LATINOAM ERICA

CUADERNOS DE CULTURA LATINOAMERICANA

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JUAN BAUTISTA ALBERDI IDEAS PARA UN CURSO DE FILOSOFIA CONTEMPORANEA

COORDINACION DE HUMANIDADES CENTRO DE ESTUDIOS LATINOAM ERICANOS/ Facultad de Filosofa y Letras UNION DE UNIVERSIDADES DE AMERICA LATINA

UNAM

IDEAS PARA UN CURSO DE FILOSOFIA CONTEMPORANEA Juan Bautista Alberdi

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO COORDINACION DE HUMANIDADES CENTRO DE ESTUDIOS LATINOAMERICANOS Facultad de Filosofa y Letras UNION DE UNIVERSIDADES DE AMERICA LATINA

Juan Bautista Alberdi (1810-1884), pensador argen tino, miembro de la generacin que se enfrent, en su tiempo, a la tirana de Juan Manuel de Rosas. Alberdi, al igual que otros miembros de esa su generacin a lo largo de la Amrica Latina, de la que tambin es parte su gran rival, Domingo Faustino Sarmiento, considera que la colonia no ha sido vencida, que la misma sigue an viva en los hombres por ella dominados. Que son los frutos de la colonizacin ibrica los que mantienen, a las nacio nes que han surgido de ella, en el atraso que los caracte riza respecto a los logros de la Europa occidental y los Estados Unidos de Norteamrica, que es su gran fruto. El absolutismo que hace posible las tiranas tiene su raz en ese pasado que debe ser, de alguna forma, borra do. Esta tierra de Amrica podr incorporarse a la civili zacin y el progreso si los latinoamericanos aprenden a hacer por ella lo que en Europa ha sido hecho por los europeos. Se proponen nuevas formas educativas y nue va sangre. Piensa que una gran inmigracin podr poner a esta Amrica a la altura del gran modelo europeo. Al berdi habla, por vez primera, de filosofa americana, de una filosofa que parta de las realidades y los problemas de esta Amrica para darles solucin. Que esto es lo que ha hecho, por su lado, la filosofa por excelencia, la filo sofa llamada universal. Alberdi propone, por ello, que slo se tome de la filosofa llamada universal aquellas doctrinas, corrientes y aspecto que convengan mejor a la solucin de la problemtica de esta Amrica.

IDEAS PARA UN CURSO DE FILOSOFIA CONTEMPORANEA Para presidir a la confeccin del Curso de Filosofa Con tempornea. En el Colegio de Humanidades. Montevideo, 1842 Juan Bautista Alberdi La primera dificultad que se presenta al ocuparse de la filosofa es no solamente la falta de un texto, la falta de un cuerpo completo de doctrina filosfica, sino la falta de una definicin misma, de una nocin de la cien cia filosfica: esta observacin ha sido hecha por Jouffroy. Cada escuela famosa la ha definido a su modo, como la ha comprendido y formulado a su modo. Esta divergencia es peculiar a las primeras pocas de la filosofa como a sus actuales das. No obstante, si queremos darnos cuenta de lo que han hecho Platn y Aristteles, Descartes y Bacon, Kant y Cousin, cada vez que han filosofado, veremos que no han hecho otra cosa que tentar la solucin del problema del origen, naturaleza y destinos de las cosas. As, la filoso fa ha podido tomarse como la totalidad de la ciencia humana. Sin embargo, aquellos ramos de la filosofa que se han consagrado al estudio de las cosas ms exteriores al hom bre, de las fsicas y materiales, han tomado la denomina cin de ciencias naturales y fsicas. Y se han reservado como por antonomasia el nombre de ciencias filosficas aquellos ramos del saber que se han dedicado al estudio de los fenmenos del espritu humano. Es as como lo bello, lo bueno, lo justo, lo verdadero, lo santo, el alma, Dios, han sido y son las cosas que han absorbido casi ex clusivamente la atencin de lo que se ha llamado filo sofa. Qu son estas cosas en su naturaleza: por qu son como son; qu leyes las gobiernan; qu destinos las rigen 5

en el mecanismo de lo creado; qu medios posee el hom bre para conocerlas; qu conquistas cuenta en la carrera de sus investigaciones? He aqu lo que la filosofa se agita por resolver desde tres mil aos; y sobre lo que no ha conseguido apenas sino fijar las cuestiones. La filosofa, pues, como ha dicho el filosofo ms contemporneo, Mr. Jouffroy, est por nacer. No hay, pues, una filosofa universal, porque no hay una solucin universal de las cuestiones que la constitu yen en el fondo. Cada pas, cada poca, cada filsofo ha tenido su filosofa peculiar, que ha cundido ms o me nos, que ha durado ms o menos, porque cada pas, cada poca y cada escuela han dado soluciones distintas de los problemas del espritu humano. La filosofa de cada poca y de cada pas ha sido por lo comn la razn, el principio, o el sentimiento ms do minante y ms general que ha gobernado los actos de su vida y de su conducta. Y esa razn ha emanado de las necesidades ms imperiosas de cada perodo y de cada pas. Es as como ha existido una filosofa oriental, una filosofa griega, una filosofa romana, una filosofa ale mana, una filosofa inglesa, una filosofa francesa y co mo es necesario que exista una filosofa americana. As es como se ha visto una filosofa de Platn, una de Zenn, una de Descartes, otra de Bacon, otra de Locke, otra de Kant, otra de Hegel, filosofa del Renacimiento, filosofa del siglo 18, filosofa del siglo 19. No hay, pues, una filosofa en este siglo; no hay sino sistemas de filosofa: esto es, tentativas ms o menos parciales de una filosofa definitiva. La filosofa de este siglo se puede concebir como un conjunto de sistemas especiales ms o menos contradictorios entre s. Qu es conocer la filosofa de este siglo? Conocer a Fichte, a Hegel, a Stuart, a Kant, a Coussin, a Jouffroy, a Leroux, etc. Hay filsofos; pero no filosofa; sistemas, no cien cia. Si fuese preciso determinar el carcter ms general de la filosofa de este siglo diramos que ese carcter consiste en su situacin negativa. La filosofa del da es la negacin de una filosofa completa existente, no de 6

una filosofa completa posible, porque de otro modo la filosofa del da sera el escepticismo, sin excluir el eclec ticismo mismo, porque de lo contrario sera reconocer una filosofa. Qu utilidad puede tener una filosofa se mejante? La de substraernos de la dominacin de un or den de principios, que pudisemos considerar como la verdadera filosofa, sin ser otra cosa que un sistema; la de substraernos de la influencia exclusiva de un sistema, librndonos as de la guerra con los sistemas rivales a quienes debemos paz y tolerancia. La regla de nuestro siglo es, no hacerse matar por sistema alguno: en filoso fa, la tolerancia es la ley de nuestro tiempo. En el deber de ser incompletos, a fin de ser tiles, nosotros nos ocuparemos slo de la filosofa del siglo 19; y de esta filosofa misma excluiremos todo aquello que sea menos contemporneo y menos aplicable a las nece sidades sociales de nuestros pases, cuyos medios de sa tisfaccin deben suministrarnos la materia de nuestra filosofa. Para nosotros la filosofa del siglo 19 en Europa, se compondr de los distintos sistemas que en Alemania, Escocia y Francia han sido formulados por Kant, Hegel, Stuart, Cousin, Jouffroy, etctera, etctera. Nos acercaremos directamente a la Alemania y a la Escocia lo menos que nos sea posible: nada menos pro pio que el espritu y las formas del pensamiento del norte de Europa, para iniciar en los problemas de la filosofa a las inteligencias tiernas de la Amrica del Sur. El pueblo de Europa que por las formas de su inteli gencia y de su carcter est destinado a presidir la edu cacin de estos pases es sin contradiccin la Francia: el medioda mismo de la Europa le pertenece bajo este aspecto; y nosotros tambin meridionales de origen y de situacin pertenecemos de derecho a su iniciativa in teligente. Por fortuna en la actual filosofa francesa se encuen tran refundidas las consecuencias ms importantes de la 7

filosofa de Escocia y de Alemania; de modo que ha biendo conseguido orientarnos de la presente situacin de la filosofa en Francia, podremos estar ciertos de que no quedamos lejos de las ideas escocesas y germnicas. Tres grandes escuelas filosficas se han dejado cono cer en Francia en este siglo: la escuela sensualista, tradi cin del siglo pasado, la escuela mstica y la escuela eclctica. A estas escuelas se agregan otras menos importantes y menos famosas, y que han nacido despus de la revolu cin de julio. La escuela sensualista que cuenta por sus representan tes ms modernos a Cabanis, no obstante pertenezca al siglo pasado, a Desttut de Tracy, Volney, Garat, Lanceln, Broussais, Gall y Asais, ser representada en nuestra enseanza por aquel de stos que,por la extensin de sus vistas, haya comprendido a todos los de su familia. La escuela mstica representada por de Maistre, Lamennais, Bonald, dEckstein, Ballanche y Saint Martn, ser estudiada en el representante ms ruidoso y ms pronunciado. La escuela eclctica, que cuenta por rganos a Berardi, a Nirvey, Kretry, Messas, Dron, de Gerando, Bonstitten, Ansillon, La Moriguieri, Main de Birau, Roger-Collard, Cousin y Jouffroy, nos ser conocida en su expositor ms afamado. Y la escuela que podramos denominar De julio, que ha sido representada por Lerroix, Carnot, Lerminier, etc., ser tambin estudiada en su propagador ms elocuente. Una revista rpida de estos sistemas nos pondr en estado de determinar los grandes rasgos que deben ca racterizar a la filosofa ms adecuada a la Amrica del Sur. Trataremos de sealar las grandes exigencias de la sociedad americana; nos ocuparemos del problema de 8

los destinos de este continente en el drama general de la civilizacin, principiando por tocar el problema de los destinos humanos que es la ms alta frmula de filoso fa, no siendo las dems ciencias humanas sino los trmi nos sueltos de este problema. La filosofa ha dividido este problema para resolverle. De ah la moral que investiga el destino del hombre en la tierra: la religin, que busca su destino antes y despus de la vida: la filosofa de la historia, que estudia el desti no de la especie humana: la cosmologa, el origen y las leyes del universo: la teologa, la naturaleza del Dios y sus relaciones con el hombre y con la creacin; de ah, en fin, el derecho natural, el derecho poltico, el dere cho de gentes, etc., que no son sino ramos subalternos del estudio de los destinos humanos. Aplicaremos a la solucin de las grandes cuestiones que interesan a la vida y destinos actuales de los pueblos americanos la filosofa que habremos declarado predilecta. Si en esta aplicacin somos incompletos, como es de necesidad que seamos, nos habr servido ella, a lo me nos, para darnos la habitud de encaminar nuestros estu dios hacia nuestras necesidades especiales y positivas. Esto nos lleva a un examen crtico de los publicistas y filsofos sociales europeos, tales como Bentham, Rous seau, Guizot, Constant, Montesquieu y otros muchos. Ser la oportunidad de explicar y refutar a Donoso Cor ts, que por su elocuencia promete en sus ideas un ascen diente entre nosotros, siendo inaplicables en estos pases de democracia, aunque adaptables a las exigencias mo nrquicas de la Espaa. As la discusin de nuestros estudios ser ms que en el sentido de la filosofa especulativa de la filosofa en s; en el de la filosofa de aplicacin, de la filosofa posi tiva y real, de la filosofa aplicada a los intereses sociales, polticos, religiosos y morales de estos pases. En el te rreno de la filosofa favorita de este siglo: la sociabilidad y la poltica. Tal ha sido la filosofa como lo ha notado Damiron en manos de Lamennais, Lerminier, Tocque9

ville, Jouffroy, etc. De da en da la filosofa se hace es tadista, positiva, financiera, histrica, industrial, literaria en vez de ideolgica y psicolgica: ha sido definida por una alta celebridad del pensamiento nuevo, la ciencia de las generalidades. Tocaremos, pues, de paso la metafsica del individuo para ocupamos de la metafsica del pueblo. El pueblo ser el grande ente, cuyas impresiones, cuyas leyes de vida y de movimiento, de pensamiento y progreso trata remos de estudiar y de determinar de acuerdo con las opiniones ms recibidas entre los pensadores ms libera les de nuestro siglo y con las necesidades ms urgentes del progreso de estos pases. Y desde luego partiendo segn esto de las necesidades ms fundamentales y sociales de nuestros pases en la hora en que vivimos, los objetos de estudio que absorban nuestra atencin, sern: lo. La organizacin social cu ya expresin ms positiva es la poltica constitucional y financiera. 2o. Las costumbres y usos cuya manifesta cin ms alta es la literatura. 3o. Los hechos de con ciencia, los sentimientos ntimos, cuyo doble reflejo es la moral y religin. 4o. La concepcin del camino y de los destinos que la providencia y que el siglo sealan a nuestros nuevos estados, cuya revelacin pediremos a la filosofa de nuestra historia y a la filosofa de la historia general. As, pues, derecho pblico y finanzas, literatura, moral, religin e historia: he aqu los objetos de que nos ocuparemos en los seis meses de este curso. Pero el dere cho pblico, las finanzas, la literatura, la religin, la his toria en sus leyes ms filosficas y ms generales, en su razn de conducta y de desarrollo, digmoslo as; y no en su forma ms material y positiva. De otro modo no se dira que hacamos un curso de filosofa. Vamos a estu diar la filosofa evidentemente: pero a fin de que este estudio, por lo comn tan estril, nos traiga alguna ven taja positiva, vamos a estudiar, como hemos dicho, no la filosofa en s, no la filosofa aplicada a la teora abstrac ta de las ciencias humanas, sino la filosofa aplicada a los objeto de un inters ms inmediato para nosotros; en una palabra, la filosofa poltica, la filosofa de nuestra

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industria y riqueza, la filosofa de nuestra literatura, la filosofa de nuestra religin y nuestra historia. Decimos de nuestra poltica, de nuestra industria, en fin, de todas aquellas cosas que son nuestras, porque lo que precisa mente forma el carcter y el inters de la enseanza que ofrecemos es que ella se aplica a investigar la razn de conducta y de progreso de estas cosas entre nosotros. El estudio del hombre comienza a descender de su boga en nuestro siglo, a la par del anlisis que cede su cesivamente su lugar a la sntesis. El hombre exterior, el hombre en presencia de sus destinos, de sus deberes y derechos sobre la tierra: he aqu el campo de la filosofa ms contempornea: ha sido y es el fin de todos los fil sofos y de todas las filosofas. Platn, Aristteles, Cice rn, Bacon, Leibnitz, Locke, Kant, Condillac, Jouffroy, han concluido por ocuparse de la poltica y de la legisla cin: tal es el curso ms reciente de la filosofa en Ale mania y en Francia, como lo nota Saint-Veuvet. En Amrica no es admisible la filosofa en otro carc ter. Si es posible decirlo, la Amrica practica lo que pien sa la Europa. Se deja ver bien claramente, que el rol de la Amrica en los trabajos actuales de la civilizacin del mundo, es del todo positivo y de aplicacin. La abstraccin pura, la metafsica en s, no echar races en Amrica. Y los Es tados Unidos del Norte han hecho ver que no es verdad que sea indispensable de anterioridad de un desenvolvi miento filosfico, para conseguir un desenvolvimiento poltico y social. Ellos han hecho un orden social nuevo y no lo han debido a la metafsica. No hay pueblo menos metafsico en el mundo que los Estados Unidos y que ms mate riales de especulacin sugiera a los pueblos filosficos con sus admirables adelantos prcticos. As nosotros, partiendo de las manifestaciones ms enrgicas y ms evidentes de nuestra constitucin exter na, escuchando el grito salido del hombre, que por todas 11

partes dice: soy personal, soy idntico, sensible, activo, inteligente y libre, y debo marchar eternamente en el progreso de estos grandes atributos, trataremos segn esta ley de nuestra naturaleza que se nos da a conocer por intuicin y por sentimiento de explicar las condi ciones ms simples de un movimiento social, poltico, industrial y literario, el ms propio para llegar a la satis faccin de las necesidades ms generales de estos pases en estas materias. Nuestra filosofa, pues, ha de salir de nuestras necesi dades. Pues segn estas necesidades, cules son los pro blemas que la Amrica est llamada a establecer y resol ver en estos momentos? Son los de la libertad, de los derechos y goces sociales de que el hombre puede disfru tar en el ms alto grado en el orden social y poltico; son los de la organizacin pblica ms adecuada a las exigen cias de la naturaleza perfectible del hombre, en el suelo americano. De aqu es que la filosofa americana debe ser esen cialmente poltica y social en su objeto; ardiente y proftica en sus instintos; sinttica y orgnica en su mtodo; positiva y realista en sus procederes; republicana en su espritu y destinos. Hemos nombrado la filosofa americana y es preciso que hagamos ver que ella puede existir. Una filosofa completa es la que resuelve los problemas que interesan a la humanidad. Una filosofa contempornea es la que re suelve los problemas que interesan por el momento. Americana ser la que resuelva el problema de los desti nos americanos. La filosofa, pues, una en sus elementos fundamentales como la humanidad, es varia en sus apli caciones nacionales y temporales. Y es bajo esta ltima forma que interesa ms especialmente a los pueblos. Lo que interesa a cada pueblo es conocer su razn de ser, su razn de progreso y de felicidad, y no es sino porque su felicidad individual se encuentra ligada a la felicidad del gnero humano. Pero su punto de partida y de progreso es siempre su nacionalidad. 12

Nos importa, ante todo, darnos cuenta de las primeras consideraciones necesarias a la formacin de una filoso fa nacional. La filosofa, como se ha dicho, no se nacio naliza por la naturaleza de sus objetos, procederes, me dios y fines. La naturaleza de esos objetos, procederes, etc., es la misma en todas partes. Qu se hace en todas partes cuando se filosofa? Se observa, se concibe, se ra zona, se induce, se concluye. En este sentido, pues, no hay ms que una filosofa. La filosofa se localiza por el carcter instantneo y local de los problemas que impor tan especialmente a una nacin, a los cuales presta la forma de sus soluciones. As, la filosofa de una nacin proporciona la serie de soluciones que se han dado a los problemas que interesan a sus destinos generales. Nues tra filosofa ser, pues, una serie de soluciones dadas a los problemas que interesan a los destinos nacionales; o bien, la razn general de nuestros progresos y mejoras, la razn de nuestra civilizacin; o bien la explicacin de las leyes, por las cuales debe ejecutarse el desenvolvimiento de nuestra nacin; las leyes por las cuales debemos llegar a nuestro fin, es decir, a nuestra civilizacin, porque la civilizacin no es sino el desarrollo de nuestra naturale za, es decir, el cumplimiento de nuestro fin (definicin dada por Guizot). Civilizarnos, mejorarnos, perfeccionar nos, segn nuestras necesidades y nuestros medios: he aqu nuestros destinos nacionales que se resumen en esta frmula: Progreso. . . Qu tenemos, pues, que hacer, para resolver el pro blema de nuestra civilizacin? Descomponerlo, dividirlo; y resolverlo en cada uno de los problemas accesorios. Cules son stos? He aqu los elementos de toda civi lizacin. Segn esto, qu filosofa es la que puede convenir a nuestra juventud? Una filosofa que por la forma de su enseanza breve y corta, no la quite un tiempo que pu diera emplear con provecho en estudios de una aplica cin productiva y til y que por su fondo sirve slo para iniciarla en el espritu y tendencia que preside al desarro llo de las instituciones y gobiernos del siglo en que vivi mos, y sobre todo del continente que habitamos. 13

Tal es nuestra misin respecto a la enseanza que va mos a desempear en este establecimiento. Destinado este colegio en sus estudios preparatorios para formarlos jvenes para la vida social, es indispensable instruirlos en los principios que residen en la conciencia de nuestras sociedades. Estos principios estn dados, son conocidos; no son otros que los que han sido propagados por la re volucin y estn consignados en las leyes fundamentales de estos pases. Son varios, pero susceptibles de reducir se en slo dos principales: la libertad del hombre y la so berana del pueblo. An podran estos dos reducirse a uno: la libertad del hombre. La libertad del hombre es el manantial de toda nues tra sociabilidad. A causa de que todos los hombres son libres, es que todos son iguales, y a causa de que todos tienen derecho a su direccin colectiva, es decir, todos tienen parte en la soberana del pueblo. As pues, libertad, igualdad, asociacin, he aqu los grandes fundamentos de nuestra filosofa moral. Princi pios proclamados por los pueblos en Amrica, por los cuales no necesitamos interrogar a la psicologa, porque se tendra por un desacato el simple hecho de ponerlo en cuestin. Se ve, pues, que nuestra filosofa por sus tendencias aspira colocarse a la par de los pueblos de Sudamrica. Por sus miras ser la expresin inteligente de las necesi dades ms vitales y ms altas de estos pases, ser anti revolucionaria en su espritu, en el sentido de que ella camina a sacarnos de la crisis en que vivimos; orgnica, en el sentido que se encaminar a la investigacin de las condiciones del orden venidero; por ltimo, vendr a ser para la enumeracin de los problemas y soluciones, un caudal de nociones de la primera importancia para cijoven de las generaciones que estn llamadas a realizar es tas necesidades. De este modo la filosofa dejar de ser una estril chicana, ser lo que quieren que sea para la Francia, Jouffroy, Lerroux, Carnot, Lerminier y los ms recientes rganos de la filosofa europea. 14

 Repitmoslo para dar fin, dice Jouffroy, no com prendemos cmo tantas gentes de conciencia se arrojan en los negocios polticos y empujan y arrastran el carro de nuestra fortuna en un sentido y otro, no digo solamnte antes de haber pensado en proponerse estas cues tiones, sino aun antes de haberlas agitado en s mismas y examinndolas con la madurez conveniente!. ." Es un deber de todo hombre de bien que por su posicin o capacidad pueda influir sobre los asuntos de su pas, de mezclarse en ellos; y es del deber de todos aquellos que toman una parte de ilustrarse sobre el senti do en que deben dirigir sus esfuerzos. Pero no se puede llegar a esto sino por el medio que hemos indicado, es decir, averiguando dnde est el pas y dnde va; y exa minando para descubrirlo, dnde va el mundo, y lo que puede el pas en el destino de la humanidad.

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Siendo director general de Publicaciones Jos Dvalos se termin la impresin de Ideas para un Curso de Filosofa Contempornea, en los talleres de Polymasters de Mxico, S. A. el dia 19 de noviembre de 1978. Se tiraron 10.000 ejemplares.

TOMO I:
1. Simn Bolvar, C A R T A DE JA M A IC A . 2. A rtu ro Ardao, LA ID EA DE LA M A G N A C O LO M B IA . DE M IR A N D A A HOSTOS. 3. Francisco Bil bao, IN IC IA T IV A DE L A A M E R IC A . ID E A DE UN CONGRESO FE D E R A L DE LAS REPUBLICAS. 4. A rtu ro Andrs Roig, LOS ID EA LES B O L IV IA NOS Y L A PROPUESTA DE U N A U N IV E R S ID A D L A T IN O A M E R IC A N A C O N T IN E N T A L . 5. Justo Sierra, IN A U G U R A C IO N DE L A U N IV E R S I DAD N A C IO N A L . 6. Darcy Ribeiro, L A C U L T U R A L A T IN O A M E R IC A N A . 7. Jos M a rt, N U ESTR A A M E R IC A . 8. Francisco M ir Quesada, IMPACTO DE L A M E T A F IS IC A EN LA ID E O L O G IA L A T IN O A M E R IC A N A .

RECTO R
Dr. G uillerm o Sobern Acevedo

SEC R ETA R IO G E N E R A L ACADEM ICO

Dr. Fernando Prez Correa

SEC R ETA R IO G E N E R A L A D M IN ISTRA TIVO

Ing. Gerardo Ferrando Bravo

CO ORDINADOR DE HUM ANIDADES

Dr. Jorge Carpizo

DIR ECTO R F A C U LTA D DE FILO SO FIA Y LETR A S

Dr. Abelardo Villegas

CEN TRO DE ESTUDIOS LATIN O AM ERICAN O S

Dr. Leopoldo Zea

UNION DE U N IV ER SID A D E S DE AM ERICA LA TIN A SEC R ETA R IO G E N E R A L

Dr. Efrn C. del Pozo.