moderno y confiable. Un pas posible '.Chile se miraba a s mismo con optimismo, como si despus de divisiones, conflictos o xitos parciales, poda ahora presentarse como un pas en el amplio sentido de la palabra: en lo cultural, poltico y sobre todo en lo tradicionalmente ms difcil, el desarrollo econmico. En este contexto, Chile decidi participar con un pabelln individual y de alto
6 La "transicin" no tena por qu ser fcil ni exitosa: el panorama de los pases vecinos as lo estaba mostrando. Argentina lo haba logrado en lo poltico con Alfonsn pero en lo econmico se haba constituido en un rotundo fracaso llegando a niveles de inflacin incontrolables. Los casos peores fueron los de Brasil y Per, en los que junto al fracaso econmico floreci una corrupcin que ti negativamente las nuevas democracias. 7 Ese es justamente el ttulo de un libro de Alejandro Foxley, Chile y su futuro. Unpasposible, Santiago, Cieplan, 1987. En esta misma lnea se inscriben los siguientes textos: Eugenio Tironi, F,s posible reducir la pobreza en Chile, Stgo., Zig-Zag, 1988; Rafael Alclunate, El mundo en Chile, Stgo., Zig-Zag, 1992; Andrs Bentez, Chile al ataque, Stgo., ZigZag, 1992, etc.

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Bernardo Subercaseaux inici el debate con el artculo "Chile: un pas moderno?", publicado en La Epoca el 1 de septiembre de 1991. Se refiere a los publicistas a quienes se encarg: " relanzar la marca de Chile" y "reposicionar al pas en la comunidad internacional como un pas eficiente, confiable y moderno". Subercaseaux visualiza el pabelln de Sevilla reproduciendo lo expuesto por Fernando Lniz, uno de los organizadores del pabelln: "La idea es que Chile se vea como un pas moderno. Aqu no hay problemas tnicos, no tenemos una gran tradicin precolombina. Chile es bsicamente un pas nuevo [..] No nos interesa impactar al europeo con la imagen de un pas extico [...] porque no lo somos. En el pabelln tendremos personas de excelente presencia, bilinges, bien vestidas y esto no por esnobismo. Es simplemente la necesidad de que nos vean iguales a ellos..". Y en otra publicacin se seala: "Chile se siente capaz y lo demuestra. Compite y gana. Estudia y hace nuevas y sorprendentes proposiciones. Crece [..] Este es el nuevo pas. Un pas moderno con posibilidades ilimitadas"." Este proyecto, que no satisface a Subercaseaux e incluso en ocasiones le molesta, lo sintetiza en tres ideas-fuerza que se intenta vender: "Chile pas diferente", "Chile pas ganador", "Chile pas moderno". En relacin al primero rechaza el intento de aislar Chile del resto de Amrica Latina con la cual mantiene ms semejanzas que diferencias, slo para satisfacer "la
9 Fernando Lniz, comisario de Chile ante la Exposicin Universal cle Sevilla. La poca, 1 septiembre 1990. 10 Material para la Feria. Citado en " Chile, modernidad helada"Apsi, N" 394, agosto 1991. El pabelln chileno junto con mostrar un resumen cle la historia de Chile en sus aspectos histrico, poltico y cultural, inclua una gran novedad publicitaria: un colosal bloque de hielo extrado de la Antrtida y conservado en medio del calor de Andaluca. Con ese smbolo, los organizadores queran aludir a Chile como un pas eficiente, fro y moderno.

imaginacin europea al modo de ser latinoamericano: el tropicalismo, la informalidad y lo premoderno". Se rechaza, por otro lado, el intento de acercar a Chile con pases como Taiwn o Corea del Sur con los cuales el gobierno militar haba intentado fortalecer los lazos comerciales, debido a su mayor competencia econmica que los propios vecinos: "Paul Johnson [...] muy apreciado en estos crculos (del gobierno militar), avalando el aislamiento de Chile del resto de los pases de la regin, deca: "Si se meten dos enfermos en una misma cama, la condicin de ambos, lejos de mejorar, empeora". Subercaseaux, en todo caso, no se opone ala modernizacin del pas, pero postula que sta debe considerar la "dimensin cultural", es decir su propio espesor cultural, as como el lugar en el que est inserto, su identidad y diversidad cultural. En este plano, aun cuando sus opiniones son rescatables, sobre todo en lo referente al rechazo de una humanidad "transnacionalizada y homognea", en ocasiones parecen utpicas. Pedir una modernidad para Chile (o para cualquier pas) que se ajuste slo a s mismo y a cada uno de los sectores culturales, "como un guante a los dedos de la mano", parece una elegante manera de oponerse, por imposible requisito, a la modernizacin del pas. En relacin al segundo tema (un pas ganador) que corresponde ms bien a un tono o una actitud, lo rechaza por representar una visin parcial que asocia el xito a la llegada al pas de cadenas de tiendas norteamericanas, manteniendo todava una economa frgil y dependiente. Por ltimo, en relacin a que Chile sea un pas moderno, Subercaseaux seala que esa imagen se traduce slo en trminos de "eficiencia y desarrollo econmico". Para l, en cambio, la "modernizacin es un medio para enriquecer la calidad de vida", concluyendo que la verdadera modernizacin 93

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supone un verdadero espesor y "heterogeneidad cultural" as como la autonoma de la sociedad civil y poltica. Por lo anterior, estamos en el comienzo de alcanzar la modernidad, razn por la cual la imagen del pas propuesta en Sevilla es parcial y limitada. Ala semana siguiente (8 de septiembre de 1991) se public la respuesta a las "crticas ideas" de Bernardo Subercaseaux, por parte del director artstico del pabelln chileno en Sevilla, Guillermo Tejeda, el que expone una nueva concepcin del quehacer artstico, criticando a su vez a aquellos que se opusieron a la realizacin del pabelln, como sujetos prisioneros de las antiguas concepciones del quehacer cultural, lo que se destaca en el ttulo de su artculo: "Hielos mentales en la cultura chilena". Ante la pregunta de si Chile es un pas moderno seala que la modernidad recorre "como un fluido" el planeta extendindose por todos los rincones, a travs de la tecnologa y la cultura. Tejeda defiende el Pabelln Chileno en Sevilla como una muestra de innovacin : "Un pabelln de madera de pino que, cual arca de No chilota, alberga a una gran instalacin de hielo antrtico y a un gran mercado de los mritos de Chile. Unos exteriores de metal representando un jardn chileno de pasto gigante [..] una fuente de soda en el interior, un umbral de figuras y rincones urbanos pintados por Enrique Zamudio, pelculas hechas por cineastas nacionales, animacin callejera a cargo de Andrs Prez, son algunas de las caractersticas de esta propuesta global que de alguna manera nos parece una de las propuestas significativas de la modernidad cultural chilena, si es que esta modernidad existe". La idea global, en su opinin, consiste en mostrar una parte del bagaje cultural del pas, y superar el "estereotipo que de lo chileno se tiene en el exterior, 94

un estereotipo que nos condena a una imagen sudaca, penosa, lejana, polvorienta, infecciosa, revolucionaria, contrarrevolucionaria y confusa". Adems, el pabelln se presenta como un ejemplo de "la nueva institucionalidad", ya que ha sido el gobierno en conjunto con la empresa privada, quienes han decidido apostar a estar en la feria de Sevilla. Destaca la labor del gobierno, y su relacin con el desarrollo de la creatividad, en oposicin a la conflictiva relacin que tuvo el gobierno militar con los intelectuales y artistas. Por otro lado, Tejeda destaca la labor de la empresa privada, superando igual que en el caso anterior, las antiguas relaciones negativas y sospechas que tradicionalmente existieron entre el sector empresarial y los artistas . Aun cuando muchos creadores e intelectuales (como el caso de Subercaseaux) sealaban que esta nueva relacin era imposible, esta es una prueba de que importantes concepciones del pas estaban cambiando de manera profunda en amplios sectores de la ciudadana. En la propuesta de Tejeda se intenta el surgimiento de un pas confiado en s mismo, vencedor de sus propios temores, y con la capacidad de haber superado un pasado tenebroso pero coherente, con un cierto intento de alcanzar la modernidad y el desarrollo. Lo que Tejeda (y su equipo) intentaba era superar la posicin de Chile como un pas aislado, lejano, dependiente, frustrado: "La modernidad implica en parte importante el abandono territorial de la periferia como zona predilecta de la cultura". Igualmente novedoso resulta el nuevo lugar que le asigna al intelectual y al artista: "La historia reciente de nuestro pas puso a los artistas en situacin de reserva moral, en permanente interdiccin o exilio interior y exterior, y en un persistente aire de conflicto con el 95

poder"." Su intento es superar (es decir, no negar, pero tampoco eternizar) el lugar del intelectual dentro de la sociedad como un lugar de conflicto. Lo que se intenta, ms bien, es obligarlo a dar un paso en adelante y vencer tambin con las leyes del marketing y la venta. El tema era ms que espinudo, pues existe en Chile una larga tradicin de un tipo de intelectual como un ser que se autoasigna un lugar social no contaminado, desde el cual puede decidir sobre los dems, o reservar para s espacios de libertad individual que niega para otros. Es un tema muy amplio que supera este trabajo pero que sin duda sus implicancias estaban presentes en las partes en conflicto. Por cierto, el proyecto del pabelln de Chile en Sevilla imaginado por Guillermo Tejeda no est libre de supuestos o de concepciones del pas que poda molestar a algunos. Por ejemplo, intentaron recuperar y presentar ciertos smbolos de lo que podramos llamar: el eterno Chile de la clase media, expresado a travs de conocidos elementos cotidianos ("la marraqueta 'que con su aroma y su forma atraviesa todos los grupos sociales. La manguera del antejardn con la seora o el caballero regando. Condorito exigiendo una explicacin. Las aventuras y desventuras de Colo Colo. La miel de palma. La hora del t"), as como su proyecto y concepcin del futuro: "..un pas joven, con cicatrices que ha superado y est superando los traumas de una infancia difcil (..) Un pas que sabe ventilar sus problemas en casa y no necesita testigos mundiales para sus terapias sociales".

Otro aspecto que destaca es la relacin de Chile con Amrica Latina y que era central en el debate iniciado por Subercaseaux: "Lo que no nos agradaba era lo de sudacas. El sudaca es la encarnacin de lo confuso visto desde Europa, es aquel estereotipo indiferenciado que nos condena a la periferia del mundo E..] abandonar el estereotipo sudamericano que no es lo mismo que abandonar Sudamrica". Y luego agrega aclarando: "No queremos ser confundidos con nuestros vecinos, lo que no tiene nada que ver con el afecto que les tengamos". Hay en Tejeda un intento diferenciador, que opta por lo singular ms que por una identidad continental previa: "Slo en la medida en que seamos percibidos como lo que somos, vamos a poder relacionarnos bien con los dems." En un claro intento por imaginar y proponer a Chile como un pas que no calza con el prototipo tropical "As es que el hielo nos vena muy bien. Nuestros papagayos y palmeras tropicales son insostenibles, la guayabera nos sienta mal, el merengue y el cha-cha-cha chilenos no tienen el sabor de los genuinos tropicales". En este sentido es que se evit incluir el mapa de Amrica Latina por ser un smbolo que se asocia a "pueblos oprimidos y seres concientizados", que sin embargo la historia reciente no ha hecho suya. Se critica el latinoamericanismo, por constituir, ms un discurso, que una voluntad de acciones concretas: "Si el discurso latinoamericanista no ha dado frutos polticos, no ha ciado frutos revolucionarios, si no ha entregado datos culturales de relevancia, es quizs hora de re-examinarlo con algo ms de seriedad". Se rechaza igualmente la falta de sentido empresarial de los artistas chilenos, los que terminaban en la "periferia marginal": "becas, concursos, exposiciones simblicas, manifiestos, conformaban un estilo en el que se palpaba la decisin de ausentarse de las decisio97

11 "La cultura como lugar de la tica vino a ser una especie de Vicara de la Solidaridad para el alma dolorida de Chile. Ocurre, sin embargo, que las dolorosas condiciones en que ello ocurri han dejado de tener vigencia."

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nes del poder salvo por la va crtica". Esta concepcin, en su opinin, ha terminado, pues ahora dominan los cruces y encuentros de diversos sectores sociales: "el arte busca el mercado, la cultura busca a la televisin; la empresa a la cultura [...] artistas y publicistas se unen para trabajar con polticos o siclogos". Lo que se critica, en fin, en el artculo de Guillermo Tejeda es el "arquetipo del intelectual o artista socialmente comprometido que se acu en los aos 60 [...] Naci as el llamado arte comprometido. Obsesionado por el todo, nuestros artistas se vean ticamente obligados a hacer asomar en cada una de sus obras todos los sufrimientos del pueblo [...] todas las contradicciones sociales del momento, toda injusticia, todo malestar posible". Y en una alusin casi directa al artculo de Subercaseaux seala: ".. es preciso no perder de vista lo que es una exposicin universal: un acontecimiento festivo, internacional, [..] en donde los pases compiten por sacar musculatura y hacer sus respectivas ofertas de futuro. No es una exposicin universal el sitio para que el pas haga una profunda autoevaluacin crtica: para eso estn las instituciones del pas". Por ltimo, termina con una reflexin en torno al tema de la tica. Haciendo una velada alusin a ciertas ideas de Paul Johnson, seala que " el patrimonio tico que sin duda se corporiz en los intelectuales ya no es privativo de ellos", lo cual no significa, sin embargo, que estemos en un mundo despiadado, sin ley ni moral alguna como no sea la del mercado". "Sigue habiendo buenos y malos, pero no podemos creer que los pintores sean buenos y los empresarios malos; que los poetas sean buenos y los publicistas malos; que el espritu selecto deba escuchar las radios de msica clsica y no encender jams la tele". Yen una ltima referencia a Subercaseaux (a quien veladamente incluye entre los "es98

trictos"), seala: "Quizs para nosotros la tica no est amarrada a las sinfonas sino ms bien a la tolerancia. A ser y dejar ser, a aceptar que nadie es capaz de tener toda la verdad artstica o toda la pureza cultural. A no pedirle a cada propuesta cultural que se haga cargo de todos los problemas que estn por resolver..." Un par de semanas ms tarde terci en el debate, Manuel Espinoza Orellana, con un artculo: "El ser nacional en Sevilla 92", publicado el 29 de septiembre de 1991, en el que se acerca a aquellos que rechazan la propuesta en torno al iceberg. Los argumentos resultan conocidos. Chile pertenece a Amrica Latina con la que comparte un pasado comn. El 40 % de la poblacin chilena est catalogada como pobres, lo que desmiente cualquier posibilidad de pretender una modernidad plenamente alcanzada. Por cierto, aunque acepta que no hay alternativas ideolgicas al modelo vigente, se muestra crtico del sistema neoliberal:" La poltica de libre mercado no es una panacea y lo que concita hoy un devoto entusiasmo puede a corto plazo dispersarse en un derrumbe estruendoso". Reclamando que la realidad social del pas devela una condicin de modernidad fallida: "Un pas en desarrollo no puede exhibir lacras como cinco millones de habitantes en condiciones de miseria, un servicio de salud en condiciones tan precarias y un sistema de educacin que recin se reorganiza, y sobre esta base, un movimiento cultural sostenido por minoras..." La segunda parte de su artculo consiste en ofrecer algunas soluciones de cmo se debi organizar el Pabelln de Sevilla, en la que ofrece una imagen de pas que podemos definir como: pobre pero digno, honrado pero aburrido, chato, hermano de todos, eternamente fracasado, ms lleno de conflictos que de futuro. En sus argumentos, hay referencias textuales a Guillermo Tejeda a quien cita crticamente. Lo que es 99

nuevo, sin embargo, son las referencias a la desideologizacin, a la sociedad de masas, al consumismo, a la aparicin de realidades sociales mltiples que marcan heterogneamente a la sociedad chilena, sealando as que an dentro de los ms apegados al pasado, algo nuevo estaba sucediendo. Posteriormente, Ana Pizarro, en "Todos los Chile: Chile", publicado el 13 de octubre de 1991, intenta conciliar las posiciones en debate, recurriendo a conceptos conocidos: se trata del conflicto entre identidad y modernidad. Ana Pizarro establece una serie de consideraciones metodolgicas y generales que no corresponde reproducir aqu, en torno al lugar y la forma de la construccin de la cultura y del papel del intelectual durante la poca republicana en Chile, pero en lo medular su posicin consiste en aceptar lo bueno de las dos prepuestas, celebrando de paso el que se produzcan debates culturales en Chile despus de los aos del silencio militar. Coincide con Guillermo Tejeda en destacar la importancia de la participacin de Chile en el pabelln de Sevilla con algo original, como lo fue la Torre Eiffel en su tiempo. Pero sobre todo est de acuerdo con Bernardo Subercaseax, en que es necesario aumentar el "espesor" cultural del pas, as como pluralizar el campo de la cultura por medio de debates crticos, que contribuyan a superar la idea de un pas (superficialmente) moderno: "La imagen de pas moderno, productivo, competitivo en el mercado, tal vez nos ayude a vender, pero no responde a lo que somos. Es una realidad parcial. En este sentido los planteamientos de Bernardo Subercaseaux me parecen exactos, al poner en tela de juicio el discurso de pas moderno". Por cierto sus crticas apuntan de nuevo al "mercado" y la excesiva economizacin de una sociedad que deja fuera la preocupacin por los problemas culturales. 100

Coincide igualmente con Subercaseaux en la pertenencia de Chile al mundo latinoamericano, con el que mantenemos semejanzas de sociedades "fractales" (Gruzinski), en las que la homogeneidad es parcial: "La modernizacin no ha operado en general por sustituciones sino por adosamiento, ruptura, superposiciones parciales". Lo que marca el carcter de nuestra modernidad como "perifrica", en la que la mezcla de smbolos de tradicin distinta conviven en un mismo mundo. Chile es mltiple y plural y por tanto la imagen que se intente proyectar de l deber aceptar sus diversos rostros. Lo anterior explica el ttulo de su artculo "Todos los Chile: Chile", que hace alusin a los relatos de Julio Cortzar, en el que lo mltiple y variado ("Todos los fuegos, el fuego") estaba a la base de su visin de mundo. "An no hemos logrado dar ese salto que significa no renunciar a la modernidad - algo que difcilmente alguien quisiera hacer - sin renunciar a nosotros mismos". Es decir, seguir el camino que ni ms ni menos inaugur la literatura latinoamericana en la que el conflicto identidad-modernidad fue superado con imaginacin y creatividad. Posteriormente particip en el debate Hernn Garfias, director de la exitosa revista Diseo 12, con el artculo: " A propsito de Chile en Sevilla", publicado en La poca el domingo 20 de octubre de 1991, en el que afirma que la presencia de Chile en Sevilla 92 representa la formulacin de un pas inserto en la modernidad. Esto se deba, en su opinin, a las polticas econmicas del gobierno de Aylwin que supo manejar eficientemente el sistema econmico heredado de los militares. Es decir, la unin exitosa del
12 Revista que se menciona como uno de los logros de los profesionales chilenos: se vende y ha sido celebrada en pases tradicionalmente fuertes en esa rea (Italia, Espaa) y ha obtenido premios en ciudades en las que el diseo es importante (Barcelona, Miln, etc.)

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pasado inmediato con la actualidad: un pas con una historia continua, sin quiebres. Los creadores del pabelln chileno en Sevilla lograron, en su opinin, plasmar una idea que concretizaba la proyeccin de la nueva imagen que se ofreca de Chile: un pas que crece eficientemente y que poco a poco ha ido transformando sus estructuras para alcanzar la modernizacin, junto a "una nueva conciencia nacional de su capacidad y su talento". El objetivo final era superar la traumtica etapa anterior en funcin de asumir los nuevos desafos e instalarse con firmeza en el prximo milenio, en el concierto internacional . Las caractersticas del pabelln de Chile en Sevilla responden, agrega, a esta nueva identidad: tiene una gran estructura y amplio lugar interior donde destaca con fuerza el "iceberg" que, a pesar de sus detractores, corresponde a una imagen publicitaria creadora que no se detiene en la bsqueda de nuevos espacios imaginativos. Por ltimo, Garfias, en un nimo reconciliador, seala que no hay que cometer el error de los pases que priorizan el mercado por sobre la identidad cultural. Bernardo Subercaseaux particip en el debate con un nuevo artculo, "Al Calor del Iceberg", publicado en La poca del 3 de noviembre de 1991, en el que cuestiona otra vez el concepto de modernidad implicado en el pabelln chileno de Sevilla, ya que all se propone una imagen (equivocada) del pas que olvida el lado humano y cultural que en muchos sentidos dista de ser moderno. Subercaseaux aduce que la categora con la que se quiere enfrentar la presencia chilena en Sevilla es cuestionable, pues el objeto con el que se est tratando no es un producto comercial y en la medida que "el 102

discurso triunfalista de una nacin moderna (que en realidad est en vas de serlo) ceda el paso a un discurso ms sobrio, que preste atencin no slo a la dimensin mercantil, sino tambin a la dimensin cultural y humana de ese perfil, se estar aproximando a la imagen del producto". La modernidad no es una cuestin de estilos, sino de significado, por tanto lo que hay que hacer es darle contenido al concepto relacionndolo con el proyecto de pas y para esto se deben abordar por lo menos tres componentes bsicos: expansin econmica, desarrollo autnomo de las diferentes reas del quehacer nacional y una democratizacin que incorpore a todos los habitantes a una mejor calidad de vida. En definitiva: colocar a la persona humana al centro del proyecto moderno. Por lo tanto, en opinin de Subercaseaux, todava queda mucho por hacer. Una semana ms tarde, el domingo 10 de noviembre de 1991, La poca publica una larga entrevista al cientista poltico de FLACSO, Norbert Lechner y al socilogo Juan Enrique Vega, titulada "En el mercado de las ideas est el desafo de la modernidad para Amrica Latina", indirectamente relacionada con el tema y por cierto ms cercana a las posiciones de Subercaseaux. Los especialistas exponen sobre la gnesis del problema que vive la regin, el que se relaciona con los dos desafos de lo moderno para Amrica Latina: la modernidad que engloba el campo de las ideas y la modernizacin que abarca el campo de la economa, cuestiones que no siempre van juntas. En el hecho de que siendo Amrica Latina un producto de la modernidad, no ha logrado alcanzar plenamente la modernizacin. Para Lechner el proceso de modernizacin es global y planetario, en cambio, la modernidad queda encerrada en instituciones fundamentalmente nacionales. Para Vega el advenimiento de lo moderno en Amrica se realiza a travs de Espaa, la que tiene 103

una visin diferente al mundo anglosajn, que estaba posedo de una suerte de vanguardia de la modernidad. Lechner explica que tras la "colonizacin" y por la confluencia de sus culturas fue difcil para Amrica constituirse como una unidad. Sus divisiones entre indgenas, criollos y espaoles influyeron en la no integracin y esto se ve an ms claro en la poca actual ya que la modernizacin acenta las diferencias. Para Vega lo anterior explica el por qu Amrica Latina no se puede consolidar en forma hegemnica como lo hizo EE.UU.. La historia de la regin es de una permanente inestabilidad que slo se soluciona por la va de la emergencia y en la aparicin de caudillos que se suceden con rapidez. El problema radica en cmo integrar al mundo a nuestra sociedad, cuando hay una parte de ella que ni siquiera est integrada a la sociedad. Como seala Lechner, si no se logra en la democracia la integracin de todos los ciudadanos en la sociedad, siempre estar el peligro de las dictaduras. Como conclusin, ambos estn de acuerdo en que la nica forma de insertarnos es construyendo mundos integrados dentro de nuestras sociedades. El proceso central de Amrica Latina es articular la diversidad para integrarla al mundo, concluye Vega". La nica referencia de El Mercurio al tema es un breve artculo de Jennyfer Salvo Cofman, publicado el 15 diciembre 1991: "Un iceberg para Sevilla: Por la magia del realismo". Es un artculo que celebra la
13 En esta perspectiva se puede desprender que estamos frente a una sociologa que retoma los ternas yplanteamientos propios de la ensaystica latinoamericana. Nelly Richard observa algo similar en La insubordinacin de los signos, Stgo., Cuarto propio, 1994; y Jos J. Brunner haba expuesto ideas semejantes en El caso de la sociologa en Chile, Stgo., Flacso, 1988.

hazaa de un grupo de chilenos de ir hasta la Antrtida a recoger bloques de hielo para armar una escultura de 60 toneladas. No hay nada crtico en el artculo sino que aplaude la original idea, la que : "..ya tiene un xito garantizado: el pblico. Pero es ms que una estrategia vendedora. Es una aventura potica...". En una segunda lectura se puede desprender la expresin de las buenas relaciones entre los oficiales de la Armada a cargo del carguero Galvarino y el grupo de civiles (incluidos algunos artistas) durante el viaje: "Entre Juan Carlos (Castillo, el escultor) y el capitn se form un dilogo entre dos creadores.." Este dilogo entre artistas y militares puede ser visto como una opcin que el peridico estaba intentando fomentar. El domingo 29 de diciembre de 1991, La poca, publica "La marca de la chilenidad " donde Bernardo Subercaseaux analiza varias interrogantes sobre qu somos los chilenos y hacia dnde vamos, a raz de la conmemoracin de los quinientos aos y la participacin de Chile en la feria de Sevilla. Parte definiendo la cultura como algo cambiante, una suma de interpretaciones y sentidos, proceso de inclusiones y exclusiones que se ha ido perfilando a lo largo de la historia. La cultura chilena se inscribe en la cultura liberal, la que junto a la conservadora, fue adquiriendo hegemona en la sociedad chilena dominando todo el espectro de la historia republicana chilena. El itinerario liberal arrastra un pecado original que redunda en un marcado nacionalismo, puesto que el momento fundacional surge por oposicin a lo espaol y la adhesin a otras formas europeas, encontrndose en la paradoja de fundar una cultura propia a partir de elementos forneos. Ello representa que lo 105

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"chileno" surge como una abstraccin para los intelectuales, antes de tener una existencia real. Subercaseaux incorpora el concepto de "Dficit de Espesor Cultural" para referirse a esta "marca de fbrica" que rige la sociedad chilena, en cuanto a que la hegemona liberal ha negado ese "espesor" ya que, por ejemplo, el progreso equivali en el siglo pasado a ciesespaolizarse y a secularizar la sociedad, lo que significa que los parmetros culturales slo se encontraban en la parte de la sociedad "urbano ilustrada". A ello se suma la pobreza de aportes "demogrfico culturales" o de distinto origen tnico. Esto explica que las ideas se constituyan en la fuerza dinmica de una cultura que lleva a una identidad "blanda y gris", a una tica deP disimulo y al intento por pasar inadvertido. Para Subercaseaux, el marco en que se inserta el debate de Sevilla se sintetiza en el hecho que durante las dos ltimas dcadas se ha ido corroborando la idea de que la "cultura chilena durante el siglo XX ha sido en gran medida un subproducto de la prctica social y poltica". Mas que celebrar la modernizacin del pas o su insercin en los centros internacionales, la tarea pendiente, en su opinin, consiste en resolver los problemas culturales internos producto del desequilibrio econmico ypoltico, de una modernidad dispareja. El artculo de Subercaseaux fue respondido por Manuel Espinoza Orellana el 12 de enero de 1992, en "Una chilenidad sin marca". Espinoza, en un estilo ms bien confuso y aceptando permanentes prejuicios sobre Chile como pas pobre, menor y marginal, pasa examen a la historia del pas, concluyendo que aqu no ha habido cultura porque "se han aceptado pasivamente los elementos extraos a su identidad". Espinoza retrata un Chile no slo no moderno, sino completamente ajeno a esa cultura. Un pas poblado
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por seres tristes, nostlgicos, huraos y speros. Seres sombros, que cultivan un triste fesmo, sarcsticos y caricaturescos. Un pueblo sin identidad propia como no sea la que las minoras europeizantes le impusieron desde la colonizacin. Retomando el tema de Sevilla, Jorge Guzmn Iturra publica en La poca, el domingo 26 de abril de 1992, "De Pars a Sevilla". Se refiere a un artculo publicado por la Revista de la Exposicin Universal de Pars sobre la muestra internacional que se realiz en esa ciudad el ao 1889. All, en un ltimo apartado, se nombra a Chile destacando la arquitectura de su pabelln y su prosperidad como pas. Guzmn recuerda cmo en esa poca, ya Chile asista a una exposicin de esta magnitud, producto del desarrollo econmico alcanzado por las exportaciones del salitre, cobre y trigo, lo que le permita gastar millones en participar con un pabelln que los cronistas definieron "como Palacio proyectado y construido en Francia para luego traerlo a Santiago", y presentando un producto ingenioso: "el papel de embalaje de fibras de palma chilena". Ese momento se transforma en un hito paradigmtico para el autor a partir del cual seala que durante el siglo XX, Chile tuvo profundos cambios en su economa ypoltica, lo que demostr que el destino de los chilenos no era diferente al de otros pases latinoamericanos, sino que ste comprenda vicisitudes y etapas de dolor, tanto para el pueblo como para el desarrollo del Estado, cuestin que ha fortalecido al pas y ha logrado que las experiencias sean asimiladas para renacer e instalarse hoy en Sevilla, permitiendo demostrar que Chile ha crecido y que surge como una nacin moderna que "acepta los retos del mundo". Guzmn Iturra adopta, como se ve, una perspectiva a
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favor de la modernizacin, del desarrollo y de la presencia de Chile en los escenarios internacionales, no viendo en esa poltica nada pernicioso para el pas. Una variante interesante del tema tratado, es la entrevista ("Todos quieren ser blancos") realizada a la antroploga Sonia Montecino y publicada en La poca, el domingo 27 de junio de 1993, a propsito de la publicacin de su libro: Madres y Huachos. La autora reactualiza algunas tesis de Octavio Paz, en torno a "la bastarda que conforma la palabra huacho" usada como metfora de la constitucin de nuestros pueblos: la mezcla entre la indgena y el espaol, de la cual surge un mestizo ilegtimo fruto del no matrimonio. Este mestizo ocupar las capas ms bajas de la sociedad, viviendo con un estigma que trata de olvidar, lo que promueve el proceso de "blanqueo" o de ocultamiento de su origen. Blanqueo que busca acercarlo a lo extranjero yen especial a Europa. Aqu est, en su opinin, la base de nuestra cultura." Sonia Montecino insiste en que la Conquista marc la sociedad latinoamericana con el mestizaje, una de cuyas consecuencias es el ocultamiento que se expresa en los chilenos, en actuar de una manera cuando se piensa de otra. Los modelos econmicos que aspiran a la modernidad han desconocido esta realidad cultural mestiza. Seala que la sociedad latinoamericana es permeable a sociedades como la estadounidense debido a que el sistema de libre mercado y el consumismo socializan sin trascendencia, negando elementos marginales como el mestizo, el huacho y la mujer.
14 Hay dos textos fundamentales en el transfondo del tema: Diferencias latinoamericanas, de Jorge Guzmn (1984), y Cultura y modernizacin en Amrica latina, de Pedro Morand (1984). Sin embargo, por haber sido ambos publicados en fechas diferentes a las que abarca este trabajo, se ha preferido no incorporarlos en esta ocasin.

Estas formas mestizas se enfrentan a un discurso pblico homogneo, que busca un falso consenso, equivalencias y olvidos. Chile, en la obra de Sonia Montecino, es presentado como un lugar poco propicio para que se exprese este componente mestizo, pues la demanda cultural es netamente europea, es decir blanca. Hay que dejar de lado los estereotipos y las universalizaciones para comenzar a saber lo que somos, concluye. A Chile (pas mestizo) no le corresponde " blanquearse" ni intentar sobresalir en ningn escenario internacional. Es una postura cuyo objetivo es reconocerse como lo no blanco, y por tanto perteneciente a una cultura distinta, autnticamente aislada, que no tiene lugar ni en Sevilla, ni junto a un iceberg. Como se puede ver en el debate sobre la participacin de Chile en Sevilla, finalmente se enfrentaron visiones del pas ms profundas de lo que podra parecer: creencias ms que ideas, relativas a la identidad nacional y al modo cmo se deba hacer cultura, economa, poltica. Para unos, todos los esfuerzos por acercarnos a Europa eran pocos, pues de all venimos cultural o racialmente. Otros, en cambio, echaban de menos en el pabelln chileno en Sevilla ms presencia indgena y mestiza, ms rostros cercanos al de la madre oculta. Esta ltima postura, que tiene algo de romntica admiracin por el ser social perdedor, no reconocido e injustamente despreciado, ,pero que oculta en su rostro oscuro el alma de un pas, y que haba llevado a la autoinmolacin y el sacrificio de los aos sesenta; en los noventa se presenta con un lenguaje distinto ms acorde con la semntica del presente (transgresin, ethos, posmodernidad, cultura materna, etc.), pero sobre todo es una postura ms cultural, en el sentido de no asociarla, como en los 60, con partidos polticos. Esta reflexin, ahora, se man109

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tiene en un mbito propio, autnomo a la poltica, tal vez ms escptica, sin esperar cambios inmediatos, como no sea la pura denuncia por la exigencia de una mayor presencia en el mbito cultural. Conclusiones. Hemos expuesto uno de los principales debates ideolgico-culturales de inicios de los aos 90. En l se presentaron algunas de las ideas claves en torno a las cuales se manifest la "transicin poltica", y que al analizarlo nos permiten obtener algunas conclusiones generales. En una primera lectura podemos decir que fue en estos debates donde se expres parte de la "transicin": es decir, en el contexto del fin de las certidumbres y de un cierto tipo de intelectual, as como la discusin en torno al modelo de modernizacin que se deba aplicar en el pas y si sta era inevitable. Es decir, se reactualizaba la oposicin entre identidad y modernizacin. De alguna manera, y con el riesgo de globalizar, los primeros se sintieron confundidos en el sentido de no poder ofrecer modelos alternativos que permitieran "detener la historia", ni pudieran vislumbrar algn rol iluminador a los intelectuales como figuras capaces de inventar aquel proyecto alternativo que permitiera imaginar otros futuros posibles. En este escenario, muchos de ellos eligieron como nico campo posible de refugio cultural, el de la identidad nacional, para criticar el modelo modernizador, presentando y haciendo suyas, las demandas de los marginados a ese proyecto, as como las contradicciones culturales que lo volvan ms frgil. Sin embargo, tampoco aqu hubo consenso pues muchos pensadores "progresistas" tambin estuvieron dispuestos a 110

defender la modernizacin, lo que seala claramente la fuerza e intensidad que adquiri el proyecto modernizador en el Chile de inicios de los aos 90 al entusiasmar tambin a sectores crticos. Un elemento nuevo y que no hemos mencionado, el tema del "Fin de la Historia" planteado por Fukuyama impact la conciencia ilustrada del pas. Aunque hubo consenso en que este autor deca menos que otros sobre el destino del mundo contemporneo, sin embargo, ya sea por lo fuerte del titulo "El fin de la historia" (filosofa y marketing), o porque reinaba un ambiente de fin de siglo o de fin de una era, el texto tuvo una fuerte recepcin. Su artculo permita el intento de referirse a la historia del siglo XX en forma global: la historia del enfrentamiento de un modelo absoluto, el liberalismo, con modelos alternativos absolutos: sus tradicionales enemigos, el fascismo y comunismo. Desde la publicacin del primer artculo, en noviembre de 1989, Francis Fukuyama estuvo muy presente en el debate ideolgico, a travs de diversos ensayos, libros, conferencias e incluso en el nivel de los medios masivos de comunicacin, probando que Chile estaba tan inserto como cualquier otro pas en los debates de fin de siglo. La tesis de Fukuyama (desde antes de la cada del muro de Berln) fue vista como un fundamento "filosfico" que vena a demostrar lo que estaba en el ambiente: que el liberalismo haba triunfado y que el modelo socialista inexorablemente tenda a decaer. Fukuyama era, en este contexto, el cronista de una generacin que haba vivido dos vidas: una dedicada a lograr el cambio social y la destruccin de la sociedad burguesa, y veinte aos despus, otra vida en la que estas mismas personas dedicaban sus mejores esfuerzos a defender y perfeccionar esa misma sociedad 111

liberal que intentaron destruir. As es perceptible que a poco andar se eliminaran los interrogativos del texto, pasando de el fin de la historia? a una afirmacin: en Chile y en el mundo se viva "el fin de la historia". El tema del fin de la historia fue visto sobre todo como un fin de los modelos econmicos alternativos al liberalismo, el que se impona definitivamente en el mundo entero, incluida Amrica Latina y por supuesto los pases del este europeo que comenzaban a incorporarse, aunque con dificultades, a los mercados internacionales. En este sentido no era propiamente un fin de la historia sino un renacer, el que se iniciaba en la ex Unin Sovitica y muchas veces en Amrica Latina. Las corrientes polticas partidarias de este esquema vislumbraron que el triunfo de ese modelo era definitivo an en el hecho que podan darse gobiernos polticamente opuestos al liberalismo tradicional, pero que econmicamente tuvieran los mismos intereses, como era el caso del "socialismo renovado". Las corrientes ideolgicas ms de centro o de izquierda se opusieron a la tesis de Fukuyama, pero ms bien por una cuestin de principios, pues en general no intentaron probar hacia qu lado podra caminar la historia si es que sta no haba muerto. Es posible suponer que muchos de los pensadores de este grupo mantuvieron una actitud crtica, sugiriendo que hablar del fin de la historia resultaba absurdo en un continente como el latinoamericano, en el que an no se haban resuelto problemas fundamentales del funcionamiento bsico de sus naciones. Como ejemplo de lo anterior se sealaba que en 1993, y a semanas de la eleccin presidencial, todava no se saba en Chile cuntos aos deba gobernar el Presidente de la Repblica; o si el Presidente Menem en 112

Argentina poda o no ser reelegido. Y en Per, Puerto Rico y otros pases centroamericanos, se realizaban plebiscitos para aprobar o rechazar nuevas constituciones que venan a legislar sobre temas polticos esenciales; sin mencionar mltiples conflictos fronterizos existentes entre diversos pases del rea, como si an no estuvieran suficientemente claros los lmites y deslindes geogrficos, para no referirnos a cuestiones ms delicadas de cultura e identidad . Todo lo cual llevaba a pensar que sobre esa base resultaba imposible aplicar la (sofisticada) pregunta de Fukuyama. Los representantes de este grupo pensaban que mientras los hombres tuvieran esperanzas, problemas no resueltos y aspectos qu identificar, conocer e inventar, habra en algn sentido, historia . En este sentido, si los Estados Unidos, Europa o Japn representaban el fin de la historia por vivir un momento de alta vigencia de la democracia liberal, entonces Amrica Latina an estaba en la historia por permanecer a la periferia de esa misma democracia liberal. Esto no era nuevo. Lo nuevo era que en Amrica Latina, a partir de ahora, caminaramos en una sola direccin que era la impuesta, y ahora definitivamente, por los_pases desarrollados. Y esta sensacin de repetir lo andado, de caminar sobre las huellas de otros, provocaba en muchos, un natural rechazo. Tal vez lo ms importante es que el tema del "Fin de la Historia" y el modo como fue presentado, era un tema necesario para la sociedad chilena de esa poca debido a los conflictos de que vena saliendo. Era un llamado al realismo poltico, ms cercano a la adminlistracin eficiente que a imaginar, y ms cercano a la economa que a la poltica. En este sentido, Fukuyama confirm que las utopas sociales no deban buscar ms all de lo que sensatamente permita la realidad.

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RECEPCIN Y DIGRESIN DEL SENTIDO EN EL CASTELLANO HISPANOAMERICANO'. Willy Thayer M. Prof. U. ARCIS

En 1989, el Colegio Internacional de Filosofa (CIPH) con sede en Pars, realiz una convocatoria general para postular a programas de investigacin en diversas reas, a todas la lenguas propietarias de una tradicin de pensamiento y escritura. En esta convocatoria se omite, un lapsus linguae tal vez, a la lengua castellana. En cualquier caso, esta cuestin, la de si el castellano posee o no, una tradicin de pensamiento, una identidad o diferencia de sentido, tiene entre nosotros los hispanohablantes, su pequea historia, variadas procedencias no slo en los claustros acadmicodisciplinares sino, y mayoritariamente, en sus entornos. En lo inmediato, y desde el punto de vista de la filosofa universitaria, aluce a un decir corriente y recurrente, aunque no unvoco, que circula con facilidad por las redes acadmico-profesionales castellanas y extranjeras y que podramos parafrasear ms o menos as: la lengua hispanohablante, en cualquiera
1 Este texto fue publicado originalmente en la Revista de Crtica Cultural,Nr> 6, 1993. Posteriormente lo reelabor en algunos segmentos para efectos de una presentacin en el Dpto. de Romance Stuclies de la Universidad de Duke, EE.UU. en el mismo ao 1993. As restaurado lo dedicamos a nuestro apreciado amigo Mario Berros.

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de sus configuraciones dialectales, no habra mostrado propiedad en su qu decir. Su posibilidad filosfica sera ms bien reproductiva y de carcter exgeno, en relacin a otras lenguas que en la antigedad y en la modernidad desplegaron saberes y cdigos conceptuales en un proceso activo de diferenciacin interna de mundos de vida y habla. Se ha sugerido, no sin dificiles argumentaciones, un dficit, si es que no la imposibilidad de la lengua castellana, para una eficaz nominacin y constitucin de los sentidos que la pueblan y orientan. Habitaramos, segn ello, en la impropiedad del sentido, referidos, estudiando, importando, recepcionando, ponindonos al da, viajando hacia la ilustracin y el pensamiento reververado en otras lenguas, otros lugares. Se oyen voces, tambin, en los claustros profesionales de la filosofa en Hispanoamrica, que hablan de una universidad y universalidad, o de un proyecto hispanoamericanista, una identidad, un sentido, un qu de ac, de por ac. Universalidad que echara races en cierto trasfondo hispanoamericano reprimido, expropiado hipercolinizado en la economa y familiaridad europea; trasfondo, reserva inconsciente que guardara fuerzas diferenciales, posiblemente crticas o novedosas, ex-cntricas en cualquier caso, a la identidad advenediza que "nos" constituye concientemente. En la penumbra de estas afirmaciones, la institucin filosfica hispanohablante ha "hospiciado", al margen de su curriculum regular, pero al amparo de su jurisdiccin, un dehate en torno a la cuestin del pensar en el habla castellana. Este debate descansara arrumbado en un impasse como el que sigue; por una parte los que han querido resaltar el "color local", afirmando la realidad de un pensamiento latinoamericano, mantienen especial preocupacin de no caer en la trama de un regionalismo
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idiomtico; se cuidan de no renunciar a la ilustracin, la conexin, el mestizaje y la comunicacin entre localidades; el hibridismo, el barroquismo que nos sera constitutivo por lo dems. Se cuidan del nfasis substancialista, del romanticismo nacionalista en el idioma; el cual podra confundirse si no conducir a la afirmacin ciega de la localidad, a la prepotencia ideolgica de la identidad o la diferencia propia, la indisposicin al contacto, la xenofobia. Estn atentos, a la vez, de no exiliarse de lo universal en una localidad. Por otro lado, los universalistas, que consideran que el pensamiento en su plenitud slo es posible fuera de las lenguas histricas, empricas, y que se afirman en la idea de la filosofa como un pensar puro, ahistrico, transparente -negando la relacin esencial entre idioma y pensamiento-, stos, abominan de la localidad, de los saberes cados en el habla. Saberes cados que si ocurren, ocurren fuera de la verdad, fuera de lo universal, en el trazado bablico y desfigurante de los dialectos. Los que as se han posicionado no renuncian, sin embargo, a la afirmacin de ciertas localidades idiomticas como localidades privilegiadas para el pensamiento de lo universal filosfico. Y afirman dos idiomas: griego y alemn, como los idiomas filosficos por excelencia. Y, ms exactamente, como los idiomas vehiculares de lo universal. Contradictoriamente, afirman, por una parte, lo universal que no cabe en ningn dialecto (lo particular). Y por otra, al mismo tiempo, afirman dos localidades, dos idiomas (griego y alemn) como idiomas propios del pensamiento. Disponiendo as, sin pretenderlo probablemente, un principio discriminal de potencias idiomticas: lenguas ms universales, ms verdaderas, ms filosficas; lenguas menos filosficas, menos verdaderas y errticas. Entre estas ltimas, el castellano.

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El nudo terico en que la oposicin universalistas/ localistas se circunscribe, y que la institucin filosfica hispanohablante no ha tematizado, pese a ser ste su tema reflexivo natural, o ms natural, retrotrae a un viejo problema de la filosofa que dominante y obsesionantemente emerge en la reflexin europea desde mediados de siglo, a saber, la cuestin de la filosofa, del saber, del sentido ante la lingstica; de la universalidad de la ley y de concepto frente a la particularidad y variabilidad de las lexis. Cuestin hoy en da, por ltimo, de la traduccin (trans-duccin). Este nudo dice tambin relacin al acontecimiento bablico de la genealoga de los idiomas, la sancin de su identidad, la confrontacin de lenguas, el reconocimiento, el dilogo y la comunin, el mestizaje, la colonizacin, la discriminacin: la voluntad de poder en el lenguaje que ya Antonio de Nebrija promueve en la introduccin a su Gramtica Castellana (1492) bajo la conjuncin "gramtica y espada", "imperio y lengua", en el contexto de la reconquista castellana de la pennsula y de la conquista de Amrica: de la lengua nacional; la lengua imperial, los dialectos regionales, y las lenguas nativas. Cuando se trata de pensar lo pensado', o menos que eso, de pensar universitariamente desde algn campo especializado (sociologa, antropologa, lingstica, filologa, estructuralismo, materialismo histrico, tcnica sicoanaltica, deconstruccionismo convertido en mtodo, etc.); o desde la frontera movediza de algunas de estas escenas tericas: nica posibili2 Pensar lo pensado no es la mera reiteracin reverencial o inercial de la tradicin, sino la activa y distante lectura que piensa no tradicionalmente la tradicin desde lo no pensado por ella. Pensar lo pensado quiere decir: pensar el a priori material de categoras, oposiciones, jerarquas y sistemas que acotan todo lo pensable occidentalmente; as como las instituciones y efectos que a partir de ese dispositivo fctico se ha ido empricamente acumulado como sentido comn.

dad, nico estilo de pensar "en serio" -profesionalmente- que se reconoce como tal; cuando se trata entonces de pensar al interior de lo que impera y que se ha denominado "la interpretacin tcnica del pensar"; cuando se trata de pensar en ese estilo esencialmente profesional, nosotros los hispanohablantes, estaramos en desmedro. El castellano no piensa tampoco lo pensado por esas disciplinas. No se dispone como sujeto de ellas. No se dispone frente a ellas modernamente, sino medievalmente como aprendiz. Cree que se moderniza asimilndose a lo moderno, cuando lo moderno siempre consisti en no dejarse asimilar, en sustraerse a todo proceso de heteronomizacin. Habitamos "lejos", aunque bajo, debajo del estilo universitario moderno, contextual. Que habitamos pasivamente bajo una codificacin universitaria cuyo sentido no producimos y el cual tampoco habramos traducido (re-significado desde una reserva o tradicin receptora), se dejara entre-ver rpidamente por la impregnacin de extranjerismo paradigmtico en la escrituralidad y oralidad profesional hispanohablante cuestin de la cual este mismo texto no est exento. Encerrado en el sagrario del parntesis y repartiendo desde all direccin de significado a la vagarosa lexis hispana, griego latn, alemn, ingls y francs, pueblan seeramente "nuestra" produccin profesional. Tambin encontramos lo adventicio en la presencia de la firma que dona, redondea y, en tima instancia, fija el sentido en que un ruido hispano ha de entenderse, traducirse: Platn, Hegel, Kant, Descartes, Comte, Freud, Lacan, Marx, Nietzsche, etc. Topamos adems con lo advenedizo en el rebote de tecnicismos, idiotismos disciplinares de las ciencias sociales, etc. Disciplinas, cdigos de cuya genealoga no participa el romance castellano (distrado hasta hace

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poco en teologa, cosmologa y psicologa racional); cdigos respecto de los cuales, ms que en posicin de sujeto, nos habramos situado como pacientes, aprendices reverenciales. Sin duda los profesionales hispanohablantes estamos agradecidos de las traducciones tcnicas al espaol de los libros y cdigos que saben, hermenuticas poderosas. Todos queremos ilustrarnos, todos internalizamos un super yo estatal y buscamos ingresar en la posibilidad tcnica de pensar y del mercado profesional, paulatinamente trans-lingstico. Y agradecemos muy especialmente, entonces, las traducciones rigurosas. Esas traducciones que frente a conceptos claves o imponentes, no traducen, sino que citan otra lengua, la lengua original, o ms original. Lo agradecemos porque, sin tal recurso quedamos bajo la ansiosa impresin de que el mensaje remitido lo hemos perdido, al no tener nosotros, desde nuestros ruidos, un suelo estable donde recepcionarlo, apropiarlo, sujetarlo; y que sin ese recurso a la palabra extranjera, rodamos en una secuela de significantes que no parecen detenerse en ningn sentido o qu decir duradero. Sin tales tecnicismos la capacidad hermenutica del lector hispanohablante de traducciones, se vuelve nmade, se diluye; y el nomadismo y la disolucin no son compatibles con la biografa estatal profesional. As, muchos de los que estudiamos en la Facultad de Humanidades, hemos aprendido a hablar el castellano universitario en las versiones castellanas de los libros sabios de Europa. E inercialmente hemos sujetado predominantemente el decir que nos brota del cuerpo, desde el ritmo, la pausacin y entonacin de sintaxis reverberadas en articulaciones lingsticas de otras experiencias o lenguas.

Cul sera la procedencia de nuestra permeabilidad, disponibilidad, nuestra xenofilia, si puede decirse, respecto de las teleologas modernas reverberadas en otros lares (Francia, Inglaterra, Alemania)? Demoremos brevemente cualquier rplica y marquemos lo siguiente como condicin para efectuar alguna. Genealgicamente habra que admitir respecto del castellano y de cualquier otra lengua, que la identidad de un idioma, no es su punto de partida inicial, sino un efecto, un resultado posterior. As no puede hablarse de la identidad de un idioma cuando est en formacin o en perodo de crecimiento. Los barbarismos o extranjerismos masivamente repetidos acaban por constituir o modificar la identidad de un dialecto. La koine glossa de Bizancio apareci de este modo; o la romanike glosa. Cuanta alteridad ha contribuido a la formacin de la identidad de las lenguas romances a partir del latn. Ha sido gracias a la regularizacin de barbarismos y solecismos que se ha logrado un francs bueno, perfectamente regular. La pureza de un idioma, por lo mismo, reside en la costumbre sancionada por el uso dominante en la alteridad. Yresulta impuro todo lo que se aparta exticamente de ese uso que domina. Y as lo puro, lo idntico, se define por lo no sorprendente que fluye, no interrumpe y comunica sin generar distancia ni espesor en la actualidad de un dominio. De esto presenta bastante Andrs Bello, para quien la Gramtica era institucin indispensable de unificacin de los particularismos idiomticos y de la dispersin lingstica de Hispanoamrica, dispersin y heteroclismo que exiga urgentemente la elaboracin de una estructura de identidad y reunin, de una constitucin poltico-teolgica de la lengua: la Gramtica. El discurso gramatical de Bello se erigira en respuesta al terror de la fragmentacin y la disolucin atea acarreada por el uso suelto de la lengua, sin una
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delimitacin y totalizacin poltica, gramatical del sentido 3. Temor en Bello al Idioma del Delito que Rubn Daro promover ms tarde como utopa para Amrica, como babelismo del sentido: Amrica como la babel ertica, donde todos se comprenden 5. Repitamos la cuestin: por qu ajustamos nuestro decir con sanciones efectuadas en otros dialectos, otrora ms dbiles e incluso polticamente supeditados, en parte, al castellano teolgico imperial?. Lo primero que histricamente puede acotarse, y en un contexto de fuerzas lingsticas en confrontacin, no slo de ahora sino desde la conquista de Amrica, es que el romance castellano (Cantabria) fue una de las "ltimas y ms sangrientas conquistas de Roma en Iberia. Cuando a comienzos del siglo X el reino cristiano traslad su corte a Len, al sur de la cordillera, los castellanos se sintieron enseguida incmodos por aquella vecindad influyente. Su energa combativa se ejerci, entonces, contra los moros y contra sus reyes forasteros". De como el castellano se convirti en el espaol peninsular, e imperial finalmente, no es posible construir referencias aqu, aunque es sabido que Castilla
3 "El mayor mal de todos, y el que si no se ataja va a privarnos de las inapreciables ventajas de un lenguaje comn, es la venida de neologismos de construccin que inunda y enturbia mucho de lo que se escribe en Amrica, y que alternado la estructura del Idioma, tiende a convertirlo en una multitud de dialectos irregulares y brbaros; embriones de idiomas futuros, que durante una larga elaboracin reproducirn en Amrica lo que fue la Europa en el tenebroso perodo de la corrupcin del latn. Chile, el Per, Buenos Aires, Mxico hablarn cada uno su lengua, o por mejor decir, varias lenguas, como sucede en Espaa, Italia y Francia, donde dominan ciertos idiomas provinciales, rodeados, sin embargo, de idiomas que ponen estorbos a la difusin de las luces, a la ejecucin de las leyes, a la administracin del Estado, a la unidad nacional". Tomado de Julio Ramos, El don de la lengua (1992). 4 Cf. R. Daro, RI ldionza del Delito (1984). 5 R. Daro, Canto a la Argentina.

sali de su casa, castellaniz el centro y sur de la pennsula, se unific con los reinos de Len, Navarra y Aragn, los cuales adoptaron en comn el hablar de Castilla, y se propag ms tarde en las inmensas regiones de-cubiertas por los espaoles en Amrica. La castellanizacin de Iberia y Amrica, as como el peso del castellano en la pre-modernidad europea, la identificacin, en muchos casos de castellano y latn Shopenhauer, por ejemplo no habra significado, sin embargo, que la lengua castellana dominara y sujetara su alteridad mediante un sentido, una articulacin que le brotara desde su ethos o suelo de particularismos. Pareciera ms bien que el castellano siempre fue dependiente de las articulaciones y qu decires levantados en otros dialectos; del romnico, del rabe, del hebreo 6. El castellano, y esto es lo que queramos sugerir, estara genealgicamente habituado a articularse y reunirse, a sujetarse teolgico-teleolgicamente-desde otras alteridades, y no de las suyas. Este hbito lo habra traspasado a los dialectos y lenguas en que el mismo castellano se fue instalando en sus momentos de autonoma poltica y fuerza imperial en la pennsula y en Amrica. Pero incluso en su momento de alza poltica, el castellano -Nebrija mediante- no habra sido propietario del sentido y la posibilidad hermenutica de sus conquistas. El sentido que en ellas conduca y capitalizaba territorios deca relacin al latn, a la universidad, la universalidad latina implcitas en la lengua castellana: Facultad de Teologa, Facultad de Derecho y Facultad de Medicina, Facultad de Arte, presentes en Amrica antes de la constitucin de las primeras universidades latinoamericanas. Lo que viaj originalmente, entonces, el transporte,
6 Cf. Juan de Valdez, El dilogo de la lengua.

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fue la lengua castellana, articulada, reunida en el sentido latino de la conquista; la universidad medieval y la cultura clsica latinizada. Esta supeditacin primeriza y militante del castellano a la cannica eclesistica, lo habra perfilado como lexis inquisitorial, primero, barroca, luego, y reverencial ms tarde, frente al teleologismo ilustrado del humanismo modernizante. Estaramos genealgicamente inclinados a or el sentido de otro, a recibir desde fuera golpes de sentido. Ser que el castellano es un dialecto cuyas posibilidades no se juegan en fijar y dominar, desde su propio "estado alterado" su lexis; reunirla bajo la ereccin de sentidos, cantos, poemas "propios"?. Ser que su lexis no se rene bajo sentido alguno, y se derrama ateamente, sin eficacia, en vez de sujetarse y proyectarse teleolgicamente as como lo han hecho las lenguas que pueden, lenguas que se traducen, familiarizan y vehiculan a s mismas en efectos especiales de sentido; que levantan metforas, banderas, discursos, e instituyen una tradicin; y recepcionan en esa tradicin y familiaridad, otras tradiciones, proyectndose ms all, hacia la universalidad como una tranquila enciclopedia. Asummoslo hipotticamente as: el castellano en todas sus concreciones, descentramientos, desvos, disgresiones dialectales, obedeciendo a la universalidad y articulacin latino-catlica, se dej articular por los cantos y articulaciones extraas. Y as como otrora se colg del romnico escolstico contra el humanismo teleolgico o la teologa laica de la emancipacin y dFl progreso; as anda ahora, modernamente a la siga del romnico ilustrado, del positivismo en su amplio despliegue planetario. Nos hemos movido hbil y lbilmente en el cmo 124

decir; y en ese respecto, habramos desplegado una lexis contundente. Pero nos habra faltado el qu; o bien, no le habramos prestado atencin, hipnotizados por las articulaciones de la universidad latino medieval, primero, y de la universidad moderno profesional, despus. Tal vez por ello, no somos enfticos en el qu decir. Ms bien hacemos como que decimos, sintiendo la impropiedad, la impostacin, el trasvestismo. Sin saber exactamente (al menos en castellano) qu hay que decir, dispuestos siempre a retirar lo dicho o alterarlo segn la severidad, profesionalismo o europeismo del interlocutor; tratando de acertar o descansar en algn extranjerismo tcnico; y no nicamente para cumplir con el tributo de pertenencia al contexto tecnolgico; sino tambin para tramitamos rpidamente en ese protocolo, esa exigencia, y zafamos del tbano profesional que nos sustrae de "la siesta entre ronquidos de palomas y el placer de mirar las gallinas" (Borges). Operamos, manipulamos el qu desde el cmo, y circunnavegamos en la polisemia y la ambigedad del sentido. Marquemos el hilo que venimos tirando: tenemos lexis pero no sentido. Esta, me parece, es la tesis adelantada y enunciada por P. Oyarzn 7. Nos inauguramos, cada vez, ex nihilo, como si produjsemos por primera vez la palabra que decimos. Al hablar realizaramos apuestas, intentos de sentidos, bocetos de una lengua en la que pudisemos hallarnos y en la cual nunca nos hallramos, pues acabamos siempre diciendo otra cosa, desplazando, diluyendo el sentido, como si las palabras en, desde nuestra lexis, no pudieran invocarse en una significacin, como si siempre fueran otras palabras, palabras sueltas, palabras sin re7 Cf. "Identidad, diferencia, mezcla: pensar Latinoamrica", Diario La Epoca, 24 de julio, 1990

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unin, desbandadas en las istoras, los acontecimientos que no se renen en una Historia, salvo en la europea. Un presentimiento similar a este, tal vez, fue el que movi a Sarmiento hacia la imperativa apertura de la lengua hispanoamericana a la conceptualidad y tecnicidad europea. En esto probablemente pensaba Sarmiento en francs, en ingls y en alemn, cuando deca que la falta de ilustracin, la falta de filosofa ilustrada, de tcnica moderna, esto es, la ignorancia, era una de las causas ms relevantes del crimen en Espaa y Amrica: "Los muertos, los heridos, los homicidios y los ladrones con agravacin, debiendo ir estos a presidio o ser ajusticiados, suman entre todos siete mil seiscientos treinta y dos hombres perdidos anualmente para la sociedad, aparte de otras tantas familias puestas en conflicto. El no aceptar el vaso es reputado de "casus belli", y acarrear necesariamente pualadas. En la poltica sbese el papel horrible que ha hecho el pual... (154)... "por no medir el abismo de ignorancia que nos han legado con un idioma muerto para las ciencias, es que treinta millones de seres humanos del viejo y el nuevo mundo se revuelcan en el cieno de su inferioridad y decadencia, sin intentar salir de dl" 8 . En el contexto cle Sarmiento el crimen, en lengua hispanohablante, formara parte y sera consecuencia del predominio, en ella, de la retrica del como (como vivir o a cual contingencia doy la vida). Sera del crimen pre-moderno, pre-instrumental, del crimen sin sentido, de aquello que debemos librarnos educando masivamente los poblados sueltos en la ilustracin positivista.
8 D. F. Sarmiento, Los Libros (1853)

Podramos pensar, ahora, en el contexto del "fin" de las dictaduras modernas, que Sarmiento nos propona transitar desde el crimen casual y sin sentido, al crimen estatal moderno, teleolgico, ilustrado. La variedad hispanohablante de dialectos habra quedado finalmente recogida bajo la "caverna ilustrada". Pero medrara en ella sin propiedad de articulacin. Cuestin que ha venido declarndose por las mismas hispanas gentes desde hace mucho. La falta de modernidad, de articulacin cientfico-tcnica; el estatus morosamente teolgico de las lexis hispanas (aunque no sean ellas las ms tcnicas en teologa), las vendra situando fuera de la activa comunidad planetaria a la que s perteneceran los dialectos con propiedad intelectual, con registros y firmas universalizadas. La participacin en la comunidad y en la historia moderna de la emancipacin, estara marcada, para los hispanohablantes, no slo por la impropiedad conceptual, instrumental; sino tambin por la imperiosidad (estatal) de tenerla. Aqu cabe instalar la consigna de Larra (1832): "lloremos y traduzcamos", consigna que Sarmiento repitiera en Santiago de Chile un siglo antes que Ortega y Gasset en Madrid. Sarmiento no dej de sealar causas que determinaron el atraso de la pennsula, privada por la inquisicin y el despotismo, de participar de las ideas que con el renacimiento haban empezado a prosperar en las lenguas europeas. En el contexto planetario de eficacia tecito-profesional: el "progreso de las sociedades europeas y norteamericana", hace imperativo para Sarmientd la importacin de ciencias y de tcnicas producidas en ingls, francs y alemn. Lo imperativo es contextuarse: "Quien dice instruccin, dice libros. Tenemos libros en nuestro idioma para comunicar a los que hablan todos los conocimientos humanos? Tienen los otros 127

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idiomas? S, el ingls, el francs y el alemn. Slo el castellano carece de ellos. Estamos inhabilitados a causa del idioma que hablamos, para difundir los conocimientos; y quienes entre nosotros los poseen lo toman de libros de otros idiomas (153)... Si fuera hombre de Estado propendera a cambiar el idioma inviable por otro ms conductor de los conocimientos humanos. Hcese esto con los dialectos que el Estado no logra extinguir al fin, como nocivas vegetaciones de la planta principal. (154)... En qu estado estn las ciencias entre nosotros? Vergenza es decirlo, las que derechamente influyen en la prosperidad del Estado, como la historia natural, la mineraloga, la medicina, la ciruga, la anatoma, las matemticas, la astronoma, la geografa, la veterinaria; en una palabra, todas las ciencias y todas las artes, excepto la teologa, nos son desconocidas (155) ... La lengua castellana es la mejor para el plpito". (155) A Sarmiento le debemos el estar constituidos, en cuanto intelectuales, en "equecos" profesionales del sentido, portadores de sentidos, portadores de saberes y cdigos cosmopolitas. Pero tambin a R. Daro. Aunque el modo de esa deuda difiera centralmente respecto del uno y del otro. En Daro es el "eros" admirativo al cosmopolitismo esttico que ampliar la provincia americana; y en Sarmiento, el imperativo pedaggico de la formacin tecno-instrumental. Esta tradicin ertica e instrumentalista perdura hasta nuestros das; aunque habra que aadir, a nuestra situacin actual, la deuda externa que impone la telemtica y el mercado mundial de la informacin. En pocas de escolaridad (Licenciatura en Filosofa), recuerdo que Borges nos pareca, por decir lo menos, frvolo. Borges citaba parcialmente; no comentaba con exactitud los clsicos. Hablaba de Zenn, de Parmnides, de Platn, de Hume, con la libertad y 128

la liviandad de un "literato". Incluso a Heidegger lo haba puesto apresuradamente sacando fotocopias de una documentacin que le permitira refutar a un alumno judo. Nosotros nos debamos al saber -en este caso, al saber de la "Historia de la Filosofa"- y tambin venerbamos el saber: no leamos, por lo mismo, a Borges, ni en general ficciones ni los escritores latinoamericanos. Salvo en los momentos de ocio. Pero an en estos momentos nos consuma cierta angustia en esa lectura; la angustia del lector que, absorto en la comprensin cotidiana del tiempo como tiempo productivo, til, eficaz, lee literatura como quin falta a sus deberes. Leamos displacenteramente, ramos lectores desdichados de nuestra literatura, nuestra lengua. Leamos, en cambio a Foucault, el cual lea Borges. Leamos tambin a Heidegger. Marx estaba censurado, pero se lea por otras vas. Todas estas lecturas, excepto las hispanoamericanas, eran imperativas y venerativas, "sarmienteanas", positivistas, "comteanas". Se circunscriban en el cientificismo del respeto por la fuente, la fidelidad al "decir" del autor. Fidelidad al enunciado, a tal punto, que se borraba el sujeto de enunciacin, as como al sujeto lector. Se trataba del deciframiento neutral del verdadero Platn, del verdadero Kant, o del verdadero Heidegger. Nuestro estudio filosfico era de inspiracin filolgica, aunque los autores que leamos no lo fueran -y tampoco tuviramos las herramientas ni los documentos lingsticos para constituirnos en fillogos. Incluso el positivismo lgico lo estudiamos en funcin de su "verdad". De cualquier forma, lemos los clsicos, los "grandes" autores y los "grandes" comentarios; y eso hay que agradecrselo a Sarmiento, entre otros. Inversamente a lo operado por Descartes en el francs, a saber: esquivar, silenciar la lengua del saber 129

(latn), refugindose en su lengua materna carente de prejuicios 9, para brincar tesituralmente desde all, hacia la mathesis universal (geometra analtica), en cdigo rabe (lgebra); inversamente entonces, la operacin hispana modernizante, al igual que otrora frente al latn, bajar la voz de la lengua madre para facilitar el ingreso del padre adventicio. Constitumos territorios permeables, xenfilos tal vez. Ante lo extrao no oponemos resistencia. La agresividad de la conquista no indica que la recepcin de lo extrao por aquellos, en aquel entonces, estuviera dominada por una voluntad de expulsin de lo adviniente. Lo mismo creo, puede finalmente afirmarse respecto de nuestro "paragonal" autoritarismo moderniante: no tuvo resistencia. Ms bien se fabric una para poner a prueba tecnologas de reconversin de la subjetividad pblica. Ante lo extrao no forjamos resistencias; al menos no as como los vizcanos frente a los romanos. No forjamos resistencias ms all de aquellas a las que nosotros mismos, sin darnos cuenta siquiera, nunca renunciamos. Me refiero a la blanda resistencia que puede implicar para cualquier colonizacin articulante, la dificultad, sino la imposibilidad de instituir, en "nuestra" lexis, una identidad, un sentido, una direccin de sentido. Dificultad relativa, antes que nada, a la disoluciny corrimiento permanente del sentido, a su indigestin y prdida finalmente, en la finta, el rodeo, la promiscuidad, la maa, el truco lxico, el apaamiento oportunista; o su evacuacin segn caso y contexto. Dificultad que cualquier articulacin encontrara, por lo dems, para introducir sentido y reunin en otra, la cual se encontrar en constante desplazamiento, en un estado de identidad pantanoso, movedizo en cuanto a su qu.
9 Cf. Descartes, Discurso del Mtodo, VI.

EL TONO DE LA IDENTIDAD Sergio Rojas C Prof. Univ. ARCIS "El mundo es poco" Cristbal Coln. Hay algo sospechosamente inactual en eso de poder hablar todava de lo "latinoamericano". Sospecha de que se trate slo de un modo de hablar, de la insistencia en un modo de hablar. Y "rnod o de hablar" es una definicin de tono. Pero lo de inactual no consistira en que a una primera oda o lectura "latinoamericano" suene a nada, sino, por el contrario, en que re-suena, en que, a la primera, ya ha sonado dos veces. Suena como significado, como un significado con eco. Re-suena su tono, su nfasis. No me refiero, por cierto, a su pronunciacin (que puede ser emprica y circunstancialmente enftica), sino al nfasis que porta el adjetivo mismo de "latinoamericano" (es, por lo dems, en los adjetivos en donde el tono suele hacerse ms manifiesto). Enfatizamos algo, una palabra, un nombre, cuando queremos decir ms de lo que la sola palabra enunciada significa. Y eso que querramos decir viene a tener existencia (al menos el tipo de existencia que interesa) a partir del nfasis mediante el cual se le "encarga" al interlocutor conferrsela desde una comprensin a medias. La pregunta por aquello que sea propiamente

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lo latinoamericano suele ser, entonces, desplazada o diferida por esta otra: "qu quieres decir con "latinoamericano"?. El adjetivo "latinoamericano" circunscribe, recorta, "orienta", devela y delata intenciones, una voluntad de decir. Produce, pues, un efecto, un plus de significacin. Ese plus sera la localidad original y originaria, re-conocible por el tono del que habla. Tal vez por esto es que lo de "latinoamericano" re-suena inactual. Pues la actualidad (otro trmino que no puede circular si no es enfticamente, prepotentemente) refiere, bajo el lema de la modernizacin, la planetarizacin de la tonalidad y la consecuente disolucin de la misma tonalidad. Or lo mismo en diferentes tonos habla ya de la inactualidad de la localidad: el tono como un resto que no hace diferencia en la lengua de la telemtica y del mercado. Cmo entender entonces la necesidad de lo latinoamericano? Por cierto, se la puede interpretar como una necesidad histrica que cruza el devenir de la discursividad latinoamericana, particularmente manifiesta en cierta ensaystica de la primera mitad de este siglo. Pero creo que tambin, y sobre todo, se tratara de una necesidad de la historia misma. Si el imperativo de la modernizacin, como proceso socioeconmico, gobierna hoy las decisiones y sus discursos legitimantes en todo el planeta, no sera del todo arbitrario ni muy original decir que en Latinoamrica las cosas han ocurrido muy "lentamente". En efecto, si la modernizacin representa -cmo quiera que se la entiendauna crisis de la historia, en Latinoamrica la modernidad es todava historia, es an histrica. Si Latinoamrica no es hoy suficientemente moderna, suficientemente actual, entonces pertenece todava a la historia de la modernidad, lo que equivale a afirmar que en Latinoamrica la modernidad tiene todava "verdad", 132

cifrada en una historia por contar. En Latinoamrica la historia comportara an la lentitud que es propia de la gravedad del devenir histrico. Escribe Lvi-Strauss, a propsito del inters epistmico que significan las sociedades fras (de ritmo histrico, muy lento) para las sociedades "calientes": "La astronoma no solamente exige que los cuerpos celestes se encuentren lejos; es necesario tambin que el tiempo no se deslice all con el mismo ritmo. De no ser as, la tierra habra dejado de existir mucho antes de que naciera la astronoma" '. Tal vez, sta sera una imagen a tener presente a la hora de intentar comprender el inters terico-crtico de los "centros" mundiales por la "periferia": no hay utopa crtica sin historia, y no hay historia sin experiencia, y la experiencia sera lo que ocurre entre el "centro" y la "periferia". La crisis ideolgica de la historia es la crisis de la idea de mundo como articulacin comprensiva de la totalidad. Se trata, en su sentido amplio, de la crisis de la obra. Entonces, la posibilidad y la necesidad de pensar a Latinoamrica pasa por la posibilidad de no pensarla como obra exclusiva del "logos" conquistador. Slo as es todava verosmil, para algunos autores, emprender una hermenutica de la historia y de la experiencia confrontacional "latinoamericana", en virtud de un sujeto an por constituirse; un sujeto, pues, no conquistado. Es el modo como entiende el problema Leopoldo Zea en 1944: "La crisis de la cultura europea ha puesto tambin en crisis una forma de vida cultural derivada de ella, la americana. [ ...] Nuestra Amrica puede ser la llamada a ofrecer una nueva sntesis cultural. Europa misma ha visto en Amrica el futuro de su propia realizacin cultural, aunque slo fuese como un ideal que pareca no realizarse nunca'. 1 Lvi-Strauss: Antropologa Estructural; EUDEBA, Buenos Aires, 1984.
Introduccin, pgina XLVI. 2 Zea, Leopoldo: "Amrica como Problema" en Filosofa de lo Anzericano; Editorial Nueva Imagen, Mxico, 1984, pgina 19.

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Latinoamrica aparecera, entonces, como un resto de historia posible. Sin embargo, en qu consistira esta relacin privilegiada que tendra Latinoamrica con la historia? Por lo pronto, podra acaso decirse que el persistente fracaso de la modernidad y de la modernizacin que cruza su "historia", sera precisamente aquello que hace de Latinoamrica una posibilidad ante la catstrofe de la historia misma. Es decir, si en el "contexto" de la telemtica y del capitalismo planetario, la consumacin de la modernidad es la catstrofe de la idea de mundo (del mundo como obra), entonces Latinoamrica siempre supo de la catstrofe moderna. Y es tambin este saber el que constituira al hipottico "nosotros" de Latinoamrica. El ladino sabe ms de la cuenta, sabe que ya no hay mundo: hablando ms de una lengua (la propia y la del conquistador"), "sabe" que las cosas carecen de nombres propios y que el poder se juega en el dominio de las metforas. Lo de "latinoamericano" quiere hacer re-sonar el eco de una historia comn, y es posible pensar que lo "comn" es precisamente el ingreso en "su" historia como el espejismo continental de una comunidad futura. Pues en la figura de la catstrofe de mundo que significa la conquista, coinciden el comienzo y el final de la modernidad. Desfondamiento "comn", pero tambin la identidad como aquel proyecto que slo viene a tener lugar con el desfondamiento. Entonces, Latinoamrica es moderna, no porque realice la modernidad, sino porque no puede sino asumir la condicin fundante de la modernidad: la autofundacin. Lo anterior querra sealar que el acontecimiento histrico decisivo para la historia de Latinoamrica no es el de su descubrimiento y conquista, sino el de su independencia. O dicho ms precisamente: slo la
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independencia da a saber el sentido de la conquista y de

su marca inborrable. Pues, evidentemente, la emancipacin independentista no puede leerse aqu como la recuperacin de una libertad y autonoma "perdidas", sino ms bien como el encargo indito de la autonoma. "Tras la victoria sobre el antiguo rgimen -escribe Julio Ramos- se intensificaba el caos, en la medida en que las rgidas instituciones coloniales -y el consenso antiespaol- perdan vigencia. Escribir, a partir de los 1820, responda a la necesidad de superar la catstrofe, el vaco de discurso, la anulacin de estructuras, que las guerras haban causado. Escribir, en ese mundo, era dar forma al sueo modernizador; era "civilizar": ordenar el sin sentido de la "barbarie" americana".3 Esa catstrofe de mundo, desde la cual se escribe la historia de Latinoamrica, la dispone a sta bajo el imperativo de la modernizacin antes que de la modernidad en sentido estricto. Desde la autocomprensin ilustrada de Latinoamrica el problema modernizador no es de una historia pasada que deba ser removida, sino ms bien la ausencia de historia o una historia pasada en la que ya no es posible reconocerse. "Llenar el vaco", dice Ramos; esto es, la necesidad de articularse histricamente cuando la totalidad se ha marchado. Necesidad de darse un pasado, de decidirlo, sin que sea posible borrar la huella de la misma decisin. Escribe Sarmiento: "Nosotros, al da siguiente de la revolucin, debamos volver los ojos a todas partes buscando con qu llenar el vaco que deban dejar la inquisicin destruida, el poder absoluto vencido, la exclusin religiosa ensanchada".4
3 Ramos, Julio: Desencuentros de la Modernidad en Amrica Latina; Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1989; pgina 19. citado por Julio Ramos, 4 Civilizacin y Barbarie. Vida de Facundo Quiroga; Loc. cit.

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En efecto, retratos de la vida cotidiana e intelectual en Pars o Nueva York llenan pginas de la ensaystica latinoamericana. En la imagen de Sarmiento ("debamos volver los ojos a todas partes buscando con qu llenar el vaco") se deja leer la aoranza de totalidad, de obra, de mundo. Pero, cmo se puede buscar "volviendo los ojos a todas partes"? No consistira el vaco precisamente en la temporalidad y espacialidad absurdas que se constituyen por el movimiento de la cabeza que vuelve los ojos "a todas partes"? Pero no podemos dejar de leer tambin en esa imagen su festivo: la fiesta que resulta de haberse dispuestotono a la alteracin y a la errancia, cuando sta es la nica posibilidad de darse un itinerario. Ensayo y error (y entonces ningn xito puede borrar la marca de su provisoriedad y contingencia). Sujeto errtico, ste que volviendo los ojos a todas partes, padece la puesta en fuga de la totalidad; totalidad que, sin embargo, se la presiente cifrada en cada instante. Pero la alteridad, recepcionada por ese mirar inquieto e instantneo, opera fragmentando de antemano la obra que habra de ser producida. Se trabaja con fragmentos, con materiales encontrados errticamente, residuos de historias otras. La inscripcin de este "sujeto", vido de presencia, en el circuito del sentido, pasa por la confianza en la disponibilidad de esos materiales; confianza en poder citarlos, procesarlos, relocalizarlos, para hacerlos hablar y dejarse hablar por ellos. El sujeto moderno como demiurgo del sentido. Pero los materiales, los fragmentos, no yacen en una suerte de pasividad inercia' originaria. La mirada entusiasmada y errtica, sabe que el sentido se le escapa, sabe que sin el tono del hallazgo esttico los materiales significantes carecen de ese ruido que es el 136

sentido (ruido porque silencia el silencio de los significantes). As, el ruido es siempre un ruido propio. Latinoamrica sabe del sentido como tono, pero sabe tambin - y esto es lo fundamental- del tono como sentido. Y quizs toda la modernidad no sea un tono (el tono de la razn, el tono de la "mayora de edad", que produce tonalmente su originareidad; la razn que, tonalmente en cada caso, debe producir el efecto de su a-tonalidad originaria). Tal vez, como propone hipotticamente Garca Canclini, "por ser la patria del pastiche y el bricolage, donde se dan cita muchas pocas y estticas, tendramos el orgullo de ser posmodernos desde hace siglos y de un modo singular 5 . No habra "paradigma" ni "teora" que pudiera dar cuenta de nuestras "culturas hbridas". Sin embargo, resulta en extremo disonante eso del "orgullo de ser posmodernos". Como si la posmodernidad diera lugar todava al tono de la identidad: el orgullo como identidad re-sentida (sentida dos veces por falta de una).

5 Garca Canclini, Nstor: Culturas Hbridas; Grijalbo, Mxico, 1990; pg. 19.

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MODERNIDAD Y ALTERACIN. NOTAS SOBRE LA SEMEJANZA DE AMRICA LATINA * Miguel Vicua Navarro Prof. U. ARCIS y U. de Chile

Mi propsito es explorar, as fuere tan slo de forma tangencial y rapsdica, las relaciones entre identidad y alteracin, entre lo Mismo y lo Otro, que parecen acusarse en el acontecer americano, es decir, en la contingencia de Amrica. Ello trae consigo la evocacin de cierta subjetividad histrica, a cuya sujecin an nos sujetamos, no menos que la convocacin imaginaria del numeroso y diverso sujeto, singular y
Las notas siguientes, que incurren en la forma del ensayo, reflejan slo parcialmente mi participacin en el proyecto Fondecyt N" 1940171, y se han originado en ste. Dicha investigacin, bajo la direccin y responsabilidad de Carlos Ossandn, explora las condiciones y sentido de la mutacin que experimenta el estatuto del intelectual literario en el Chile de la segunda fraccin del XIX, prestando especial inters a la prensa independiente. Mi trabajo en esta investigacin se ha articulado en dos frentes: uno emprico, abocado al estudio y anlisis discursivo de algunos peridicos chilenos de la dcada de 1870, en particular, la Revista Chilenay El Santa Luca; y otro que podramos llamar "horizontal" y atae a la consideracin crtica de un cierto nmero de constelaciones problemticas que condicionan la descripcin de aquella mutacin referida ms arriba: la cultura latinoamericana; la formacin y transmutacin del espacio urbano americano; la condicin de las lites poltico-literarias en Amrica; la emergencia y funcin de la prensa en Amrica y en Chile; la gnesis y constitucin de un espacio pblico moderno en Amrica Latina y, particularmente, en Chile. Las notas que siguen representan tan slo una primera contribucin, parcial y programtica, al examen de las referidas cuestiones "horizontales".

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plural, que ha sido instituido y destituido por virtud de ese acontecimiento. Trtase, en otras palabras, de sealar algunas vas posibles para un examen tentativo, forzosamente fragmentario y parcial, de la contingencia que toca y concierne a aquellos individuos y comunidades culturales o formaciones sociales y polticas que nos hallamos ligados y obligados por aquello que, por perezosa costumbre, an denominamos Amrica. Aunque su formulacin pueda resultar propia o singular en su aspecto, las proposiciones que presentar parecen nutrirse, segn creo, de un fondo comn de experiencias y reflexiones, de un cierto saber o sentir o no-saber comunes, condicin que justifica, en mi opinin, el no tratarlas como teoremas que demostrar, sino ms bien como seales cuya eficacia depende de la capacidad de remitir a aquella experiencia o memoria comn. A ella recurro, pues, findome de este modo en unapura virtualidad: la comunicabilidad entre ciertos saberes, ciertas percepciones y ciertas singularidades. El atender, por otra parte, aunque slo sea tangencial y fragmentariamente, a ese vasto conjunto de discursos que documentan la emergencia del acontecer de Amrica, conjunto que se extiende in indefinitum por la inmensidad de una literatura inabarcable, creo que es una necesidad que brota de la coyuntura misma de la cuestin. Necesidad insoslayable, puesto que esos discursos inscrbense al parecer en la genealoga de nuestra contingencia, de suerte que su lectura y relectura es conditio sine qua non de una memoria que nos permita situarnos buenamente en el presente que actualmente nos acosa con su invasora presencia. Por lo dems, dichos discursos resultan indisociables de aquella experiencia comn a la que aluda ms arriba. La exploracin de sta discurre y transcurre
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inevitablemente por esos documentos, del mismo modo como la lectura de stos provoca necesariamente la agitacin de dicha comn experiencia. Huelga decir que la inmensidad de ambas esferas, literatura y experiencia, no permite otra operacin que la invocacin ola evocacin, es decir, la incursin fragmentaria y parcial, tangencial y tentativa. Entrar, por ejemplo, en lo que denomnase corpus colombino o, si se prefiere, colombiano, para conferirle una mayor amplitud es cosa difcil que puede parecer an imposible. No slo por la extensin de los textos y documentos que forman dicho cuerpo, ni por el precario estado filolgico de los mismos, ni tampoco por la todava mayor extensin de la literatura que se conecta inmediatamente con l y que abarca todo el siglo XV y el XVI y buena parte de los siguientes, sino particularmente por la serie invisible de los sistemas y mecanismos de censura, la mayor parte de ellos presumiblemente instalados en los propios textos o en su tradicin, dispositivos que configuran una suerte de muralla casi infranqueable que defiende poderosamente el traspasar la verdad de esos documentos. No es casualidadms an, resulta sintomtico el confuso estado de las escrituras, de la tradicin, del fondo ola memoria de esta contingencia a que nos referimos. Contingencia sin nombre, puesto que ya al decir Amrica nos situamos en una enunciacin problemtica y sospechosa. No slo resulta confusa y oscura la reunin de los escritos de Cristbal Coln, desperdigados, como se sabe, en mltiples archivos y bibliotecas o literalmente perdidos o recogidos en copias y apografas, resmenes y glosas como las de fray Bartolom de Las Casas o Hernando Coln, hasta el punto de que solamente en el siglo pasado llega a configurarse, merced a la Coleccin de Fernndez de Navarrete (1825) y a la 141

Raccolta de Cesare De Lollis (1892-1894)', una memoria de aquellos escritos y enunciaciones, por cierto, siempre incompleta e imperfecta, siempre lbil y caduca, y, en este caso, particularmente corrupta. La confusin deriva, al parecer, de diversas circunstancias, entre las cuales merece la pena destacar la heterogeneidad de los documentos, que envuelven un cierto nmero de escritos autgrafos, muchos de ellos dudosos, apcrifos o falsos, copias de Bartolom de Las Casas incorporadas en su Historia de las Indias o conservadas como autgrafos, tal el resumen de los Diarios del primer y tercer viaje, apgrafos, copias y glosas de diversos autores o estudiosos que conocieron originales actualmente perdidos, as como las obras entregadas a la imprenta en vida de Coln y reproducidas muchas veces en diversas ediciones, versiones y traducciones. Agrguense a ello las innumerables variantes, interpolaciones, glosas y corrupciones procedentes de las variadas apografas, copias y transcripciones, as como de las diversas impresiones, ediciones y traducciones, no menos que de las dificultades de interpretacin que propone el idioma mestizo empleado por Coln en sus escritos, idioma en el que, como se sabe, entrecrzanse con el castellano o con el italiano, el portugus, el cataln y la jerga marina del Mediterrneo.2 Se me ocurre, por lo dems, que un momento condicionante de la referida confusin lo constituyen las propias carencias o, si se prefiere, perplejida1 Coleccin de los viajes y descubrimientos que hicieron por mar los
espaoles desde fines del siglo XV, coordinada e ilustrada por Don Martn Fernndez de Navarrete. Tomo I. Madrid, Imprenta Real, 1825. Raccolta di Documenti e Studi pubblicati dalla R. Comnzissione Colombiana pel Quarto Centenario dalla Scoperta dell'America. l'arte Scritti di Cristforo Colombo, pubblicati ed illustrati da Cesare De
Lollis, Roma, Auspice il Ministero della Pubblica Istruzione, Volume I, 1892; Volume II, 1894. 2 Cf. Cristbal Coln, Textos y documentos completos. Prlogo y notas de Consuelo Varela, Madrid,Alianza Editorial, 1982, pp. VII - LXII.

des conceptuales que afectan ala percepcin misma de la contingencia americana y particularmente ala de su inicial emergencia en el trnsito del siglo XV al XVI. Creo que dichas carencias condicionan negativamente la memoria histrica de Amrica, ocultando y deformando castigando?su fondo, es decir, su cuerpo, que es, por cierto, su alma, y refljanse, por ejemplo, en los modos tradicionales de reunir (o dispersar) y de articular (o dividir y mutilar) los documentos y monumentos capaces de cifrar esa memoria. Sin menoscabo alguno para los admirables y monumentales trabajos de un Navarrete o un De Lollis, por ejemplo, me atrevo a sugerir, a guisa de ilustracin de lo que va dicho, que tales recolecciones se organizan en torno a ciertas nociones aparentemente neutrales y sencillas o tradicional y comnmente aceptadas como histricamente verdaderas, tal la idea de una cronologa del viaje entendido como expedicin martima en la que acontecen descubrimientos y la expansin de los conocimientos geogrficos, ola de un sujeto personal que se vincula con unos escritos como el autor con sus obras, configurando de tal suerte el trmino en el que aqullos se recolectan en la medida en que se le atribuyan. Huelga sealar que semejantes nociones, por innocuas en apariencia y por tradicionales que fueren, no resultan aceptables como elementos incorporables en el concepto de la contingencia de aquello que denominamos Amrica, sino que, antes bien, parecen operar como obstculos para la formacin/generacin/ aprehensin de ese concepto y ofrecen un indicio cierto de la carencia o perplejidad conceptual recin sealada. Y sin embargo, puede verse en la referida operacin otro indicio no menos cierto de la ntima conexin entre la contingencia de Amrica y la literatura. Si el territorio de aqulla lo forman los espacios y tiempos de las acciones y hechos histricos vinculados 143

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con el cuerpo singular y plural de las naciones, de similar modo parece configurarse aqul a travs de la escritura y las grafas, de los discursos y enunciaciones que dicha contingencia produce como su inscripcin original.3 Desde las postrimeras del siglo XV la contingencia de Amrica ofrcese como literatura y escritura. La emergencia, en esa conexin singular, de la signatura de los escritores, literarios y escribientes, es tal vez un signo de la temprana irrupcin del autor, funcin caracterstica de lo que luego se denominara literatura moderna.' En lo que respecta al descubrimiento , nocin que se ha instalado, ya que no en el concepto de la contingencia americana, el que, como se ha dicho, parece defectuoso y carente, s en la imagen tradicional acerca de los orgenes histricos de Amrica, hasta el extremo de configurarse como un hecho o acontecimiento histrico pretendidamente situable en un punto preciso del tiempo y el espaci, no menos que como un acto simblico que, al parecer, resulta digno de conmemorarse y celebrarse como tal, bstenos con recordar los ya viejos argumentos de Edmundo O'Gorman5 que muestran el anacronismo flagrante que se acusa en la atribucin del descubrimiento de Amrica a una poca como la de las navegaciones y fechoras de Coln y sus rivales, en la que an no se han discernido las costas y territorios explorados de
3 Sintomtica resulta, en este aspecto, la importancia literaria de la carta de Coln a Luis de Santngel, escribano de racin de los Reyes Catlicos (15 de febrero de 1493), en la que da cuenta de sus "descubrimientos": impresa en Barcelona en abril de 1493, fue reproducida por la imprenta numerosas veces en el curso de breves aos, traducida al latn y otras lenguas, estampndosela en Barcelona, Amberes, Basilea, Pars, Roma, Florencia, Estrasburgo, segn el moderno modo del libro inaugurado por Gutenberg en 1448. 4 Cf. Michel Foucault, "Qu'est-ce qu'un auteur?", en Francase de Philosophie, 63e. anne, N 3, Pars,Buletin de la Socit julio-septiembre de 1969, pp. 73-95. Martn Cerda, La Palabra Quebrada. Ensayo sobre el ensayo, Valparaso, Ediciones Universitarias de Valparaso, 1982. 5 La invencin de Amrica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1954.

otras tantas regiones anlogas del Asia ni se ha establecido la presencia de un novus orbis ni menos se le ha comenzado a identificar con un nombre tan arbitrario, literario, ficticio y geogrfico como el de Amrica. El descubrimiento, si lo hay, no tiene que ver sino indirecta y subsecuencialmente con la emergencia de la contingencia americana y, desde luego, no puede consistir en un acto instantneo, sino en una sucesin temporal de exploraciones que conducen a la configuracin de una imagen intuitiva del novus orbis. Por lo dems, en la poca de las primeras navegaciones y operaciones de rescate del oro y captura y matanza de indgenas, que es anterior al simple descubrimiento geogrfico-- de Amrica, cuando se emplea el trmino descobrir se lo hace predominantemente con un sentido intransitivo como el que seala Todorov6 en diversos textos de Coln, o bien en clara referencia a la exploracin y extraccin de metales preciosos, especialmente el oro. Habr de observarse, por lo tanto, que la nocin tradicional de descubrimiento de Amrica induce un efecto de encubrimiento de la contingencia de Amrica, particularmente el de su inicial emergencia.

II Al intentar enfrentarnos o aproximarnos siquiera al problema de la cultura latinoamericana, lo primero que se nos interpone en el camino es una claudicacin en el lenguaje. Aquello que procuramos asir o aprehender con la designacin Amrica se nos antoja huidizo y ajeno a esta palabra, que percibimos impues6 Tzvetan Todorov, La Conqute de lAnzrique. La question de l'autre, Pars, Editions du Seuil, 1982, p. 20. [Hay traduccin castellana en editorial Siglo XXI].

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ta y ficticia, impostada y fantstica, si no anacrnica en su moderna y mundonovista pretensin. Si en el naufragio de nuestra perplejidad y por un arranque ilusorio de realismo, procuramos aferrarnos al adjetivo madero de un nombre que se torna vacante y ausente, y pronunciamos, como ltimo recurso, la diferencia especfica de una genrica ausencia y decimos, entonces, latina, Amrica latina de inmediato advertimos la agudizacin de nuestra perplejidad, la intensificacin de la importacin. Lo latino de Amrica se nos presenta como una impostura francesa, como un tardo modo de afrancesamiento que fuera puesto forzosamente en escena en nuestro Mxico de la segunda fraccin del siglo XIXpara contrastarlo con una putativa Amrica nrdica y germnica, no romnica sino brbara y extica. Comparada con el nombre ausente de Amrica, la metfora de la cultura en sus modulaciones agrcola y civil que configuran la urbanidad del habitar y el arquitectnico simbolismo de la ciudadana, resulta en apariencia menos inquietante al ofrecer el territorio supuestamente estable de las condensaciones histricas. Tal apariencia parece, sin embargo, disiparse por la sola interrogacin acerca de las condiciones de existencia y realidad de nuestro habitar histrico, por la cuestin acerca de los modos diferenciales del ser y gestarse de nuestra urbanidad. Como si la condicin suspensiva y vacante de los propios nombres impropios que nos hemos importado revirtiera, pervirtindola, sobre la tranquila y pacfica metfora cultural, inmutando y dislocando el sentido de su solidez puramente formal y verosmil. Creo que la desventurada bsqueda de una suputada identidad cultural latinoamericana puede verse como un sntoma de la aludida vacancia esfuerzo impotente por suplir por medio de la imagen 146

continua de una substancia permanente y compacta aquella condicin lacunaria de los discursos que entretejen nuestro ser histrico sntoma de la inquietante oquedad de nuestra memoria. Como una reversin crtica de dicho sntoma que obra la translacin impertinente de una categora oriunda de las doctrinas modernas de la subjetividad de la conciencia la permanencia de sta en el tiempo como identidad numrica del ego a la esfera de las configuraciones plurales y complejas de las existencias colectivas y extra-subjetivas, no pocos autores han explorado las condiciones diferenciales de la cultura latinoamericana, afirmando contra su postulada identidad, la diferencia, las diferencias latinoamericanas.' Cmo atender a las pluralidades complejas de las existencias histricas, a su condicin trans-subjetiva y diferencial, no menos que a la configuracin derivada y plural de las subjetividades en transfiguracin? Cmo, desde la historicidad de la lengua diversa, hacerse cargo del gestarse histrico de un ser plural en transmutacin, transportado por la memoria del olvido? Juzgo que es tiempo ya de desprenderse del obstculo impertinente e impotente de la identidad. Considero oportuno para ello poner en movimiento alguna metfora de la Semejanza que nos permita explorar la memoria del olvido de nuestros histricos semblantes, socavar a travs de nuestras diferencias las putativas identidades que impostamos, descubrir bajo las figuras idnticas de la memoria del olvido las imgenes sepultas de nuestra semejanza, rompemos en la experiencia de la historia abismal que es olvido de la memoria, indefinible apertura de la semejanza. Smil de sta es el espejo, la especular reflexin de unos tiempos histricos en
7 Vase, por ejemplo, Jorge Guzmn, Diferencias latinoamericanas, Santiago, Ediciones del Centro de Estudios Humansticos de la Universidad de Chile, 1984. Consltese, asimismo, Nstor Garca Canclini,

Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad,

Mxico, Grijalbo, 1990, en especial, pp. 177 ss.

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otros, la especulativa transferencia recproca de las configuraciones histricas. Si evocamos la relacin entre Amrica y lo moderno, la imagen instalada de Amrica como espejo de la modernidad, la que se acusa ya bajo la figura del novus orbis, del nuevo mundo y tal espejo funciona aqu como la superficie, el espacio, la tierra privilegiada de la modernidad y su flexin y reflexin especulativa esta imagen torna plausible el concebir la histrica semejanza de Amrica como una contingencia que no concierne slo a las poblaciones histricas que podemos reconocer sin ms rodeos como americanas, sino de forma semejante a la historia de las poblaciones modernas en total, cuyo semblante visible lleva por nombre Europa. En otras palabras, la modernidad y la semejanza de Amrica es un acontecimiento histrico que acontece a la propia Amrica, sin duda, mas no es menos uno que acontece a Europa la que es slo un cabo o cabeza avanzados del Asia, un puente mediterrneo del Oriente y del Africa8. Bien podemos percibir en la semejanza de este acontecimiento diferencial europeo / americano / moderno la discrepancia de sentidos entre el acontecer de la modernidad de Amrica para Amrica y ese mismo acontecer para Europa, mas en dicha discrepancia ha de verse, a mi juicio, una de las condiciones de la semejanza histrica de Amrica. Con el propsito de consignar la asuncin programtica de la semejanza histrica de Amrica y ello supone atender a la condicin diferencial y semejante de aquello que llamamos nuestra culturapropongo que nos atrevamos a pronunciar nuestro nombre en clave perversa, revirtiendo los dos trminos modernos que lo componen (Amrica/latina) en una forma tal que en ellos se marque su suspensividad, el distanciamiento
8 CE Jacques Derricia, L'autre cap, Pars, Eclitions de Minuit, 1991.

irnico de la Semejanza. Creo que tal efecto se consigue al permutar la expresin latina por ladina, la que, siendo sinnima de la primera, pone en movimiento ciertos resortes histrico-semnticos suplementarios que transmutan de forma significativa el sentido de la designacin compuesta a que nos hemos habituado. Reconocernos como Amrica ladina y pronunciar el nombre de nuestra semejanza incorporando tal permutacin es una posibilidad que ofrece, en mi opinin, variadas ventajas crticas. Llmase ladino, voz que deriva de latinus, a la lengua romance contrastada con el arbigo, lengua histricamente plural, como todas, diferencial y, sin embargo, semejante: el castellano pronto instituido en lengua estatal y sus similares: cataln, valenciano, mallorqu, provenzal, gallego. En otro uso, que coincide con el precedente pero parece ms extendido histricamente, significa igualmente la lengua y, por cierto, aproximadamente la misma: el espaol o judeo-espaol, el castellano como la lengua de Sepharad que es el nombre hebreo para aquella provincia que los romanos llamaronHispania : el extremo del gran cabo europeo, elfinis terrae, el lmite del Mediterrneo y la puerta del Ocano, es decir, el sefardita, el espaol de los judos espaoles expulsos a finales del siglo XV que se dispersaron por el Mediterrneo oriental y otras regiones del mundo. Recurdese, por lo dems, que el novus orbisdesde los inicios de su invencin y configuracin pudo ofrecerse a la dispora de los judos perseguidos como Un refugio, en muchos aspectos quizs preferible a la conversin. No slo ha de atenderse a la significativa coincidencia de la fecha de inicio de la primera expedicin de Coln-3 de agosto de 1492con el plazo fatal que el decreto de expulsin de los judos impona para que stos abandonasen los territorios de los reinos cristianos o se convirtiesen a la fe verdadera, sino igualmente a la significativa semejanza entre el argumento de la conversin a la fe cristiana esgrimido en la pennsula contra infieles (moros), judos y gitanos hacia 149

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fines del siglo XV y el empleado en Amrica desde esa misma poca y hasta bien entrado el siglo XVII con los indgenas. Pero con ladinos yladinas desgnase igualmente a los hombresymujeres que hablan esa(s) lengua(s) romance(s) castellano y sus semejantes, particularmente el moro que la conoce o domina o el judo que, desterrado de Sepharad, reconcese en ypor su lengua espaola. De estos sujetos diferenciados y marginados y de su semejanza procede la acepcin corriente del vocablo, en virtud de la cual ladino designa un sujeto astuto y listo que obra con disimulacin para conseguir sus ocultos fines. En tal disimulo, que es un modo de la semejanza, cabe percibir, por ejemplo, la reminiscencia del moro lo bastante listo como para saber romance y simular, asimilndose, la condicin de castellano; ola del converso que disimula en su cristianismo enftico la cultura propia ce su Sepharad. De modo anlogo, en tal figura del astuto y listo y taimado cabra reconocer la prefiguracin de aquellas formas de simulacin y disimulo que habran de ponerse en juego en Amrica con la violencia de la dislocacin que ha sido ysigue siendo para sus pueblos y naciones su conversin a una fe otra, su alteracin. Simulacin y disimulo del conquistador> que no dej de existir en el siglo XVI, sino que vive y pervive en la actualidad con copia de varios otros recursos modernos no menos que del negro asimilado a criollo o a mulato, no menos que del indio astuto en lenguas y converso como un sefaradita vernculo. Entre las ventajas crticas que presenta, a mi juicio, el consignar nuestra semejanza histrica llamndonos Amrica ladina, lo que trae consigo la aprehensin de la historia nuestra merced al carcter metafrico de los signos de nuestra semejanza, es decir, en trminos de una cultura ladino americana, sealar las siguientes. Desde luego, la permutacin referida tiene la virtud de poner en suspenso el contraste instalado tradicionalmente desde mediados del siglo XIX entre 150

una Amrica anglo-sajonanortea, industrial, imperialista, moderna y opulenta y la otra Amrica indoibrica o latina surea, preindustrial, colonizada, premoderna y pobre poniendo en juego un carcter diferencial de la semejanza capaz de atravesar la historia plural de lo americano. Tal suspensin, por lo dems, envuelve el levantamiento de las delimitaciones geogrficas y geopolticas, el desplazamiento de las fronteras histricas de las naciones y regiones de Amrica, al asumir la perspectiva primordial de la pluralidad histrico-cultural. El modo de existencia diferencial y semejante de una cultura plural que exhibe la complementariedad de la marginacin y el poder (sumisin, discriminacin, dominacin e imperium), la transferencia simulatoria de configuradones histricas diversas, parece poder aprehenderse metafrica e irnicamente merced al uso del signo dislocado/desplazado de la cultura ladina. Ello, en definitiva, permite enfatizar el nexo originario de la contingencia americana con aquello que cabra designar como la condicin moderna.

III

No pareciera posible alcanzar una aprehensin siquiera aproximativa de la contingencia 'americana sin acudir, ms all o ms ac de sus nombres prestados e impropios, a una memoria comn y plural que podemos postular como viviente y activa, aunque la vez debamos reconocerla sepulta en una profunda latencia. Desde sus figuras iniciales, la literatura de y sobre Amrica manifiesta con insistencia la relacin de conquista como un momento primordial y configurador de nuestra contingencia. Bstenos para 151

ilustrarlo con remitir a aquella numerosa escritura que conforman las crnicas de la Conquista, las historias y relaciones de los conquistadores y sus prximos, los propios textos de Coln y sus compaeros. Aunque el trmino parece proceder de un contexto histrico diverso, asociado al proceso secular de las Cruzadas y a la operacin guerrera y mercantil de la conquista y reconquista del reino simblico por excelencia, Jerusalem, no menos que a la conquista y reconquista de los reinos islmicos de Espaa y, por modo ejemplar, la de Granada, suceso que con su sello la conversin de los infieles a la verdadera fe, de vocacin universal e imperial habra de marcar paradigrnticarnente las expediciones colombinas, su empleo transferido a la inicial contingencia americana adquiri inmediatamente carta de ciudadana en las escrituras de Amrica y, por cierto, en la literatura historiogrfica que toma de ellas su fuente nutricia.9 Cmo describir la escena de la "conquista", sino como una violencia que alcanza el extremo de la violacin? A ms ele los actos de matanza de nativos, de penalidad y puniciones de rebeldes que van del quemarlos vivos a la mutilacin de sus narices, orejas o lenguas, las operaciones de cacera de cabezas, captura de indgenas, secuestro de mancebas, prendimiento de nios y ancianos, no menos que la incautacin de ejemplares, algunos de ellos destinados a servir de traductores luego de su "conversin a la fe", conforman prcticas que se inscriben en la letra de las propias relaciones de los conquistadores desde las ms primitivas escrituras colombinas. La instauracin de la esclavitud de los indios desde la primera y, sobre todo, segunda expedicin de Coln, con el consiguiente trfico transatlntico de "cabezas" y el trata9 Merece la pena releer, en este contexto, el viejo pero todava cautivador ensayo de Volodia Teitelboim,

miento del cuerpo de los indios como recurso explotable y mercanca equiparable a los otros recursos naturales que son objeto de explotacin (piedras y minerales preciosos) configura, sin duda, una prolongacin de las prcticas iniciadas desde mediados del siglo XV por la "navegacin ocenica" en las costas del Africa occidental. Sin embargo, por efecto de los enunciados que pretenden justificarla, la operacin queda enlazada con el argumento de la "conversin a la fe universal": la sujecin de los indios cautivos presntase como el abandono de sus costumbres "inhumanas", su aprendizaje de los usos y lengua de Castilla y su abrazo, por el bautismo, de la fe verdadera. Que los indios cautivos destinados al trabajo forzoso en las faenas de extraccin de minerales o en las plantaciones agrcolas comenzaran a ser reemplazados por esclavos africanos desde las primeras dcadas del siglo XVI, no hace ms que desembozar la condicin de violencia de la Conquista, perfeccionando a la vez la "conversin" de los indios es decir, su alteracin programtica por la va de su encomendada sujecin a la corona de Castilla. Si una violacin y violencia primitivas parecen inscribirse como memoria sepulta y latente en la contingencia americana, nos procura ella algunos signos que nos permitan dirigirnos hacia el desentraamiento de su (sin)sentido? Cabe tal vez reconocer en la violencia de la Conquista formas semejantes al desplazamiento, a la dislocacin, figuras coincidentes con la violencia de la metfora, con la transmutacin de la epiphor?l Qu nexos cabe deshilvanar entre los modos de aquella violacin y la "condicin moderna"? Sin pretender dar respuesta a semejantes cuestiones que reclaman, ms bien, reservarse en su momento interrogativo, me reducir a
10 Cf. Leonidas Emilfork, La Conquista de Mxico. Ensayo de potica americana, Santiago, Editorial Universitaria, 1987.

Conquista de Amrica, Santiago, El amanecer del capitalismo y la Ediciones Nueva Amrica, 1943.

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sealar un cierto nmero de relaciones que permiten, a mi juicio, aproximarse siquiera a un discernimiento de la pregunta. 1. Los ncleos urbanos y las grandes ciudades prehispnicas fueron objeto de diversas formas de desplazamiento que condujeron progresivamente a su sepultamiento, substitucin y transmutacin. Trtase no slo de su transfiguracin fsica, sino ante todo de su immutatio simblica. No solamente fueron parcial o totalmente modificados, desfigurados, derruidos o sepultados la mayor parte de los edificios que concentraban simblicamente el poder o el sentido del mundo prehispnico, sino que el espacio urbano en su conjunto vio transmutada su funcin, por obra, entre otras mltiples dislocaciones, de la (im)posicin forzosa de esquemas poltico-jurdicos configurados segn el modelo de la ciudad administrativa. En otras palabras, tal desplazamiento puede verse como la alteracin de la ciudad prehispnica ortogentica y su transmutacin en un orden urbano heterogentico." 2. Por su parte, la ciudad administrativa fundada como ciudad nueva, aunque se sirviera eventualmente del emplazamiento de asentamientos urbanos preceden.. tes, se constituy como el rgano primordial del establecimiento y expansin del orden estatal indiano, obrando desde sus inicios el desplazamiento de las naciones y pueblos de las regiones interiores. Cabezas visibles de un orden jurdico polticoen gestacin que era expresivo de un "capitalismo expansivo yecumnico" emergente," las ciudades indianas no slo configuraron, en tanto vecindades jurdicamente percibidas como
11 Vase Douglas Butterworth / John K. Chance, Latn American Urbanization, Nueva York, Cambridge 12 Cf. Angel Rama, La ciudad letrada, University Press, 1981, p. 8. Hanover (EE UU), Ediciones del Norte, 1984, en particular, pp. 1-38.

comunidades o "repblicas", una fuente de legitimacin del poder poltico,'3 sino que obraron a la vez como instrumentos o mquinas subjetivas, si se prefiere del desplazamiento y la dislocacin de las culturas locales e interiores. 3. Merced al argumento de la "conversin a la fe universal", los usos y costumbres, las leyes y tradiciones de los pueblos y naciones fueron objeto de discriminacin y desplazamiento, no menos que los propios smbolos cultuales y tradicionales, no menos que las propias lenguas y saberes. Expresiva de tal funcin de translacin dislocadora resulta la insistencia constante en el desplazamiento fsico de los smbolos religiosos indgenas y su substitucin por los smbolos "universales" del cristianismo .14 4. Desplazamiento y dislocacin, por cierto, de las formas de vida y de produccin y reproduccin de la vida, por obra de la (im)posicin forzosa de otras formas destinadas a substiturseles: por ejemplo, la extraccin minera, la explotacin masiva de los recursos agrcolas y forestales, las plantaciones y los trapiches. Este modo del desplazamiento, por lo dems, se
13 Acerca del ejemplo de la fundacin de Veracruz por Hernn Corts, en cuanto operacin legitimadora de su potestad poltica, consltese C. Gibson, "Spanish-Inclian institutions and colonial urbanism in New Spain", en Jorge E. Hardoy / R. P. Schaedel (eds.), El proceso de
urbanizacin en Amrica desde sus orgenes hasta nuestros das, Buenos Aires, 1969, p. 234. Cf. asimismo Jaime Eyzaguirre, Ideario y ruta de la emancipacin chilena, Santiago, Editorial Universitaria, 1985 [14a. edicin], p. 27 s. 14 Como ilustracin de lo referido en el texto, recurdese el discurso que Bernal Daz del Castillo (Historia verdadera de la Conquista de la Nueva Espaa, cap. XCII) pone en boca de Corts: "Seor Montezuma, no s yo cmo un tan grande seor e sabio varn como vuestra merced es, no haya colegido en su pensamiento cmo no son estos vuestros dolos dioses (...). Y para que vuestra merced lo conozca y todos sus papas lo vean claro, hacedme una merced, que hayis por bien que en lo alto de esta torre pongamos una cruz, y en una parte destos adoratorios, donde estn vuestros Huichilobos y Tezcatepuca, haremos un apartado donde pongamos una imagen de nuestra seora (...)".

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ejerce como dislocacin en el cuerpo de los hombres: su captura y sujecin a un rgimen de esclavitud --forma moderna de explotacin del trabajo, empleada primero en los indios y luego en las poblaciones negras transportadas del Africa.15 Que la violacin, no de los pretendidos derechos de los hombres sino de los hombres mismos, invaginse en la comn memoria sepulta y latente de las naciones e individuos de Ladnamrica, formando el alma corprea de su semejanza y la condicin de su contingencia, es algo que bien cabe suputar. Es lo que hace Octavio Paz cuando explora el sentido de la frase patritica y popular "iViva Mxico, hijos de la Chingada!": "Si la Chingada es una representacin de la Madre violada, no me parece forzado asociarla a la Conquista, que fue tambin una violacin, no solamente en el sentido histrico, sino en la carne misma de las indias."16 Pero la violacin, como la violencia de la dislocacin y el desplazamiento, como la metaphor, es al menos ambivalente. En ella hay pasin y espontaneidad, vctima y victimario, objeto y sujeto, no menos que la fusin y confusin, fugaz o permanente, de los dos trminos. Es en el hueco de esta plurivalencia ambigua de la violencia, en el no man's land de la substitucin, en que lo substituyente y lo substituido se intercambian y se suplantan, substituyndose lo uno a lo otro, donde emergen las figuras y mquinas subjetivas, mquinas de la simulacin y la semejanza, de la asimilacin y la reversin, del lmite y su transgresin. Sin duda el desplazamiento ejrcese sobre unas consistencias y configuraciones que ofrecen un carcter de objetividad, lo que supone la emergencia de una
15 Considrese al respecto los Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928), de Jos Carlos Maritegui, en especial los ensayos primero y tercero. 16 Laberinto de la soledad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1959 12a. edicin revisada y aumentada], p. 77.

contraparte subjetiva, la irrupcin de unas subjetividades desplazantes y dislocantes: tal vez las individualidades modernas, las voluntades de someter y sujetar, de cobrar y requerir, las potencias de la imposicin y dis-posicin de lo otro, ya fuere la naturaleza como recurso explotable, ya otros seres humanos propuestos como objetos o como naturaleza inerte. Mas en el momento de su institucin, tales subjetividades parecen inclinarse a su destitucin por lo otro, a su objetivacin por la revuelta que lo otro emprende contra lo mismo, asimilndosele en una simulacin que disimula la recada de lo mismo en lo otro.

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YO NO QUIERO SER UNA OVEJA NEGRA

Carlos Ossa Prof. Univ. ARCIS
Al nombrar lo popular; el intelectual usa su poder de seleccin, de discriminacin, de rechazo; pero, ?lus o menos consciente de su arrogancia, se esfuerza en tranquilizarse amando, apoyando al pueblo; sin poder, no obstante, disimular por completo su fracaso. Los autores y colaboradores de este apartheid cultural, aman, desean amar a su vctima". Jacques Le Goff.

al poder y ste al monopolio y la obediencia. El contexto latinoamericano se pensaba en trminos de dependencia, slo haban perifricos y metropolitanos. Las lecturas econmicas marcaban un verticalismo conceptual e histrico, donde la comunicacin y la cultura eran auxiliares o no, de la liberacin. Existan culturas superiores que establecan la circulacin de las jerarquas, dominaban en la produccin intelectual y se convertan en saberes resonantes de sus propios mritos. En el fondo de esta verticalidad discursiva una amplia gama de prcticas y topologas culturales, desaparecan en el vaco de epistemes dolorosas y sometidas. Lo popular atravesaba el tejido de la preocupacin reflexiva y poltica y se conformaba en un objeto de discrepancias y alucinaciones. En Amrica Latina, cruz a varios frentes y cuando no era un defecto de la modernidad, una sombra rastrera de la imposibilidad de progreso, era culto antropolgico o reserva poltico-social donde anidaba la "verdadera" identidad de las cosas y los actores. Lo moderno representaba su antpoda y las transformaciones urbanas, los estados nacionales y sus literaturas integradoras extendan las distancias colocando a lo popular fuera de los eventos de la modernizacin. Las identidades nacionales se edificaban sobre simulacros hegemcmicost que narrativizaban al pueblo en trminos 1 Nstor Garca Canclini. "Cultura y Poder: Dnde est la investigacin? N"

Durante mucho tiempo se busc en los estudios culturales las huellas del dominador. Del sujeto omnmodo que construa las retricas de la entretencin y el sentido, con las cuales se homogenizaba la cultura y se derrotaban las salidas alternas. En dcadas pasadas la comunicacin fue vista como un comentario de las ideologas dominantes y sus contenidos y formas fueron definidos como instrumentos de manipulacin. Detrs un cerebro sistmico se adueaba del mundo con astucias inmensas y totales. Los medios de comunicacin, en particular, escondan estrategias corrosivas e invulnerables capaces de deteriorar o -incluso- suprimir la diferencia. Las investigaciones comunicacionales, avaras en sus aperturas metodolgicas, se movan en el vrtigo de los dualismos (N. G. Canclini) : estar fuera de la red garantizaba la utopa y el cambio, estar dentro, mantena la servidumbre y la distorsin social. Una visin instrumental -amparada en una tarda simpata por la escuela de Frankfurt- reduca la cultura 158

Crisis de la Modernidad y Simulacros de Hegemona". Revista Signos 52. Ciudad Habana, Cuba. En una parte del texto, indicando otros rumbos del deterioro latinoamericano, dice: "Ms que una crisis epistemolgica es un trabajo cientfico lo que tenemos por delante: el conocimiento de las sociedades latinoamericanas y la fundamentacin pertinente de ese conocimiento. Ms que una crisis de hegemona, confrontamos la tarea de construir Estados y sociedades con proyectos democrticos compartidos por todos, donde la disgregacin se eleve a diversidad y las desigualdades -entre clases, etnias y regiones- se reduzcan a diferencias". Pp.57

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de gesta, homenaje y pasado. As, a los sobrevivientes de las etnias o a los ancilares miembros del mundo rural no se los actualizaba, quedaban suspendidos, inmovilizados y repatriados a versiones histricas ilustrativas. Las ciencias sociales, por ejemplo, contemplaban lo autctono y se dedicaban a la coleccin jbara de lo "primitivo", consagrando purezas ficticias y tradiciones no "infectadas" de procesos de masas; lo popular asuma una condicin esttica y la obra y el relato de sus gentes se almacenaba en bodegas de acadmico paternalismo. Por su parte, los medios de comunicacin, fundaban una escenografa de lo popular que ayudaba a secularizar tendencias sociales: miles de hombres y mujeres migrantes aprendan a vivir en las ciudades a travs de los cdigos de comportamiento que daban los medios'. Importantes grupos perdidos en los trfagos de las transformaciones econmicas, en los desamparos agrarios de los cultivos en mutacin, instalaban un porvenir refractario en las metrpolis, que negociaba con la televisin, la radio y los peridicos su ocio, devenir y cultura. No eran slo sujetos de culturas indgenas o campesinas que intentaban relacionarse con universos industriales, servicios programados e intrincadas trampas burocrticas, tambin era un imaginario mestizo en desarrollo, que se mezclaba con lo masivo y hablaba desde una opacidad, desde una presencia ausente y subterrnea, desde transiciones camufladas donde chocaban mltiples sentidos de pertenencia y divorcio, devocin y pnico.
2 MartnJess Barbero. "Lo Popular Hoy: Existencia Mltiple, Conflictiviclad y Ambigedad". Revista Signos N" 52. Ciudad Habana, Cuba. Pp.22-42 Vase tambin, sobre el tema de los medios de comunicacin como agentes de sociabilidad, el trabajo de Giselle Munizagay Paulina Gutirrez: Radio y Cultura popular de Masas y a Vittorio Colombo: Sueos y Mitos

Los populismos latinoamericanos capturaron una porcin de este drama y ensancharon la teatralidad social, invitando al "pueblo" a ser la nacin y dotar al poder de un marketing demaggico de valor racial, telrico o revolucionario. La faena del populismo fue administrar el rostro y la conciencia de una forma hbrida y abstracta de lo popular. Era una idea ejecutiva de patria donde -con el respaldo de generalidades histricas- se devaluaba el conflicto y la precariedad del futuro colectivo (el caso peronista). En el fondo, lo popular representaba el atraso a purgar o exorcizar de las pesadillas de las masas. Fuera la ciencia, la poltica o la diversin, en los tres casos la confrontacin, la ambigedad ola polivalencia no se contemplaban porque lo popular era visto -y an lo es- corno provincia estanca, encerrada en el laberinto de la discontinuidad a la espera de las teoras clnicas de su destino y fortuna. Sitiado por las interpretaciones de la conveniencia fue traducido y llevado hacia un fin extrao a su realidad: poner en escena una cierta dramatizacin, una morfologa ansiosa de sustancia, provocar un recorte de la complejidad de este mundo y establecer una frontera vigilada, que redituara cognitiva, comercial o polticamente. La experiencia con lo popular ha sido siempre fragmentaria, pero se simul su representacin para que todos los discursos ungidos de legitimidad y convocatoria aparecieran entregando visiones satisfechas, comprensivas, referenciales y estructuradas. El "lugar terico-poltico" de lo popular fue estigmatizado por los signos de lecturas arrogantes o revanchistas. Las izquierdas o las derechas emplazaron a lo popular a ser un artificio circulatorio de sus 161

de la Literatura de Masas.

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propias visiones, ambas: "conservan fuertes lazos de parentesco, a veces vergonzante, con aquella inteligencia para la que lo popular se homologa secretamente con lo infantil, con lo ingenuo, con lo cultural y polticamente inmaduro. Es la misma que durante largos aos se neg a ver en el cine la ms mnima posibilidad de inters esttico. Al atraer tan fuertemente a las clases populares el cine se converta en sospechoso de elementalidad y por tanto no apto para las complejidades y artificiosidades de la creacin cultural. Estamos ante el "viejo" prejuicio ilustrado que opone a lo culto lo popular-inculto, que le niega a lo popular la posibilidad misma de ser espacio productor de cultura".5 En definitiva, una brecha entre lo popular y lo contemporneo pona a miles de personas en un interregno material y simblico: qu ser? Soportar la indigencia del mundo feliz con su globalizacin creciente y dispersarse en micro actuaciones agnicas en las tablas de la produccin y el espectculo? o Salvarse en las rutinas de tradiciones vacas y comercializadas que reciclan la muerte postal del folclor, los bailes o el paisaje inmaculado? 1. La mirada sin fisonoma Las culturas populares han soportado diagnsticos opresivos, la izquierda las ha reducido a cierta nomenclatura que se mueve en los deterioros de un positivismo pertubador y semticamente confuso. Nombra a una realidad oblicua, cuyo orden es poligonal y con mltiples zonas de intercambio, con un nombre que tiene implcito un supuesto catastrfico: lo popular es un vestigio de los arrasamientos de la vida social que el capitalismo de masas ha introducido para
3 Martn Jess Barbero: op. ct. pp.27

derrotar al otro en la indiferencia. hHabla de prcticas y descubre impulsos de itinerario falso, le adjudica una debilidad simblica que resucita en fuerza de cambio, al ser la poltica la descifradora de las claves esquizoides de la enajenacin. As, lo popular sufre la interpretacin desptica de un discurso circular donde lo subalterno y marginal, es idntico, a la incapacidad axiolgica de realizarse y producirse al interior de su historia. Entonces, las teleseries, las novelitas rosas, los magazines de estrellas se convierten en los signos de la conciencia retrasada, en cambio, las expresiones ausentes de los medios (el canto a lo divino, el muralismo militante o el teatro callejero) son recorridos de comunicacin para la resistencia, la cohesin y el ciclo puro. No se intenta cruzar a todas las singularidades en movimiento que colocan distintas cartografas rituales y mticas en relacin, al contrario, son separadas por anlisis que adelgazan la sinuosidad del mestizaje cultural y la hibridez legtima de muchas coexistencias. Una fuente de donde nacen las visiones errticas de lo popular se aloja en los quiebres de poder que
4 Bastante literatura existe sobre este punto, pero lo curioso es que esta versin -cierta en lo medular de su protesta- se ha institucionalizado y recrea un nuevo conservadurismo. La bsqueda de una vitalidad transparente ajena a los vicios de la sociedad de la abundancia cnica. En Ciudad de Mxico, en el ao 1986, se realiz el Primer Coloquio sobre Culturas Populares y fueron las estructuras de poder quienes efectuaron la crtica ms radical a la trasnacionalizacin cultural. Se defendi una idea de pueblo que -al final- lo deja sumido en la misma indefensin. 5 Este juicio no disculpa las esquizoides escrituras que las derechas realizan respecto de lo popular. El folclorismo y las ofrendas al pasado como paradigma de orden y costumbre, ocultan las justificaciones de dominacin. Las derechas suelen usar lo popular como frmula de neutralizacin de resistencias, de esta forma elogian a los oprimidos suprimiendo su padecer. Inmaculan la tierra, los bailes y las relaciones: el pueblo se restituye, pero sin pueblo. Con todo, el esfuerzo de las izquierdas ha sido construir una mediacin con lo popular, independiente, de que a veces sta se ha alimentado de un mesianismo y autoreferencia excesivos.

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intentaron los romnticos. Saturados por los circuitos de racionalizacin y obediencia moderna, prdida de la dimensin discursiva de lo social y muerte del aura, a manos de la mercanca y sus nuevos diseos de seduccin, tensaron la cuerda contra la integracin capitalista proponiendo la existencia de una cultura diferente.' Una diferencia basada en un cdigo de estructuras y comportamientos limpios, de tradiciones consagradas, tautolgicas y sabiduras ingenuas y efectivas. El reenvo hacia las sociedades modernas de este modelo convierte a lo popular en una "diferencia que se agota en su atraso", en la conservacin de un tiempo extranjero, donde se conjuran otros lenguajes, fiestas y conocimientos. Sin embargo, vlidos en su extraeza y curiosidad, atendibles en su indefensin para ser comentados desde una biografa cientfica del sometimiento. El peso de la degradacin cae sobre lo popular y su poder interpretativo queda denegado, por tratarse de una excusa de sobrevivencia, cuyo ropaje es el turismo o el museo que viste al interior de las escrituras oficiales, para que stas no lo devasten y refunden. As, el imaginario de la vctima lo convierte en una pieza a proteger, guiar, salvar y dirigir. Es la racionalidad del progreso la que juzga el punto de insercin y lo hace desde un pensamiento cleptmano: un pensamiento que roba las identidades
6 Lo parclojal de la ideologa de la diferencia es que oper contra ella misma. Las tecnologas conmnicacionales la usaron como el sntoma del desprestigio; las avanzadas corporativas, la estilizacin poltica del concepto de identidad agotaron la otredad: justamente, ser diferente era ser desigual (premoclerno) y, por ello, estaba obligado a subordinarse o morir objetuado en pieza de museo, artesana para clase media y servir a la documentacin partidaria para la reiteracin del slogan del cambio y el propsito de mejora social.

y las piensa fuera de los sujetos comprometidos; roba las topografas simblicas y las interpreta desde la estadstica; roba los movimientos y los dilogos y los adapta al guin de la poltica o el evento. Pero, ms all de este zarpazo ontolgico (Nietzsche), ocurre una perturbacin invisible, una festividad ignorada, un erotismo comunicacional que lee de otra forma: "Los saberes sometidos en la base de los cuerpos sociales si bien tienen la consistencia difusa de las prcticas ligadas a la explotacin del trabajo, la sobrevivencia o la memoria oral, si bien carecen de registros de datos y de las vas institucionales para su multiplicacin, saturan de otro modo, como la imagen oscura de la historia, la historia de las sociedades. Los saberes que emergen de la experiencia vivida forman tejidos complejos e intrincadas redes culturales cuya sustancia est hecha de repeticiones y memorias, signos perseverantes del intercambio comunitario que, finalmente, se constituyen en la materia misma, el sustrato, las lneas de identidad, de las culturas oficiales en cada sociedad particular"? Lo popular no traduce en detalle la colonizacin, no ejemplifica la victoria suprema del administrador y del orden, no recicla el total de la chatarra espiritual de las industrias culturales, en suma, no es una experiencia informtica digitada por un emisor electrnico, que adapta la vida de miles de personas a los cdigos
7 En las definiciones ms comunes: "...la designacin errtica de lo popular recubre un espectro indefinido de actuaciones y prcticas culturales y abarca una estratificacin social cuyo vector, la subaltemiclacl, intenta agrupar a todas aquellas colectividades, o grupos; o sexos, que mantienen, aparentemente, situaciones de subordinacin con respecto a clases y sectores dominantes. Colectividades cuyo nico punto de confluencia sera la distancia relativa (relatividad especfica en cada uno de los casos) que guardan con los centros institucionales de poder en el orden de las prcticas que realizan al margen de esas coordenadas (y por eso mismo marginadas) y que cubren registros tan vastos como el trabajo, la produccin artesanal, formas locales de organizacin social, costumbres religiosas, fiestas o rituales ancestrales". Mabel Piccini. La Imagen del Tejedor. Gustavo Gili 1987. Pp. 56-57

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de la concertacin poltica y su oferta de sociedades de pacto y consuelo. Siguiendo otros mapas culturales, otras rutas de comprensin de la historia social, podemos ver en la literatura latinoamericana reflexiones indagatorias sobre los horizontes y las mezclas. Es un campo de prcticas y registros donde se reconocen legitimidades horizontales: lo autctono, lo urbano, lo marginal trafican escrituras entre ellos, disuelven discursos referenciales y hablan desde los costados, desde intersticios y cuevas.' Los sujetos literarios, los temas, las normas lingsticas alteradas se fugan de las prisiones tecnoperceptivas y hacen circular otra legalidad de los relatos, comentan otros duelos y se reproyectan, en el corazn saturado de clichs de los medios masivos. "Es absurda la idea -dice Antonio Cornejo Polar- de los sujetos sociales coherentes", lo popular es un poliedro de sistemas de representacin, de espaldas mojadas furtivamente- traspasando la frontera de las audiencias homogneas. La homogeneidad es el disfraz de las instituciones burocratizadas para ocultar su ignorancia y precariedad imaginaria sobre la diversidad de la historia social. 9 Afirmar que lo popular se trasciende ms all de la dominacin y que no -siempre- acaba en el vertedero de los milagros vencidos, no desconoce los tramados polticos del orden y el mercado por situarlo en la butaca de la complaciencia y la reproduccin mansa. Hay transacciones, despidos y cambios entre lo tradicional y lo moderno, Nstor Garca Canclini, anota en
8 Consultar la obra de.). Mara Arguedas: Rl Zorro deArriba y el Zorro de Abajo. 9 Antonio Cornejo Polar: "Sistemas y Sujetos en la Historia Literaria Latinoamericana". Revista Casa de las Amricas. 1989.

las Culturas Hbridas, que: "las tecnologas comunicativas y la reorganizacin industrial de la cultura no sustituyen las tradiciones, ni masifican homogneamente, sino cambian las condiciones de obtencin y renovacin del saber y la sensibilidad". 2. El destino del narrador Lo real del poder no descansa en las cristalizaciones de los discursos o los manejos polticos, ms bien, se sita en las relaciones de traspaso, intercambio sgnico, material y prestigio diferenciado. Se producen desrdenes en las provincias de la identidad y la pertenencia, se reubican las tcticas para ocupar el espacio pblico y no soportarlo como el lugar de los "terrores cotidianos", sin embargo, lo indica Roberto da Matta, no hay que optimizar las transgresiones: "al punto que deshacen, al reivindicar historias propias, la tradicin fundamental de la dominacin". La identidad de lo popular -y de la cultura en general- no se construye por una instalacin vertical de los proyectos gobernantes en la comunicacin, la economa, el arte, etc. Es un reciclamiento de disputas, injurias y juegos de memoria y olvido, donde los narradores desconocen el final y, con ello, ignoran la magnitud de las consecuencias. En suma, la identidad no representa la fatalidad existencial de ser diseado y vivirse confuso, pasivo y reflejo. Pero, tampoco el narrador escapa a la libinidal de los formatos, su autoridad interpretativa puede resultar espectral si no colectiviza la experiencia propia y ajena. Podemos decir que la uniformacin, no es ni con 167

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mucho, un proceso de la cultura de masas, se remonta a la conquista, a la lengua impuesta y oficializada. Mirando hacia atrs, sin ira, comprobamos que las relaciones entre cultura y poder angustiaron los rdenes coloniales -por contexto social- ms excluyentes, cerrados y ciegos. Incluso, en el arte barroco: trama de la esttica imperial espaola, el proceso de entrecruce y modelo/otro sirvi para hablar desde lo sumergido y cancelado. El historiador cubano Manuel Moreno Fraginals, nos dice: "El barroco es una cima, pero una cima desde la cual se ve el abismo...Su mxima contradiccin interna fue, quizs, ser al mismo tiempo el estilo de la clase dominante y el cdigo en que se pudo expresar libremente la poderosa imaginera popular".1 Existe' , sin duda, una historicidad de lo oprimido inquilina de los codos de la modernidad latinoamericana. Golpeada por una occidentalizacin de la memoria oscilante y quebradiza, donde las poblaciones sociales requieren la identidad para averiguar si el presente todava es criticable. Evadiendo los acantilados de la idea sustancialista de identidad; limitndonos a advertir de su corpus inquieto y trnsfugo; pensamos en una "saturacin incompleta", es decir, en una cartografa de la identidad que reconoce un territorio colmado de repeticiones y autoimgenes expuestas porlos saberesilustradosysus mquinas semiticas (productoras de sentido). Los dilogos entre lo popular y lo masivo, por distorsionados y virtuales que sean, configuran modos de lucha y oposicin donde cambian subalternos y hegemnicos. An ms: "Desde la reconceptualizacin de la cultura -escribe Martn Jess Barbero, explicitando el fin de nuestro trabajo- lo popular no slo apunta a la
10 Manuel Moreno Fraginals: "Lenguaje y Filosofa Imperial". Revista Tenias. 1989.

reivindicacin de la existencia de culturas populares reivindicacin lastrada demasiado frecuentemente por una visin marginalista y romntica de la diferencia cultural- sino a la afirmacin de diferentes modos de existencia de lo popular. Y del masivo como uno de esos modos. Y frente al montn de malentendidos que esa afirmacin suscita slo hay respuesta en la asuncin de una perspectiva histrica. Es la que permiti a Monsivais descubrir el papel clave jugado por el cine en la gestacin de una cultura nacional en Mxico entre los 30 y los 50. Ms all de lo reaccionario de los contenidos y de los esquematismos de forma, el cine va a conectar con el hambre de las masas por hacerse visibles socialmente" ." El diagnstico caza a lo masivo y nos recuerda que tambin ocurren otras peras comunicacionales: se produce la sobreactuacin de las informaciones; la trivializacin de los acontecimientos sociales; el adelgazamiento reflexivo por la exaltacin de la ancdota. Lo masivo, entonces, tiene xito porque actualiza una escena de lo popular, compite con el folclor (el relato terrorfico -por ejemplo- tiene su smil en la crnica policial), ablanda las tradiciones, pero nunca las suprime, les da una sobrevivencia discontinua (Canclini). Las traducciones entre ambos mundos generan raptos simblicos y materiales y ayudan a dar forma a lenguajes y modas heteronomizadas. Sin embargo, no todo lo tradicional desaparece en las celebraciones de lo espontneo de las industrias culturales. La fragmentacin, el retorno de los rituales de conservacin y afirmacin grupal, los distintos cdigos de labor yuxtapuestos en el concurso de las gentes, hacen inevitable sospechar de identidades culturales ntegras (llevadas como insignias en un campo de smbolos derrotados). Una manera de esquivar el sndrome de la
11 Martn Jess Barbero: op. ct. pp.37.

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instrumentalizacin de los actores y sus destinos, es pensar a la identidad como un nmade callejero y cultural que viaja -continuamente- por espacios de reconocimiento y destruccin y hace sntesis posibles, en medio de la adversidad y los chantajes sociales. Al trmino: en todo esto siempre hay sacrificio, hoguera e impunidad. La transaccin neoliberal necesita sujetos atrapados en memorias informticas, en totems audiovisuales, en sucesin festiva de cosas inmediatas y fugaces que tranquilicen la ausencia de proyectos y retarden el aliento de la muerte. Por tal razn, la identidad es un velamen acuchillado que debe remendar sus tajos en la conciencia de su cuerpo hbrido, de su convivencia desigual, de su trizadura cognitiva, de que est compuesta (adems) dela alteridad de su propio sentido. Ocupa "tiempos mixtos" (John Beverley) y no puede ser pensada sin la invasin, las fallas topogrficas de su unidad transitoria: persiste porque es huidiza, ajena a una revelacin moral ms parece el movimiento de un punto sin centro. As, podremos concebirla en un dilogo que no la plagie en los talleres estancos de lo popular, masivo o culto. Escape de las maniobras de oscuros fundamentalismos que repiten una terrible operacin de crneos sin mdula. Eludir la zozobra del sentido histrico pasa por no convertir a la identidad en una oveja negra -como advirti el escritor guatemalteco, Augusto Monterroso- al dejar la advertencia convertida en metfora y narrar: "En un lejano pas existi hace muchos aos una oveja negra. Fue fusilada. Un siglo despus, el rebao arrepentido le levant una estatua ecuestre que qued muy bien en el parque. As, en lo sucesivo, cada vez que aparecan ovejas negras eran rpidamente pasadas por las armas para que las futuras generaciones de ovejas comunes y corrientes pudieran ejercitarse tambin en la escultura". 170

LA HERENCIA ILUMINISTA EN EL SOCIALISMO LATINOAMERICANO Emilio Gautier Cruz Prof. Univ. ARCIS Introduccin Hoy, cuando nos acercamos al fin de siglo, asistimos a la revisin de buena parte de las ideas matrices que orientaron el devenir histrico de los ltimos cien aos. En nuestros confines, este ejercicio se ocupa privilegiadamente de la historia vivida y de su sentido. Este trabajo reflexiona sobre el modo como se constituyen algunas de esas ideas fundantes que ilustran el pensamiento de las izquierdas en Amrica Latina. Muchas veces se ha argumentado que en el pensamiento de las izquierdas latinoamericanas se introdujeron valores, conceptos y paradigmas tericos y polticos que terminaron por apostatar las ideas fundantes y autnticas de esta tradicin. En particular, se hace hincapi en la negativa influencia "ideolgica" de la Tercera Internacional con toda su carga de positivismo y evolucionismo. Mi impresin es que el arraigo de estas influencias se explica, en buena parte, porquie haba prevalecido en el proceso constitutivo de los valores e ideas de la "inteligencia" obrera y socialista el paradigma modernizador del siglo XIX. Este era coherente desde su base con las ideas recepcionadas con posterioridad. La crtica de entre siglos realizada des171

de una orientacin socialista, fue ms bien una resignificacin y/o reinterpretacin de un paradigma ya instalado que una ruptura con l. Dicho de otro modo, hubo condiciones culturales e intelectuales que posibilitaron un tipo de lectura del socialismo y del marxismo en Amrica Latina donde la influencia intelectual de la Tercera Internacional y otras versiones del marxismo de raz naturalista o evolucionista se hacan posibles. No eran esas las nicas posibilidades de lectura del socialismo y del marxismo, sin embargo, fueron las que prevalecieron. Este trabajo indaga en esos procesos de resignificacin y/o reinterpretacin antes mencionado. En primer lugar, mostramos los rasgos ms sobresalientes del proyecto modernizador del Siglo XIX. Posteriormente proponemos un modelo para interpretar las lecturas de la crisis del proyecto modernizador . En tercer lugar, revisamos aspectos del pensamiento de tres autores con el objetivo de mostrar las posibilidades que, a nuestro entender, ofrece este enfoque.

legitimidad en una ideologa tpicamente modernizadora. Eduardo Devs ha caracterizado los aspectos culturales de este proyecto bajo la figura del "Hombre Sarmientino". Sus caractersticas principales son: a) Una concepcin de Amrica Latina como el mal, lo negativo; por ello que sea necesario civilizar, pacificar y modernizar; una traduccin ms concreta es "gobernar es poblar", "gobernar es educar" (en el sentido de ilustrar). b) En general, piensa con las categoras de la civilizacin y cree necesario estar al da (al da de la Europa no hispana). c) Posee una perspectiva temporalista y no topista; se afirma la barbarie como un momento anterior a la civilizacin (la nocin subdesarrollo lleva implcita esta perspectiva). d) El sarmientinismo es fustico, cree que la ciencia y la tcnica conducen y son la nica forma de alcanzar la verdad y la civilizacin; "la civilizacin es ciencia."' Estos valores y conceptos seran algo as como el sentido comn de la Inteligencia decimonnica. Liberalismo y Positivismo sern las ideologas que paradigmticamente representarn este sentido comn. El contenido del proyecto liberal ha sido ampliamente trabajado por diversos autores. W. V. Sholes2 seala que junto al consabido laicismo el programa liberal contemplaba: igualdad ante la ley, laissez-faire 1. Devs V., Eduardo "Estudio sobre el latinoamericano contemporneo:
su pensar y su hacer" Mimeo. 2. Sholes, W. V. Poltica Mexicana Durante el Rgimen de jucrez F.C.E. Mxico 1972.

I. El proyecto modernizador y su crisis. A comienzos de siglo asistimos al ocaso del proyecto modernizador oligrquico. El cambio de siglo se vio estremecido por la crisis social, manifestada a travs de la llamada "cuestin social": graves problemas en las condiciones de vida de los trabajadores, acompaados de una creciente toma de conciencia de sus derechos y de organizacin para defenderlos. Es la crisis del modelo de acumulacin fundado en la exportacin de productos primarios. Ese proyecto se haba sustentado y haba adquirido 172

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e instituciones republicanas. Esto se resuma en la palabra Modernizacin, a cuyo campo semntico corresponden tambin industria, democracia y tcnica. En el plano propiamente cultural, propenda a la creacin de una cultura laica, con libertad de conciencia, tarea en la cual se insertaba y cobraba sentido su proyecto educacional. Quizs el concepto ms emblemtico de este conjunto de ideas-fuerza es el de "emancipacin mental". Carlos Ossandn lo explica diciendo que se refiere "a una ancha y liberada atmsfera intelectual, poltica y social. Por oposicin al ambiente opresivo de la colonia, se habla de la necesidad de un espritu social emancipado. En un sentido ms restringido, esta nocin designa el desarrollo libre y sin ataduras de la razn humana. Un espritu emancirlado es el que ha roto los lazos de la servidumbre espiritual, para alcanzar la libertad. Es aquel que ha reemplazado los argumentos de autoridad, para dejarse guiar exclusivamente por los principios de la razn".' El "liberarse" o "emanciparse" se ubica en la semntica de civilizar. Se trata nuevamente de desterrar la barbarie de Amrica para sustituirla por la civilizacin. El positivismo aparece en un momento posterior al liberalismo en la historia latinoamericana. Es un tema menos trabajado que el liberalismo. Leopoldo Zea plantea en su clsico libro sobre el positivismo en Mxico4 que sta fue una "doctrina importada a Mxico para servir a un determinado grupo poltico, o para servir de instrumento a un determinado grupo social en pugna con otros grupos"5. Este grupo era, segn Zea la burguesa mexicana. Ms all de las crticas
3. Ossancln, Carlos "Una tarea del liberalismo decimonnico: la emancipacin mental." Anuario de Filosofa Jurdica y Social. Stgo. Chile, 1984, Pag 177. 4. Zea, Leopoldo Iil positivismo en Mxico. Nacinziento, apogeo y decadencia. FCE., Mxico, 1968. 5. Zea, Leopoldo. Op Cit Pg. 28.

formuladas a Zea, lo relevante para estas reflexiones es que el positivismo obtuvo legitimidad y prestigio intelectual en los mismos momentos en que nos acercbamos al ocaso del proyecto modernizador. II. Modalidades de articulacin discursiva frente a la crisis. Al calor de las convulsiones de comienzos de siglo entrarn en escena otras figuras: obreros tipgrafos como Recabarren, mdicos psiquiatras como Ingenieros, hombres y mujeres de universidad. Estos harn la crtica de su tiempo, de su mundo. Esa crtica tendr una compleja relacin con el modelo "Sarmientino". Una de nuestras preocupaciones es el nivel de ruptura terica con dicho modelo que experimentan aquellos que realizan la crtica poltica de la sociedad . Mas especficamente, nos interrogamos si los autores ms representativos del socialismo emergente hablan desde un sentido comn distinto al de la inteligencia decimonnica. De este modo, cruzamos la dimensin poltica del discurso con aquella otra (muchas veces implcita) de carcter conceptual o terica. El siguiente grfico representa las distintas alternativas de articulacin discursiva en relacin a dos variables seleccionadas: 1) distancia respecto al paradigma sarmientino representada en la recta horizontal y 2) sujeto histrico desde el cual se habla (en sus extremos, oligrquico o popular), que corresponde a la dimensin poltica, representada en la recta vertical. En l se ubicarn, adems, a los tres autores estudiados: Jos Ingenieros, Luis E.Recabarren y Julio A. Mella.

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GRFICO DE ARTICULACIN DISCURSIVA

De la lectura del grfico se colige lo siguiente: A.-De manera esquemtica, estamos en presencia de cuatro espacios de articulacin terico-polticos, que corresponden a los pensamientos existentes durante la crisis de entre siglos. 1) Articulacin Sarmientino-oligrquica: es el espacio ideolgico tpicamente decimonnico que justifica la "modernizacin oligrquica".

Sujeto Oligrquico Hegemnico

Paradigma Sarmientino

2) Articulacin Sarmientino-popular: corresponde a quienes, sin romper de manera sustancial con el modelo de Sarmiento (civilizacin-barbarie), lo reinterpretan, dndole un nuevo sentido desde el sujeto popular. Ej.: Recabarren. 3) Articulacin anti-Sarmientino-oligrquica: se ubican en este lugar todas aquellas ideologas que, aceptando el dominio oligrquico, hacen la crtica al marco terico que les dio sustento. Ej.: las corrientes hispanistas conservadoras. 4) Articulacin anti-Sarmientino-popular: es, a nuestro entender, la ms rica en posibilidades, toda vez que desde el sujeto popular no slo se realiza la crtica poltica, sino que sta atraviesa el plano terico. Ej.: Maritegui.

Sujeto Popular Subalterno Espacios 1.Articulacin Sarmiento-Oligrquica 2.Articulacin Sarmiento-Popular 3.Articulacin Anti-Sarmiento-Oligrquica 4.Articulacin Anti-Sarmiento-Popular A=Ingenieros B =Recabarren C =Mella

B. En cuanto a la lejana terica con el paradigma Sarmientino, ubicados de menor a mayor distancia, tenemos a Ingenieros, Recabarren y Mella. C. En lo que dice relacin con la distancia poltica respecto de la oligarqua de mayor a menor distancia, tenemos a Recabarren y Mella, seguidos por Ingenieros. 177

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D. Lo antes expuesto muestra que no existe correspondencia entre la crtica poltica y la distancia terica respecto del paradigma sarmientino. De este modo, cada discurso es una particular articulacin entre lo terico y lo poltico. III. Ingenieros, Recabarren y Mella. A continuacin analizaremos cmo en estos autores se producen estos procesos de configuracin de ideologa socialista. Dada la extensin de este trabajo, hemos elegido algunos textos relevantes de cada uno de ellos descuidando la propia historicidad de su pensaniiento. Jos Ingenieros Mdico de profesin, especialista en siquiatra, criminologa y con largas incursiones en las ciencias sociales (en particular la sociologa histrica), es Ingenieros unq ce los pensadores que ms influyeron la intelectualidad joven latinoamericana de comienzos de siglo. Su pensamiento est muy ligado con la generacin positivista Argentina de los 80. Una particular interpretacin de esa herencia sumada a influencias ideolgicas socialistas, sern las herramientas intelectuales con las que forjar su visin de Argentina y su proyecto socio-poltico. Como se observa en el grfico, postulamos que Ingenieros es un pensador Sarmientino y su doctrina socialista es una traduccin y resignificacin de lo sostenido en el Facundo. Para analizar esta cuestin nos detendremos en su concepto de sociedad y su visin de la historia Argentina y el socialismo. 178

Para Ingenieros. "La 'humanidad' es una especie biolgica que vive sobre la superficie de la tierra, luchando por la vida con infinitas especies vivientes y evolucionando segn leyes que la sociologa general procura conocer. Cada 'sociedad' es un cuerpo organizado de individuos de esa especie, que en determinadas circunstancias de tiempo, modo y lugar, lucha por la vida con otros grupos sociales, y se caracteriza por cierta homogeneidad de intereses, de creencias y aspiraciones'. Como se observa, esta visin de sociedad es claramente spenceriana. Sin embargo, la interpretacin que hace de la historia Argentina no situar al estado oligrquico -como ocurre con otros spencerianos argentinos- como la feliz culminacin del proceso evolutivo de esta nacin. El autor trasandino sita la historia de su pas en el contexto de la evolucin universal. "Pensando sin preocupaciones de raza, nacionalidad, clase o partido, el presente ensayo -sociologa argentina- tiende a mostrar las aparentes antinomas que se desenvuelven en torno a dos orientaciones: de evolucin de la barbarie indgena hacia la civilizacin del tipo europeo (en el orden interno) y la evolucin del feudalismo colonial hacia el solidarismo democrtico (en el orden internacional)"7. De este modo."La formulacin de la nacionalidad argentina -y de todos los pases americanos, primitivamente poblados por razas de color- es en su origen un simple episodio de la lucha de razas; en la historia de la humanidad, podra figurar en el captulo que estudiara la expansin de la raza blanca"8. As pues, inserto en una evolucin de carcter universal, el pas trasandino se habra constituido
6. Ingenieros, os: Sociologa Argentina Bs. As. 1957, Ed. Elmer, Pg. 2. 7. Ingenieros, Jos. Op. Cit. Pg. 13. 8. 'bid. Pg. 26

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como tal debiendo atravesar una serie de etapas evolutivas. La conquista inaugura un segundo momento en la evolucin de Amrica, aportando de manera decisiva a determinar los rasgos ms caractersticos de nuestro continente, e inclusive estableciendo las diferencias entre el norte y el sur a partir del origen racial de los conquistadores: "Las dos corrientes de raza blanca que conquistaron y colonizaron el continente americano se encontraban en diversas etapas de evolucin econmica, contribuyendo a la formacin de ambientes sociolgicos heterogneos".9 Con posterioridad, la Independencia inaugur una etapa en la que fue posible la organizacin de la nacin y, particularmente, el despliegue de la educacin, que significaba en los hechos la superacin del rgimen feudal con sus expresiones de anarqua y el caudillismo.10 As, la unidad nacional se alcanza en el momento que "de la antigua clase feudal han surgido una clase agropecuaria poderosa y una clase capitalista naciente"", a la vez que con la incorporacin de una importante masa de inmigrantes europeos .."aumentan la produccin nacional y cuyos hijos determinan el predominio definitivo de las razas blancas sobre la mestizacin Hasta aqu, la interpretacin histrica de Ingenieros no difiere sustancialmente de la realizada por los spencerianos de la generacin de los 80. Empero, las diferencias se establecen al evaluar la situacin de la sociedad de entre siglos y el lugar que sta ocupa en la evolucin general de la humanidad, es decir, cuando se comienza a hablar del sentido y fin de la historia. Mientras para los positivistas de los 80 la Argentina
9. Ibid. Pg.38. 10. Ibid. Pg. 39. 11. Ibid. Pg. 47. 12. !bid. Pg.48.

oligrquica era la culminacin de toda evolucin y por tanto esta clase apareca triunfante en la lucha por la vida, para Ingenieros sta era una etapa ms en el proceso de superacin por evolucin natural de la sociedad. La actual situacin haba generado contradicciones manifiestas en la "cuestin social", posible de comprender desde la "Sociologa Cientfica" a la cual se incorporaba la doctrina socialista develando el sentido de la prxima etapa de la evolucin. En su texto "Qu es el socialismo?" Ingenieros seala que la cuestin social.. "era el gran problema que agita a los socilogos europeos y comienza... a agitar a nuestros mejores economistas."13 Y en relacin al socialismo consideraba que ste.. "ms que una organizacin social impuesta, es una consecuencia lgica y necesaria de la evolucin econmica que se ha iniciado, y que por la fuerza de los hechos debe implantarse como regulador de las producciones y consumos, y como nivelador de las condiciones ante los medios de produccin"." En este contexto, Ingenieros introduce la cuestin de la lucha de clases como la forma particular que adopta la lucha por la vida bajo el capitalismo... "se enunci en sentido absoluto una teora de la lucha de clases, que slo result exacta en sentido relativo y como una de tantas formas de la lucha por la vida entre los hombres"." Como se observa, Ingenieros hereda no slo el positivismo sino principalmente el paradigma Sarmientino, en sus aspectos fustico-temporalista. Para l la historia va de la barbarie a la civilizacin, de menos ciencia a ms ciencia y a ms ciencia ms
13. Ingenieros, Jos: Qu es el Socialismo? Ed. Ercilla. Pg. 5 14. Ingenieros, Jos. Op Cit. Pg. 6. 15. Ingenieros, Jos: Sociologa Argentina Pg. 146.

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civilizacin, siendo la historia en definitiva un problema de etapas. A pesar de lo gravitante de estas ideas decimonnicas en el discurso de Ingenieros, esto no le impide declararse socialista e inscribirse dentro de los reformadores sociales de comienzos de siglo y entre los importantes crticos del sistema socio-poltico en que a habit. Luis E. Recabarrren. Obrero tipgrafo nacido en Valparaso, fue Recabarren uno de los ms importantes lderes del proceso de creacin de las primeras organizaciones obreras, destacndose, adems, como fundador de una gran cantidad de peridicos en los que escriba continuamente. Sus escritos son una suerte de anatoma del pensamiento de los trabajadores organizados de su poca. Es difcil afirmar cul es la ideologa de Recabarren tanto por su heterogeneidad como por su evolucin. Comienza como militante del Partido Demcrata -en su ala mas "socialista"-. Luego rompe con dicho partido, co-fundando el P.O.S. en 1912 que en enero de 1922 se transforma en P.C.. Ese mismo ao viaja a la U.R.S.S. y se suicida en Santiago en el mes de Diciembre de 1924. Ya en vida era puesta en tela de juicio su definicin doctrinaria. Alejandro Escobar y Carvallo, anarquista, le preguntaba al joven tipgrafo.. "iEs usted socialista? ..ianarquista?.. demcrata? Me lo imagino las tres cosas a la vez. Por sus escritos, por su labor, por sus promesas, usted es triple". En la perspectiva de hacer una interpretacin mas cabal e histrica de los escritos de Recabarren han sido
16. Castro, Manuel: "Recabarren: su legado"Rev.Araucaria. Barcelona, 1985 Pg. 59.

propuestos algunos criterios de lectura. "No es posible decidir con juicio doctrinario y ahistrico acerca del contenido de la ideologa socialista del dirigente y los grupos por l influidos. Lo primero es percatarse que la accin adopta, sin mayores retardos, carcter poltico y se objetiva a travs de lazos estrechos con un movimiento de masas, 'sindical' y marcadamente clasista".."Lo segundo es que en ese mismo contenido socialista, los deslindes respecto de los 'ideales' democrticos y/o anarquistas no van a adquirir realidad en tanto mero desenvolvimiento del discurso terico. No va a anteponerse la maduracin intelectual a la prctica de ese movimiento de rnasas"r. Estos criterios pudieran situar nuestras preocupaciones en el "mero desenvolvimiento del discurso terico", toda vez que la praxis poltica es la clave de lectura determinante. No obstante, el demostrar que este discurso terico ofrece, al heredar el paradigma Sarmientino, posibilidades de consistencia terica con otras influencias intelectuales posteriores es algo del mayor inters para comprender la historia del socialismo en Amrica Latina. Recabarren es agente en un proceso de constitucin de un sujeto histrico. En este proceso se ir cementando una "fe" socialista lato sensu, la que jugar su funcin aglutinadora, cohesionadora y otorgadora de sentido a ese movimiento. Pensamos que esa "fe", que en el plano poltico se presenta como radicalmente opuesta al rgimen existente, es heredera en aspectos sustanciales del paradigma Sarmientino, esta vez rearticulado a propsito de los intereses de la naciente organizacin obrera. Recabarren lee el marxismo en un ambiente cultural cargado de ideologa "modernizadora".

17. Castro, Manuel, Op. Cit. Pg.61-62.

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Una de las ideas ms fuertes en el pensamiento de Recabarren es el anti-capitalismo. Este eje casi permanente se ir desarrollando de diversas maneras, le subyace una asociacin analgica entre capitalismo y barbarie. Concentraremos nuestro anlisis en el discurso pronunciado al cumplirse el Centenario de la Repblica titulado "El balance de un Siglo. Ricos y Pobres a Travs de un Siglo de Historia Republicana"th. La conferencia es un balance de la historia de Chile, lo nuevo y claramente distinto es la adopcin de un punto de vista que podemos llamar de clase: no se puede evaluar en general, la historia est desgarrada por el conflicto de clases. De acuerdo con Recabarren, la burguesa ha conquistado progresos econmicos pero no progreso moral.. "la colectividad burguesa vive en un ambiente vicioso e inmoral" 19 . Por otra parte la "ltima clase" vive hoy como viva en 1810, es decir.. "no existe ni un solo progreso social"...."no ha adquirido ningn progreso evidente, en mi concepto, digno de llamarse progreso"20 . A continuacin pasa a describir las miserias y sus causas, destacando el papel nocivo que juega la religin. Esta se ve como lo contrario al progreso y a la ciencia, como una suma de prejuicios calificando a sus portadores de ignorantes. Con todo, es importante hacer notar que la ciencia aparece tematizada en un sentido algo distinto que el positivismo ortodoxo, toda vez que introduce el problema del uso y el inters social del conocimiento. Sin embargo, estos contenidos post-positivistas no logran alcanzar al ncleo ms sustantivo de la
18. Recabarren, Luis E. "El balance de un siglo. Ricos y pobres a travs de un siglo de vida republicana" Septiembre de 1910. En Obras Escogidas, Tomo I, Ed. Recabarren, 1965, Pg.246. 19. Recabarren, Luis E. Op. Cit. Pg. 248. 20. Ibid Pg. 273.

teora cientfica sino tan slo a sus aplicaciones prcticas: "las ciencias han adquirido apreciable desarrollo a pesar del espritu conservador de nuestra sociedad, bastante refractario a toda innovacin, pero por desgracia, las ventajas de las ciencias son un monopolio de clase que se aprovechan con el fin de utilizar el beneficio... econmico de la clase rica del pas".21 La idea de civilizacin que maneja Recabarren aparece ntimamente ligada a la de educacin y al concepto de razn. La civilizacin es contraria a un "pueblo semi salvaje", es decir brbaro, iletrado, prejuicioso, religioso y vicioso. "La civilizacin, la verdadera civilizacin, no existe -en mi concepto- en pueblos donde descuellan y dominan la imprevisin y el vicio. Un pueblo que no puede llamarse civilizado es un pueblo semi salvaje. En Chile, desgraciadamente creemos que dominan la imprevisin y el vicio."..."Fomentar la instruccin, en todos los grados y en todas las formas, es deber de toda persona que se estime civilizada".22 Esta idea de civilizacin nos muestra cmo en Recabarren permanecen aspectos importantes del paradigma Sarmientino. Subyace a l la diada civilizacin-barbarie en trminos anlogos a los de Sarmiento, no obstante llenarlos de contenido anti-capitalista y socialista. Podra decirse que la "modernizacin" real y verdadera de Amrica Latina ser el socialismo, concebido como ciencia de la sociedad, tanto como mtodo y como organizacin racional de la realidad. Julio Antonio Mella El dirigente poltico y estudiantil cubano no tuvo ocasin de exponer de manera vasta su pensamiento, ya que su vida fue cercenada en Mxico cuando apenas bordeaba los 26 aos.
21. Ibid Pg. 248 22. Ibid Pg. 248

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Si hubiera que consignar los tpicos centrales de su reflexin, stos seran el imperialismo y la universidad, amn de participar de manera destacada en las polmicas de comienzos de siglo entre "populistas" y "marxistas". La introduccin de la temtica del imperialismo le alejar de la perspectiva estrictamente temporalista del modelo S armientino. Reconocer al imperialismo como factor actuante, le significa aceptar que en el proceso histrico de la "colonia" hubo un elemento nuevo que no estuvo presente en la historia de los hoy imperialistas. Ello trae consigo dos cuestiones fundamentales: la crtica del modelo a alcanzar y los caminos para lograrlo. No se puede aspirar a ser igual a lo que hoy nos oprime, pero tampoco se lo podra lograr puesto que los propios pases imperialistas lo impiden. De este modo, no se trata de cumplir las etapas que los pases capitalistas desarrollados cumplieron para llegar al actual estadio, toda vez que nos encontramos en una situacin relacional con respecto a ellos, la que estos pases nunca enfrentaron. El problema del imperialismo es presentado en una lnea de continuidad histrica.. "En poltica somos hoy los mismos, los estudiantes cubanos, los que ayer supieron protestar del abuso y la intromisin filibustera, en nuestros asuntos patrios"23. Para Mella el anti-imperialismo es consustancial con la identidad cultural cubana siendo, ala vez, parte de una tradicin de larga data. Es esta identidad la que debe servir de base para la construccin del programa poltico al que deben aspirarlos latinoamericanos. "Los pueblos dbiles de la Amrica tenemos que escoger entre caer en el seno de la gran constelacin del norte atrados e hipnotizados por su grandeza, o fusionamos como
23. Mella, Julio Antonio: "Artculos sobre cultura y sociedad" en Marxistas de Anzrica 15(1. Arte y literatura. Ciudad de La Habana, 1985. Pg 15.

pequeos asteroides en un nuevo congreso de Panam".24 En este mismo contexto, Mella realiza la crtica al seudo "americanismo" de la poca: "interpretan el americanismo de una manera y nosotros de otra, todo lo que sea estrechar 'relaciones comerciales', propagar la gran Kultura Yanki, en fin todo lo que sea PanAmericanismo nos huele mal, nos llena de desconfianza, causa es, como lo ha dicho no se quin, que todo el Pan-Americanismo resulta al final de estos dos hermosos vocablos, que el Pan lo hacemos nosotros (los latinos) y se lo comen ellos , los americanos".25 El anti-imperialismo de Mella conlleva un contenido econmico, no es un anti-imperialismo abstracto, sino que forma parte del capitalismo: "el mayor enemigo que tienen los pueblos de la Amrica es el capitalismo imperialista Yanki, que soborna gobiernos y corrompe opiniones pblicas para ejercer su tutela sobre nuestra Amrica".26 As pues, vemos cmo la introduccin de la categora imperialismo en su anlisis le abre las puertas a una visin de Amrica ms compleja y no reductible por tanto al simple esquema civilizacin-barbarie, en donde civilizacin significa el modelo imperante en los pases centrales. Hemos sealado que otro de los asuntos abordados por Mella es el de la universidad y, a travs de ella, la educacin y la ciencia. En esta temtica, el autor cubano nos parece ms inserto en la tradicin decimonnica, no obstante incorporar en su anlisis el problema de los lazos o los vnculos sociales de la educacin, visin que lo aleja en parte del positivismo clsico.
24. Mella, Julio Antonio. Op. Cit. Pg. 21 25. Ibid I'g. 21 26. Ibid I'g. 34

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La Universidad y la Educacin son cuestiones de primera importancia social, inclusive la influencia del imperialismo es vista como resultado de la mala educacin.."Esa progresiva absorcin del capitalismo norteamericano en nuestro suelo.... es resultado de la impericia y de la desatencin que se presenta por nuestros directores a los problemas educativos'. De la misma forma que Recabarren, el autor cubano ve en la ignorancia y la educacin clerical una razn del sojuzgamiento en que se encuentran los pueblos. La educacin es entonces una tarea poltica. "Libertemos al pueblo, esa es la misin de la actual generacin.. es esclavo porque es ignorante de sus derechos, ensemosle, vaciemos todos nuestros conocimientos sobre a, no dejemos que la educacin clerical y nacional le inyecten el veneno de la insinceridad y la corrupcin".' La labor prctica estuvo acorde con estas consideraciones, fundando, entre otras la Universidad Popular Jos Mart. Mella crea que.. "por el dominio de la cultura podrn emanciparse los hombres"." Los textos citados parecen hablar de una continuidad con la, tradicin iluminista EDUCACION-PROGRESO versus IGNORANCIA-RELIGION-BARBARIE. Sin embargo, vemos a Mella alejarse de ella al momento que integra al anlisis lo que denominamos topismo social, es decir, una perspectiva que no ve la historia como una lnea recta sino que sta dependera, de manera importante, del lugar socio-histrico en que se ubica el conglomerado humano. Esto se evidencia en el tema de la Universidad... "la universidad, como otras tantas instituciones del rgimen presente, est hecha para sostener y ayudar al dominio de la clase que est en el poder. Creer que los intelectuales o las instituciones de enseanza no tienen vinculacin con
27. Ibid Pg. 40 28. Ibid Pg. 27 29. Ibid Pg. 34

la divisin sociolgica en clases de toda sociedad es una ingenuidad de miopes polticos"30 . De este modo, el pensamiento de Mella se orienta a superar una valoracin de la educacin por su estricta naturaleza racional -paradigma Sarmientino- para integrar reflexiones inscritas en una visin tericamente ms crtica. En Mella encontramos, entonces, un socialismo ms topolgico que en los dos autores antes tratados. Su marxismo es menos temporalista y por tanto ms alejado del paradigma Sarmientino. La nocin que permite esta "topologizacin" es la de imperialismo. Sin embargo, no estamos en condiciones de evaluar la radicalidad de su crtica en otros aspectos sustantivos del paradigma Sarmientino, tales como el cientificismo. Esta distancia del paradigma Sarmientino en las temticas sealadas no lo ubica del todo en una posicin claramente anti-sarmientina, toda vez que en sus textos se respiran implcitos propios del modelo cientificista del siglo XIX. IV. Reflexiones finales. Como se ha visto, el socialismo tena diversas modalidades de articulacin discursiva. Nuestro planteamiento es que en los orgenes mismos de esta tradicin prevaleci una lectura anclada en el campo semntico que haba legitimado el proyecto modernizador del siglo XIX. Cual ms cual menos, los discursos analizados nos confirman esta tesis. El socialismo era ms modernidad o verdadera modernidad. Quizs el nico pensador importante que se aleja notoriamente de esta herencia es Maritegui. Con
30. Ibid Pg. 84

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todo, su excepcionaliclad confirma la extensin de la influencia Sarmientina. La presencia cultural del socialismo latinoamericano en su versin positivista durante el siglo veinte, tiene como una de sus explicaciones este nexo profundo con el modelo Sarmientino. Se puede decir que el socialismo se instal en una estrategia que competa por la apropiacin y resignificacin de la ciencia y el progreso, sin buscar anteponer a ellos un abanico conceptual distinto. El socialismo en Amrica Latina compiti por el capital simblico ya acumulado y no eligi una estrategia de acumulacin alternativa.

EL CUERPO COMO ENSAYO. EL SOCIALISMO COMO EVANGELIO

(Apuntes sobre vida y obra de Jos Carlos Maritegui)

Mara Pa Lpez Prof. U. de Buenos Ares

"Muchos proyectos de libro visitan mi vigilia; pero s por anticipado que slo realizar los que un imperioso mandato vital me ordene. Mi pensamiento y mi vida constituyen una sola cosa, un nico proceso". (ICM)

Dos tpicos son ineludibles a la hora de articular la produccin terica-poltica de Maritegui con los avatares de su biografa: el viaje y la enfermedad. El uno es el movimiento, la otra la clausura: en la vida del peruano se implican -y repelen- la expansin y el cercenamiento del cuerpo. Por un lado, -mediante el viaje- el cuerpo se apropia de un mundo mayor: conoce, se encuentra, se despliega. Por otro, y en distintas cronologas, se retira, queda excludo de ciertos modos de la apropiacin del tejido del mundo: se enferma, es mutilado. Y como la vida y el pensamiento son caras inescindibles de un mismo proceso,

ambos acontecimientos provocan profundas marcas en su obra. En octubre de 1919, el joven Maritegui parte hacia Europa por motivos que los narradores de su historia no han podido dilucidar con unanimidad. Es aceptado, sin embargo, que su partida estuvo relacionada con sus crticas posiciones mantenidas en el peridico La Razn -centradas en la oposicin al gobierno de Legua, y la solidaridad con los movimientos impugnadores llevados a cabo por obreros y estudiantes- y con la metodologa gubernamental hacia los opositores. (Una precisin: La discusin entre sus bigrafos y exgetas tiene un tinte financiero: se discute si fue obligado a aceptar una "beca", o si fue deportado sin recursos econmicos. Por supuesto que este tema conduce directamente a una discusin poltica acerca de la relacin entre el intelectual y el poder, y los lmites entre el uso de ciertos recursos y la prdida de la independencia). El tema es que Maritegui, joven cronista, humilde periodista de pasadas posturas aristocrticas, antiburgus y esteticista, parte -como tantos otros latinoamericanos- a la tierra de su formacin terica: Europa. No era la soada Pars de Esteban Echeverra, con sus salones literarios, ni la Suiza bastin de la civilizacin de Domingo Sarmiento; sino Italia, que lo recibe desgarrndose entre el fracaso de la izquierda y el ascenso del fascismo. Una Italia que est en ese momento clave en el que Gramsci an no ha sido clausurado a la vida pblica, ni Mussolini ha marchado hacia Roma: un momento en que el socialismo es mito, y el fascismo poesa con "el divino Gabriel".' El joven que cruza el ocano se llamaba a s mismo "bolsheviki", seducido por la revolucin del 17, y si bien an no tiene teoras que lo resguarden, s -como 1 Como en estas tierras reivindicaba el poeta Leopoldo Lugones. 192

escribe Oscar Tern "ha ido sedimentando tras de s

una cierta experiencia, una cierta 'mirada, un cierto cdigo" 2. All -en tierras europeas, y en un especial

clima de ideas- nuestro errante estudioso ley a Sorel, Spengler, Lenin. Y a partir de esas experiencias, convierte -amn de la conversin que desde el vamos incorporan los viajes- su misticismo inicial, cercano al catolicismo, en la valorizacin del socialismo como mito. Correlativamente, transforma la reivindicacin del juvenil asceta en la apologa del sujeto capaz de una vida heroica y peligrosa. Y su esteticismo antiburgus comienza a ser desplazado por una crtica estructural al capitalismo. Esos caminos se inician para el cronista mundano en la tierra italiana y se profundizan con el encuentro de una compaera: 'Me
despos con ella y con la felicidad... El marxismo haba sido para m hasta esos das una teora un poco confusa, pesada y fra; en esos das vi su luz clara y tuve su revelacin"3. La revelacin del amor -que es siempre descubrimiento o anonadamiento del cuerpo- es relacionada con la revelacin de la comprensin. No sorprende,

si recordamos lo dicho en el epgrafe (unin de vida y obra); y su acabado misticismo: la teora se revela al modo de los milagros, se encarna, se vitaliza. No se conoce por aprendizajes paulatinos ni cautos discipulados, sino por el golpe brutal de la comprensin sensible, y por el atravesamiento del deseo. El viaje se muestra -ya lo insinuamos- como incorporacin posesionadora del cuerpo en un mundo ms
2 Oscar Tern. Discutir Maritegui. Pg.45. 3 Esta afirmacin la reproduce A. Bazn en Maritegui- y su tiempo. Pg.64. Es posible -y sugerente- ponerla en paralelo con el clsico gemelo de Maritegui (siempre latente est la incgnita sobre el posible encuentro): Gramsci: "Cuntas veces me he preguntado si ligarse a una masa era posible cuando no se es querido por nadie... No habra esterilizado y reducido a un puro clculo intelectual, a un puro clculo matemtico mi calidad de revolucionario?"

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amplio; el traslado es conquista y apropiacin: "en Europa despos una mujer y algunas ideas". Si es poco novedosa la referencia de posesin referida a la mujer-sobre la que el desposamiento es adjudicacin-, no lo es la sugerencia de que tambin las teoras o los pensamientos, pueden ser incorporados a las pertenencias disponibles del sujeto. Y esta actitud -centrada en lo sensible y lo vital- frente al conocimiento, que lo lleva a conformarlo como propio acervo, es una de las operaciones que le permitieron a Maritegui la recuperacin creativa (y esto es, irrespetuosa, incorrecta, polmica) de lo comprendido ms que la prudente exgesis. II
"Maritegui, inmvil en su coche, conoci, con lucidez dolorosa, el verdadero valor del movimiento" (Francisco Ichazo).

nfasis del conocimiento y la explicacin: ya no es el mundo el que se ofrece para ser comprendido o apropiado, sino lo local. Y Maritegui se convierte, en los meses de 1924, en un pensador de lo nacional. El punto de arranque es el artculo: "Elproblema primario en elPeru", y su momento ms importante sus Siete
ensayos de interpretacin de la realidad peruana.

Tambin se manifiesta -este desplazamiento del estudio de la situacin internacional al planteamiento de lo nacional- en el abandono de la direccin de Claridad, y la fundacin -en 1926- de la mtica Amauta, nombre ineludiblemente autctono.' Esta etapa, la de pensador nacional, es la ms interesante y arriesgada, y a la vez, la que lo diferencia notoriamente de otros marxistas latinoamericanos. Esta distincin nace de las carencias, de lo ausente. Tern y Paris 5 han puntualizado varios temas en los que la novedad mariateguiana est relacionada con la falta: -su problematizacin del tema indgena se articula con la inexistencia de un proletariado cuantitativamente significativo que pudiera ser supuesto como el sujeto de la historia; -la identificacin entre la construccin de la nacin y el socialismo es posible por lo inacabado del proyecto de organizacin del pas llevado a cabo por las lites dominantes; -la recurrencia al mito como motor de la accin revolucionaria est relacionada con la "ausencia que suscita el trabajo destructor" de la razn. Y-sugiero- es la carencia de su pierna uno de los elementos que convierten a Maritegui en un inteligente y atrevido caminante
4 Mariategui ha teorizado este paso -tpicamente latinoamericano-entre lo extranjero y lo nacional. En los Siete ensayos... propone comprender la historia de la literatura peruana como el recorrido desde la colonia a la nacin, que implica dos rupturas: la primera con el pas colonizador -mediante un aprendizaje cosmopolita-, la segunda como regreso, y encuentro con lo nacional. 5 Por supuesto que los dos no han puntuado las mismas cosas, sino que la presentacin conjunta -e indiferenciada- es obra de la firmante, y no plagio de un autor a otro. El libro en el que Rbert Paris trabaja estos temas se llama La formacin ideolgica de Maritegui.

En 1923 finaliza aquel viaje pleno en acumulacin y transformaciones. Ya en Lima, Maritegui contina con sus ojos, y sus preocupaciones en el viejo continente: escribe numerosos artculos sobre la "escena internacional"; dirige temporariamente la revista Claridad -nombre de notorias resonancias francesas-; conferencia sobre la crisis mundial. Quiero decir: la
hegemona de lo europeo en sus preocupaciones perdura no hasta el final de su viaje, sino hasta el cercenamiento de su plena movilidad: en 1924

Maritegui sufre la amputacin de una pierna, que sumada a la debilidad de la otra causada por una enfermedad infantil, le impide caminar. El espacio de movimiento es reducido y tambin el

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de los trayectos polticos peruanos. Porque la imposibilidad de la continuacin del viaje acumulador incita -y permite- la exploracin en profundidad del terreno habitado. Y tambin porque entre el cuerpo vivo -biolgico e histrico- y las apuestas intelectuales hay una relacin inescindible, presente en forma explcita en Jos Carlos Maritegui-: "Defiendo todas mis razones vitales al defender mis razones intelectuales. No me avengo a una decepcin. La que he sufrido me est enfermando y angustiando terriblemente. No quiero ser pattico pero no puedo callarles que les escribo con fiebre, con ansiedad, con desesperacin".6

Otra lnea de sugerencias parte del inefable -y escasamente conocido- autor del epgrafe: Francisco Ichazo. En su "Meditacin del impedido" relaciona la inmovilidad de Maritegui con la peculiar temporalidad de su percepcin poltica, con su intento de consolidar movimientos en largos plazos, sin urgencias electoralistas ni intentos de vanguardias escindidas, (temas que lo llevaron a la ruptura con los dirigentes del APRA, y la distancia con las ortodoxias comunistas). Escribi Ichazo: "Maridtegui, 'apresurndose
lentanzente' en su coche de paraltico, no es acaso el smbolo de una nueva Amrica que vencer no por el impulso ciego ni el movimiento improvisado, sino por el avance tenaz y progresivo...?" Es interesante

emblema? Esto , porque si la burguesa desde el siglo XVIII pone a su cuerpo como objeto primordial de su atencin y cuidado, tomndolo cual smbolo de clase en reemplazo de la sangre que esgrima la nobleza como blasn; una clase impugnadora, una poltica transformadora, quizs requieren la construccin de otra imagen del cuerpo, o por lo menos, de la sospecha sobre los postulados estticos, sanitarios- que sobre l son hegemnicos. Algo de eso sospechaba Roberto Arlt, con su construccin de "locos" de monstruoso aspecto: siempre cuerpos disruptivos a la vez que carentes (tuertos, cojos, castrados) o deformes; y algo de eso ha sido escrito al modo del drama en las nobles vidas de Maritegui, de Gramsci, de Rosa Luxemburgo. 111
"Dnde encontrar el mito capaz de reanimar espiritualmente el orden que tramonta?" (JCM)

esta idea: que el paradigma de la poltica disruptiva sea la silla y no el atletismo. Por lo menos, nos remite a ciertas cuestiones sobre la relacin entre el cuerpo y la poltica (incluyendo en sta la produccin intelectual que no evita la comprensin del presente). Porque una poltica impugnadora no implicara dos actitudes hacia el cuerpo: no fetichizarlo, porque su inclusin en lo pblico es arriesgarlo ; y tambin negarlo como
6 Carta de J.C.Maritegui a la Clula Aprista de Mxico del 16 4 28. En Correspondencia. Pg.373.

Otra vez en paralelo con Gramsci y con Arlt7 Maritegui apela al mito como el elemento capaz de movilizar hombres en pos de la transformacin revolucionaria. Si bien es posible conocer mediante la ciencia, el mtodo no alcanza en la accin poltica: "La
fuerza de los revolucionarios no est en su ciencia; est en su fe, su pasin, en su voluntad. Es una fuerza religiosa, mstica, espiritual. Es la fuerza del Mito." 8
7 Semejanza que indica la fuerte presencia de ciertos temas en las discusiones de los aos veinte, en especial de los problemas del mito y del lder en la accin poltica. Esto emparenta no slo a los nombrados, sino a pensadores tan dismiles como Leopoldo Lugones y Max Weber; pero adems nos alerta sobre la fuerte presencia de la obra nietzscheana en el pensamiento de la primera mitad del siglo veinte. 8 J.C.Maritegui. El alma matinal. Pg.27.

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Se evidencia el anunciado desplazamiento, que no niega momentos anteriores de su pensamiento. Esto es: la nueva concepcin de mito se articula sin contradicciones con su misticismo religioso juvenil9, a la vez que es inescindible de la cultura -el pasado incaico- de los sujetos a los que l apela en busca del actor de la revolucin. Maritegui lleva a cabo un artesanal ypreciso engarce entre elementos diferentes en busca de ese nico producto que es el socialismo que no sea "calco ni copia". Tres vertientes histrico-culturales, son conjugadas: el socialismo, el indigenismo, y el modo clsico del pensamiento religioso, la creencia mtica. Por un lado, "el comunismo es esencialmente religioso" 10, es la nueva fe. Por otro, porque el nuevo socialismo noes contradictorio con ciertos elementos del "comunismo" incaico, ese mito es emparentable con las creencias autctonas del Per: "la fe en el resurgimiento indgena no proviene de un proceso de `occidentalizacin'material de la tierra quechua. No es la civilizacin, no es el alfabeto del blanco, lo que levanta el alma del indio. Es el mito, es la idea de la revolucin socialista. La esperanza indgena es absolutamente revolucionaria" 11 El mito es un modo de pensamiento ahistrico, que intenta reponer el pasado en el futuro, que entiende al tiempo como reversible, incluso al tiempo del cuerpo, apostando a la finitud de la muerte. Los mitos incaicos tienen como substrato la imagen del cuerpo
9 En sus escritos juveniles hay una enorme valoracin de los actos religiosos :como las Procesiones- en tanto mbitos interactivos que posibilitaran la construccin de una conciencia colectiva 10 "Sabemos que una revolucin es siempre religiosa. La palabra religin tiene un nuevo valor, un nuevo sentido. Sirve para algo ms que para designar un rito o una iglesia. Poco importa que los soviets escriban en sus afiches de propaganda que 'la religin es el opio de los pueblos'. El comunismo es esencialmente religioso". Siete ensayos... Pg.228. 11 Ibidem. Pg.32.

desintegrado, y la posibilidad -que encarnara el despertar y la conmocin- de reunir lo escindido, de recrear lo ausente. El inca, cuerpo sin cabeza, y cabeza sin cuerpo, necesita de esa re-unin para volver a gobernar el Tahuantinsuyo: quizs por ello el encarnizamiento de los espaoles en descuartizar a Atahualpa, su ayuda aterrada a los caballos impotentes, su solicitud en enviarlos lejos. En algunas de las versiones del regreso de Atahualpa, la cabeza crece nuevamente desde el cuerpo: la ausencia es slo un lapso entre una plenitud y otra. Es un tiempo sin evolucin etapista, ni progresin lineal, por el contrario, es circulary revisable. A esa creencia apela tambin Maritegui -el marxista cosmopolita al que quizs le incomodara el apodo de Amauta-: el mito de que el cuerpo individual puede suplir la falta o la carencia con una articulacin con el cuerpo colectivo' . Quiero decir: al inca le termina de crecer la perdida cabeza cuando las masas irrumpen contra el orden de dominacin: Maritegui muri esperando caminar en los mltiples pasos de los desheredados peruanos. Postulo finalmente como hiptesis: la poltica disruptiva parte de la carencia, la falta o la negacin del cuerpo personal (y aqu habra que pensar lo que supone el ocultamiento del rostro en los insurgentes mexicanos); porque ello invoca la esperanza de la realizacin de la completud del cuerpo en la articulacin de lo colectivo.

12 Otro modo de resolver la carencia corporal es la muerte fsica, la conversin en puro espritu. As lo expresaba Martnez Estrada en t elega a Maritegui (Marcha fnebre en la muerte de un hroe): "Nos queda como smbolo eterno ya en la muerte en toda su verdica y excelsa magnitud que as el ltimo triunfo de pronto lo convierte en ser que recupera plenitud y salud liberado de lo deleznable luce en un alto y blanco resplandor"

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VERTICALES Y HORIZONTALES (Notas sobre el peronismo) Ricardo Rinesi Prof. U. de Buenos Aires La dcada que se abre con el golpe militar del 6 de septiembre de 1930 es un perodo de grandes transformaciones econmicas y sociales que se sabe estn en la base 'del mayor fenmeno de masas de la Argentina moderna. Significativamente, si desde hace tiempo se ha vuelto evidente la necesidad de examinar, para comprender la naturaleza del fenmeno peronista, el sentido de los cambios econmicos y sociales ocurridos en esos aos que lo precedieron, un igualmente sistemtico anlisis del modo en que el peronismo recoge su autocomprensinpohlica e ideolgica en el pensamiento que se viene gestando en los aos anteriores a su nacimiento tiende, en cambio, a ser generalmente reemplazado ya por el establecimiento de conexiones tan vagas como antojadizas (del tipo "San Martn -Rosas-Pern), ya, a la inversa, por el nfasis puesto en la presunta "novedad radical" que el peronismo haba venido a introducir en la vida poltica nacional. Pues bien: creo que, por el contrario, es posible pensar el peronismo en el marco de la evolucin de cierto paradigma poltico que vena desarrollndose en la Argentina desde las primeras dcadas del siglo y que termina de definir sus perfiles en los aos de las presidencias de Uriburu y de Justo, y creo tambin que no haramos mal en subrayar el alto valor indicati201

yo, ejemplificador o sintomtico que asume, en ese proceso, de consolidacin de un cierto esquema de comprensin poltica, la evolucin del pensamiento de Leopoldo Lugones.
1. Identidad nacional y grandeza del jefe

Porque los grandes problemas de Lugones no son otros que aquellos a los que siete aos despus de su suicidio (y bajo una modalidad que sin duda l no haba imaginado ni habra promovido) dara el peronismo solucin prctica. Por un lado, es la necesidad de otorgar una identidad cultural al pas de las multitudes y de la inmigracin, lo que lo lleva a realizar los elogios y a construir los mitos, complementarios , de Domingo Faustino Sarmiento y del gaucho Martn Fierro. Personajes enormes, heroicos, gigantescos. Y se sabe: esta obsesin por lo desmesurado ylo colosal recorre como una constante toda la obra de Lugones. Slo que si en sus escritos firiiseculares esa grandiosidad se atribuye siempre a la naturaleza (a las "moles perpetuas" de Los Andes, a la inmensidad de los "paisajes", a las incontables formas de la luna o a las infinitas variedades de los ganados y las mieses), a partir del Sarmiento la misma empieza a predicarse de los hombres, de los grandes hombres. De la naturaleza a la historia, pues: de la geologa a la poltica; de las montaas a los monumentos. El Sarmiento pone en escena, en su primera frase, este paisaje: "La naturaleza hizo en grande Sarmiento". Como hizo en grande, tambin, al poeta-hroe Martn Fierro, en cuyo elogio se renen el culto nietzscheano del hombre superior con la estetizacin romntica del cantor frente a la prosaica tosquedad de la vida popular. Estamos, bien se ve, en 202

el terreno del mito o -si se prefiere- de la hegemona, que es nombre que Antonio Gramsci le puso a ese momento de fusin, de soldadura entre la Verdad y el Poder. Faltan an tres dcadas para que la revelacin de la "unanimidad del sentimiento nacional", realizada por Lugones desde el escenario del Teatro Oden, se convierta en el elogio del pueblo realizado por Pern desde ese escenario privilegiado de la poltica argentina que es el balcn de la Casa Rosada, para que el "gloria y loor, honra sin par" de las escuelas se transforme en el "Pern, Pern, qu grande sos" de la plaza, y para que la metfora lugoniana del cndor se desplace de las picas cumbres andinas a las pginas de "La razn de mi vida". Esto -deca- por un lado. Por el otro, debe subrayarse la recurrencia, en la obra de Lugones, de la bsqueda de un conductor para esa Argentina cosmopolita y carente de espritu de unidad, y su creciente sensacin -sobre todo a partir de la Primera Guerra Mundial-, y de modo inequvoco desde su clebre Discurso deAyacucho de 1924- de que ese jefe deba ser un militar, en la medida en que para Lugones -como despus para Pern- el arte de la poltica es, ante todo, el arte de la conduccin. Por eso es altamente revelador el ltimo libro de Lugones, su inconcluso Roca, donde varias lneas de fuerza de su obra encuentran su expresin culminante y definitiva. Por un lado, el festejo - que lo acerca a Sorel y Marinetti- de la violencia y de la guerra, y la conviccin sobre "el carcter militar de todo cuanto es definitivo en nuestra historia". Por otro lado -y complementariamente-, la reivindicacin vitalista de la accin. "Hombre de accin significa el militar, y Roca fue eso ante todo". Elogio de las armas, entonces, postulacin de la necesidad de un "director" capaz de dar unidad, forma y armona a las acciones colectivas, y celebracin del herosmo, del "clon natural", del temperamento excepcional del Jefe. Porque ste es,
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por fin, el tema del Roca (y, acaso, de Lugones): el del Jefe. El de las condiciones de posibilidad para el surgimiento de una jefatura poltica estable y duradera en la Argentina. A Lugones slo le falt verificar que, en el camino hacia la construccin de semejantes condiciones, su inclaudicable desprecio por la embriagada "chusma de la urna" no slo era odioso. Era ineficaz.
2. Del profetismo del poeta a la exaltacin del soldado

Se dir: Lugones era un poeta; Pern un militar. Cierto. Pero habra que agregar que el desplazamiento que conduce de la centralidad de la figura del sabio a la del hombre de armas se ir produciendo, lentamente, en el interior mismo de la obra del primero. Porque si, por ejemplo, en el comienzo de La Torre de Casandra apela Lugones a la mitologa griega para presentarse a s mismo como una especie de profeta lcido aunque desodo, casi divino pero -por lo mismo- incomprendido por los polticos mezquinos y la ignorante turba, y vanidoso hasta la insolencia en su desprecio por las "ddivas del soberano", el tratamiento de los avatares de la guerra en los artculos y poemas all recogidos evidencia ya la fuerte presencia de un sentido de, digamos, "responsabilidad vital" frente a la historia. Ms: una sensacin de urgencia y una demanda de accin. En efecto: hay en La Torre de Casandra un encendido reclamo de acciones polticas y diplomticas al gobierno nacional, y una no menos enftica celebracin de las acciones militares en Europa. La Torre de Casandra es, en este sentido, un texto de transicin: an perdura en l una concepcin proftica del Poeta, pero ya empieza a insinuarse, como en sordina, la tonalidad vitalista que acompaar a Lugones a partir del Discurso de Ayacucho .
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As, por ejemplo, en "La mirada del guila", escrito en noviembre de 1917, resuenan algunos de los viejos tpicos lugonianos: las referencias al "guila romana", a la "Cspide", a la mirada "de arriba a abajo" que emparenta el poeta con el mismo Dios, la vocacin por lo gigantesco (el "titnico circuito", la "extrema cumbre", el "hercleo vigor"). Pero lo que all se narra es un episodio blico: las alas son de hierro, los veloces halcones son aviones. La mirada superior del Poeta se confunde por un momento con la del hroe de la aviacin militar ("Abajo,entre las rocas, se mora"), y para acentuar esta confusin -y esta comunin- introduce Lugones en su poema, "sobre el ms veloz de esos halcones", a un poeta que de algn modo es l mismo: a Gabriel d'Annunzio, cuya trayectoria poltica inmediatamente posterior dejara una huella que el mismo Lugones no tardara en recorrer. Con este poema del 17 se cierra, pues, alcanzando su punto ms alto, el movimiento de heroificacin del escritor, al mismo tiempo que se van anunciando algunas de las lneas que confluirn sobre el militarismo exaltado del Discurso de Ayacucho y definirn el tono general del ltimo tramo de la obra de Lugones. La reunin, la confusin entre Naturaleza e Historia, que ya habamos encontrado, reaparece ahora bajo los auspicios de un pensamiento que recoge los ecos de las contemporneas corrientes irracionalistas de las derechas europeas. Las mismas metforas resurgen entonces con nuevas connotaciones: los cndores no son ya de piedra ni mrmol, sino de acero (el ambiguo sentido de la grandeza de Nietzsche va cediendo lugar a las menos equvocas pulsiones militaristas de Marinetti: el nuevo conservadurismo europeo intenta amalgamar los viejos tpicos del antiiluminismo con la celebracin de la tcnica), como de acero era la "tormenta" de tanques, barcos y caones con que Ernest Jnger comparaba, en desmesurado ademn
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de exaltacin romntica, a ese ritual de renacimiento y transfiguracin que era para l la guerra. De la autocelebracin, entonces, del Poeta modernista, autnomo e insolente, a la celebracin del Poeta futurista, del Poeta-Soldado, del Poeta-Hroe. Cuando la hora de la espada empieza a escucharse a lo lejos, Lugones debe todava poner un poeta (que es decir, de algn modo: ponerse a s mismo) al mando de los aviones buitres italianos. Cuando termine de sonar, Lugones no tendr ms remedio que advertir que esa espada es demasiado pesada para l, y propondr estamos en 1924- una suerte de separacin de funciones: para el Poeta, la Gloria de la Visin superior; para el Soldado, la de la salvacin de la Patria.

3. Panoptismo, disciplina y verticalidad Esta separacin de competencias inhibir en adelante a Lugones de usurpar el lugar del hroe militar que no fue. En efecto: del elogio del sable al Roca, el Poeta se convierte, de hecho, en un narrador y exaltador de la gloria militar del Soldado. Pero tambin -y esta cuestin nos concierne- en un "organizador" poltico. En un "intelectual orgnico": en un idelogo. Es a este ttulo que Lugones escribe, en 1930, La Grande Argentina, un exhaustivo programa de gobierno que si por un lado se recupera, en su gesto abarcador, el tipo de mirada panptica, omnisciente, de la "Oda a los ganados y las mieses" o del Lunario Sentimental, por el otro anticipa, en su preocupacin minuciosamente planificadora, las modalidades "intervencionistas" que un Estado "regulador" y disciplinario no tardara en asumir y que se consolidaran en el transcurso de las presidencias del General Pern. 206

Pasemos revista al captulo titulado, precisamente, "Disciplina y libertad", donde Lugones encuentra una nueva ocasin para expresar su desprecio por "el conjunto poltico llamado pueblo", que "es siempre ignorante, anrquico y concupiscente". Cmo dirigir entonces -se pregunta- a esta incompetente masa humana, a esa inepta turba carente de civilidad y talentos? Respuesta: Educndola "mediante la triple accin de la escuela, familia y autoridad. Esta imposicin del deber, que empieza con la vacuna y la enseanza obligatorias, tiene por objeto adecuar al hombre a su funcin social, y se llama disciplina". Ni antes Sarmiento ni ms tarde Pern (ni an despus Michel Foucault) lo habran explicado con mayor economa de palabras. Pero lo que aqu querra acentuar es la continuidad -que ya he sugerido- entre los distintos eslabones de esta serie de reflexiones acerca del arte de mandar sobre los hombres. O acaso esta idea de una "imposicin del deber" -es decir:esta capacidad de organizacin y de gobierno- no anticipa la nocin que acuara Pern bajo el nombre de "adoctrinamiento"? Por eso, cuando "el pueblo" suba a escena (a la escena del discurso peronista, a la escena del espacio pblico de la ciudad) en lugar de la "espada" del Discurso de Ayacucho , lo har incomodando ese dispositivo de enunciacin del que Lugones es vocero menos de lo que ciertas reconstrucciones ms o menos mticas del peronismo queran creer. Ser excesivo afirmar que la diferencia entre la voz de mando y la prdica poltica es una simple diferencia de tonos? Seguramente s: esas dos inflexiones de la voz parecen distanciarse tanto como los tipos de relacin poltica que ellas vienen a expresar: la coaccin y el consenso (la espada y la Iglesia, deca el viejo Maquiavelo). No es exagerado, en cambio, sostener que ac he tratado de mostrar: que ambas se levantan sobre un piso comn de posibilidad, sobre un comn dispositivo de enunciacin, sobre una misma esceno207

grafa que define, a la par que un "arriba" y un "abajo", una sola direccin y un nico sentido para la voz ypara la mirada. Querra insistir sobre la importancia de este componente "escenogrfico", "formal" o "topolgico" en el anlisis del discurso peronista. Pern -esto se ha dicho muchas veces- hablaba a las masas no slo "desde afuera", sino -y sobre todo- "desde arriba". Desde arriba:desde el balcn, desde Madrid, "casi descarnado" -por fin- de retorno desde el cielo de la rayuela de su exilio. De arriba a abajo. Militar y ordenancista o paternal o dadivoso, el sentido de su palabra -y de su mirada- es siempre vertical y descendente. De ah que David Vias haya podido contraponerlo (pero situndolo al mismo tiempo sobre un mismo eje de asimetra y desigualdad) con la modulacin vertical (y ascendente) de las "plegarias" borgianas. La verticalidad es, en efecto, el tono de la corporacin militar y de la eclasistica; el de la orden y el de la splica. Y si uno y otro de estos tonos niegan por igual la simetra de las posiciones de los sujetos, unos y otros se encarnan, paradigmticamente, en estas dos figuras arquetpicas, por igual herederas de los nfasis lugonianos, que son Pern y Borges, por sobre cuyas mltiples y notorias diferencias propone Vias saltar en busca de sus ms profundas semejanzas: "Porque si los escritos de Borges no reconocen a sus lectores, sino que los inmovilizan, los discursos de Pern no incorporan a sus mejores colaboradores, sino que los coagulan". Y, sin embargo, fue precisamente uno de los mejores colaboradores del General Pern quien ms cerca estuvo de adivinar estas cuestiones y de comprender la naturaleza, el secreto, el misterio del "arte de la conduccin" peronista. Me refiero a John William Cooke, joven dirigente peronista en quien Pern haba "puesto el ojo" desde bien temprano, y a quien haba llegado a nombrar "su nico heredero" ("el 208

nico jefe que reconoce mi mandato", dice en un documento clebre) antes de extender esa herencia (despersonalizndola y diluyndola) en esa "masa sufriente y dolorosa" que era el pueblo. 4. Tragedia e iconoclasia Cooke: suena extrao el apellido de este hijo de irlandeses, protagonista de tres dcadas de luchas polticas argentinas y autor de una obra que debe ubicarse en la gran tradicin de los pensamientos populares, progresistas y laicos de nuestra historia. Cooke -se sabe- fue un privilegiado interlocutor epistolar de Juan Pern durante el largo exilio de este ltimo. Sin embargo, los anlisis sobre el discurso peronista tienden a despreciar el valor de esas cartas, ocupados como suelen estar en mostrar la fundamental continuidad de un mecanismo sostenido -antes y despus de 1955- sobre la relacin vertical entre Pern y sus seguidores. Esto es algo que ya hemos subrayado, y es, desde luego, cierto. Pero el inters de las cartas en cuestin radica precisamente en su capacidad para incomodar el dispositivo discursivo peronista, obligndolo a volverse sobre s mismo, a convertirse en objeto de su propia crtica y a examinar sus propias condiciones de posibilidad. Desde luego que no hay simetra alguna en este dilogo, y esto fue Cooke el primero en comprenderlo. Pero la sola circunstancia de que esta comprensin se diera cita en el texto mismo de las cartas, el sol hecho de que las cartas pudieran tematizar la relacin de poder sobre la que se sostenan, las vuelve demasiado interesantes como para despacharlas como un captulo ms de la historia de la circulacin "vertical" de la palabra de Pern. Porque esa verticalidad entra 209

en crisis en las cartas, en el mismo momento en que es tematizada sin concesiones. Como si el dilogo se desdoblara para hacer nacer dentro suyo una direccin capaz de interceptarlo, interrogarlo, imprimirle el signo de la duda y de la crtica. "Sacarlo de quicio", para usar la expresin con que Jacques Derrid a, recordando aHanzlet ("El mundo est fuera de quicio. i0h, suerte maldita, que haya debido nacer yo para ponerlo en orden!"), define la esencia de lo trgico. Porque es trgica -qu duda- esta correspondencia. Sobre todo a medida que Cooke va advirtiendo la inutilidad del empeo que traducen sus cartas, y al que no haramos mal en llamar "democrtico". Porque si no hay que buscar, en este epistolario, ningn alegato a favor del diseo de un sistema poltico forjado segn el canon de una democracia liberal por la que Cooke experimentaba, en esos aos, las mayores sospechas, s es necesario advertir, en cambio, su vocacin por democratizar el propio espacio discursivo del peronisnzo. En efecto: Cooke, que no parece tener apuro por democratizar el campo poltico de u naArgentina que encuentra corrupta, "partidocrtica" y oscura, denzocratiza, de hecho , el interior del dispositivo de enunciacin peronista. Mira con ojos jacobinos la lucha contra la "canalla dictatorial", y con ojos transparentes su relacin con Juan Pern. Es, hacia afuera, intrigante como el Moreno del Plan de Operaciones, y hacia adentro claro como el del Decreto de Supresin de Honores. Supone -en la gran tradicin racionalista- que no hay mejor forma de ejercio del poder sobre los hombres (y l es, para el caso, el hombre sobre el que un poder que tan de buen grado est dispuesto a aceptar se ejerce) que aqulla sostenida sobre la deliberacin abierta y el uso pleno de las capacidades crticas de las personas. Todo lo contrario de Pern, en quien incluso la tantas veces proclamada "ausencia de reservas mentales" se descu210

bre enseguida una estrategia que esconde siempre motivos ocultos y escretos. Poda eso pasrsele por alto al fino poltico que era Cooke? Y sin embargo, su alma trgica se empeaba en continuar un intercambio cuya inviabilidad fundamental se le haba vuelto evidente. El, que haba imaginado un tipo de dilogo transparente y pleno con su "Querido jefe" (nunca abandon ese trato); l, que haba concebido la pequea utopa (modelo o metfora, acaso, de un sueo mayor) de una comunicacin exenta de lo que los especialistas llaman "ruidos" y l llamaba "egosmos y personalismos ambiciosos" (quin poda hablarle as al General?); l -digo- descubri esa insoportable opacidad, y descubri que esa opacidad era el peronismo. La tragedia de Cooke es pues la tragedia de la comunicacin. No la de la muerte. Pero la muerte -con la que una severa enfermedad lo oblig a una larga convivencia- no dej de inspirarle una pieza magnfica, cuyo dramatismo est a cada lnea jaqueado por el fino sarcasmo de su racionalismo orgulloso, alegre y desencantado: se trata del testamento que dej a su mujer, la poeta Alicia Eguren (desaparecida una dcada ms tarde en la ESMA), donde solicita la cremacin de su cuerpo previa donacin de sus rganos a la Facultad de Medicina (gesto final de un sereno y como burln cientificismo), recomienda evitar ceremonias "que ofenden mi buen gusto y mi sentido de lo elegante" y prohibe terminantemente los oficios religiosos en torno a su cadver. En el testamento de Cooke se escuchan los ecos de la iconoclasia del viejo Sarmiento y del pantesmo positivista, laico y liberal de Lisandro de la Torre. Slo que donde all haba rocosa solemnidad y broncnea grandeza, y ms ac resonaba un cierto pantesmo csmico y una nunca abandonada elegancia seorial, en el testamento materialista y anticlerical de Cooke campea el desenfado plebeyo de 211

una razn insolente, arrogante y escptica. A mitad de camino entre la carcajada de Rabelais y la sonrisa de Maquiavelo, la mueca final de Cooke es una burla a los poderes de las tinieblas y una tica de fracaso poltico. ROBERTO CARRI: BANDOLERISMO Y ENSAYO SOCIAL
Horacio Gonzlez Prof. U. de Buenos Ares

Como el azcar que llaman impalpable, esa remota escena se me escapa. No consigo completar la sensacin de que la estoy tocando y, sin embargo, s que ella es capaz de componer las formas de una materia caprichosa y vencida, y al fin, detectable. Roberto Can-i, que era un joven profesor de la carrera de sociologa en la Universidad de Buenos Aires, acababa de abrir con una patada -viejas puertas del edificio de la calle Independencia- el despacho del decano de la Facultad. Escucho el prodigioso estruendo que por un instante nos deja paralizados. Solitario, en su escritorio, el decano -una vieja figura del reformismo universitario- estaba levantando una satisfecha taza de t. Todo se congel en un instante. Cautivados por nuestra propia obra, contemplbamos el vaivn que haca el hilo del saquito del t, colgando de la taza, como una interrogacin que acompaaba el asombrado gesto del funcionario, con sus labios preparados para el sorbo interrumpido. Era el ao 1972, y la memoria puede ahora fijarlo a sus anchas, pues le gusta actuar por congelamiento o interrupcin brusca. Si no puede traerlo todo al presente, por lo menos, recortando una escena ntida, puede elegir la suposicin de que sta no es inventada
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ni vaporosa. All estn, tomados en un gesto definitivo, los protagonistas fugaces, sorprendidos en un pasaje que pareca amorfo pero los retrata para siempre. Selectiva es la memoria, pero en realidad deberamos decir que as se convierte en la esencia de la astucia. Un elemento irrisorio, el hilo bambolente del saquito de t, puede servir para darle un carcter irreal, pero lejanamente verdico, a toda la ambientacin. Y tambin para indicarnos que estbamos en horas de la tarde. Qu bamos a reclamar al decanato esa tarde, sin esperar que la puerta se abriera con la solicitud de un golpe de nudillos gentil? Importa poco, ahora, ese qu ante la dimensin impetuosa de ese cmo. En efecto, el procedimiento vibrtil de la pierna chocando de plano es un acto notoriamente ilegtimo que todo reglamento futbolstico condenara como planchazo. Roberto Carri, ensayista social, escritor de la sociologa argentina de los aos 60, poltico activo engarzado en una insospechada tragedia mayor, pas por la vida intelectual argentina como un planchazo. Esa es la marca personal un tanto espasmdica que desea aplanar una superficie rugosa cuyos pliegues parecan ofrecer absurdas resistencias ante la urgencia de criaturas iluminadas por el aire revolucionario de la hora. La ronda mtica del putsch, que obsede y visita a muchas cabezas intelectuales; bien poda ser un pie crispado, estampado en la pared, alegora del abridor de tiempos. Uno de los primeros trabajos escritos de Roberto Carri haba sido aqul que titulara El formalismo en las ciencias sociales, donde se propona el criterio de estudiar la historia como un conflicto con ambientacin revolucionaria y no como una resencin de hechos previamente decididos por polaridades y arquetipos extrados del a-priori de la "modernizacin". Sin duda, un cuerpo capaz de empellones -gesto incivil- en el 214

micromundo universitario en el cual actubamos, deba de algn modo obtener su ajuste de cuentas con el "formalismo". La forma, enemiga del Gesto. Un poco ms adelante -recin iniciada, creo, la dcada del 70- haba publicado Carri un libro atrevido y totalmente implicado en el plan general de la poca, aquella politizacin radical del conocimiento. Sindicatos y poder en laArgentina, tal su ttulo. En ese libro Carri deseaba afirmar una lejana tesis, obtenida del arsenal mayor del trotskismo -el partido obrero basado en sindicatos- pero en este caso, dedicada a interpretar favorablemente la actividad de esa lgida porcin del sindicalismo argentino conocida como "vandorismo". Es preciso no apresurar el juicio fastidiado ante esta inclinacin, que ni entonces ni despus gozaba de gran simpata. Sin duda, el vandorismo, una burocracia sindical que mantena, en raro connubio, un criterio de accin moderno junto a intentos de autonoma respecto del arcnido Pern, y reconocibles negocios turbios, era muy ostensiblemente repudiado por la izquierda correcta imbuda de clasicismo. Pero eso actuaba en Carri como un oscuro estmulo a la travesura. Travesura terica, digamos, en la que era imposible no percibir su anterior formacin trotskista, y por la cual se afirmaba la idea de que un sindicalismo del rea industrial fuertemente verticalizado -cualquiera fuese su deficiencia de orden tico-poltico-, significaba un ariete objetivo contra la situacin dominante. En ese cuadro, el libro insinuaba su simpata hacia el peronismo armado, luego del acto de provocacin conceptual que implicaba traer el vandorismo hacia ese papel equvoco, pero festejable, que se delineaba bajo los perfiles de la astucia de la razn. Ellos promovan desajustes en el cuadro burgus que tambin afectara a sus propias burocracias sindicales. 215

Un grupo de accin poltica llamado "Recabarren" haba marcado uno de los primeros eslabones, de la biografa poltica de Carri, y ahora no sera difcil imaginar de qu modo en esos aos "nacional-populares" l mantena una fidelidad al lenguaje sacudido y lleno de chasquidos, propio de la escena que el trotskismo compone en la lengua poltica. Esos climas rpidos de la historia concebidos como el aura del torbellino, impregnaban su ensayismo poltico, cuyo motivo no era otro que el de explorar las virtualidades de un poder nacional-revolucionario que surgira de una provocada escisin en el Estado y en las instituciones militares establecidas. Trotskismo lingstico, para tramitar las certezas propias de una tesis nacionalista de izquierda. La velocidad de las escenas que forman la historia -que un trotskista selecciona casi a la manera de un darwinismo de la escena que sobrevive, la ms fuerte -era el corazn del pensamiento de Roberto Carri, con el cual analizaba el ritmo poltico de una poca que se rega por grandes aparatos polticos clandestinos. Carri se senta fascinado por los actos de creacin de un poder, e hizo convivir ese sentimiento insondable -que de algn modo hace imperecedera a la poltica en el alma de los individuos- con una apologa de la violencia de inspiracin clsica. Quizs haba all una cuota de amplio sorelismo, que el ensayista Carri haba recibido de Rodolfo Ortega Pea, otra figura que pas como un estremecimiento nocturno, como un parpadeo trgico, por la Argentina de las dcadas del sesenta y setenta. Ortega Pea, gran tribuno de la plebe, joven comunista que haba ledo como una iluminacin la "literatura de accin", que escriba no sin ingenio, pero con agrios esquematismos, era a esa altura un agitador que seduca y un seductor que agitaba. Conceba, Ortega, un ideal del escritor de trinchera, que conmueve revisando una historia na216

cional que declaraba mal escrita -se documentaba, es claro- y poniendo al servicio de la revisin de esas "falsedades regiminosas", una prosa de consigna, estertor y urgencia. El documentado historiador Ortega Pea conviva con el orador agitado y trmulo, para lo que necesariamente emerga otra palabra, la indocumentada. As, bajo esos exotismos y entrechoques, poda concebirse, ahora lo pienso, esa poca. Ortega Pea, el asesinado, el llorado ensayista enrgico -el diario La Nacin, su enemigo "mitrista", pudo escribir una necrologa en primera pgina en la que luca una seca comprensin hacia ese rebelde de la histriografa -dedicbase a la impresin de libros para su editorial Sudestada. Haba imaginado un slogan: "Libros para la patria fuerte", con el que el ex-comunista que haba empeado su pasaje al nacionalismo-revolucionario, retomaba, sin duda intencionadamente, un fragmento espectacular de la imaginaria de Lugones: otra travesura que deba ser leda en el bastidor de las provocaciones intelectuales hacia sus antiguos compaeros de la izquierda comunista "alienados de las luchas nacionales". En esa editorial Sudestada, Ortega Pea publica a Carri. A la altura de sus 28 aos, Carri escribe Isidro
Velzquez, formas prerevolucionarias de la violencia, publicado en la editorial huracanada de Ortega

Pea. Su edad es fcil saberla, pues la contratapa del libro lo dice para acentuar una juvenilia de ruptura, la hora de los efebos de la sociologa de trinchera, ensayistas de un mundo social en armas. En este libro se levantaba y exaltaba la figura de un bandolero social del Chaco argentino, Isidro Velzquez, que haba tenido a maltraer a las policas del noroeste desde 1962 a 1967, y al que finalmente matan en una emboscada. Releer hoy ese libro: cmo saltar la barricada
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que cada lector lleva en sus ojos, si ya lo lemos cuando "corresponda" y se nos reclama ahora como lectores genealgicos, archivistas de nuestros propios renglones ledos, escritos, olvidados? Leemos con una poca a espaldas nuestras y "leemos", tambin cuando somos lectores solitarios, a nuestras espaldas, no una poca, sino un velador, el respaldo de una cama, libros desordenados y actuales que esperan su momento renovado. Leemos Hobbes, "considero que la filosofa hoy ocupa entre los hombres el lugar que tuvieron el pan y el vino"; leemos Maritegui, "lo que afirmo por mi cuenta es la confluencia del indigenismo y el socialismo; nadie que mire la esencia de las cosas puede sorprenderse por esa aleacin". Una frase del siglo XVIII, otra del siglo XX. Exigira otorgarle a la filosofa la doble condicin de emitir oraciones perdidas en la densidad nubosa de un pasado y recobradas en el anacronismo irresistible de los textos. Nos inquieta tanto la palabra pan y vino en una afirmacin antigua que puede perduraren la atemporalidad del aforismo, como las palabras socialismo e indigenismo en un escrito cercano, que abruptamente parece haberse apartado varios siglos de nosotros. Los contextos -lo que los historiadores y socilogos llaman contextosostienen las frases para que no caigan al abismo de la nada textual, pero tambin conspiran contra el inminente estado del aforismo irredento que todo enunciado procura, en su ntimo trasfondo, en lucha contra la infinita trama contextual. Los nombres arden en la memoria y se agotan en una combustin pstuma. Se lee en un tramo de En busca del tiempo perdido que los que decan, ahora, que las palabras dreyfusista y antidreyfusista ya no tenan sentido, seran los mismos que se quedaran indignados si se les dijera que probablemente, dentro 218

de unos siglos, y quizs menos, la palabra "boche" no tendra ms valor que el significado de las palabras "sansculotte" o "chouan bleu". S, palabras, frases enteras, pensamientos como lienzos, libros que recubren anaqueles, caen como incautos batallones desavisados. Pero nunca deja de haber aquello que nos espera en el fondo de los tiempos, con un reclamo de actualizacin. Quizs cada escritor, cada ensayista -no es por algo que se llaman as?- permanece en la trastienda de las pocas para que alguien se conduela de una lejana que no debera ser inevitable. El verdadero lector es quizs el que rescata. Qu decir ahora de un libro como Isidro Velzquez, al que fcilmente podramos considerar hundido en las generales de aquella ley sepultada que llamaba ala insurgencia final a los "rebeldes primitivos"? En este ensayo, Carri se propone actuar como socilogo: "este trabajo est orientado hacia el planteamiento de un problema poco estudiado, los rebeldes sociales declarados fuera de la ley, el maridaje entre ilegalidad y bandolerismo social". Sociologa tercermundista, sin duda, fanonismo ostensible en la visualizacin de una violencia que se ofrece como autoconocimiento y recuperacin de identidad para los colonizados que las metrpolis ponen "hors loi". Pero Carri agrega una pcima mayor. No el argelino condenado en su propia tierra sino un perseguido por las policas rurales que revive el drama medieval del ladrn justo, social. Carri cita y no se priva de corregir a Eric Hobsbawn, que acababa de publicar su Rebeldes primitivos. Lo corrige con meticuloso respeto, un ingls cuyos errores eran perdonables ante el descubrimiento remarcable de una politicidad de las luchas sociales pre-modernas. Para Carri, los episodios de bandolerismo protagonizados por Velzquez "anticipaban las luchas de los pueblos coloniales y dependientes contra el imperialismo", y -ya s- hoy no tenemos donde situar una frase as, derrotada 219

por el contexto, al que slo escapan las frases clsicas o las frases trgicas. Ni lo uno ni lo otro; el enunciado anticolonialista para sealar la ontologa poltica que resumaba la ilegalidad del bandolero, slo parece ser una escritura que podr recuperar su inters dentro de varios siglos, al amparo de algn estructuralismo csmico que en sus concavidades mudas de tiempo, la ponga junto a Grecia, Roma o el siglo de Carlos V, antes que junto a Sartre y Fernando Henrique Cardoso. Pero donde Carri revela lo que era escribir un libro poltico en la Argentina de 1968, se plasma en la pregunta sobre si Isidoro Velzquez era un delincuente. Deseos de ir ms all de la opinin ilustrada que concede "causas sociales" a la delincuencia, sugirindose que ya no es til la escisin entre sociedad civil y sociedad poltica. En la primera actuara el delincuente pre-poltico y en la segunda se desarrollaran propiamente los procesos de crtica cultural y de poltica intelectual. Carri avanza con su maysculo desparpajo hasta dejar al lector ante una conclusin tremenda: no son los "delincuentes", en su particular desconocimiento de la ley, los verdaderos polticos de la reformulacin social? Escrita como un portazo que atraviesa la tarde, el estruendo de estos pareceres trastoca las esferas de lo social y lo poltico con un impulso que tiene una desmesura que no puede ser explicada enteramente por los "aires de poca". Hay desmesurados siempre. Una poca sin medidas de templanza, sin el tolerar como idea de un lmite ntidamente trazado, puede dar lugar tambin a un extravagar de la lengua revolucionaria. Carri, podemos decirlo ahora, era un ensayista que tena del ensayo la nota de desmesura y desarreglo permanente que lo asiste siempre fuera de las mareas de poca, tan arrebatadas como stas sean.

El ensayo de Roberto Carri se enreda en una grave cuestin para la cual nunca ninguna poca est preparada y para la cual, siempre, quizs, todo ensayo debe estar abierto. Cuestin que por momentos adquiere un tono de reticencia, de inesperada vacilacin, pero que se corresponde en verdad, con la verdad interna del ensayista, que es l escribiendo lo que l se pregunta, dubitativo, a s mismo. "Es cierto que no se puede identificar todas las formas de delito: los contrabandistas grandes y los traficantes de drogas, por ejemplo, son manifestaciones ilcitas, pero no mucho, de hacer buenos negocios. Esta es una cuestin que no tengo totalmente aclarada". Cmo leer ahora estos prrafos? Si estn alcanzados por cierto desatino iluminado, tambin lo estn por la inocencia. La cuestin "no totalmente aclarada" es lo que un texto de los sesenta tiene de ventana abierta y lo hace legible por cualquier posteridad, en la medida en que nunca hay una cuestin totalmente aclarada en el transcurso de cualquier escrito, tan absolutamente datado como pueda estarlo. Algo se nos escapa en el mismo texto, hacindolo menos implacable: hacindolo, en fin, algo siempre inconsumado. Todo lo que contuviese "una perspectiva negadora del sistema", crea Carri, deba ser considerado con inters. Ilegalidad creadora, cuya lechosa amplitud inmovilizaba toda reflexin en el punto til de la negatividad objetivista. "Velzquez" y "clases oprimidas" eran conceptos que daban paso a una amalgama donde lo poltico era lo pre-poltico, astillando la superficie real, y entonces, tocando a rebato a las huestes del imperialismo. Colapso. Y de nuevo, lengua de la conmocin trotskizada, para un relato afn al historicismo, relato de un fanoniano argentino, de un hegeliano de la izquierda nacionalista juvenil. 221

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Quizs hubiera sido necesaria y an posible en aquel tiempo, una mayor atencin hacia todos estos temas apenas insinuados: la siempre enigmtica dialctica entre lo ilegal y, lo legal y sobre todo, los recursos de ndole retrica que se empleaban en la conformacin del hroe social espontneo. En la misma poca de Isidro Velzquez, Glauber Rocha haba acabado de filmar Dios y el diablo en la tierra del sol, que era una muestra magnfica de los alcances renovadores que poda tener la cuestin milenarista pasada por la mirada de una esttica de vanguardia. Carri no senta que hubiera mayores motivos para heredar ningn patrimonio sociolgico, mientras Glauber Rocha invocaba muy esp ecialmente una tradicin cinematogrfica muy explcita. A cambio, el libro de Carri ofreca en desenfado y desmedida lo que se privaba en materia de autoreflexin estilstica. El prlogo culminaba, pues, con un llamado a constituir una perspectiva crtica que implicase cuestionar la divisin entre honestos y delincuentes. Repudiada divisin en la que se colaba la falsa de clases, la ideologa fetichista del "bien moral burgus", pero que en su rechazo traduca la secreta vinculacin que Carri mantena con un anarquismo romntico, gestual e implcito. Era evidente que el propsito de levantar el distingo entre honestos y delincuentes era motivado por el deseo de elevar a la poltica como atributo mayor del conocimiento, capaz de subsumir toda otra determinacin. En ningn momento piensa Carri trasponer estas reflexiones (sobre los actos con los que el sujeto define su identidad frente a la ley corriente), a una dimensin en la que pudiese abarcar el pulmn tico de este debate. El programa politizador arrastrabaydescolocaba cualquier tranquila visin del politesmo de los valores y tambin todo lo que fuera una instancia enjuiciadora de la poltica, que no fuese ella misma poltica.

Sin embargo, el libro de Carri comenzaba afirmando que en 1961, Isidro Velzquez, "honesto pen rural de origen correntino, sufri una serie de hostigamientos por parte de la polica de Colonia Elisa, Chaco. "No es que no perciba l la envergadura que tiene este initium, pero Carri no lo explota convenientemente. Estn delineados aqu los comienzos noveleros del perseguido social, esa honestidad candorosa que choca contra la ley manipulada, trasvestida en justicia. Se vuelve as contra el honesto, la esencia deshonesta del Estado. Carri no tiene a su disposicin tan slo el libro d e Hosbsbawn, sino un antiguo escrito de 1923, de Juan Das de Moral, una suerte de apologa del campesino rebelde expropiador. Pero se le escapan las tramas legendarias que el relato mtico haba dejado sobradamente disponibles en la literatura gauchesca argentina. De algn modo, el propio libro de Carri podra entenderse como una oblicua, inesperada e involuntaria prosecusin del drama de los justicieros perseguidos que la literatura gauchesca haba legado. Examinando la relacin de Velzquez con su compaero Gauna, Carri indica la meditada accin del primero y la irreflexividad sin miramientos del segundo. Eso podra abrirlo al clsico problema de la pareja literaria por excelencia, el "encuentro de los desvados" que se reparten distintos grados de deliberacin y autonoma de conciencia, en un dilogo de complementos y diferencias. Pero menos que los mitos narrativos que liberan, le interesan los elementos de contraste poltico que proveen Velzquez y Gauna con el aparato formalizado de la ley. As es que Isidro Velzquez no pudo tener la sonoridad y la respiracin que le hubiera dado n examen ms atento del mito literario de las fronteras de la ley. Pero en todo caso, aqu la cuestin son los atributos culturales y los presupuestos ideolgicos de la poca, que reclamaban "bandidos sociales", no tanto "parricidas antipsiquitricos" como Pierre Rivire, 223

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y sin duda, muy poco de vagabundos lricos que a la manera martinfierresca, pudiesen buscar su alma agnica entre la resignacin serena y la nostalgia por el mundo rural perdido. Carri era un ensayista bien dotado, pero su voluntad declarada no era literaria. Se puede, entretanto, notar la extraeza que produce esa falta de voluntad, cuando su manera ensaystica pugnaba constantemente para soltarse hacia la dimensin en la que el pensamiento poltico podra fusionarse con el pensamiento ensaystico. Magna comunin que aqu y all se anuncia como una ausencia crispada, en una prosa cuya materia se torsiona, anima y oscila ante el reclamo de convertirla, ora en un panfleto inflamado, ora en un arrebato argumental que no quiere resignar el aspecto erudito y objetivo de una demostracin. El tono de combate no desdea la apelacin ilustrativa al cuadro econmico social construido sub-especie-sociolgica, pero ambos continentes no ofrecen una conjugacin que absorba, en una idea textual homognea, lo que cada uno tiene de exceso o incompatibilidad para el otro. Incluye Carri, una cita de Sarmiento que quiere ser irnica y otra cita, esta vez de un camionero, que dice que el error de Velzquez fue confiarse a la ciudad. El deseo de Carri es el de resolver con una irona fcil en un caso y con un contraste travieso en otro, un problema central como es el de los valores rurales y el choque con el mundo urbano. Entonces deja la sensacin de que su libro rondaba en la antesala del ensayo social argentino ms vigoroso, sin animarse a patear esas compuertas semiabiertas que siempre invitaban a entrar. Es que Carri estaba atado menos al fantasma escritural del Facundo que al acto de fundacin de la sociologa universitaria en la dcada del sesenta, a la que repudiaba con la intencin que le provea su alegre disposicin para la injuria de barricada, pero 224

sin romper con la periodizacin que haba establecido Gino Germani para referir esa fundacin. As, poda ser tan excesivo devolverle a los socilogos profesionales de la poca, el agresivo concepto de "bandolerismo", dedicndoles un sonoro "bandoleros sociolgicos", como ingenuamente concesivo en su aceptacin de la versin cannica que la sociologa haba figurado como su autocomprensin lacrada: la ciencia ntidamente establecida contra el ensayo "impresionista", propio de los tiempos superados donde el rigor no haba hecho su irrupcin contra los simpticos charlatanes del "carcter social", o de las "radiografas de la pampa". Carri se sinti al margen de la epopeya fundadora de Germani pero mostr su disconformidad cargando en su sujeto perseguido ese Velzquez iluminado- la responsabilidad de torcer una tabla de valoraciones profesionales, con una despectiva transpolacin. Hoy leemos lo que Carri ha escrito, la injuria simtrica de esas palabras que arrojan destellos incmodos, slo atenuados en parte si recordamos las lgicas guerreras de una poca que reclamaba urgencias y desdeosidades, pero hay que convenir que slo podemos salvarlas si las ponemos en el estante de la historia secreta, trascendente y dolorosa del ensayismo social argentino. "Bandoleros sociolgicos". En efecto, su fundacin de la figura social del ilegal, inspirador de su invectiva contra la academia, hubiera precisado menos de su fervor para la estocada chicanera, que de una atenta revisin de todos los pensamientos sociales del siglo, cualesquiera hubieran sido sus resortes didcticos, sus propsitos pblicos y sus opciones retricas. Cali, sin embargo, no tena tiempo. Como los grandes pensamientos del siglo en los que se haba educado pensamientos que buscan la temporalidad comprimida y dramtica en la cual vive el poltico con extrao goce lacerado -tena una visin que repudiaba dilapidar 225

tiempo en la vita contemplativa. Era, al contrario, muy contemplativo al examinar las razones enemigas, al punto que su amor por la poltica lo llevaba a describir a los antagonistas con un fervor en donde el gesto de comprensin amplio y admirativo estaba siempre en primer plano. El apasionado corre as el riesgo de perder sus ataduras con la porcin necesariamente tendenciosa de su vida intelectual. Con aquello que es injustificable, y tambin imposible resignar. Carri era, como apasionado, un buscador de las ms amplias justificaciones de una conflagracin, negndose a pensar que la nocin de enemigo fuera sinnimo de error, necedad o infecundidad intelectual. Pero como tendencioso, no consegua hacer otro papel que, acaso desgano, reciba como una moldeadura ya preparada, de una poca vertiginosa. Por eso cumpli con ella en un acto secreto de humor, repartiendo furibundas descalificaciones extradas de la galera de un nervioso asamblesmo donde hablaba las ideas revolucionarias del siglo. Haca escuchar en su casa de la calle Crdoba, en Buenos Aires, un chamam que mentaba las hazaas de su hroe Velzquez. Recuerdo su sonrisa cmplice parado junto al tocadiscos. Jugaba con los fuegos erizados de aquella poca y a veces senta que faltaban las palabras capaces de acompaar sus actos prepotentes de irrupcin. Aquella vez, frente al decano que nos miraba y ya haba pronunciado una drstica respuesta verbal condenando nuestros puntapis jacobinos, esbozamos apenas un carraspeo socarrn. El mdico pavor que infundimos con una puerta reventada hablaba suficientemente por nosotros. Pero al retirarnos, en el hall de la Facultad, Carri me confi, atribulado, que recin ahora se le ocurra una digna contestacin argumentada. Tarde. Es la tardanza con la que ahora escribo. Es propio del ensayo un pensar en la tardanza, en la insatisfaccin de no poder decir 226

las cosas al tiempo que correspondiera, en el lamento de no tener las palabras en las circunstancias esperadas. Trozos fragmentarios de la biografa trgica de Carri figuran en el Nunca Ms, junto a la de muchos otros desaparecidos. Pareca oportuno, esta vez, rememorarlo en sus pasiones polticas, sociales y literarias. En los tres campos fue un ensayista, es decir, aqul que lucha contra la fatalidad incompleta de la expresin.

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CAUDILLISMO Y SEDUCCIN (Elaboracin de un modelo de comprensin del fenmeno caudillista a partir del pensamiento latinoamericano)
Eduardo Devs Valds Investigador Instituto de Estudios Avanzados, USACH. Prof. U. de Talca

Resumen Se trata de sentar algunos criterios para elaborar un modelo de comprensin del caudillismo. Se comienza por mostrar cmo las explicaciones del caudillismo son insuficientes. Se contina por explicitr la presencia de la afectividad al interior de la poltica. Se sigue por poner en relieve los paralelos entre caudillo y seductor. Se termina por mostrar cmo los deseos de los aos 60 en Chile son interpretados y satisfechos, en importante medida, por el rgimen autoritario inaugurado en 1973 y por su caudillo'. &1. Una posicin simplista y miope ha querido explicar el triunfo del caudillismo por la sumatoria de intereses de grupos retardatarios y represin. El caudillismo y sobre todo el caudillismo de tipo dictatorial, que tantos golpes ha propinado a los
1. Para mayor desarrollo de algunas ideas puede verse mi texto La ertica y la poltica. P,1 seductor, el prncipe y el dictador.

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"letrados artificiales", debe ser entendido, a mi juicio, en relacin a la afectividad que es capaz de despertar ya la seduccin que es capaz de ejercer sobre la masa, un individuo y un rgimen. Los intereses, la represin y otros componentes deben ser articulados a lo afectivo para que adquieran su justa significacin como explicadores del fenmeno. El objetivo de este artculo es probar las tres siguientes tesis: 1.2.3.Al interior de lo poltico se manifiestan formas ce afectividad. El caudillo opera respecto de la masa de manera anloga a la del seductor respecto de la amada. El rgimen autoritario chileno inaugurado en 1973 y su caudillo encarnan y canalizan los deseos de los aos '60.
La primera tesis

las pasiones ms bajas. La barbarie sera el reino de los instintos, de la sed de sangre, del fanatismo y de la irracionalidad. La civilizacin al contrario sera el reino de la razn2. &3. Jos Mart, pensando en caudillismos y dictaduras y en los fracasos de las democracias en Amrica Latina, sostuvo que el libro importado haba sido vencido por el hombre natural; los hombres naturales haban vencido a los "letrados artificiales" y que no haba, seal, batalla entre la civilizacin y la barbarie sino que ella se estaba dando entre la falsa erudicin y la naturaleza. Luego sintetiz: "las repblicas han purgado en las tiranas su incapacidad para conocer los elementos verdaderos del pas, derivar de ellos la forma de gobierno y gobernar con ellos" 3. Un primer nivel de lectura, obvio y espontneo, nos dice que los tericos latinoamericanos, imbudos de modelos e ideologas tomadas ingenua o mecnicamente de otras realidades, no han sido capaces de comprender ni de actuar eficazmente. Un segundo nivel, quizs ms arbitrario, dira que los letrados artificiales slo consideran "ideas" y no han sido capaces de entender la "pasiones"de estos pueblos originales de "composicin singular y violenta-1, como los caracteriza el cubano. &4. No slo Sarmiento o Mart, tambin la postura ilustrada en politologa, a pesar de sus reservas, tiende a aceptar la presencia de la afectividad al interior de lo poltico. Una posicin extrema considerara la afectividad
2. Ver: Sarmiento , D. F. Introduccin alFacundo o civilizacin y barbarie 3. Mart, Jos. Nuestra Amrica. Barcelona: Ariel, 1970, p. 16. 4. Ibd. p. 15.

&2. Desde mediados del siglo XIX, y hasta nuestros das, el desafo ms importante de la reflexin politolgica latinoamericana es entender el fenmeno caudillista, especialmente en su forma dictatorial. Antes de 1850 ya Sarmiento en su Facundo pretendi explicar por qu se produca y cmo se mantena la tirana de Rosas y su caudillismo. Su clave fue la polaridad "civilizacin - barbarie". Es precisamente el odio de la barbarie (forma ce vida generada en la pampa) contra la civilizacin lo que ha sublevado al gaucho contra la ciudad de Buenos Aires. Sarmiento concibi la barbarie como exaltacin de
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como un componente slo perturbador o desordenador en los sistemas polticos. Afectividad y efectividad seran inversamente proporcionales. Se piensa en las multitudes desenfrenadas que destruyen o en los caudillos ambiciosos u odiosos que subordinan sus deberes o los intereses del Estado a la materializacin de sus pasiones. La aspiracin de los ilustrados extremos sera, en consecuencia, reducir al mnimo (anular) la incidencia cte lo afectivo, considerado como sinnimo de arbitrariedad o irracionalidad, desorden o ruido. Se supone que la afectividad debe desplegarse slo en el mbito de lo privado, all s puede ser un elemento ordenador de sistemas. Ahora bien Cmo es posible que la afectividad se conciba como ordenadora en los sistemas privados y desordenadora en los sistemas pblicos o polticos? Esto es posible porque se manipula el concepto parcelando y tergiversando. Se usa en diversas acepciones o con distinto contenido valrico. En la vida privada es amor, cario, comprensin, tolerancia; en la vida pblica es pasin, egosmo, ambicin. Se concibe la afectividad como una relacin a lo cercano, a lo inmediato, a lo prximo, al prjimo. No podra haber afectividad hacia grandes grupos donde las relaciones seran impersonales o utilitarias. Se puede responder a estas dos consideraciones de la siguiente manera: A la primera, debe responderse que se trata fundamentalmente de un capricho o de un prejuicio. No 232

hay razn alguna para identificar amor con vida privada y odio con vida pblica. A la segunda debe responderse que sin duda hay formas de afectividad que el sentido comn reconoce en lo poltico, y que, por lo dems, lo poltico no siempre es lejano y macro. Factores como la adhesin, la pasin, la admiracin, el compromiso, la rivalidad, etc, son formas de expresin de la afectividad presentes en lo que llamamos actividad poltica. Por otra parte, no hay duda que si primero se identifica en lo pblico afectividad con egosmo u odio, se est aceptando que lo segundo es falso, es decir, se est aceptando que al menos algn tipo cte afectividad existe en lo pblico. Abundando sobre lo anterior, puede sealarse que el planteamiento ilustrado concibe que en el quehacer poltico hay una dimensin de la afectividad que se manifiesta y no puede ser a secas negada o extirpada. Ello se hace patente en el caso de las campaas electorales. Se entiende que los electores no toman decisiones nicamente por ideas o intereses, sino tambin por cuestiones afectivas y es por ello que se recurre a la publicidad, a la retrica, a la puesta en escena y, en general, a la seduccin. Se entiende que es necesario lograr una cierta identificacin del votante con el candidato. Ello es aceptado aunque con algo de conciencia culpable. En realidad esto es una transaccin con, el populacho inferior que requiere de circo. Lo ptimo sera obtener adhesin a ideas claras y distintas. Desde diferentes puntos de vista surge la evidencia, sea por ltimo porque somos seres humanos y en cada 233

una de nuestras actividades proyectamos y nos realizamos como tales, de la existencia de una dimensin afectiva. Incluso aquellos que quisieran extirparla estn aceptando que de hecho existe. La evidencia de una u otra de sus manifestaciones es demasiado fuerte. 2. Prueba de la segunda tesis, adems de elementos que refuerzan las pruebas a la primera &5. La prueba de esta segunda tesis la abordar en este pargrafo con argumentos de autoridad: voy a exponer ideas de Ovidio yMaquiavelo. En el pargrafo siguiente continuar con la autoridad y expondr a Freud. En el subsiguiente me abocar a la evidencia sealando las condiciones que deben, caudillo y seductor, cumplir para conseguir sus objetivos. Maquiavelo puso en relieve las explcitas similitudes entre el prncipe y el amante. Realiz un paralelo entre cada uno de ellos y el soldado o el estratega. Dentro de esto destac tipos de comportamientos, objetivos, mtodos, cualidades que seran ms o menos anlogas al prncipe, al seductor y al militar'. Yendo ms all, Maquiavelo pens la poltica como conquista y conservacin del objeto poltico deseado, del poder. A mi juicio esta idea la extrajo de Ovidio, cuya obra obviamente conoca, y que haba pensado la ertica como conquista y conservacin del objeto ertico deseado, del amor6. Hay en esto ltimo un explcito reconocimiento primero que lo poltico y lo ertico pueden pensarse
5. Maquiavelo, Nicols. Clizia . Oeuvres Completes, Pars: La Pleiade, Gallimard, 1952, p. 245; El Prncipe. Pars: Fernand Nathan, 1982, p. 86. 6. Ovidio. El arte de amar. Madrid: Editorial Mediterrneo, 1969, P. 17.

de forma similar, lo que supone, en segundo lugar, analogas obvias entre dichos mbitos. &6. Freud reconoce de manera explcita la presencia del elemento afectivo o libidinal en la relacin existente entre la masa y el lder. Seala en su obra Psicologa de las masas que en la esencia del alma colectiva existen relaciones amorosas o lazos afectivos y que la cohesin de la masa se debe al eros. La renuncia a lo personal que se genera se debe al amor a los dems'. Por otra parte, analogiza la relacin afectiva que se da en la masa respecto del caudillo con la "identificacin". A este respecto afirma que sospecha que el enlace recproco de los individuos de una masa es de la misma naturaleza que la identificacin, basada en una amplia comunidad afectiva, y podemos suponer que dicha comunidad reposa en la modalidad de enlace con el caudillos. Freud piensa que el amante y el lder (entre los cuales establece diferencias) operan con una frmula muy similar a la hipnosis, y es por este medio que logran despertar una parte de la herencia arcaica del sujeto que desea satisfacer instintos y pulsiones. Ahora bien, para que la sugestin funcione el sujeto sugestionado debe poseer un convencimiento no basado en la percepcin ni en el razonamiento sino en un lazo ertico9. Freud no se ocupa, sin embargo, de esclarecer por qu en determinadas situaciones las personas o buscan o estn ms abiertas a recibir-construir un caudillo.
7. Freud, Sigmund. Psicologa de las masas. Madrid: Alianza Editorial, 1991, p. 31. 8. lbd. p. 45. 9. Ibd. p. 65.

23 4

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&7. Maquiavelo y Freud establecen analogas e incluso relaciones entre lo masivo y lo individual. La razn de ello sera obvia o bien: somos seres humanos en uno y otro aspecto, o bien: nuestras formas de actuar son limitadas y emparentadas y terminamos por funcionar con la misma estructura en diversos mbitos. Ahora bien, qu quiere decir actuar como seductor o como caudillo. Me parece que los siguientes puntos expresan ese tipo de capacidades o aptitudes. 1.Capacidad de detectar, captar, entender los deseos del otro.

3. Prueba de la tercera tesis Comenzar por exponer los que son, a mi juicio, algunos de los trazos fundamentales del pensamiento pre-73 en Chile, tanto a nivel de ideas, como de mentalidad y sensibilidad. A continuacin mostrar cmo el rgimen autoritario y el caudillo sintetizan y realizan estos deseos. 1. Utilizacin de conceptos como imperialismo, dependencia, liberacin y otros de la familia del marxismo de corte cubano latinoamericanista, mixturados de cristianismo social?) Clima de cambios en los diversos grupos polticos. Incluso en los sectores de derecha, todava con un fuerte sesgo tradicionalista. Existe el sentimiento que lo que se vive no da para ms, que es necesario romper el estado de cosas y pasar hacia otro estado. Por cierto no todos los grupos estn de acuerdo en el hacia dnde los cambios. Radicalidad en el carcter de los cambios que se desea. Cuestin sta que se relaciona con el afn refundacional. Romper con lo existente inaugurando algo bastante distinto, tanto en lo privado o cotidiano como en lo pblico. Exaltacin de la locura, que se expresa en la bsqueda de cambios radicales y paralelamente en la bsqueda de lo inslito, de lo no convencional, de lo extravagante. Exaltacin de las armas que se articula igualmente con la radicalidad y la locura. Las armas

2.- Capacidad de hacer patente (ayudarle a expresar, a sentir, a entenderse) los deseos del otro. 3.4.5.Capacidad de interpretar, representar los deseos del otro. Capacidad de orientar los deseos del otro. Capacidad de satisfacer los deseos del otro.

2.

3.

Por cierto todo esto no se realiza de manera puramente "material" en el sentido de deseos-de-cosas sino que se articula, se organiza, se realiza a partir de un punto 6.Capacidad de dar sentido e identidad al otro. 4.

La apertura a ser seducido tiene que ver con una avidez existencial que se articula con lo material, pero que se distingue de lo material por estar ligado a algo diferente. La seduccin slo es posible en la medida que toca el sentido de la vida y la identidad existencial del otro. No slo en la medida que se satisface necesidades biolgicas o intereses econmicos. 236

5.

10. l'ara un desarrollo mayor de estos puntos ver: Devs, Eduardo, "El Boletn de HistoPensamiento en Chile 1950-1973: ideas polticas", en: ria y Geografa, Santiago, (Universidad Catlica Blas Caas), 1993.

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son el medio (a nivel de imaginario mucho ms que en los hechos) privilegiado para realizar los cambios, son a la vez smbolo de poder y de diferencia. El arma simboliza al poderoso que se sale de lo normal, al guerrillero opuesto al burcrata, al empresario, al estudiante disciplinado, al obrero sumiso. 6. Exaltacin del sacrificio, cuestin donde confluyen lo armado activo (dimensin sdica) con lo pasivo, sufriente, solidario (dimensin masoquista); cuestin donde confluyen, por otra parte, lo marxista y lo cristiano; cuestin donde se expresa el "compromiso" con una posicin. La inclinacin hacia la ortodoxia. Existe un afn por pensar doctrinariamente y ello tiene que ver con la ideologizacin, con el descubrimiento de sistemas de pensamiento omnicomprensivos, con el afn fundacional, con el carcter utpico y de cambio radical.

10.

Otro factor es el proceso modernizador que se va produciendo en la derecha, dejndose poco a poco de lado la sensibilidad tradicionalista del pensamiento conservador. Esto es posibilitado por la aparicin de una intelectualidad y un grupo poltico ms impregnado de la sensibilidad de los 60 y que defiende algn nacionalismo y neoliberalismo. La reivindicacin de la identidad, sea en un sentido ms izquierdista como cultura popular relacionado con figuras como Violeta Parra o Pablo Neruda, o en un sentido ms derechista como nacionalismo relacionado con figuras militares. Sea con uno u otro signo hay una bsqueda de lo propio, cosa que empalma con un latinoamericanismo expresado tanto en la bsqueda de tratados de amistad, comercio, as como en la exaltacin de la msica, las artesanas, las formas de vida, etc. La bsqueda de la concientizacin (del hacer conciencia en los dems y hacerse conciente de la forma como funciona la sociedad y del rol que se juega en ella) es un objetivo relevante. Es sta una manera de poner de relieve el deseo de luz, de claridad, de actuar lcido.

11.

7.

12. 8. La bsqueda de la planificacin en diferentes niveles es tambin muy importante. Ello se expresa por un lado en la importancia del Estado y por otra p arte en una racionalidad ordenadora. Se empalma con el socialismo real, con el keynesianismo, con el Estado benefactor, con el cepalismo, etc. Hay una muy fuerte tradicin que desde los 30 viene poniendo nfasis en el rol del Estado y en la necesidad de intervenir en la economa, en la educacin, en la familia, etc. El sentido social, de justicia social y solidaridad es otro de los componentes. En ello tambin empalma una lnea socialista humanista con la doctrina social de la Iglesia, as como una vertiente del pensamiento masnico. 238

9.

Por cierto, el pensamiento, entendido como ideas, mentalidades y sensibilidades, previo al 73, no es algo totalmente homogneo y coherente en Chile. Por cierto, existen tendencias, tensiones, nfasis, etc. Se destaca por un lado la modernizacin y por otro la identidad; por un lado lo popular y por otro lo elitista; por un lado lo planificador, lo racional y por otro la locura y la transgresin; por un lado la concientizacin y por otro la ortodoxia.

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Pienso, sin embargo, que es posible conciliar estos opuestos a partir de un elemento superior: el rechazo a la sociedad existente. El rechazo a lo existente puede ser realizado desde todos lo polos de estas oposiciones. Todos los argumentos son vlidos, as sean contradictorios entre s, si contribuyen a la crtica social. De este modo la crtica, la demolicin de las formas de existencia imperantes, no es un trazo ms del pensamiento de la poca sino que el gran "dador de sentido" de ese pensamiento. Y este sentimiento de rechazo al mundo en que se vive es correlativo al sentimiento de la necesidad de cambios radicales, lo_ que indica la conviccin de que el mundo es fcilmente transformable y que debe transformarse por la razn o l fuerza. & 8. Es relevante mostrar cmo todo ese pensamiento, que es la borrosa formulacin de deseos, va a culminar en el rgimen autoritario y en la ereccin de un caudillo. Aparentemente, para observadores superficiales, el pensamiento predominante en los 50-73, y especialmente lo que se ha llamado la sensibilidad de los 60, son absolutamente contradictorios con lo que se desarroll en el 73 y despus. Mi posicin es que sin duda hay un quiebre, pero sobre todo pienso que el post 73 de una manera invertida, o si se quiere perversa, realiza los deseos del pre 73. Hay factores como el lenguaje marxista o el afn solidario entre otros, que van a estar ausentes en el rgimen autoritario y que incluso van a ser francamente rechazados sin ser asumidos. Muchos otros factores, sin embargo, van a ser realizados. De una u otra manera el caudillo recibi, cristaliz, 240

realiz una serie de tpicos pre-73. Cuestiones como la exaltacin de lo armado; el dominio del Estado sobre la sociedad civil y la planificacin extendida a todas las reas de la realidad; la exaltacin de la locura como capacidad de ir ms all de lo convencional; el afn por realizar cambios radicales; la adscripcin a una ideologa o modelo econmico, etc., son todas cuestiones que se llevaron a cabo en el post 73, ms all incluso de la misma imaginacin de los actores que las desearon y trataron de realizar un poco antes. Ms radicalmente, incluso aquellos que deseaban sacrificarse, ser perseguidos y morir por sus ideales ahora s pudieron hacerlo cabalmente. !Cuntos mrtires por su fe! Grandes sueos de los 60 se realizaron. Es verdad que para muchos de nosotros se realizaron como pesadilla. Aunque siempre para asignar un lugar especfico a las utopas hay que desplazar grandes sueos.

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PARA UNA CARACTERIZACIN HISTRICA DEL MODERNISMO CREPUSCULAR Nelson Osorio Tejeda Prof. USACH Advertencia preliminar Estas notas -de antigua data, pero que slo ahora pasan a la forma impresa'- pretenden contribuir a la revisin crtica de lo que se conoce como el Modernismo Hispanoamericano'. El eje referencial de su atencin se ubica en la obra de una promocin de poetas que surge despus de haberse impuesto la obra de Daro (Daro y otros cmplices, dira Lugones en su Lunario sentimental, 1909) en el medio literario ilustrado del continente. La produccin potica de estos autores puede ser considerada y comprendida como una especie de subsistema dentro del movimiento modernista; por eso, para distinguirla dentro
1 Este texto retorna y desarrolla algunos puntos que se addlantan en un estudio sobre Baldomero Fernndez Moreno, encargado para la edicin crtica de sus Poesas en la Coleccin Archivos (Pars/Madrid). Originalmente este artculo fue una conferencia dictada en la Universidad de Stanforcl (USA) en noviembre de 1987; eso explica su andadura algo coloquial y ciertos giros probablemente poco usuales en un trabajo formalmente acadmico (N.O.T., mayo de 1995). 2 Dentro del espacio cultural latinoamericano conviene adjetivar, ya que en Brasil el trmino Modernismo es la denominacin para el movimiento de la Vanguardia artstica y literaria. El perodo literario que en el mbito hispanoamericano se denomina Modernismo, en cambio, correspondera al llamado Simbolismo en Brasil.

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del conjunto, empleamos la expresin modernismo crepuscular. El origen de esta expresin puede remontarse a una frase de Max Henrquez Urea, quien, despus de distinguir dos etapas dentro del Modernismo, refirindose especficamente al momento que se abre con el llamado a torcerle el cuello al cisne de Enrique Gonzlez Martnez (Senderos ocultos, 1911), dice que es la hora crepuscular del modernismo3.

explicar, y menos an interpretar), de comprender el Modernismo artstico y literario en Hispanoamrica en el contexto del proceso histrico global de la sociedad y la cultura del continente en esos aos. Reconociendo el mrito de estos trabajos, especialmente los de Rama y Gutirrez Girardot, hay sin embargo un aspecto que merece examinarse con cuidado. Se trata de que, en general, el punto de partida para esta revisin crtico-historiogrfica se da por descontado, es decir, se considera como algo dado, establecido, lo que sera el campo temtico, el corpus del Modernismo: un conjunto de obras literarias visto como una especie de sistema solar, cuyo eje estara formado por la obra de Daro, y alrededor del cual se constelan en armnica relacin las dems obras que formaran dicho conjunto. El sistema es visto, por consiguiente, como un sistema de afinidades. Y el paradigma se construye a partir de Daro o, ms bien, del rubendarismo. Pero esta actitud no hace sino reforzar la postura tradicional que tiende implcitamente a identificar Modernismo con rubendarismo. A m me interesa el Modernismo literario como una parte, un segmento del proceso literario hispanoamericano. En ese sentido, mi perspectiva es diacrnica, es la perspectiva de la historia literaria, la visin del proceso. Y sostengo que el proceso literario, si bien tiene una autonoma relativa (reacciona y se modifica desde su propias condiciones) no es independiente de los condicionamientos generales del proceso histrico social. Autonoma quiere decir que tiene sus propias leyes (autos/nomoi), pero no significa que estas leyes propias escapen a las leyes englobantes de la historia. Las leyes internas del proceso literario son las que permiten establecer y comprender los modos 245

***

La preocupacin por lo que conocemos como el Modernismo hispanoamericano en la historia literaria no es reciente, aunque s es relativamente ms reciente un proceso de revisin de los criterios con que tradicionalmente se le haba abordado. Esta revisin est ilustrada en los ltimos aos por varios trabajos, entre los que destacan los libros de Angel Rama, de Francoise Prus, de No Jitrik y de Rafael Gutirrez Girardot1. Lo que se busca es articular ms ceidamente el Modernismo, en cuanto movimiento literario, al proceso de modernizacin de las sociedades latinoamericanas; en otras palabras, de comprender (del lat. comprehendere, comprender, y no simplemente
3 Max Henrquez Urea: Breve historia del Modernismo. Mxico: Fondb de Cultura Econmica, 1954; p. 32. En similar sentido, aunque un poco al pasar, han empleado posteriormente la expresin Peter G. Earle y Jaime Giordano, entre los que recuerdo. 4 Me refiero especialmente al libro pstumo de Angel Rama: Las mscaras democrticas del Modernismo (Montevideo: Fundacin Angel Rama, 1985); a Literatura y sociedad en Amrica Latina: el Modernismo (La Habana: Casa de las Amricas, 1976; tb. Mxico: Siglo XXI, 1976) de Frangoise Prus; a Las contradicciones del Modernismo (Mxico: El Colegio de Mxico, 1978) de No Jitrik; y a Modernismo (Barcelona: Montesinos, 1983) de Rafael Gutirrez Girardot [Tb. Modernismo. Supuestos histricos y culturales. Edicin corregida y aumentada (Bogot: Fondo de Cultura Econmica, 1987)].

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y maneras cmo un sistema literario se modifica y cambia, pero no rigen las fuerzas que actan sobre a y no explican el surgimiento de los estmulos que alimentan los cambios. Los cambios en un sistema literario no se pueden explicar razonablemente por un simple mecanismo de desgaste interno, un proceso de automatizacin del cdigo literario que acarrea una respuesta de desautomatizacin, como planteaban algunos de los formalistas rusos. La verdad es que un sistema literario se modifica y cambia en funcin de estmulos extraliterarios, es decir, cuando se operan cambios en la conciencia social que lo desfasan en tanto actividad esttico-ideolgica de su receptor destinatario. Y estos cambios 'en la conciencia social no se originan en la literatura (por mucho que la literatura pueda contribuir a formalizarlos, a hacerlos conscientes); sino que se originan fuera de ella y se rigen por leyes distintas a las literarias. Y segn sea la envergadura y calado de estos cambios en la conciencia social, que funcionan como estmulos extraliterarios, las alteraciones que se operen dentro del sistema literario sern de modificacin (reajuste del sistema) o de sustitucin (surgimiento de un nuevo sistema). En esta perspectiva, creo que el Modernismo hispanoamericano en su conjunto es un sistema literario que tiene cierto dinamismo interno y que surge como proyecto sustitutivo del sistema literario anterior (fundamentalmente caracterizable como romntico-realista). Y que el proceso literario que constituye, que da forma al Modernismo se articula al proceso histricosocial que disea nuevas condiciones de vida en las sociedades latinoamericanas de fines del pasado siglo. Y lo que llamamos modernismo crepuscular sera un 246

subsistema dentro del Modernismo, es decir, un reajuste del sistema, no para sustituirlo sino para articularlo, a partir de sus propias premisas, a las nuevas condiciones que se van creando en la vida social a comienzos del siglo XX. Pero llegados a este punto, hagamos un parntesis. En un libro que podemos considerar fundamental en nuestra historiografa literaria latinoamericana, Pedro Henrquez Urea, al referirse al momento que se encuentra inmediatamente antes del comienzo de las literaturas de vanguardia, dice lo siguiente: "Entre el ltimo grupo de modernistas, el grupo de Lugones, Valencia y Chocano, y el primer grupo vanguardista del siglo XX, el grupo de Borges y de Neruda, hubo una generacin intermedia, nacida entre 1880 y 1896, que fue gradualmente apartndose de los ideales y prcticas de sus predecesores" 5. Refirindose a los que considera como los ms caractersticos de estos poetas, Henrquez Urea seala al argentino Baldomero Fernndez Moreno (n. 1886) y al colombiano Luis Carlos Lpez, el Tuerto Lpez (n. 1879). A estos nombres habra que agregar necesaria y consecuentemente otros, como el mexicano Ramn Lpez Velarde (n. 1888), el cubano Jos Manuel Poveda (n. 1888), los chilenos Gabriela Mistral (n. 1889), Carlos Pezoa Vliz (n. 1879), Pedro Prado (n. 1886), el argentino Enrique Banchs (n. 1888), los ecuatorianos Arturo Borja (n. 1892), Ernesto Novoa y Caamao (n. 1889), los peruanos Abraham Valdelomar (n. 1888), Leonidas Yerovi (n. 1881), los uruguayos Juana de Ibarbourou (n. 1895), Delmira Agustini (n. 1886) y Fernn Silva Valds (n. 1887), el guatemalteco
5 Pedro Henrquez Urea: Las corrientes literarias enAnirica hispnica.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 3' ed., 1964, p. 182.

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Rafael Arvalo Martnez (n. 1884), el venezolano Andrs Eloy Blanco (n. 1896) y muchos otros que sera prolijo nombrar. Y adems los novelistas. Pero no interesa hacer aqu un recuento exhaustivo de nombres (hay otros de tanta importancia por lo menos como los nombrados), sino de emplear algunos de ellos como referencia para ver su tratamiento en la historiografa literaria tradicional. Si revisamos las historias literarias, casi sin excepcin nos mostrarn algo que ya se advierte en Pedro Henrquez Ureria: la obra de estos autores no calza bien en las taxonomas periodogrficas tradicionales. Algunos de ellos son incorporados al Modernismo, pero con reservas: se les llama post-modernistas (a partir, sobre todo, de la propuesta de Federico de Ons), otros figuran como vanguardistas precursores, algo as comopre-vanguardistas. Pero esto de post-modernistas o de prevanguardistas es denominarlos por lo que no son y no por lo que son. Por otra parte, si se recurre a expresiones como transicin, generacin intermedia, para caracterizar y situar histricamente su obra, se refuerza implcitamente la idea de que no hay en esta promocin de escritores una potica propia, sino que sta se define por su posicin relativa con respecto a lo que se considera las poticas del Modernismo y de la Vanguardia. No es esta oportunidad propicia paia entrar a examinar en detalles este problema y sacar conclusiones sobre las limitaciones de la historiografa literaria tradicional. Adelanto solamente que, a mi juicio, el problema en cierta medida se origina en una inadecuada comprensin histrica del Modernismo hispanoamericano. Y sobre todo en el hecho de haber 248

reducido todo el Modernismo a sus formas cannicas rubendarianas. Si bien la definicin que da Federico de Ons (me refiero a la tan citada expresin de que el modernismo es la forma hispnica de la crisis universal de las letras y del espritu que inicia hacia 1885 la disolucin del siglo XIX y que se haba de manifestar en el arte, la ciencia, la religin, la poltica y gradualmente en los dems aspectos de la vida entera, con todos los caracteres, por lo tanto, de un hondo cambio histrico cuyo proceso contina hoy6) ayuda a caracterizar en un sentido amplio la sensibilidad y el clima espiritual del movimiento en su contexto histrico, no permite, sin embargo, articularlo a ningn proceso estructural en que se le comprenda. Se hace necesario, por consiguiente -y esto es lo que postulan Rama, Prus, Gutirrez Girardot-, situar el proceso literario del Modernismo en su contexto histrico-social, a fin de establecer con mayor rigor los lmites, sobre todo temporales, de la crisis a que se refiere, y el carcter que sta tuvo. Para no caer en la trampa de una sociologa deductiva, veamos primero cules son los hitos cronolgicos generalmente asignados al Modernismo literario. Sin entrar en mayores detalles, aos ms, aos menos, para quienes estudian el proceso literario de ese perodo hay dos fechas importantes: 1888, en que se publica Azul, y 1916, ao en que muere Rubn Daro, durante la Primera Guerra Mundial. Estas fechas nos remiten, en un contexto ms amplio que el literario, a un perodo de profundos reajustes en las estructuras econmicas, sociales y polticas de Amrica Latina. Es lo que se ha llamado el
6 Citamos porel texto reproducido en Juan Ramn Jimnez: El Modernismo. Notas de un curso (1953). Mxico: Aguilar, 1962; p. 273.

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proceso de modernizacin de las economas latinoamericanas, es lo que Celso Furtado considera como el ingreso de Amrica Latina a la civilizacin industrial y que describe como una va de acceso indirecto determinada por las condiciones externas de dominacin y dependencia'. Es lo que Tulio Halperin Donghi llama la sustitucin del pacto colonial por uno nuevo: "En 1880 -aos ms, aos menos- el avance en casi toda Hispanoamrica de una economa primaria y exportadora significa la sustitucin finalmente consumada del pacto colonial impuesto por las metrpolis ibricas por uno nuevo"8. Pero, como seala el mismo historiador, este nuevo orden, este orden neocolonial nace [...] con los signos ya visibles de agotamiento que llegar muy pronto. La etapa inicial de este agotamiento para Amrica Latina se sita en el decenio 1910-1920. Si el cambio y el ingreso a un nuevo orden, que se puede ubicar hacia 1880, significa la incorporacin de Amrica Latina a la moderna sociedad industrial capitalista en condiciones de dependencia de las potencias europeo-occidentales (fundamentalmente de Inglaterra), el hito que marca la Primera Guerra Mundial (1914-1918) seala un cambio que significa pasar a una nueva dependencia: la de los Estados Unidos. El decenio de 1910, en el que se sita el fin de la primera etapa de la modernizacin en Amrica Latina, est signado para nuestras sociedades por tres hechos significativos, aunque de distinta ndole y trascendencia: la Revolucin Mexicana (1910), la Primera Guerra Mundial (1914-1918) yla Reforma Universitaria (1918).
7 Cfr. Celso Furtado: Creatividady dependencia. Mxico: Siglo XXI, 1979; p. 51-52. 8 Tulio Halperin Donghi: Historia contempornea de Amrica Latina. Madrid: Alianza Editorial, 4' ed., 1975; p. 280.

Considerado en conjunto este proceso, el de la llamada modernizacin, podemos ver que en su etapa consolidativa -a partir de 1880 aproximadamente y hasta comienzos de la nueva centuria- se desarrolla el movimiento Modernista en su expresin ms plena y progresiva; la crisis econmica, social y poltica que se registra en el segundo decenio del siglo XX es la que determina el cambio bsico de las condiciones iniciales, y el paso a una nueva etapa. Ahora bien: en ese decenio, precisamente, se sita la produccin inicial -y que es en muchos casos, como veremos, la nica- de los escritores que forman parte de este modernismo crepuscular. Si recordamos las fechas de nacimiento de estos escritores, veremos que stas corresponden a los aos en que se est produciendo el proceso de incorporacin de las economas latinoamericanas al sistema mundial, regido -conviene no olvidarlo- por las potencias europeo-occidentales. Su etapa formativa, en consecuencia, se vincula directamente, por una parte, al proceso de modernizacin industrial-capitalista dependiente, y por otra parte, con la afirmacin hegemnica de la ideologa esttica del Modernismo literario en su versin ms prestigiada: la obra de Rubn Daro. El primer contexto establece las condiciones sociales de su vida y su quehacer; el segundo configura el horizonte esttico, el sistema de valores que organiza su sensibilidad y su gusto artstico. Se forman dentro del Modernismo, imbricados en su proyecto global; pero su actividad productiva literaria se desarrolla -casi sin excepcin- a partir de 1910, es decir, cuando las condiciones materiales que constituyen la base social del Modernismo entran en crisis. Hemos diseado a grandes trazos el proceso de la 251

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llamada modernizacin de las sociedades latinoamericanas. Hay consenso entre los historiadores poltico-sociales, como Halperin Donghi, entre los historiadores de la economa, como Marcelo Carmagnani, de las ideas, como Jos Luis Romero, de las relaciones internacionales, como Demetrio Boersner, y de la literatura, como Angel Rama?, que este perodo se ubica aproximadamente entre 1880 y 1910 (o el decenio del 10). Estos son, precisamente, los aos que en la historia literaria ocupa el Modernismo. Conviene, pues, disear -tambin a grandes trazosel proceso literario que conocemos como el movimiento Modernista en Hispanoamrica. Considerando el contexto histrico en el que surge y se desenvuelve, podemos decir que el Modernismo literario se articula como propuesta esttico-ideolgica al proceso de incorporacin de Amrica Latina (en relaciones de dependencia, conviene recordarlo) al sistema de la civilizacin industrial de Occidente, al capitalismo, al mundo industrial capitalista. Las condiciones de dependencia en que Amrica Latina vive este proceso le dan una condicin especfica, lo que, unido al hecho de que ingresaba a este sistema no en su momento de auge sino en su agotamiento -por lo menos en su agotamiento en cuanto capitalismo industrial, nacional y no monoplico-, hace que la actitud con que se le asume en la esfera
9 Cfr. en especial Tulio Halperin Donghi: Historia contempornea de Amrica Latina (Madrid: Alianza Editorial, 4" ecl., 1975); Marcello Carmagnani: Amrica Latina de 1880 a nuestros das (Barcelona: Oikos-Tau Ediciones, 1975); Jos Luis Romero: Latinoamrica: las ciudades y las ideas (Mxico: Siglo XXI, 1976); Demetrio Boersner: Relaciones internacionales de Amrica Latina. Breve Historia. Caracas: Editorial Nueva Sociedad, 1982; y Angel Rama: La ciudad letrada (Montevideo: Comisin Uruguaya pro Fundacin Internacional Angel Rama, 1984) y La modernizacin literaria latinoamericana (18701910), Hispanoamrica (Maryl and), XXI, 36 (diciembre 1983); p. 3-19.

artstico-literaria no sea de integracin positiva sino de desajuste y desencanto. La difusa conciencia de desajuste y desencanto que impregna la visin del mundo de nuestro Modernismo literario, es lo que los lleva a hacer de la Belleza -as, con maysculas- la suprema si no la nica finalidad del Arte -tambin con maysculas-, y convertir a ste en una especie de bastin de defensa contra la degradada y pragmtica realidad circundante. Esto es lo que algunos insisten en ver como evasionismo. Creo, sin embargo, que el asunto no es tan simple, y conviene examinarlo desde otro ngulo. Porque es necesario recordar que el Modernismo, en su momento de auge y desarrollo orgnico, represent una actitud de rechazo crtico frente a la realidad, una especie de denuncia indirecta de la degradacin social. Cuando Daro, en 1896 (Palabras liminares de Prosas profanas) declara: mas he ah que veris en mis versos princesas, reyes, cosas imperiales, visiones de pases lejanos e imposibles, lo explica inmediatamente por su actitud ante la realidad social de su tiempo: iqu queris!, yo detesto la vida y el tiempo en que me toc nacer. Bien entendido, no est aqu simplemente eludiendo, negando la realidad; la est criticando, la est denunciando, la est mostrando como contraste negativo del ideal que encarna el Arte. Porque el Modernismo, en su momento ms renovador y trascendente, si bien es cierto que surgi con un anverso explcito de princesas, reyes, palacios y jardines de ensueo, mantuvo siempre su reverso en 253

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el rechazo a los mercaderes zafios y enriquecidos y al pragmatismo envilecedor de los sectores que moldeaban una sociedad degradada. En este sentido, la potica del Modernismo en su momento renovador mantiene una vinculacin con la realidad social a travs de esta actitud de rechazo. Como ha sealado Ricardo Gulln: "En la poca modernista la protesta contra el orden burgus aparece con frecuencia en formas escapistas. El artista rechaza la indeseable realidad (la realidad social: no la natural), a la cual ni puede ni quiere integrarse, y busca caminos para la evasin'''. Es importante insistir en esta distincin que hace Gulln respecto al rechazo de la realidad: el rechazo es a la realidad social, no a la natural. Dicho en otros trminos, la llamada evasin en los modernistas hispanoamericanos, ms que como una propuesta, una postulacin programtica, debe leerse, a mi juicio, como signo de un rechazo implcito a una realidad degradada. Pero este rechazo no engloba a la realidad en trminos absolutos sino slo a la realidad social. La realidad natural, lo natural, no era negado; en esta etapa, es decir, en las primeras etapas del Modernismo, simplemente no se integra al mbito de sus preocupaciones o intereses centrales en cuanto artistas. Cuando esta idealizacin de la Belleza y el Arte como ilusin compensatoria de la realidad social que se rechaza, entra en un proceso de retorizacin, ser precisamente la bsqueda de lo natural, de lo no
10 Ricardo Gulln: Indigenismo y Modernismo, en VVAA: Literatura iberoamericana. Influjos locales (Memoria del X Congreso del Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana). Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1965; p. 99.

contaminado por la civilizacin burguesa, el camino que siga el reajuste del cdigo modernista. Y esto ser lo que caracterice a los modernistas crepusculares. En la potica del modernismo ascendente, el modo de registrarse este rechazo crtico a la realidad social, a la vida y el tiempo en que les toc nacer -para decirlo con palabras de Daro-, se manifiesta en lo que Angel Rama caracteriza como un proceso de transmutacin cle lo real en un cdigo que busca articularse a los universales arquetpicos del arte". De este modo, lo real poda tener presencia en el arte en la medida en que pudiera transmutarse y universalizarse mediante un cdigo que permita quintaesenciar y ennoblecer artsticamente cualquier referente. Un presidente puede ser cantado si es con voz de la Biblia o verso deWaltWhitman (ARoosevelt, Cantos de vida y esperanza); una ciudad criolla se rescata para el arte al sentirla como equivalente a las que se consideran de prestigio cosmopolita: Y Len es hoy a m como Roma o Pars (Retorno, Poema del otoo); y si se recuerda all en la casa familiar dos enanos, se agrega inmediatamente que sos son como los ce Velzquez(Los Bufones, Trptico de Nicaragua). De este procedimiento -al que pudiera aplicrsele, mutatis mutandi, aquello de confianza en el anteojo, no en el ojo, que dijera Vallejo- puede decirse que derivan tanto los mritos y aportes del Modernismo como su propia caducidad y consiguiente retorizacin. Si, por una parte, se logra construir una lengua verdaderamente literaria y explorar al mximo las potencialidades artsticas del idioma, por otra parte, la 11 Ver Angel Rama: Rubn Daro y el Modernismo. Caracas, Universidad
Central de Venezuela, 1970; esp. p. 111 y ss.

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acentuacin unilateral del inters en el cdigo potico (unida al clesligamiento de la realidad como vivencia generadora) devino progresivamente, sobre todo en los satlites de Daro -y en sus epgonos despus- en un proceso de retorizacin y de prdida de contacto con la vida. El mundo de la Belleza y el Arte que los modernistas darianos haban buscado construir como bastin de superioridad crtica y de defensa, va mostrando su inanidad frente al arrollador avance de un pragmatismo depredador. Es la realidad, la vida misma la que se encarga de aventar esta ilusin, como lo registran los desencantados versos de Daro en 1905: "La vida es dura. Amarga y pesa. iYa no hay princesa que cantar!"

nidad (Dilucidaciones de El Canto Errante). Es evidente, pues, que ya a comienzos, en los primeros aos de este siglo, se registra en los portavoces mayores del Modernismo la conciencia de esta crisis y la progresiva inanidad del arte, de la poesa, como instancia integradora o, por lo menos, compensatoria de la realidad social desintegrada. Los escritores que nacen y se forman en los aos de plenitud del Modernismo literario, los que empiezan a escribir cuando la crisis del proyecto social de modernizacin se hace evidente y se evidencia tambin la progresiva retorizacin de una propuesta esttica que se desvincula cada vez ms de lo real, se plantean la bsqueda de una salida desde el interior mismo del sistema literario hegemnico, desde sus propias premisas. Ypara ello buscan apoyarse en el otro aspecto de la realidad que los modernistas anteriores no integraron: la realidad natural, o ms bien lo natural, lo no contaminado por la civilizacin industrial, por la modernizacin. Lo opuesto al mundo burgus corrompido y degradado ser entonces el mundo que se considera ms prximo a lo natural: la provincia, el hombre sencillo, la infancia. Y desde la suave patria de Lpez Velarde hasta la costurerita que dio aquel mal paso de Carriego, pasando por los piececitos de nio de la Mistral, en todos se registra lo que se ha llamado, a partir de Manuel Daz Rodrguez, una tendencia a volver a la naturaleza, a las primitivas fuentes naturales". Sin embargo, estos cambios, que afectan especialmente al sistema de preferencias temticas y la actitud y el temple de nimo del hablante lrico, se realizan dentro del mismo sistema potico global del Modernismo,
12 En Parntesis modernista o ligero ensayo sobre el modernismo (1908), Camino de perfeccin y otros ensayos. Caracas: Editorial Cecilio Acosta, 1942; p. 91.

La llamada modernizacin del mundo latinoamericano, a esta altura, es decir, a comienzos del nuevo siglo, se revela cada vez ms evidentemente como un nuevo proceso de dependencia. Esta dependencia acenta la estructura anmala de las sociedades latinoamericanas, en las que la articulacin entre produccin y consumo se encuentra mediatizada por el ngulo metropolitano: Europa primero, los Estados Unidos despus. Esta disociacin de base tiene un correlato simblico en la disociacin que se observa en el primer momento orgnico del Modernismo entre el mundo del arte, de la poesa, y el de la realidad, de lo cotidiano. Y esto llega a ser vivido -o vivenciaclo- casi como una escisin entre el hombre en cuanto ciudadano y el hombre en cuanto artista. En Daro, por lo menos, esto ltimo parece ser conscientemente asumido cuando declara, en 1907: Como hombre, he vivido en lo cotidiano, como poeta, no he claudicado nunca, pues siempre he tendido a la eter256

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y los elementos bsicos de un cdigo esttico marcado por la bsqueda de la Belleza formal no fueron puestos en discusin. Por eso, en la poesa de estos autores, el verso sigue siendo rtmico y medido, y la rima no slo es incuestionable sino que hasta se hace alarde de ella (Pezoa Vliz, por ejemplo, consonante un reloj masculla tic-tac con una cachimba de color coac). Por eso es que hay que ver este momento, en nuestra opinin, como un reajuste del Modernismo en cuanto sistema, no como un intento de sustitucin del sistema. El proyecto que define a esta promocin no se propone una ruptura alternativa sino una readecuacin; dicho en otros trminos, se trata de una reforma y no de una revolucin en la potica dominante. Su propuesta (la de los modernistas crepusculares) puede resumirse aproximadamente en los rasgos que seala Luis Mongui para lo que l denomina postmodernismo en el Per: "Todos, por esos mismos aos, van a lo cotidiano, lo corriente, lo poco potico, lo nacional, lo provinciano, lo nimio, en busca de temas literarios que los alejen de lo exquisito, lo raro, lo cosmopolita del modernismo, lejos de las islas griegas y de los pabellones de Versalles, de las pagodas orientales, de marquesas y abates dieciochescos, de samurais y de misms, de Mim Pinsons ms o menos montparnasianas. Naturalmente no siempre consiguen una ruptura completa con el modernismo -la tradicin literaria es demasiado fuerte-, pero la tendencia no deja de ser general, impresionante, simultnea"". En verdad, esto de que no consigan una ruptura completa con el modernismo es la parte confusa del diagnstico, porque en los hechos nunca se lo propu13 Luis Monguid: La poesa postmodernista peruana. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1954; p. 29.

sieron, no son los propugnadores de un sistema literario alternativo -como s lo sern despus los vanguardistas- sino cuestionadores internos, revisionistas, reformistas si se quiere. La base de esta confusin est en lo que hemos venido anticipando, en que an se sigue identificando al Modernismo con el rubendarismo, es decir, se reduce un movimiento amplio y profundamente transformador como fue el Modernismo, a una de sus expresiones, la ms prestigiada tal vez, pero no la nica. Porque bien mirado el asunto, si no hay ruptura en estos poetas con respecto al modernismo anterior a ellos es porque en ste, y en el mismo Daro como ha sido sealado, entre otros, por Torres Rioseco-, estaban presentes, aunque tal vez no en primer plano, casi todos los elementos que marcan las preferencias de esta nueva promocin de poetas. Una consideracin menos unilateral, menos formalista del Modernismo hispanoamericano, y tambin menos tributaria de la lectura que de l hicieron las buenas conciencias de sus receptores coetneos ilustrados, muestra que su potica tiene una amplitud y complejidad que no calza con la imagen reductora que proyectan los manuales de historia literaria. Porque la crtica tradicional, tanto en el caso del Modernismo como en otros equivalentes (Romanticismo, por ejemplo), ha pretendido definir todo un movimiento literario por las caractersticas de una escuela potica dentro de l. De esta manera, el proceso literario global que corresponde a la etapa de modernizacin en Hispanoamrica, ha quedado reducido a lo que pudiramos llamar el modernismo cannico, o a lo que suele denominarse -superficialmente- rubendarismo. En una perspectiva histrico-literaria, el Modernismo hispanoamericano tendra que ser visto como 259

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expresin del proceso por el cual nuestra literatura, articulndose al proceso global de modernizacin de la sociedad latinoamericana, se asume como literatura de la Edad Moderna en la ltima etapa de consolidacin de la sociedad industrial-capitalista en el plano mundial. En este sentido, hay que sealar que la produccin literaria de dicho perodo no se articula al inicio de una etapa histrica, sino que se encuentra en el cierre de un ciclo ms amplio y general: el de la Edad Moderna. A esto es lo que parece apuntar Angel Rama cuando sostiene que "aunque fueron ellos [los modernistas] quienes Introdujeron la literatura latinoamericana en la modernidad y por lo tanto inauguraron una poca nueva de las letras locales, no se encontraban, como se ha dicho, en el comienzo de un novedoso perodo artstico sino en su finalizacin, a la que accedan vertiginosa y tardamente" '4. Esta casi paradjica condicin -la de inaugurar una etapa (de universalizacin) de las letras locales en circunstancias en que finaliza una poca del arte universal- no ha sido considerada en todas sus implicaciones en los estudios de nuestro Modernismo. Tomando en cuenta esto, y tomando tambin en cuenta el perodo en su conjunto, es fcil establecer que los escritores que nacen y se forman dentro de su horizonte se diferencian obviamente de los inmediatamente anteriores, los que imponen, por as decirlo, la potica del Modernismo; pero dado que la produccin literaria de los escritores ms jvenes se inicia en un momento en que an siguen vigentes las condicio. 14 Angel ltarna: Las mscaras democrticas del modernismo.

nes socioculturales en las que surge y se desarrolla el Modernismo, la obra de estos nuevos escritores se disea ms bien como una variante modificadora y no como una ruptura o una alternativa de reemplazo. En otras palabras, la produccin literaria de esta nueva promocin a la que nos estamos refiriendo, por lo menos en su primera etapa (segundo decenio de este siglo), se ubica dentro de los parmetros generales de la potica global del Modernismo. Esta promocin, la que llamamos de los modernistas crepusculares, no ofrece un proyecto esttico-ideolgico nuevo, ruptural, sino una modificacin interna, un reajuste del proyecto modernista, en el cual se jerarquizan de modo distinto -y aun inverso- las preferencias de sus antecesores consagrados. Esta condicin de su obra es la que ha llevado a la tradicional actitud ambigua con que es tratada en las historias literarias. Para diferenciarlos sobre todo del modernismo cannico se les ha denominado postmodernistas (Federico de Ons) o mundonovistas (Francisco Contreras, Torres Rioseco); la denominacin misma pudiera ser irrelevante si se establece su condicin de variante y no de alternativa respecto al Modernismo. Comprender y estudiar dentro de esta perspectiva la obra de los autores de esta etapa del Modernismo hispanoamericano no slo permite comprender y valorar mejor su obra, situndola por lo que son y no por lo que no son dentro del proceso literario, sino que adems, en mi opinin, un enfoque como el que proponemos permite redisear, ampliar y enriquecer nuestra comprensin del Modernismo en su conjunto. El Modernismo visto como un amplio movimiento de renovacin y actualizacin de nuestra cultura, que al cierre de una poca histrica de la humanidad (la Edad Moderna, la de implantacin y apo261

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deo: Fundacin Angel Rama, 1985; p. 173.

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geo de la sociedad industrial-capitalista), articula la vida literaria del continente a la literatura mundial. La situacin del mundo cambia despus de la Primera Guerra Mundial; esto es lo que permite decir aArnold Hauser que el siglo XX verdaderamente comienza despus de ella.5. Se inicia as la Epoca Contempornea, y en su inicio se encuentran -en el plano de la vida artstica- las agresivas, demoledoras, polmicas y experimentales propuestas de la vanguardia, con sus diversas escuelas. Se trata de una nueva poca, conflictiva y rica, en la que el sistema econmico mundial ya no es unitario, tiene por lo menos dos centros, uno que prolonga lo anterior, pasando a una fase de capitalismo financiero internacional, y otro que trata de constituirse a partir de la experiencia de una economa socialista, experimental y adolescente an, pero que busca definirse como alternativa histrica creciente. Este mundo conflictivo y tenso es el comienzo de la Epoca Contempornea, que en la literatura se inicia con el vanguardismo. Los modernistas hispanoamericanos se sitan en el momento de clausura de una poca. La conciencia de esto, la prdida de la confianza en el progreso industrial capitalista, el desencanto de la civilizacin burguesa alimentan en ellos una especie de nostalgia de los valores de un pasado que idealizan como utopa perdida de lo natural, lo sencillo, lo simple. Por eso son crepusculares, y por eso tambin se podra afirmar que su poesa y su visin del mundo estn impregnados, para decirlo con el verso de Lpez Velarde, de una ntima tristeza reaccionaria.
[Caracas, junio de 1988; Santiago de Chile, junio de 1995].

LA PRENSA A MEDIADOS DEL SIGLO XIX EN CHILE : DE LA "FUNDACIN" AL "RACIOCINIO"* Carlos Ossandn B. Prof. U. ARCIS y U. de Chile.

I.- La prensa estratega y fundadora Segn Silva Castro, alAraucano (1830) se le confi la tarea de "hacer la defensa y el esclarecimiento de las medidas gubernativas, en artculos ponderados, serios, escritos con circunspeccin y elegancia de forma"'. Un papel central en esta publicacin cumple Andrs Bello, quien sentar ctedra sobre materias gramaticales, jurdicas, educacionales, histricas; redactar tambin reseas bibliogrficas, artculos de divulgacin literaria, notas sobre expediciones cientficas, etc.' En oposicin a una prensa que se engolfa "en ese borrascoso mar de debates originados por el choque de intereses diversos" (n.1, 17 de Septiembre de 1830), este nuevo peridico querr salir del "espritu de disensin", no fomentar rencores y quebrar con la lgica de partido o del "pequeo crculo".
El presente artculo forma parte de un captulo ms amplio de la investigacin Pondecyt n. 1940171 1. Ral Silva Castro: Prensa y Periodismo en Chile (1812-1956), Ediciones de la Universidad de Chile, Santiago, 1958, p. 167 2. Una informacin ms detallada se encuentra en Federico Alvarez O.: Labor Periodstica de don Andrs Bello, Universidad Central de Venezuela, Caracas, 1962.

15 Arnold Hauser: Historia social de la literatura y el arte. Madrid: Guadarrama, 1962; tomo 11, p. 395.

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Buscar comunicar cuestiones relativas a la administracin de los asuntos pblicos y tambin noticias de otras naciones, explicar las decisiones del gobierno, proponer planes de reforma de las instituciones o el establecimiento de otras nuevas, dar cabida a artculos de inters cultural o cientfico, reproducir documentos oficiales, nombramientos, permisos, presupuestos, etc. Todo esto bajo un temple que desea lucir veraz y severo, apegado a principios y sin mordacidad. Los rasgos indicados tienen su correlato en las propias exterioriclades que ostenta su cuerpo. El formato en cuarto menor, las secciones permanentes, las 4 pginas y las tres columnas por pgina, componen por lo regular una estructura pareja y estable, sin fisuras importantes, que cuadra bien con una escritura clsica y fra, que no da pie a sobresaltos ni a intempestivas. Ciertos cambios ligarlos, por ejemplo, a la ausencia de Bello o a una redaccin o estilo cada vez menos "personales", no alteran mayormente lo que sostenemos. El Araucano no cuenta con el dispositivo formal capaz de aguantar la publicacin de la primera parte del Facundo de Sarmiento, que se inicia con un signo de exclamacin y la descripcin de la "barbarie": esas distintas formas cte particularidad o tipos humanos que pululan la pampa'. Siempre dentro de los lmites del cuerpo del Araucano, digamos que su instalacin o extensin permite actualizar, sin mayores pruebas, las tareas de racionali3. Como se sabe, este texto fue publicado por entregas en El Progreso de
Santiago, a partir de 1845. Este diario de la capital, autodefinido como "comercial, poltico y literario", cuyo editor -redactor en dos perodos fue el propio creador delFacundo, tiene unadistribucin (que inclua folletines, correspondencia, efemrides, avisos y contra avisos, noticias varias, etc.) que se compagina mejor no slo con lo narrado por Sarmiento (cuya fuerza esttica tan manifiesta en la expresin de la "barbarie" pudo desestabilizar el texto o los propsitos "civilizadores" del argentino) sino tambin con las nuevas y mltiples necesidades de una ciudad que, segn clculos del Prospecto de El Progreso, contaba ya con 80.000 habitantes en 1842.

zacin y de unificacin que dicho cuerpo respira por sus propios poros. La perfeccin o equilibrio cte su formato, su cuidada impresin, la regularidad cte sus secciones, su lenguaje comedido y, sobre todo, la confianza que sus pginas confieren a la letra y a la ilustracin, a la correccin gramatical y ortogrfica (todo esto muy visible en los celos y cuidados de Bello), constituyen el "rayado de cancha" del nuevo sujeto nacional y social que se busca inventar. Desde el punto de vista de los objetivos que se traz ElAraucano: servir de apoyo a la construccin del Estado-nacin o al asentamiento de las bases del nuevo sistema jurdicopoltico, la incorporacin a un orden letrado y normado no era ciertamente secundario; tena que ver con las propias concticiones de las tareas trazadas. La consolidacin y ampliacin de un dispositivo con tales caractersticas aseguraba de suyo el cumplimiento de la voluntad racionalizaclora y unificadora. No creo que haya que descubrir aqu una relacin de causa-efecto. Se comprueba antes bien una complementariedad cuyo punto de conciliacin no est fuera de los elementos textuales y no textuales que lo definen. Esta coherencia se quebrar ms adelante en otros peridicos, cuando la dinmica modernizadora establezca un correlato con un dispositivo ms disperso o heterogneo, que supuso escrituras sectoriales o regionales y, sobre todo, inmediatez y concisin. ElAraucano no es, entonces, un peridico ilustrado ms. Especifica y corporiza la nueva subjetividad republicana de esa primera mitad del siglo XIX. Descte esta perspectiva, supera una prensa "americana", ilustracla y divulgactora de nuevos conocimientos de derecho pblico, cientficos o literarios (pinsese en la Biblioteca Americana o en el Repertorio Americano del perodo londinense de Bello). Ahora interviene en cuerpo y alma en la tarea cte fundacin u organizacin del Estado-nacin. El Araucano forma parte constituyente 265

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de este proyecto, as como no es otra su estrategia. La letra no es en El Araucano el dispositivo a partir del cual una intelligentzia va tomando consciencia de s y de su poder para, desde estas nuevas condiciones, lanzar requisitorias al poder poltico; la letra se define antes bien como un orden, una regla o un valor que se proyecta en el mbito social y poltico, y que forma parte con ste de la misma voluntad racionalizadora y unificadora'. Ms all, entonces, de una tarea divulgadora o pedaggica,ElAraucano establece vasos comunicantes fluidos entre su propia disposicin organizacional y escritural y las tareas o voluntades que se transparentan en ella. Su carcter estratgico lo prea de pe a pa, y viene ya impreso en su propio rgano. Este carcter se asume, adems, explcitamente, a travs de una serie de polticas culturales o de "campaas" con objetivos especficos que El Araucano y Andrs Bello propiciaron. En su diversidad, todas estas "campaas" (gramaticales, jurdicas, histricas) se articulan bajo uno de los axiomas principales del dispositivo estratgico : la afirmacin de Bello de que "todas las verdades se tocan" (Discurso inauguracin Universidad de Chile, 1843). Es sta una afirmacin clave. Hace inteligible el esfuerzo por "desbarbarizar" y por unificar la diversidad de hablas. Esta voluntad unificadora busca tambin mitigar los conflictos entre los saberes dominantes (la religin y la ciencia, entre otros). El Araucano es ms que un instrumento puesto al servicio de unpathoshomogenizador o racionalizador.
4. Cfr. Angel Rama: La Ciudad Letrada, Ediciones del Norte, Hanover, 1984. Tambin julio Ramos: Desencuentros de la modernidad en Amrica Latina. Literatura y poltica en el siglo XIX, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1989. Estas dos obras son importantes fuentes de inspiracin para el presente artculo. Me ha sido igualmente til parte de la obra de Michel Foucault. Y de J. Habermas: Historia y crtica de la opinin pblica. La transformacin estructural de la vida pblica, 4" Edicin, ediciones G. Gili, Barcelona, 1994.

Es, sobre todo, una maquinaria expresiva de las funciones que ejecuta, cuyos espacios dan cuenta de un "intelectual" que se autoriza en funcin del lugar desde el cual opera y de las tareas que se echa encima. Este sujeto tiene al Estado (al oficialismo o al "ministerialismo") como lugar o centro enunciativo. All anda su racionalidad, sus criterios de verdad y pertinencia, y su propio rendimiento. Este sujeto proyecta esta posicin o modalidad enunciativa en las tareas fundacionales u organizativas: desde el posicionamiento estatal busca colaborar en la tarea de "fundar" la nacin, "integrar" lo que apareca dispers o disfuncional, "homogenizar" y "extender" la informacin nacional e internacional, y "sentar las bases" culturales y polticas que dicha tarea exiga. Estos son los referentes no cuestionados a partir de los cuales se articulan las relaciones bsicas entre los saberes y los poderes, se produce prcticamente una verdad o una razn justa y se excluye el error o la imprudencia, se domestican los "micro saberes" o se los absorbe bajo el ttulo genrico de "araucano", se pone a raya lo "informe" o "catico" que amenaza el "cosmos" o "nuestro mundo" (Mircea Eliade). Estos referentes hacen circular tambin un "intelectual" ms consciencia de todos que consciente de s, ms pblico que autorreferido. Parafraseando a Luis Alberto Snchez : ms ceido a cdigos adultos (se refiere a Andrs Bello) que a hervores adolescentes'. Para conseguir todo esto haba que escribir de la misma forma como se redactaban las leyes o ser tan solemne como los ceremoniales que haba que hacer valer en el teatro social. Era preciso, adems, escribir en prosa y no en verso, como acostumbraban algunos de los peridicos de barricada, preferir el ensayo o la
5. Luis Alberto Snchez: Vida y Pasin de la Cultura en Amrica Latina, Ercilla, Santiago, 1935, pp. 91-92.

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"prosa de ideas" y no el "cuadro de costumbres" o la "crnica", ms familiarizados stos ltimos con el detalle pintoresco o con lo cambiante de la vida de la ciudad. Habr que esperar un tiempo para que en Chile se instale con ms fuerza la irona o la sonrisa distante respecto del dispositivo descrito, cuestin que estallar en la segunda mitad del siglo XIX con la prensa satrica y que tiene como punto de arranque significativo El Correo Literario de 1858. Habr que esperar ms tiempo todava para que llegue la hora de la autopsia social radical, el balance crtico y la "sinceridad", cuestin que vendr al comenzar el siglo XX con Luis Emilio Recabarren y Alejandro Venegas. El Araucano pertenece a ese "tiempo puro" de los orgenes y no conoce ni los desgastes ni los residuos.

de desprendimiento de aquellas funciones ante las cuales se vio conminada (redaccin de leyes, constituciones, proclamas, doctrinas, etc.), abriendo al interior de su propio dispositivo un nuevo espacio de identidad. Hemos examinado en otro artculo el caso de El Correo Literario de 1858, quien reformula las relaciones comunicacionales "clsicas" entre letra y poder, dando cuerpo a un periodista-escritor que ya no es preferentemente un "especialista en la construccin institucional", usando una expresin de Sol Serrano. Entre la figura "universal" y "central" que encarn Andrs Bello y el escritor "ex-cntrico" o "modernista" del fin de siglo, se cuela una otra: la del "literatoperiodista" o la del "publicista", cuya especificidad se jugar en la relacin compleja que establece entre sus opciones polticas, sus propios productos escriturales y la consideracin de un pblico hasta ahora ausente. Responden a esta nueva figura personajes tales como los hermanos Arteaga Alemparte, Zorobabel Rodrguez y Manuel Blanco Cuartn, entre otros. Este nuevo sujeto no se confunde con el "reprter" que vendr ms adelante con la llegada del telgrafo y otras modernizaciones (y que ya se insina en El Mercurio de Valparaso, 1827, y en El Ferrocarril, 1855, entre otros), tampoco con aquel reconcentrado que responda a un modelo "doctrinario" (v gr. El Valdiviano Federal, 1827 o La Revista Catlica, 1843); carece, por otra parte, del grado de planificacin y disciplinamiento propios del sujeto fundador, y tiene una vocacin ms pblica o periodstica que el "literato" de la generacin del 42 (v gr. la Revista de Valparaso o El Semanario de Santiago, ambos de 1842). Esta nueva disposicin o modelo periodstico se expresa de dos maneras. En primer lugar, en una 6. Sol Serrano: Universidad y Nacin. Chile en el siglo XIX,
Universitaria, Santiago, 1993, p, 177. Editorial

II.- La prensa raciocinante

En la segunda mitad del XIX, desde fines de la dcada de 1850, surgir otro modelo de escritura periodstica. Este nuevo modelo coexistir con la prensa del perodo anterior, que se extiende diferenciadamente ms all de la primera mitad del XIX. Ms an: rasgos importantes de la prensa iluminista y educadora continuarn siendo esenciales en la prensa de nuevo tipo que vemos emerger a partir de la fecha indicada. Estos elementos de continuidad no oscurecen, sin embargo, los factores de discontinuidad y mixtura que dan pie a un nuevo arte factus. Bajo la percepcin de un Estado-nacin ms consolidado, y en el marco de una actividad poltica concebida menos funclacionalmente, la letra inicia un proceso 268

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cierta (no toda, quiero decir) prensa "literaria" e "independiente", no exenta de vocacin poltica y "periodstica". Publicaciones tales como La Semana (1859) de los hermanos Arteaga Alemparte, El Mosaico (1860) de Jacinto Nuez y Manuel Blanco Cuartn, El Cndor (1863) o El Correo Literario (en sus tres pocas : 1858, 1864 y 1867) practican un procesamiento esttico y muchas veces satrico de las actualidades, se interesan por las expresiones y el destino de la literatura nacional y desarrollan una funcin "raciocinante" y pblica. Estas publicaciones se validan en una crtica a una prensa de partidos ("ni rojo, ni pelucn, ni nacional" declara ser El Correo Literario en su n. 4 del 31 de julio de 1864), coyunturalista y apasionada. Junto a los procesamientos estticos, ellas dan cabida a una discusin que, segn La Semana, debe ser "reposada, madura y responsable" (n.1, 21 de mayo de 1859). Esta nueva regulacin de la prensa se expresa tambin en publicaciones ms estrictamente "periodsticas" en el sentido moderno, cercanas a la prensa comercial e informativa, tales como La Voz de Chile (1862), fundada por Manuel Antonio Matta, El Independiente (1864) donde descoll Zorobabel Rodrguez, llamado "el pequeo Veuillot", La Libertad (1866) y Los Tiempos (1877), dirigidas ambas porJustoArteagaAlemparte7. Estas publicaciones, como las mencionadas anteriormente, mantienen una relacin algo menos incestuosa o ms libre con los poderes, estructuran diseos discursivos, organizativos y materiales propios, sustituyendo la proclama o el a priori doctrinario por el argumento o el "raciocinio". Este se constituye en un importante nuevo gua autnomo y regulador, aunque paralelo a otras lgicas y afectado por sobresaltos provenientes de otras fuentes.
7. El presente anlisis no avanza ms all de la dcada del 70. Por ello no incluye el diario La Epoca (1881).

Esta prensa fractura la relacin de dependencia directa que se mantena con el gran proyecto poltico o con intereses polticos especficos (el vnculo de La Voz de Chile con el Partido Radical no deja a sta en el papel de simple rgano), toma consciencia de s, y se asume como un referente esencial en la formacin y el desarrollo de una opinin pblica activa o crtica de la cual forma parte. En estos peridicos la escritura se legitima, ms en relacin al derecho de manifestar el tipo de gobierno o las relaciones polticas que desean los ciudadanos, que en la atencin preferente a los requerimientos propios de la construccin polticoestatal. Lo que cambia es una distinta ubicacin del sujeto escritural. El Prospecto de La voz de Chile, del 5 de febrero de 1862, arroja luces sobre un aspecto importante del nuevo artefacto. Se seala que, aun en la lnea del doble grito "iReforma de la Constitucin! Convocacin de una Asamblea Constituyente!", es hora ya que se pase, en el terreno de la prensa, de un tiempo de "guerra" a otro de "discusin". Por su parte, Guillermo Matta, en otro artculo importante, aboga por la "libre manifestacin del pensamiento y su libre discusin", combatiendo "aejas preocupaciones" o "infundados espectros" en estas materias (7 de marzo de 1862). Estos dos artculos adquieren un sentido ms preciso en su relacin con "contingencias" cercanas, tales como el trmino de la guerra civil del 59 o el nuevo perodo poltico que se abre en el pas con Jos Joaqun Prez, marco importante para entender las nuevas realidades de la prensa peridica. Lo que decimos no slo se aprecia en las "editoriales" o en otros artculos donde se discuten y desmenuzan pacientemente opiniones: v. gr. El Independiente contestando paso a paso la reaccin de La Patria 271

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(1863) a las ideas emitidas por el primero sobre intervencin oficial en las elecciones (n. 10, 11 de marzo de 1864). Se ve tambin en el propio espaciamiento del texto periodstico. Junto a la inclusin de noticias referentes a correos, ferrocarriles y bancos, informaciones sobre martilleros, aduana, agricultura o libros, la editorial sin firma (seguramente de Justo Arte aga Alemparte) , el folletn con una narracin de Alejandro Dumas y los avisos comerciales de la ltima pgina (que clespus aumentarn su extensin), un espacio importante del primer nmero de La Libertad (8 de diciembre de 1866) viene dedicado a reproducir noticias y opiniones de la prensa europea, americana y nacional, cuestin que en nmeros siguientes ,se repite seleccionando extractos e intercalando comentarios o rplicas. Una operacin similar se ca en Los Tiempos que tiene una seccin titulada "Los Diarios" donde se hacen concurrir las opiniones de los peridicos sobre distintos tpicos. Si bien esto no ocurre tan slo en estos peridicos, la presente disposicin apunta en ellos a sentar las bases textuales mnimas (el "estado de la cuestin" y las diferencias) a partir de ls cuales se puede llegar a proposiciones fundadas, alejadas del capricho. Como si una confianza en la racionalidad de los individuos o en el ejercicio fundado de la ciudadana se instalara en Chile. A diferencia de lo que ocurra con la prensa ocasional o de barricada, la puesta en escena de la prensa "raciocinante" lleva a que sta tome "consciencia de s". Este repliegue, que se inicia efectuando una crtica a esa prensa de "circunstancia" ("rgano de las pasiones polticas, de los intereses egostas" segn El Mosaico, n.1, 21 de julio de 1860), se da en dos sentidos: en tanto referente necesario del nuevo espacio pblico en formacin y en tanto dispositivo capaz de ofrecer una identidad no igualable a otras. Desprendida de las grandes tareas de construccin u organiza272

cin estatal, o de intereses o motivos circunstanciales, asociada antes bien a cuestiones "reguladoras" de la sociedad civil o poltica, o a la propia constitucin de sta, la nueva prensa "raciocinante" se topa con sus propios lmites y posibilidades: se hace consciente de unos modos, de unas autoridades discursivas, de unas tareas y de unos vnculos con un nuevo "mundo de lectores". La prensa deja el estado de "sbdito" y toma consciencia de su propio instrumento. Nuevos plexos estructurales entre prensa y poder se manifiestan con el advenimiento de la "autonoma" o de la "mayora de edad" (Kant). Enredada en una vocacin literaria o informativa, la nueva prensa toma posesin de s en vnculo ahora con el desarrollo de un espacio de "hombres libres" conectados argumental y polticamente. Es Justo Arteaga Alemparte y sus largos artculos sobre el diarismo en la Amrica espaola, publicados en La Semana, quien mejor administra este giro.

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DE LA RUPTURA Y EL VACO: LECTURAS ACERCA DE BENJAMN VICUA MACKENNA* Carlos Sanhueza Candidato al magister en historia, USACIL Desempolvar un viejo texto de historia del siglo XIX -un Vicua Mackenna, por ejemplo-. Hojearlo. Desplazarse de la majestuosidad de la tapa al ndice. Aspirar el amarillo de sus pginas. De inmediato hay algo as como familiar que recorre la mirada y que hace determinar, de alguna extraa forma, que se est frente a un texto de historia. El tema que aborda -ya guerras, ya personajes, ya procesos-; su estructura misma -el ndice, el prefacio, los captulosa todas luces despliega un espacio comn con cualquier prctica historiogrfica. A poco andar la lectura, sin embargo, algo se le aleja: un excesivo verbalismo metafrico, una cierta jocosidad ingenua invade el texto, haciendo que la cabeza se mueva lado a lado. Y es que ya no sabe si se trata de una escritura novelesca, poltica panfietaria o simple elucubracin afiebrada: de pronto el texto
* Este escrito es parte de un trabajo de tesis a presentar en el Magister Artium en Historia de la Universidad de Santiago, el cual dice relacin con una revisin de la historiografa nacional desde nuevos marcos tericos. El autor agradece a DICYT-USACH por financiar parte de esta investigacin.

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enjuicia a sus personajes sin un fundamento evidente; inventa all donde la documentacin no puede ofrecer una base para afirmar; ignora una secuencia que le permita articular un hilo conductor; aborda los temas con una simplificacin manifiesta. Alcanzar el fin del texto. Constatar la cantidad impresionante de documentacin que incluye el apndice, el envidiable recorrido de archivos -tanto pblicos como privados- que evidencia. Habr alguna sistematicidad detrs de este tipo de textos?, un orden, una regularidad que lo explique?. Puede ser que el texto corresponda a un caos literario con pretensiones de historiografa; una especie de pre-escritura de lo que actualmente conocemos por tal disciplina. As todo sera nada ms que un balbuceo, un recorrido -no exento de retrocesos, mas al fin movimiento- hacia una cientificidad. Ello explicara la presencia en el texto de anlisis historiogrficos propiamente tales -como ciertas discusiones con las fuentes-, coexistiendo con intereses poltico-ideolgicos -lo que dara va libre a juicios sin fundamento-. De ser as, la propia evolucin del saber historiogrfico se habra encargado de despojarse de aquellos elementos subjetivos -lo novelesco, lo partidario-, estableciendo las brechas que hoy hacen incomprensible un texto de tal naturaleza. O puede ser que el texto transite sobre las huellas de otros criterios de legitimidad -hoy ya desaparecidos- que le hubiesen autorizado a "decir"; a desplazarse en un espacio dacio; a articular redes de enunciados. De ser as, la rareza, la arbitrariedad del texto, ya slo seran meras categoras otorgadas desde nuestro locus epistmico. 276

Tal vez el anlisis deba suspender aqu tales disyuntivas, apuntarlas al pie de una pgina, retomarlas despus. Quizs antes de intentar una suerte de "explicacin" sea mejor que se desplace, que derive hacia otros textos. Podra -por ejemplo- interrogar a la multiplicidad de textos que de alguna forma han pretendido una simulacin, un redoblamiento, una imitacin. Que han buscado, tal vez, una cierta "esencia" que les permita entender a otros textos -los de Vicua Mackenna- con el objeto de ubicarlos dentro de la propia historia cultural, a fin de destacar o criticar su papel en medio de la historia de la historiografa nacional. El anlisis podra aproximarse a todo ese "juego de nociones" que han conformado una red de explicaciones, juicios, opiniones y clasificaciones sobre los textos de Vicua Mackenna; de alguna forma debera aislar los recursos que han utilizado en tal proceso ordenador. El desplazamiento del anlisis hacia dichos textos ve emerger el recurso ms utilizado -cualquiera sea el lugar desde donde se le llame-, el cual actuara as como un conjunto de herramientas. Tal recurso correspondera a una cierta invocacin al sujeto. El anlisis, entonces, derivara de los textos al hombre, de la letra impresa a la mano y a la vida de quien las escribi: al autor en sntesis. De esta manera podra establecer -por ejemplo- que en Vicua Mackenna la labor intelectual no era un mero pasatiempo o "una pronunciada aficcin, sino una avasalladora exigencia de su espritu."'; que cuando escriba sobre Santiago "... no
1 Donoso, Ricardo, Vicua Mackenna, su vida, sus escritos y su tiempo Editorial Universitaria, Santigo, 1925, 1)4.485

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slo amaba (...) su inolvidable ciudad en su belleza y benigno clima, sino que en sus tradiciones, sus dolores y leyendas."2; que en fin cuando se refiere a algn lugar ya antes recorrido afloraba "su ardiente amor al terruo"3. Los clarooscuros de su obra, entonces, iran desapareciendo en la medida en que el anlisis va escudriando en lo que pensaba, senta y crea el autor: "...sus obras sealan siempre un momento de su existencia, un estado de alma, por decirlo as. Siguindolas, encontramos el proceso psicolgico por que el autor ha debido pasar." Incluso la calidad humana de Vicua Mackenna, la actitud hacia los dems tambin afloraran en sus textos: "Corno historiador se aproxim a las figuras del pasado con (...) [una] actitud optimista y benevolente. Al investigar a un personaje, lo haca como si estuviese delante de un nuevo amigo; trataba de penetrar su ser ntimo, de descubrir sus mviles y comprenderlos, de hacer resaltar sus cualidades y pasar por alto sus defectos, si stos no influan en su accin."5. En fin podra ver que toda su personalidad -a su vezes iluminada con una cierta tradicin familiar, que de alguna forma establecera un tinte indeleble en su labor de historiador: "Hemos hablado de la imaginacin, de su fantasa. Aparece en toda la latitud de su obra. (...) Hemos credo encontrar el origen de esta cualidad suya en su herencia irlandesa (...) Ese poder de la imaginacin le ha servido a Vicua Mackenna para dar relieve a sus reconstrucciones del pasado. La ha puesto al servicio de la historia (...) A ese don supremo de la imaginacin
2 Donoso, Ricardo, Ob.cit., pg.486 3 Donoso, Ricardo, Ob.cit., pg.494 4 Feli Cruz, Guillermo, Vicua Mackenna un historiador del siglo" Editorial Nascimiento, Santiago, pg.13 5 Claro, Regina, "La relacin humana de Vicua Mackenna", en: Cuadernos de Historia N1, Universidad de Chile, Santiago, 1981, pg.137

creadora (...), a ese don comunicativo del espritu siempre claro y sensible, hay que aadir los logros de una asimilacin rpida y fecunda. He aqu una cualidad propia de su estirpe, es decir, de su raza latina, espaola, vasca, llmesela como se quiera. Esto es tan suyo como irlandesa su fantasa."6 O esta otra sentencia: "... la sensibilidad y fantasa de su ancestro irlands le llevaron a recrear las escenas gratas de sus personajes'. Sin embargo no slo un cierto carcter se desplazara por sus textos, tambin se podra apreciar una cierta aptitud que le hubiese permitido abordar con maestra ciertos tpicos: "En Vicua haba un intuitivo formidable. Captaba las realidades econmicas y sociales; sola en pocos trazos realizar una sntesis perfecta, describir de cuerpo entero un personaje, precisar un hecho a fondo, valorar de modo insuperable un acontecimiento o un pas." A todo ese conjunto de textos que tienden a anudar; que aseguran la unidad de otros textos apelando a un sujeto constituyente; que mediante explicaciones psicolgicas -el autor: su vida, su personalidad, su carcter-, inauguran un soporte que da la explicacin "ltima" de su trabajo. El anlisis se resiste a escuchar tal multiplicidad de voces. De alguna manera sospecha que la explicacin de unas elecciones temticas, de unos objetos, de unas regularidades que delimitan una prctica disciplinaria, se encuentra en otra parte. Le resulta difcil creer que un autor pudiese escribir slo movido por sus temores y deseos; por una tradicin familiar que le hubiese marcado la senda; por un carcter que unificara su obra. Se inquieta ante tales consideraciones que ms bien apuntan a un sujeto
6 Feli Cruz, Guillermo, Ob.cit., pg.8 7 Claro, Regina, Ob.cit., pg.138 8 Orrego Vicua, Eugenio, Vicua Mackenna, vida y trabajos, Prensa Universidad de Chile, Santiago, 1932, pg.512

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aislado; slo enfrentado alas disyuntivas de su espritu en la soledad creadora de su interminable biblioteca. De alguna manera el anlisis advierte que al dibujar la silueta del autor sobre sus propios textos slo se conducira a apologas y hornenajes; a elevar la portentosa figura de un sujeto que eclosionara en los poros mismos de su obra. Debera el anlisis trasladarse desde los textos que evidencian la personalidad del autor, hacia otros que ms bien buscan una respuesta por el lado de una adscripcin a una cierta "filosofa" o a una especie de "espritu" de una poca que explicara los derroteros, posiciones y opciones por las cuales ste ha transitado? De asumir semejante posicin entendera que en Vicua Mackenna hablaba un "liberalismo romntico, mezcla de literatura sentimental en la forma y de filosofa nebulosa e incomprensible en el fondo." Que "participa de las influencias de la izquierda revolucionaria francesa. En l hierven un poco las doctrinas de Montesquieau, las blandas ideas de Rousseau, los principios proclamados por la Revolucin francesa (...) Benjamn Constant tambin bulle en esa cabeza.". Que aunque transcurrriesen los aos tales ideas no lo hubiesen abandonado: "Con todo, liberal y populista (no revolucionario) Vicua Mackenna maduro parece haber conservado parte del credo de su turbulenta juventud."") Que una cierta sensibilidad americanista guiaba su accionar: "Buscaba en la historia lo que presenta su visin; iba a ella como a una fuente de enseanza. Con ser tan chilena su accin, fue tambin netamente americana."". Que, en fin, "en ltimo trmino, su verdadera concepcin histrica (...) [seran] los hom9 Idem, pg.19 10 Gazmuri, Cristin, prlogo a Los Girondinos chilenos de B. Vicua Mackenna, Editorial Universitaria, Santiago 1989, pg.18 11 Feli Cruz, Guillermo, Ob.cit., pg.16

bres y las cosas. El culto de los hroes es su fuerte. Le interesan las vidas grandes o chicas (...) Siempre que encuentre un matiz de superioridad o de inferioridad moral, trazar su historia."' O quizs, intentar dibujar crculos concntricos alrededor de sus textos: un contexto histrico, una poca: "... en el siglo XIX la historia asume un carcter meramente de tendencia poltica. La poca lo quera as. Surgan las nacionalidades. Comenzaba a enfrentarse el individualismo con el socialismo (...) Las cuestiones econmicas y de trascendencia poltica, permitan dar a la historia el sentido de una tesis.(...) Se buscaba la libertad. La historia era la historia de la libertad. (...) Se quera encontrar la Ley del Progreso. Esos ideales, que luego tomaron el nombre de romnticos (...) eran los que agitaban las conciencias de los hombres consagrados a la historia, al sacerdocio de la historia. Al servicio de esas aspiraciones puso Vicua Mackenna su pluma como historiador."13 Tampoco aqu encontrara el anlisis una respuesta lo suficientemente esclarecedora. En relacin con la presencia en el autor de una filosofa o influencia, el soporte de transmisin resulta demasiado mgico para ser analizado": cmo reconocer las huellas de una teora en sus escritos?, cmo se habran activado?, cmo saber si no se transmiten a los textos una idea preconcebida, un prejuicio?. Respecto de la adscripcin a un perodo histrico, la explicacin resulta demasiado poblada por lazos simblicos; juegos de semejanza y espejo; recargada por la soberana de una cierta "conciencia colectiva".13
12 Idem, pg.39 13 Idem, pg.24 14 Foucault, Michel, Arqueologa del Saber, Editorial Siglo XXI, Mxico, 1991, pg.34 15 Foucault, Michel, "Contestacin al Crculo de Epistemologa", en El , Discurso del Poder, 'ocios Editorial, Mxico, 1983, pg.93.

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Es probable que ni la poca ni su filosofa logren dar cuenta de un conjunto de textos. Tal vez el anlisis deba intentar otros recursos explicativos: por qu no situar al autor como un especie de visionario, ms que un mero representante de su tiempo?; por qu no asumirlo como un sujeto que logr sobreponerse a su poca, definiendo los trazos de una disciplina que aos ms tarde- retomara sus fragmentos, reconstruira sus preocupaciones?. De asumir tal direccin podra advertir que una parte de la obra de Vicua Mackenna es de "... gran utilidad para la Historia Social. Se encuentran valiosas referencias acerca de la familia chilena [...] Resalta de esta manera, la importancia de una historia que de ser considerada simple ancdota, ha llegado a derivar en una rama de la moderna Historia Social denominada Historia de la Familia"'6. De tal suerte que "Como historiador, aparece en carcter de precursor en algunas temticas..."7 El anlisis -aqu- nuevamente manifiesta su decepcin: cmo advertir que el universo desde el cual escribe un historiador del siglo XIX, resulta ser el mismo desde el cual hablara la actual Historia Social?; qu encadenamiento extrao se traza a fin de penetrar en sus motivaciones, a fin de ubicarlas en un orden distinto desde el cual se originaron?. A esta altura del recorrido mejor sera que el anlisis destejiera toda esta extensa red; el murmullo obsecado que va trazando alrededor del autor una seguidilla de planos, de enfoques, de tomas. Por qu no escuchar la propia voz del autor?, por qu no abrirle la puerta a sus opiniones y juicios?.
16 Pinto, Sonia, "Benjamn Vicua Mackenna y la Historia Regional", en: Cuadernos de Historia N"7, Universidad de Chile, Santiago, 1987, plg.150 17 Idem, pg. 153

De asumir tal posibilidad se podra entender -por ejemplo- el relieve que Vicua Mackenna le otorga a los personajes: "No hemos vacilado [...], en escribir la historia de los hombres, puesto que otros han escrito, la historia de las cosas. Y era ya preciso que se entendiera bajo ese concepto la difcil misin del historiador. Hasta aqu slo se ha tolerado de buen grado el que hubiera en nuestra literatura cronistas ridos o bigrafos indulgentes, preocupaciones lamentables, porque qu otra cosa es la historia sino el trasunto de las acciones humanas en todos sus significados [...]?. Por eso cada captulo de la historia es la vida del hombre, y la historia misma [...], no es sino la vida de la humanidad. Por eso tambin buscar al hombre [...], es trazar la existencia misma de una poca [...] y hacer revivir como en un cuadro animado la sociedad, el pueblo y los gobiernos [ ...]. Tal manera de concebir la historia no hace de sta slo una enseanza, constituye casi una resurrecin."' Enfrentado el autor a una especie de explcita "declaracin de principios" el anlisis nuevamente se repliega: su posicin respecto de la historia ser la misma a lo largo de todos sus escritos?, qu decir de las posibles contradicciones?, tendra, a su vez, un control soberano sobre sus textos?, cmo aislar aquellos elementos que le son propios, de aquellos -que sin ser "inconscientes"- no tuvo ni siquiera nocin? De tal suerte que el anlisis -finalmente- abandona tal galera de voces; la acogedora sala de amplios salones que remiten al sujeto, que incitan a buscar "detrs de los textos, la intencin de los hombres que los han formulado"19 ; sus motivaciones; la huella frgil de una poca, de una filosofa.
18 Fetal Cruz, Guillermo, Ob.cit., pp. 35-36 19 Foucault, Michel, "Respuesta a una Pregunta", en: Las Redes del Poden Editorial Almage sto, Buenos Aires, 1993, pg.27

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Renuncia a todo ese espectro de "sujeciones antropolgicas" que dibujan continuidades mgicas; que dialogan con el pasado en virtud de una cierta esencia inalterable; que los autoriza a descifrar unos textos puesto que en lo fundamental el hombre es el mismo. Suspende todo ese juego de imgenes veladas que, de forma inmediata, arriban a un espacio de creacin y libertad; a una ancha vereda en donde se despliega el sujeto que articula, piensa y acta. Pero tambin a aquel pasillo estrecho, en donde el sujeto es llevado por el devenir de la historia; por un tiempo que posee nombre propio y que -a su vez- estructura lineamientos y mrgenes. Qu ha de hacer entonces?, al desatarse los juegos; las reescrituras que hacen las veces de ventrlocuos de un texto; las interpretaciones articuladas en base a "hechos dados", o a ciertos "incuestionables" que autorizan a decir algo acerca de un texto. Al fin pareciera que quedase slo un vaco, un rumor de frases y ttulos, un conjunto de hojas numeradas, una tapa: slo el viejo texto de historia del siglo XIX.

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