I GUIA DA DISCIPLINA II CADERNO DE REFERNCIA DE CONTEDO Prof. Me. Dic.

Fbio Raniere da Silva Mendes

Trabalho realizado pela Equipe EAD- ICR da Universidade Catlica de Pelotas RS Disciplina: CINCIA E F Chanceler: D. Jayme Henrique Chemello Reitor: Alencar Mello Proena Vice-Reitor: Jos Carlos Bachettini Jnior Pr-Reitora Acadmica: Myriam Siqueira da Cunha Pr-Reitor Administrativo: Carlos Ricardo Gass Sinnott Diretor do Instituto Superior de Cultura Religiosa: Flvio Martinez Oliveira Coordenador Geral do PEAD: Cristiano Martino Otero Avila Professor Responsvel pela disciplina: Fbio Raniere da Silva Mendes Monitora da disciplina: Raquel Balinhas de Moura
Sou Fbio Raniere da Silva Mendes, professor da Universidade Catlica de Pelotas desde 2001. Fiz bacharelado em Teologia, bacharelado e licenciatura em Filosofia, especializao em Formao Social, Poltica e Cultural do RS e mestrado em Teologia, rea de concentrao em Histria pela PUC de Buenos Aires. Atualmente estou lecionando as seguintes disciplinas: Cincia e F, Antropologia Filosfica, Perspectiva tico-antropolgica e Metodologia da Pesquisa. Tambm leciono Biotica no curso de Medicina. Sou Clrigo na Igreja Catlica (Dicono), casado e tenho dois filhos. Nos ltimos dois anos tenho me dedicado ao Ensino a distncia atravs de estudos e leituras alm do trabalho com as disciplinas de EAD. Espero que possamos crescer juntos em mais um semestre de estudos e desde j me coloco a disposio de todos. Paz e Bem! e-mail: diacfabio@hotmail.com

Meu nome Raquel Balinhas de Moura. Sou acadmica do curso de Farmcia da Universidade Catlica de Pelotas. Atuo como monitora do EAD junto ao ICR na disciplina Cincia e F.

e-mail: kekamoura@yahoo.com.br e monitor.cienciaefe.pead@gmail.com

Universidade Catlica de Pelotas Rua Flix da Cunha, 412 Pelotas - RS - 96010-000 Telefone: (53)2128.8222/ICR - 2128.8027/PEAD

I GUIA DE DISCIPLINA
APRESENTAO............................................................................................................................04 DADOS GERAIS DA DISCIPLINA...................................................................................................04 METODOLOGIA DE ESTUDO DA DISCIPLINA..............................................................................05 AVALIAO.....................................................................................................................................06 ROTA DE APRENDIZAGEM............................................................................................................06

II CADERNO DE REFERNCIA DE CONTEDO

INTRODUO.................................................................................................................................12 UNIDADE I 1.1INTRODUO.............................................................................................................................13 1.2 ATIVIDADE..................................................................................................................................15 1.3 IDENTIDADE E MISSO DA UCPEL.........................................................................................15 1.4 ATIVIDADE.................................................................................................................................16 UNIDADE II 2.1 INTRODUO............................................................................................................................17 2.2 DEUS, VERDADE INCONTESTVEL........................................................................................17 2.3 ATIVIDADE.................................................................................................................................20 2.4 PRODUO DE CONHECIMENTO...........................................................................................20 UNIDADE III 3.1 O FENMENO RELIGIOSO......................................................................................................21 3.2 ATIVIDADE.................................................................................................................................22 3.3 CLASSIFICAO DAS RELIGIES..........................................................................................22 3.4 QUADRO GERAL DAS RELIGIES..........................................................................................25 3.5 ATIVIDADE.................................................................................................................................26 UNIDADE IV 4.1 A TEOLOGIA..............................................................................................................................27 4.2 ATIVIDADE.................................................................................................................................32 4.3 MITO, RELIGIO E CINCIA.....................................................................................................32 4.4 NVEIS DE CONHECIMENTO...................................................................................................36 4.5 ATIVIDADE.................................................................................................................................38 UNIDADE V 5.1 PSICOLOGIA DA RELIGIO.....................................................................................................39 5.2 ATIVIDADE.................................................................................................................................48 UNIDADE VI 6.1 NECESSIDADE ATUAL DE TICA............................................................................................49 6.2 ATIVIDADE.................................................................................................................................53 GLOSSRIO....................................................................................................................................54 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................................................58

GUIA DA DISCIPLINA
APRESENTAO
Seja bem-vindo! Voc iniciar o estudo de Cincia e F, uma das disciplinas religiosas na modalidade EAD. Teremos muito prazer em desenvolver esta disciplina com voc. A Educao a Distncia exigir uma nova forma de estudar, pois voc ser o protagonista de seu estudo. Entretanto, isso no significa que voc estudar sozinho. Ao contrrio, far parte de um grupo colaborativo/cooperativo que tem como objetivo a construo de conhecimentos. Portanto, tudo depender de cada um e de todos. Nosso lugar de encontro permanente ser um ambiente virtual de aprendizagem, e o principal espao a Sala de Aula Virtual, criada especialmente para que voc marque sua presena e participe ativamente dos debates. Portanto, tudo depender de cada um e de todos. um desafio que juntos poderemos assumir e levar adiante. Ele depender de sua dedicao para que o crescimento pessoal e profissional acontea efetivamente. Ao iniciar esta disciplina, voc precisa acompanhar as aulas com dedicao, interagir constantemente com seus professores (tutores) e colegas de curso, para assim, ficar sempre atualizado, no s com o contedo da disciplina, mas tambm com as discusses no Frum e as Atividades. Dessa forma, se ficar atento, participar e interagir tornar mais fcil acompanhar o desenvolvimento do contedo e, com isso, beneficiar-se do alargamento de idias que trazem as discusses e os debates. E voc se sentir estimulado a continuar e a desenvolver mais este projeto em sua vida.

DADOS GERAIS DA DISCIPLINA

EMENTA Estudo das relaes entre cincia, religio e f e suas implicaes no mundo atual. OBJETIVO GERAL Proporcionar o conhecimento do fenmeno religioso e suas implicaes no dilogo entre cincia e f procurando integrar a viso transcendental do ser humano numa perspectiva cientfica, filosfica, teolgica e existencial na formao global dos educandos. RELAES COM OUTRAS APRENDIZAGEM DO CURSO ATIVIDADES DE ENSINO-

Aceite o desafio de construir uma comunidade interativa, pois, alm de significativos ganhos para sua vida pessoal e profissional, essa interao colocar voc em consonncia com as novas exigncias do mundo cientfico e profissional. Afinal, conhecer exercer seu direito de cidadania.

A disciplina de Cincia e F busca oferecer critrios de discernimento no que diz respeito compreenso do mundo e da vida.

Atravs do estudo das relaes entre cincia e f e da compreenso do fenmeno religioso desenvolver-se- o dilogo com as demais cincias e expresses religiosas buscando sempre a promoo integral do ser humano e a transformao da realidade. MODALIDADE ( ) Presencial ( ) Semipresencial (X) A distncia

DURAO E CARGA HORRIA A carga horria da disciplina Cincia e F ser de 30 horas/aula, com dedicao mdia de duas horas semanais. Esta disciplina ter durao de vinte semanas para o desenvolvimento do contedo e para a realizao das avaliaes. No decorrer desse percurso, desenvolveremos atividades presenciais e a distncia. Os temas e as atividades das seis unidades esto desenvolvidos no Caderno de referncia de contedo, anexo a este Guia da Disciplina.

ATENO!!! METODOLOGIA DE ESTUDO DA DISCIPLINA

Durante vinte semanas, estudaremos e debateremos juntos os contedos das seis unidades que estruturam a disciplina Cincia e F. Para ajud-lo a compreender, refletir e assimilar o contedo, manteremos o ambiente de comunicao permanentemente aberto. Assim, voc poder interagir com seus colegas e professores. O momento para voc refletir serve para contextualizar os conceitos abordados nas unidades, pensando em sua opinio sobre o assunto.

INTERATIVIDADE O xito de sua aprendizagem em um curso EAD depender em grande parte de seu desempenho em cumprir as atividades propostas e interagir de forma colaborativa e cooperativa com seus colegas e professores, participando das discusses no ambiente virtual. A isso chamamos interatividade ou modo de participao, que, nesta disciplina, ser a mesma para as seis unidades, ou seja: leitura do contedo e participao na Sala de Aula Virtual (Frum e Tarefas). importante observar que todos, tutores, alunos e possveis convidados estaro presentes na Sala de Aula Virtual (Moodle), construindo juntos o conhecimento durante todo o tempo em que a disciplina estiver disponvel. Por isso, fundamental contar com voc, principal agente nesse processo formativo. Portanto, contribua apresentando seus conhecimentos, experincias, idias e dvidas. Para estimular a reflexo, aguar seu senso crtico e fortalecer sua autonomia inserimos ao longo do texto orientaes, questes provocativas e atividades prticas como a participao no Frum e nas Tarefas. O que foi organizado para sua aprendizagem ponto de partida para que voc desenvolva de forma autnoma a construo de novos conhecimentos.

AVALIAO
Voc ter duas notas de avaliao relacionadas ao seu processo de aprendizagem: Nota A - notas de atividades e participao e Nota B avaliao presencial.

Nota A
A avaliao continuada para a disciplina Cincia e F vale de 0 a 10 e ter peso 4. A nota A compreende o resultado das atividades e das interatividades, realizadas ao longo da disciplina e cumpridas no prazo preestabelecido. Esta modalidade de avaliao obedece aos critrios de leitura do material (contedo da aula e realizao de atividades pontuadas a ser entregues nas Tarefas) e de interatividades, ou seja, participao em debates e discusses no Frum. ATENO!
No carregue dvidas na sua cabea! Recorra sempre a seu professor e/ou monitor. Ele vai orientar voc sobre como superar as dificuldades e realizar um bom curso de Educao a Distncia.

Nota B
A nota B valer de 0 a 10 e ter peso 6. Este tipo de avaliao compreende todo o contedo da disciplina e questes relacionadas s atividades e s interatividades. Essa avaliao ser realizada presencialmente em data informada pelo professor e registrada no Informativo.

ROTA DE APRENDIZAGEM
APRESENTAO DO GUIA DA DISCIPLINA E INTRODUO DISCIPLINA CINCIA E F 1 semana (31/08 06/09) I Carga horria: - Uma hora presencial. II Contedo: - Apresentao da disciplina e introduo Cincia e F III Interatividade IV Atividades UNIDADE I 2 semana (07/09 13/09) I Carga horria: - Duas horas EAD. II Contedo: - Introduo: Cultura Religiosa na Universidade III Interatividade: - Leitura do contedo da unidade no Caderno de Referncia de Contedo.

- Participao da interatividade proposta no Frum (cf. Caderno de Referncia de Contedo). IV Atividades: - Consulte no Caderno de Referncia de Contedo, p.15, a atividade proposta. - Esta atividade vale 1 ponto na avaliao, e dever ser entregue em Envio de Arquivo nico. - Prazo de entrega: at o final da 2 semana, impreterivelmente. UNIDADE I 3 semana (14//09 20/09) I Carga horria: - Duas horas EAD. II Contedo: - Identidade e Misso da UCPEL III Interatividade: - Leitura do contedo da unidade no Caderno de Referncia de Contedo. IV Atividades: - Consulte no Caderno de Referncia de Contedo, p.16, a atividade proposta. - Esta atividade vale 1 ponto na avaliao, e dever ser entregue em Envio de Arquivo nico. - Prazo de entrega: at o final da 3 semana, impreterivelmente. UNIDADE II 4 semana (21/09 27/09) I Carga horria: - Duas horas EAD. II Contedo: - Introduo III Interatividade: - Leitura do contedo da unidade no Caderno de Referncia de Contedo. IV Atividades: - Ver vdeo A f em movimento, p.19. UNIDADE II 5 semana (28/09 04/10) I Carga horria: - Duas horas EAD. II Contedo: - Deus, verdade incontestvel III Interatividade:

ATENO! Realizar as atividades propostas uma maneira de contextualizar os contedos estudados com os conhecimentos prvios e com a realidade em que vive, alm de integr-los com os conhecimentos adquiridos em outras disciplinas. Pense nisso.

- Leitura do contedo da unidade no Caderno de Referncia de Contedo. IV Atividades: - Consulte no Caderno de Referncia de Contedo, p.20, a atividade proposta. - Esta atividade vale 1 ponto na avaliao, e dever ser entregue em Envio de Arquivo nico. - Prazo de entrega: at o final da 5 semana, impreterivelmente. UNIDADE II 6 semana (05/10 11/10) I Carga horria: - Duas horas EAD. II Contedo: - Produo de conhecimento III Interatividade IV Atividades: - Consulte no Caderno de Referncia de Contedo, p.20, a atividade proposta. - Esta atividade vale 1 ponto na avaliao, e dever ser entregue em Envio de Arquivo nico. - Prazo de entrega: at o final da 6 semana, impreterivelmente. PROVA 7 semana (12/10 18/10) PRIMEIRA PROVA Data: 13 de outubro de 2009. Sala: 425C (Campus I). Horrio: 20h30m. UNIDADE III 8 semana (19/10 25/10) I Carga horria: - Duas horas EAD. II Contedo: - O Fenmeno Religioso III Interatividade: - Leitura do contedo da unidade no Caderno de Referncia de Contedo. IV Atividades: - Consulte no Caderno de Referncia de Contedo, p.22, a atividade proposta. - Esta atividade vale 0,5 ponto na avaliao, e dever ser entregue em Envio de Arquivo nico. - Prazo de entrega: at o final da 8 semana, impreterivelmente. "O tempo relativo e no pode ser medido exatamente do mesmo modo e por toda a parte." Albert Einstein

UNIDADE III 9 semana (26/10 01/11) I Carga horria: - Duas horas EAD. II Contedo: - Classificao das religies - Quadro Geral das Religies III Interatividade: - Leitura do contedo da unidade no Caderno de Referncia de Contedo. IV Atividades: - Consulte no Caderno de Referncia de Contedo, p.26, a atividade proposta. - Esta atividade vale 1,5 ponto na avaliao, e dever ser entregue em Envio de Arquivo nico. - Prazo de entrega: at o final da 9 semana, impreterivelmente. UNIDADE IV 10 semana (02/11 08/11) I Carga horria: - Duas horas EAD. II Contedo: - A Teologia III Interatividade: - Leitura do contedo da unidade no Caderno de Referncia de Contedo. IV Atividades: - Consulte no Caderno de Referncia de Contedo, p.32, a atividade proposta. - Esta atividade vale 0,5 ponto na avaliao, e dever ser entregue em Envio de Arquivo nico. - Prazo de entrega: at o final da 10 semana, impreterivelmente. UNIDADE IV 11 semana (09/11 15/11) I Carga horria: - Duas horas EAD. II Contedo: - Mito, Religio e Cincia - Nveis de conhecimento III Interatividade: - Leitura do contedo da unidade no Caderno de Referncia de Contedo. IV Atividades:
Ateno!!! V alm! Pesquisando voc pode ampliar seus conhecimentos.

- Consulte no Caderno de Referncia de Contedo, p.38, a atividade proposta. - Esta atividade vale 0,5 ponto na avaliao, e dever ser entregue em Envio de Arquivo nico. - Prazo de entrega: at o final da 11 semana, impreterivelmente. UNIDADE IV 12 semana (16/11 22/11) I Carga horria: - Duas horas EAD. II Contedo: - Psicologia da Religio III Interatividade: - Leitura do contedo da unidade no Caderno de Referncia de Contedo. IV Atividades: - Consulte no Caderno de Referncia de Contedo, p.48, a atividade proposta. - Esta atividade vale 0,5 ponto na avaliao, e dever ser entregue em Envio de Arquivo nico. - Prazo de entrega: at o final da 12 semana, impreterivelmente UNIDADE V 13 semana (23/11 29/11) I Carga horria: - Duas horas EAD. II Contedo - Necessidade atual de tica III Interatividade IV Atividades: - Consulte no Caderno de Referncia de Contedo, p.53, a atividade proposta. - Esta atividade vale 0,5 ponto na avaliao, e dever ser entregue em Envio de Arquivo nico. - Prazo de entrega: at o final da 13 semana, impreterivelmente. PROVA 14 semana (30/11 06/12) SEGUNDA PROVA Data: 01 de dezembro de 2009. Sala: 425C (Campus I). Horrio: 20h30m. PROVA DE SEGUNDA CHAMADA 15 semana (07/12 13/12) PROVA DE SEGUNDA CHAMADA Data: 08 de dezembro de 2009.

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Sala: 425C (Campus I). Horrio: 20h30m. EXAME 16 semana (14/12 20/12) EXAME Data: 15 de dezembro de 2009. Sala: 425C (Campus I). Horrio: 20h30m.

Ateno!!!
No esquea das avaliaes presenciais!!!

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CADERNO DE REFERNCIA DE CONTEDO

Seja bem-vindo! Como voc viu no Guia de disciplina, a Cincia e F compem uma das disciplinas religiosas na modalidade EAD. Nesta parte, Caderno de referncia de contedo, voc encontrar as seis unidades que dividem a presente disciplina e que sero estudas ao longo de vinte semanas. Voc encontrar, tambm, as interatividades e as atividades que sero desenvolvidas, enquanto a disciplina estiver disponibilizada. Pelo Guia da disciplina, j possvel voc ter uma idia do que vamos discutir, debater e aprender juntos.

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UNIDADE I:
1.1 INTRODUO
CULTURA RELIGIOSA NA UNIVERSIDADE H quem ainda se debata com a questo da existncia de Deus sobretudo agora com a pretensa atitude do homem em criar clones, quem sabe, humanos - e, por tabela, sobre o valor da religiosidade na sociedade. E no s: a prpria misria humana j motivo, para muitos, mais que suficiente para a descrena em Deus e a negao da religio. Pois bem, antes de tudo, preciso que se diga o que muita gente j sabe ou deveria saber: Deus e a religio so realidades distintas. A primeira perfeita e fim em si mesma; a segunda realidade, imperfeita - porque humana -, no fim, mas meio atravs do qual se chega ao Infinito. Logo, fica quase bvio concluir que a concepo e, em particular, o uso da religio so capazes de aproximar mais ou menos o homem de Deus e, por conseqncia, o homem de si mesmo e do seu semelhante. Ora, para compreender at que ponto as prticas religiosas quaisquer que sejam - esto contribuindo para a relao equilibrada do homem consigo mesmo, com o outro e com Deus, necessrio que se reflita criticamente. E mais: preciso desmistificar o fenmeno religioso na sociedade, de modo a superar antigas e retrgradas vises da prtica religiosa, como tambm promover a sua "re-criao", sempre mais sintonizada com a realidade do nosso tempo. Esses so, pois, propsitos da reflexo teolgica desenvolvida por muitas universidades confessionais junto aos alunos de todos os seus cursos. As disciplinas que abordam tal temtica recebem nomes diversos, conforme a instituio: Teologia, Cultura Religiosa, Antropologia Filosfica, entre outros. O fato que parecem ter uma primeira preocupao comum: orientar o aluno para a reflexo sobre Deus e sua relao com o ser humano. A seguir, vem a reflexo sobre a religio, conforme dito acima. evidente que o aluno do curso de Odontologia, Anlise de Sistemas ou mesmo Histria, em princpio, no esteja preocupado com esse tipo de reflexo. Da, a sua natural resistncia matria. Cabe ao professor, portanto, estimular e orientar o aluno sobre a importncia desse assunto no tanto para a sua formao apenas profissional, mas sim humana. Afinal, antes de ser dentista, analista de sistemas ou professor de histria, o aluno um ser humano e como tal busca a felicidade, razo e valor pleno para a vida. O que talvez ele no tenha se dado conta ainda que na alma - campo por excelncia na qual Deus se revela ao homem reside toda a possibilidade de felicidade. Logo, se unir-se a Deus significa encontrar a felicidade, valer-se da religio para unir as realidades humanas e divinas significa promover o encontro do homem com o valor pleno da vida humana. A experincia religiosa verdadeira, sobretudo quando concreta. Enquanto for apenas discurso, vazia e imatura. Por outro lado, o homem um todo do qual faz parte tambm sua racionalidade. reflexo teolgica (aliada particularmente filosofia) cabe sustentar e amadurecer a prtica religiosa. As concluses s quais o aluno pode chegar a partir de sua

ATENO!!! Confira no Guia da Disciplina as informaes prticas para facilitar o estudo desta unidade, alm das orientaes, dos procedimentos e das semanas em que ela ser desenvolvida.

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reflexo ntima so de responsabilidade e interesse exclusivamente seus. O que importa para quem promove a reflexo teolgica na universidade que o aluno se d o trabalho de pensar sobre o tema. E o faa de forma crtica e coerente. Isso me faz lembrar o incio do prefcio da coleo 1 "Pensar Mundo Unido", lanada em 96 pela Editora Cidade Nova , segundo o qual pensar, hoje, ousar. Embora triste e verdadeira, a falta de exerccio crtico no pensamento j virou rotina nas Escolas, quem diria, outrora considerada fonte de pensamentos, de idias e de ousadia. Lendo um texto do Rubem Alves2, me deparei com um ponto de vista do autor no mnimo interessante: a tica religiosa valoriza as disposies ntimas do ser humano e so essas que determinam moralmente a ao do homem. De fato, este o propsito da Cultura Religiosa na Universidade: mais que desmitificar a religiosidade humana, ela quer contribuir para que o aluno encontre ou reencontre nas prticas religiosas o caminho sadio que une o homem a Deus de forma apaixonada. Apaixonada porque vem do seu ntimo, fruto de uma motivao profunda cuja fonte alma, o corao humano. Experincia ecumnica e de dilogo inter-religioso Um contributo particular da Cultura Religiosa ou do Ensino Religioso em nvel superior est ligado diretamente prpria religio. Trata-se da contribuio ao fecundo dilogo entre fiis de diversas confisses crists e destes com membros das religies no crists ou ainda com aqueles que no assumem uma f. Numa classe de 40 ou mais alunos, encontra-se um universo ecltico, pelo menos no campo religioso. Assim, numa mesma turma, h catlicos (entre os quais esto a maioria dos catlicos "nem to catlicos assim"), evanglicos de "todas as tribos", membros de outras religies no crists (budistas, judeus, mulumanos, bah'a's), espritas kardecistas, entre outros. O dilogo em sala de aula no se d, talvez, to profundamente no campo teolgico (j que no se trata de uma turma de telogos), mas sobretudo na relao de profundo respeito pessoa humana. Depois, quanto mais convicto da sua prpria opo religiosa e teologicamente maduro, tanto mais o aluno consegue respeitar as demais opes. nesse momento que a troca de informaes e experincias de cada convico religiosa torna o estudo ainda mais fecundo. E a experincia ecumnica e 3 de dilogo inter-religioso ainda mais frutfera, segundo Enrique Cambn : aprende-se a conhecer e a compreender as diversas culturas e tradies religiosas no que possuem de mais significativo ao mesmo tempo em que se torna maior a sensibilidade experincia da unidade, isto , a valorizao do que une e no do que divide.
Planck, Max Karl Ernst Ludwig (1858-1947), fsico alemo, premiado com o Nobel de Fsica em 1918, considerado o criador da teoria quntica. Em 1900, afirmou que a energia se irradia em unidades pequenas e separadas denominadas quanta. Avanando no desenvolvimento desta teoria, descobriu uma constante de natureza universal, que se conhece como constante de Planck.

Para os crentes, Deus est no princpio das coisas. Para os cientistas, no final de toda reflexo.

Coleo "Pensar Mundo Unido", Editora Cidade Nova, So Paulo, 1996. ALVES, Rubem. Conversas com quem gosta de ensinar. So Paulo: Cortez Editora, 28a. ed., 1993. 3 CAMBN, Enrique. Fazendo Ecumenismo - uma exigncia evanglica e uma urgncia histrica. So Paulo: Ed. Cidade Nova, 1994.

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1.2 ATIVIDADE
TAREFA ENVIO DE ARQUIVO NICO Aps a leitura e anlise deste texto, quais os pontos relevantes e como voc se posiciona criticamente diante das idias apresentadas?

1.3 IDENTIDADE E MISSO DA UCPEL

Identidade: O objetivo central das Universidades Catlicas servir a verdade em todos os campos do conhecimento, busca da verdade. Para atingir esta meta procura uma integrao de f e vida, faz a mediao entre a cincia que investiga a verdade e a f que ilumina esta trajetria na sua busca. O papa Joo Paulo II, na Constituio Apostlica sobre as Universidades Catlicas, mostra que a preocupao da Igreja com o homem e sua integralidade, visto que a cultura dele mesmo, provm dele e para ele. O papel principal das Universidades Catlicas justamente fazer esta mediao entre a vida plena da pessoa humana e a f. no contexto da procura abnegada da verdade que recebe luz e significado a relao entre f e razo. O esforo conjunto da inteligncia e da f consinta aos homens alcanar a medida plena da sua humanidade, criada imagem e semelhana de Deus, renovada de maneira mais admirvel, depois do pecado em Cristo, e chamada a resplandecer na luz do Esprito. A Universidade Catlica, mediante o encontro que estabelece entre a riqueza insondvel da mensagem salvfica do Evangelho e a pluralidade e imensidade dos campos do saber em que aquela encarna, permite Igreja instituir um dilogo de fecundidade incomparvel com todos os homens de qualquer cultura. Com efeito, o homem vive uma vida digna graas cultura, e, se encontra a sua plenitude em Cristo, no h dvida que o Evangelho, atingindo-o e renovando-o em todas as suas dimenses, tambm fecundo para a cultura, da qual o mesmo homem vive (CONSTITUIO APOSTLICA, EX CORDE ECCLESIAE, PAPA JOO PAULO II, UNIVERSIDADES CATLICAS, 15 de agosto de 1990). A cincia, enquanto reduz a anlise do saber a dados imediatos, perceptveis pelos sentidos, somente da ordem material e fsica, limita o homem na descoberta de si mesmo. Quando o dilogo entre f e cincia passa a fazer parte do campo do conhecimento humano, este fica a servio do homem e faz da verdade objeto de sua realizao. As Universidades Catlicas como comunidades acadmicas contribuem para a dignidade da pessoa humana e mantm sua autonomia institucional, garantindo a autntica investigao cientfica.

Ateno!!! Veja no Guia da disciplina as semanas em que ser desenvolvida esta unidade.

Misso: A misso da Universidade Catlica de Pelotas investigar a verdade, produzir e transmitir o conhecimento para formar seres humanos,

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profissionais ticos e competentes, orientados pelos valores cristos, a servio da pessoa e da sociedade.

1.4 ATIVIDADE
TAREFA ENVIO DE ARQUIVO NICO As Universidades Catlicas se caracterizam por serem instituies acadmicas de ensino superior. Qual o seu papel relevante na formao da comunidade cientfica e na busca da verdade?

Ateno!!!
No esquea de entregar as atividades no prazo!!!

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UNIDADE II:
2.1 INTRODUO4
"No sculo XXI, em uma sociedade cuja tecnologia vem crescendo uma batalha que est se alastrando pelo corao e pela mente da humanidade. Muitos materialistas, ao perceber, triunfantes, que os avanos da cincia preenchem as lacunas de nossa compreenso sobre a natureza, indicam que a crena em Deus uma superstio ultrapassada, e que seria melhor admitir isso e seguir adiante. Muitos dos que crem em Deus, convencidos de que a verdade que deduzem da introspeco espiritual um valor mais duradouro do que as verdades que vm de outras fontes, encaram os progressos da cincia e da tecnologia como perigosos e noconfiveis. As posies esto se acirrando. As vozes, tornando-se mais estridentes. Daremos as costas cincia porque ela percebida como ameaa a Deus, abandonando toda a promessa de avano em nossa compreenso da natureza e a prtica desses conhecimentos para alvio do sofrimento e para o bem da humanidade? Ou daremos as costas f, concluindo que a cincia tornou desnecessria a f espiritual, e que agora podemos substituir os tradicionais smbolos religiosos por esculturas da hlice dupla em nossos altares? As duas escolhas so profundamente perigosas. Ambas negam a verdade. Ambas reduzem a nobreza da humanidade. E ambas so desnecessrias. O Deus da Bblia tambm o Deus do genoma. Pode ser adorado na catedral ou no laboratrio. Sua criao majestosa, esplndida, complexa e bela e no pode guerrear consigo mesma. S ns, humanos imperfeitos, podemos iniciar batalhas assim. E s ns podemos acabar com elas.

A imaginao mais importante que a cincia, porque a cincia limitada, ao passo que a imaginao abrange o mundo inteiro.

2.2 DEUS, VERDADE INCONTESTVEL?5

Busca de Deus Deus sempre foi e continua sendo um ponto referencial e algo indispensvel para a humanidade. Os msticos das diversas religies so a expresso dessa busca ansiosa e desta presena do sobrenatural. Ao longo da histria, foram verificando-se sinais evidentes da interveno concreta de Deus na histria da humanidade, como tambm da procura incessante de Deus por parte do ser humano. De fato, por mais que recuemos no tempo, sempre encontramos algum indcio de culto religioso, como o enterro dos mortos, que supe alguma crena na sobrevivncia aps a morte. No h culturas atias, embora o atesmo se encontre em indivduos isolados ou grupos. Todos temos nossas prprias convices,
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Einstein, Albert (1879-1955), fsico alemo naturalizado americano. Premiado com o Nobel de Fsica em 1921, famoso por ser autor das teorias especial e geral da relatividade e por suas idias sobre a natureza corpuscular da luz. provavelmente o fsico mais conhecido do sculo XX.

COLLINS, Francis S. A Linguagem de Deus: Um cientista apresenta evidncias de que ele existe. So Paulo: Gente, 2007. p. 216.
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HEERDT, Mauri Luiz. O Universo Religioso. So Paulo: Editora Mundo e Misso, 2005. p. 8-11.

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alm de acreditarmos em algo invisvel, que vai alm de nossa percepo sensorial. Mesmo o mais ctico dos cientistas acredita em algum princpio fundamental da natureza que no pode ser completamente provado ou comprovado. Ou algum seria presunoso o suficiente para afirmar que domina com absoluta clareza todos os mistrios do universo? Um princpio ativo criador ou uma entidade que responsvel pelo universo, leis ou fundamentos que regem tudo a nossa volta, de onde viemos antes de nascer e para onde iremos depois de morrer, so apenas algumas das questes entre as inmeras culturas. Queira-se ou no, est a uma verdade incontestvel. Em Deus, criador de todas as coisas, portanto tambm do homem e da sociedade humana, reside o fundamento, a ordem, o sentido e o fim de tudo. E nesse tudo se acredita estar substncia, a razo e a significao das leis fsicas, que ordenam o universo material e as leis morais que pautam o universo espiritual e social da humanidade. De fato, se isso no fosse uma verdade, ficaria apenas o ser humano, perdido nas sombras e perplexidades de seu pequeno e vulnervel eu, envolvido como numa ilha de incertezas no mar de todos os condicionamentos do mundo, sem mais norte e guia para se orientar nas encruzilhadas da vida. Afinal, nem s de po vive o homem, mas da verdade profunda de si mesmo e de sua vida. O papel das religies autnticas tem sido sempre, desde as origens da humanidade, sustentar e alimentar essa busca do ser humano por algo maior do que ele mesmo, a que, na nossa cultura, chamamos Deus. O desejo de Deus est inscrito no corao das pessoas e somente nele as pessoas encontram a felicidade. Quanto mais estudamos e observamos as vrias expresses da vida humana, constatamos que tudo est interligado entre si e que nada escapa da trama da vida. Parece que cada coisa criada est em sintonia com um poder superior e que todo ser da natureza, inclusive o ser humano, precisa compreender o seu lugar e o seu valor. No buscando atingir a perfeio, o absoluto, ou tornando-se semelhante ao Criador, que encontraremos o sentido existencial. O verdadeiro sentido existencial poder se concretizar quando nos disponibilizarmos a nos tornar parceiros do Criador. No por acaso que as grandes tradies espirituais da humanidade esto vivas h sculos, ou melhor, h milnios, ainda moldando, em vrios graus de comprometimentos, os coraes e as mentes das pessoas, nos quatro cantos do mundo. Para aqueles que se do conta concretamente do carter frgil, instvel e transitrio dos empreendimentos puramente terrenos, a durabilidade e universalidade do fenmeno religioso algo digno de reflexo sria. Isto resulta claramente no fato de a religio no derivar, em sua essncia mais profunda, de ideologias ou interesses puramente humanos. Tentativas de eliminao No entanto, quando a inteligncia humana desenvolveu mquinas, robs, estudos cientficos sobre os astros, os planetas, a prpria chegada do homem lua, etc., os homens pensaram que, finalmente, poderiam abandonar a busca de Deus, j que outros elementos mais modernos frutos de suas conquistas, iriam substitu-lo.

ATENO!
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A cultura hedonista, ao considerar o prazer individual e imediato o nico bem possvel, princpio e fim da vida moral, uma das tentativas de subjugar a ao de Deus. Afinal, o que importa somente o prazer aqui e agora. O sistema comunista tambm buscou eliminar a religio, considerada alienao, pio do povo. No entanto, os acontecimentos mostram o contrrio: o comunismo sucumbiu na maioria dos pases, mas a religio ficou e cada vez mais se assiste a uma verdadeira exploso pela busca do sagrado. A cultura racionalista, puramente tecnolgica, utilitria e consumista entrou definitivamente em crise. As mulheres e homens de hoje, a comear pelos jovens, quando no inteiramente amortecidos pela cultura de massa, sentem necessidade de cuidar da vida e do planeta, de dar expresso a seus sonhos e sua criatividade, numa palavra, de se realizarem plenamente como seres humanos, pessoalmente e na sociedade em que vivem. A exigncia de desenvolver a origem de tudo que existe, os mistrios da vida e da histria humana, aumenta a cada dia. No seria esta uma das grandes provas de que, na pessoa humana, a dimenso transcendental tem razes profundas, e que, mesmo que a humanidade progrida sempre mais em conhecimentos e tecnologias, Deus continua existindo, questionando e intervindo com seu poder e sua bondade na histria humana. Exemplo concreto Embora a forma de expressar a religiosidade, prpria do ser humano, tenha mudado ao longo da histria, a dimenso religiosa, todavia, fica sempre uma constante. Albert Einstein (1879 1955), Prmio Nobel de Fsica em 1921, oferece um precioso exemplo sobre esse assunto. O grande cientista abandonou a f judaica e a crena em Deus quando estudou profundamente a fora presente na matria. Mas quando suas descobertas sobre o tomo foram usadas pelos norte-americanos para construir a bomba atmica, sua decepo com a fragilidade e incapacidade do ser humano de usar os conhecimentos cientficos para o progresso do mundo foi to grande que ele voltou a acreditar em Deus. Einstein morreu convicto de que existe, para as questes da existncia humana, uma resposta maior e que vai muito alm da cincia. Duas afirmaes dele provam esta convico: Quanto mais acredito na cincia, mais acredito em Deus. O universo inexplicvel sem Deus.
Ver vdeo: A F em movimento Disponvel em: http://www.centrodametropole.or g.br/t_pesq_tv.html.

Freud, Sigmund (1856-1939), mdico e neurologista austraco, fundador da psicanlise. Seu trabalho com Jean Charcot, dedicado ao tratamento da histeria mediante a hipnose, dirigiu definitivamente seus interesses para o estudo cientfico dos distrbios mentais. A cincia no uma iluso, mas seria uma iluso acreditar que poderemos encontrar noutro lugar o que ela no nos pode dar.

F em alta Est em curso uma espcie de despertar religioso, um novo sagrado, um pluralismo religioso com as mais diversas tendncias. O que era dito por pio povo (Karl Marx), ou neurose universal (Sigmund Freud), passou por todo tipo de represso, mas agora voltou com

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fora vertiginosa. Os estudiosos do assunto opinam que a atual irrupo do sagrado se explica por um conjunto de causas. A f, em primeiro lugar, fruto da abertura natural do ser humano transcendncia. Mesmo que para os racionalistas a religio pertena rea do mito, do infantilismo, da superstio, do atraso, da coisa mida, a racionalidade no conseguiu exilar o sagrado. Por outro lado, a f resposta s grandes perguntas sobre a morte, o sofrimento, o alm, o sentido da vida. O racionalismo no conseguiu responder a essas questes. Faltam alternativas e propostas convincentes no mundo de hoje. Percebe-se tambm que algumas religies crescem porque respondem ao medo das pessoas, oferecendo curas, milagres, consolaes. A religio virou remdio para as inseguranas do desemprego, da falncia matrimonial, das crises emocionais, da ameaa ecolgica. O individualismo ps-moderno, por sua vez, tem colaborado muito com aquelas religies que fazem os gostos do indivduo, respondem s suas expectativas e carncias, sem exigir compromisso tico e comunitrio. Nota-se que buscam mais a si mesmos que a Deus. A volta de um grande sentido religioso encontra sua razo tambm na ps-modernidade que se caracteriza pelo desejo da experincia, das emoes, do mistrio, dos sentimentos. O medo impede busca de segurana e de afeto, e as religies oferecem esses remdios.

Ateno!!! Confira no Guia da disciplina, Rota de Aprendizagem, o valor e o prazo de entrega para esta atividade.

2.3 ATIVIDADE
TAREFA ENVIO DE ARQUIVO NICO - Quais os sinais de que Deus continua existindo e agindo no mundo? - Por que a cincia e a tcnica no conseguiram provar a morte de Deus? - H sentido em falar de religio, hoje? Por qu?

ATIVIDADE EXTRA!!!!
Faa uma pesquisa sobre as diferentes respostas para vida aps a morte e apresente seus conceitos: - reencarnao; - ressurreio; - ancestralidade; - nada; Envie ENVIO NICO. para DE TAREFA

2.4 PRODUO DE CONHECIMENTO

Entreviste pelo menos cinco pessoas com o objetivo de perceber a opinio delas sobre a questo da morte. Sugestes de perguntas: O qu a morte para voc? Voc pensa na sua morte? Voc acredita numa vida ps-morte? A morte tem alguma importncia para o homem? A partir das entrevistas construa um texto sobre o tema e envie para TAREFA ENVIO DE ARQUIVO NICO.

ARQUIVO

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UNIDADE III:
3.1 O FENMENO RELIGIOSO6
O fenmeno religioso universal. Em todos os tempos, lugares e povos encontramos tal fenmeno. Esta afirmao atestada pela etnologia e pela histria das religies. Ccero: No h povo to primitivo, to brbaro, que no admita a existncia de deuses, ainda que se engane sobre sua natureza. Plutarco: Podereis encontrar uma cidade sem muralhas, sem edifcios, sem ginsios, sem leis, sem uso de moedas como dinheiro, sem cultura das letras. Mas um povo sem Deus, sem orao, sem juramentos, sem ritos religiosos, sem sacrifcios, tal nunca se viu. Max Scheler (filsofo alemo contemporneo): H uma lei essencial: todo esprito finito cr em um Deus ou em um dolo. A descrena em Deus, ou melhor, a alucinao persistente, que leva a pr um bem similar em lugar de Deus (como o Estado, a arte, uma mulher, o dinheiro, a cincia, etc.) ou trat-lo como se fosse um Deus, tem sempre uma causa especial na vida do homem. Se descobre esta causa, se despoja o homem do vu que oculta alma a idia de Deus: se se destri o dolo que ele colocou entre Deus e ele mesmo, o ato religioso, que havia sido desviado, volta por si mesmo a seu objeto adequado, formando-se a idia de Deus. Jung: Entre todos os meus pacientes de mais de trinta e cinco anos no h nenhum cujo problema no fosse o da religao religiosa. A raiz da enfermidade de todos est em terem perdido o que a religio deu a seus crentes, em todos os tempos; e ningum est realmente curado enquanto no tiver atingido, de novo, o seu enfoque religioso. Pavlov, pergunta: Cr o senhor que a f no desenvolvimento do mundo concilivel com a f do criador? ele respondeu que no. Mas ele teve a fineza de acrescentar, como anotao pessoal: Minha resposta, tomada em geral, no quer dizer que minha atitude frente religio seja negativa. Pelo contrrio. No considero minha falta de f como uma vantagem, mas antes como uma desvantagem para mim pessoalmente, em comparao com os que tm f. No Brasil, a questo religiosa aflora em todos os lugares. Quando grupos de pessoas se renem para o lazer, para um bate-papo, dois temas freqentemente predominam: poltica e religio. No h cidade ou vila que no tenha a sua igreja catlica. Em ritmo acelerado aparecem templos de outras religies. Nosso calendrio est cheio de festas religiosas. Quem de ns j no participou de uma procisso? Ou acendeu uma vela? Mesmo as pessoas que no praticam acabam interessadas em batizar seus filhos na igreja. Nossas rdios e televises esto cheias de programas de natureza religiosa. Nas ruas das grandes cidades encontramos figuras exticas ligadas s novas religies. Quem nunca encontrou um despacho na rua ou na porta do cemitrio? Nossa Senhora Aparecida padroeira do Brasil. Iemanj a rainha do mar. O mundo pra no Natal. Talvez alguns nem se do conta de que se trata de uma festa religiosa! Mesmo as novas geraes que acham que a religio j era, acabam se encontrando com as
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Ccero, Marco Tlio (106-43 a.C.), escritor, poltico e orador romano. Embora sua carreira poltica tenha sido notvel, Ccero especialmente conhecido como o orador mais eloqente de Roma e homem de letras. Sua obra influenciou Petrarca e outros escritores do Renascimento.

Plutarco (c. 46-125), bigrafo e ensasta grego. Sua obra preservada classifica-se em dois grupos principais: ensaios e dilogos didticos, agrupados sob o ttulo de Moralia (Obras morais), e as biografias de personalidades gregas e romanas reunidas em Vidas paralelas. Dilogos de banquete uma obra de nove volumes que rene as conversas de homens sbios sobre diversos temas.

Scheler, Max (1874-1928), filsofo alemo social e religioso. Foi o inspirador da teoria dos valores, cujo trabalho refletia a influncia da fenomenologia de Edmund Husserl. Entre suas obras destaca-se O formalismo na tica e teoria material dos valores (1913), estudo da tica na qual critica o enfoque formal de Immanuel Kant, substituindoo pelo estudo dos valores como eles se apresentam conscincia.

WILGES, Irineu. Cultura Religiosa. So Paulo: Vozes. p. 9-10

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perguntas sobre o sentido da vida, do bem e do mal. Acabam convencidas de que a vida mais do que nela percebemos. Sentem e desejam a presena de algo mais! o sagrado. Morte de Deus: A modernidade proclamou a morte de Deus. A razo e a cincia tinham finalmente vencido, era o que se supunha. No entanto, o que se tem visto recentemente , ao contrrio, um espantoso crescimento de religies e fiis, com seitas e cultos os mais variados, surgidos principalmente nos pases mais adiantados, como Japo e Estados Unidos. O comunismo de Estado buscou com todas as suas foras, poder e cincia, terminar com a religio. Para eles a religio era uma alienao, pio do povo. No entanto, esse comunismo desmoronou e a religio segue florescente, Concluso: O fenmeno religioso universal; o homem um ser religioso. A religio faz parte de sua natureza. Ele cr em Deus ou em dolos, que para si fabrica.
Jung, Carl Gustav (1875-1961), psiquiatra e psicanalista suo, fundador da escola analtica de psicologia. Discpulo de Freud, separou-se do mestre e de sua interpretao sexual da libido ao explicar as motivaes humanas em termos de energia criativa. Distinguiu o inconsciente individual do "inconsciente coletivo": o primeiro contm sentimentos, pensamentos e recordaes que condicionam cada sujeito; o segundo est carregado de "arqutipos" (imagens primrias) aos que se recorre em situaes como a confrontao com a morte ou a escolha de um par. Suas principais obras: Transformaes e smbolos da libido (1912) e Tipos psicolgicos (1921).

3.2 ATIVIDADE
TAREFA ENVIO DE ARQUIVO NICO - O que significa dizer que a religiosidade inerente ao ser humano? - Em que medida a religiosidade faz parte da histria e da cultura da humanidade? - O que voc entende por Fenmeno Religioso?

3.3 CLASSIFICAO DAS RELIGIES7

Existe vrias classificao das religies, mas no h unanimidade sobre o assunto. Aqui adotaremos a classificao feita por Irineu Wilges. 1. Religies Tradicionais: ligadas natureza e sobrevivncia. Acreditam na vida depois da morte e no poder de influncia dos antepassados sobre a vida cotidiana. Em vista disso, praticam ritos em homenagem aos seus defuntos pelo temor de represlias ou pelo desejo de obter benefcios. Recebem o nome de tradicionais no porque seus adeptos sejam primitivos, mas porque conservam caractersticas das primeiras formas de expresso religiosa. So exemplos destas religies: politesmo, animismo, totemismo, xamanismo... 2. Religies Sapienciais: so aquelas que tm como fonte um ou vrios sbios. medida que os seres humanos foram organizando a sua existncia, sentiram a necessidade de estabelecer uma relao mais racional com as mltiplas foras espirituais. Surgiram assim s religies sapienciais, frutos da sabedoria humana e da experincia de vida. Acentua a meditao, a sabedoria, a contemplao.

Pavlov, Ivan Petrovitch (18491936), fisiologista russo, Prmio Nobel de Medicina em 1904; tornou-se famoso por seus estudos sobre o comportamento reflexo. Suas experincias mais famosas demonstraram a existncia de reflexos condicionados e nocondicionados nos ces e tiveram grande influncia no desenvolvimento de teorias psicolgicas comportamentais.

Ateno!!!
No esquea de entregar as atividades no prazo!!!

HEERDT, Mauri Luiz. O Universo Religioso. So Paulo: Editora Mundo e Misso, 2005. p. 20-21.

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Exemplos: Xintosmo...

Hindusmo,

Budismo,

Taosmo,

Confucionismo,

3. Religies Profticas: tm como origem um profeta que comunica a revelao recebida de Deus. O Profeta, neste caso, um mensageiro de Deus. Temos trs grandes religies profticas: Judasmo, Cristianismo e Islamismo. 4. dos espritos. Religies Espiritualistas: tm como origem a revelao
Totemismo

As principais so: Espiritismo e Umbanda. 5. Atitudes Filosficas: so filosofias de vida que assumem a forma de uma crena, embora no tenham as caractersticas de uma religio institucionalizada. Exemplos: Seicho-no-i, Yoga, Maonaria... Elementos constitutivos das religies:
Xamanismo

Os principais elementos que fazem parte de uma religio so os seguintes: Ser supremo: misterioso, inacessvel, domina e mantm a ordem no universo. Seres intermedirios: sobrenaturais, orixs, etc. anjos, demnios, foras

Crenas bsicas (doutrina): origem do mundo e do ser humano, sobrevivncia depois da morte, mundo sobrenatural, sentido da vida... Ritos: expresso das crenas e dos sentimentos religiosos. Destacam-se os ritos funerrios, as bnos, a consagrao, a oferta, etc. Xams, ministros, sacerdotes, pastores, monges: encarregados de celebrar os rituais e especialistas no dilogo com o sobrenatural. Normas de conduta: constituem a tica do indivduo ou do grupo em relao a Deus, aos semelhantes, natureza e a si mesmo. Instituies (comunidade): do a forma e coeso aos crentes como um grupo social. Pode ser a igreja, comunidade, congregao... Formas religiosas: Monotesmo: A crena que prevalece na maioria das grandes religies ocidentais o monotesmo, isto , a convico de que existe um s deus. H exemplos em muitas religies de que o monotesmo nasceu como reao adorao de vrios deuses (politesmo). O isl tem suas razes
Maonaria Islamismo Budismo

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numa renovao ou reforma da antiga religio dos nmades rabes, a qual possua numerosos deuses tribais. Monolatria: A monolatria uma crena situada a meio acminho entre o politesmo e o monotesmo. Implica a adorao de um nico deus, sem negar a existncia de outros. Um deus escolhido entre vrios por exemplo, na religio germnica se podia escolher entre Tor ou Odin, aquele em que se tivesse total confiana. Aqui a teoria fica em segundo lugar. O importante no saber se determinado deus existe ou no, mas se ele cultuado. Existem hoje exemplos de monolatria no hindusmo. Politesmo: Em religies que possuem diversos deuses, comum estes terem funes distintas, bem como esferas definidas de responsabilidade. A criao de animais e a pesca, o comrcio e os diferentes ofcios, o amor e a guerra, podem ter seus prprios deuses. O mundo dos deuses com freqncia organizado da mesma maneira que o dos homens, numa famlia ou num Estado. Alguns pesquisadores acreditam que as divindades indo-europias (isto , indianas, gregas, romanas e germnicas) se estruturam em trs classes baseadas na sociedade da poca: O monarca (que muitas vezes era tambm sacerdote); A aristocracia (os guerreiros); Os artesos, agricultores e comerciantes.
Marx, Karl (1818-1883), filsofo alemo, criador junto com Friedrich Engels do socialismo cientfico (comunismo moderno). Esta teoria demonstra uma clara influncia da obra de Friedrich Hegel.

Era comum as pessoas venerarem o deus que ocupava o mesmo lugar que elas na escala social. Geralmente o deus supremo o deus do cu. Isso no implica que ele habite o cu, mas que se revele no firmamento e nos fenmenos associados abbada celeste. Em muitas religies o deus do cu faz par com uma divindade feminina. A imagem do casal Cu e a Me Terra de fcil compreenso para uma sociedade agrria. A terra frtil e d o alimento ao homem, mas s depois de receber sol e chuva do cu. Alm dos deuses-reis, familiares para ns porque se encontram na mitologia clssica e na germnica, h uma grande quantidade de deuses menores e espritos em volta de ns que so patronos de determinadas doenas ou de certas profisses. Pantesmo: O pantesmo uma crena que difere tanto do monotesmo como do politesmo. Aqui a principal convico que Deus, ou fora divina, est presente no mundo e permeia tudo o que nele existe. O divino tambm pode ser experimentado como algo impessoal, como a alma do mundo, ou um sistema do mundo. O pantesmo costuma ser associado ao misticismo, no qual o objetivo do mortal alcanar a unio com o divino.
A religio o pio do povo.

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Animismo e crena nos espritos: Em muitas culturas prevalece a crena de que a natureza povoada de espritos. Isso se chama animismo, da palavra latina animus, que significa alma, esprito. Em certa poca os historiadores da religio pensavam que o animismo havia sido base de toda a religio e que mais tarde ele se transformou, via politesmo, em monotesmo. Mas essa apenas uma teoria. O que certo que o animismo impera em vrias sociedades. Em nossa prpria cultura a noo de esprito est presente em muitas criaturas relacionadas com as foras naturais: espritos das guas, duendes, fantasmas e sereias. Os espritos dos mortos tambm continuam a desempenhar um importante papel na frica, na Amrica Latina, na China e no Japo. Normalmente as caractersticas dos deuses so mais individualizantes e definidas com mais clareza que as dos espritos. E as divindades em geral tm nome. Mas em inmeros casos difcil distinguir de imediato entre deuses, antepassados e espritos. Todos so expresses da fora sobrenatural que banha a existncia. A idia de uma fora ou um poder que regula todos os relacionamentos na vida humana e na natureza predomina, sobretudo nas religies primais. Os historiadores da religio costumam usar o vocbulo polinsio mana para descrever essa fora, que precisa ser controlada ou aplicada. Hindusmo

Judasmo

3.4 QUADRO GERAL DAS RELIGIES

Religio tradicional africana O mundo religioso dos indgenas americanos Hindusmo: religio eterna Sikhismo: devoo ao guru Budismo: desprendimento total Confucionismo: viver em harmonia Xintosmo: caminho dos deuses Taosmo: o bem viver Judasmo: Deus nico Cristianismo: amor total A Igreja Catlica e Apostlica A Igreja Catlica Apostlica Romana A Igreja Catlica Ortodoxa

Cristianismo

O Sculo das Reformas na vida da Igreja A Igreja Metodista A Igreja Batista A Igreja Evanglica de Confisso Luterana A Comunho Anglicana: Reforma na Inglaterra A Igreja Evanglica Reformada o Presbiterianismo

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A Igreja Adventista do Stimo Dia As Igrejas Evanglicas Pentecostais Igreja Evanglica Assemblia de Deus A Congregao Crist no Brasil A Igreja do Evangelho Quadrangular Novas Expresses Pentecostais

A Igreja Universal do Reino de Deus A Igreja Apostlica Renascer em Cristo Os Mrmons As Testemunhas de Jeov Islamismo: Al o nico Deus Candombl: a religio dos Orixs A Umbanda: sincretismo e caridade O Espiritismo: reencarnar para viver Movimentos religiosos - A Seicho-No-I - A Nova Era No o mais forte que sobrevive, nem o mais inteligente, mas o que melhor se adapta s mudanas. Charles Darwin

3.5 ATIVIDADE
TAREFA ENVIO DE ARQUIVO NICO: Identifique em cada religio os seguintes elementos (escolher uma religio): * Origem histrica * Doutrina * Culto * tica * Livros sagrados (se houver) * Comparao com outras religies * Atualidade histrica
Ateno!!! Confira no Guia da disciplina, Rota de Aprendizagem, o valor e o prazo de entrega para esta atividade.

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UNIDADE IV:
4.1 A TEOLOGIA

Toda religio desenvolve sua reflexo teolgica. A teologia (literalmente, discurso, palavra sobre Deus) a reflexo sobre o mistrio de Deus, partindo do pressuposto bsico da f. A teologia pressupe a experincia religiosa e a f. Essencialmente ela , portanto, linguagem, no sentindo que busca comunicar, de forma reflexiva e articulada, o que o sentimento e a f perceberam. No mundo grego onde surgiu (Plato), a teologia indicava os mitos e as histrias dos deuses. Com a chegada do cristianismo, ela passou a designar o conhecimento de Deus que se torna claro com a f, ou o conhecimento espiritual e mstico de Deus. A partir do sculo XIII, a Teologia evoluiu bastante, sendo encarada cientificamente como a cincia da f. O objeto especfico de estudo da Teologia Deus. Ela procura compreender o mistrio divino que, sendo inatingvel aos olhos da razo humana, s pode ser enxergado de longe, pela f. Ora, a f tambm , por sua vez, mediada pela Palavra divina, revelada e transmitida pela tradio de uma comunidade de f. A f, ento, se entende num dplice movimento: do alto revelao de Deus; de baixo, anseio do homem que busca a Deus. A teologia se baseia na revelao de Deus que pode ser natural (na criao), ou sobrenatural (histria sagrada, tradio oral e escrita, profetas, Jesus etc.). Tal revelao, acolhida pela f, medida pela razo, na tentativa de criar um discurso racional e lgico sobre Deus. desse modo que nasce a Teologia. A Teologia pretende ser um discurso plausvel, mesmo que, nem sempre, sua relao com a cincia foi pacfica. O conflito se deu sobre o mtodo de afirmar a verdade: para a cincia, a verdade ponto final de um procedimento metodolgico; para a Teologia, a verdade nos precede e transcende, podendo ter acesso a ela somente por revelao e pela f. INTERPRETANDO A RELIGIO A religio defende sua origem sobrenatural e tem pretenso de ser verdadeira por se considerar revelada ou fruto de uma iluminao. Essa interpretao a que mais afirmou-se ao longo da histria, e se alicera na crena em um ser superior, Deus, que quer se revelar aos homens. O enfoque no sujeito divino (Deus) que com sua revelao gera a f crente. A origem divina da religio faz com que sua verdade seja absoluta, intocvel, inquestionvel e dogmtica, mas, ao longo da histria da humanidade, surgiram outras interpretaes da religio. Explicao racionalista e materialista: a religio como iluso dos sentidos e da imaginao A experincia religiosa, quando lida pelo enfoque da razo, tornase o objeto de estudo e investigao das vrias cincias humanas, como a Antropologia, a Sociologia, a Historiografia, a Psicologia etc. foi, sobretudo, a partir do sculo XVI que se comeou a interpretar a religio partindo do esquema racional. As novas descobertas cientficas questionaram a

Plato ( 428- 347 a.C.), filsofo grego, um dos pensadores mais criativos e influentes da filosofia ocidental. Discpulo de Scrates, aceitou sua filosofia e sua forma dialtica de debate. No ano de 387 a.C., fundou em Atenas a Academia que Aristteles freqentaria como aluno. Seus escritos, em forma de dilogos, podem ser divididos em trs etapas de composio. A primeira representa o desejo de divulgar a filosofia e o estilo dialtico de Scrates. As segunda e terceira, compostas pelos dilogos dos perodos intermedirio e final de sua vida, refletem sua prpria evoluo filosfica, expondo j suas prprias idias.

Galileu Galilei (1564-1642), fsico e astrnomo italiano que, junto com o astrnomo alemo Johannes Kepler, comeou a revoluo cientfica que culminou com a obra do fsico ingls Isaac Newton.

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pretenso da verdade e da religio e sua interpretao dos mitos bblicos: a Teoria do Sistema Solar de Galileu Galilei (1564-1642), a Teoria da Evoluo das Espcies de Darwin (1809-1882), e as Teorias de antroplogos como Taylor (Teoria do Animismo: a alma e o esprito como origem da crena nos deuses versus o corpo inanimado, 1871), e Frazer (Teoria do Processo Evolutivo que tem seu incio na magia, passa pela religio, para chegar cincia, por ele considerada o estgio mais elevado do conhecimento). Ao lado disso, a filosofia positivista, que teve em Hume (1711- 1776) uma de suas maiores expresses, defendeu a definio da verdade pelo mtodo da experimentao cientfica, considerando afirmao religiosa falsa, pelo fato de no poder ser comprovada, nem refutada, por nenhuma forma de observao. Com essas afirmaes, e claramente influenciada por elas, surge tendncia de considerar a religio no mais de origem divina, mas fruto das projees da mente humana. O filsofo Nietzsche (1844-1900) proclamou a morte de Deus, j para Feuerbach a religio a projeo da nossa humanidade, em forma pura, mais revestida dos valores humanos de amor, poder, sabedoria. Trata-se do nosso sonho, de um espelho em que projetamos nossa verdadeira natureza. Para ele, a idia de Deus um sinal de fraqueza. Tais idias influenciam outro filsofo, cujas contribuies marcaram a histria moderna: Karl Marx. Ele tomou como base o pressuposto das condies sociais de vida dos operrios do sculo XIX para afirmar que a religio surge da necessidade de um mundo melhor, de esperana, sonho, diante da dura realidade da vida, um consolo e uma compensao das provaes na terra. Nas suas palavras, a religio o suspiro da criatura oprimida, o corao de um mundo sem corao, assim como o alento de uma situao desalentada. o pio do povo. O destino da religio desaparecer logo que a vida na terra se tornar melhor. A religio , portanto, sintoma se uma sociedade doente que oferece uma sociedade ilusria. Dessa forma, ela serve aos interesses da classe dominante, legitimando seu poder, status social e privilgios, contra a mudana social e a justia. Seguindo a linha de reflexo de Marx, tambm Sigmund Freud (1856 1939), fundador da psicanlise, considera a religio como uma projeo dos desejos humanos. Para ele, a religio esta relacionada ao inconsciente: os deuses e os mitos substituem, simbolicamente, as representaes das relaes do nosso ego com nossos parentes e autoridades na idade infantil, nos sentimentos que as caracterizam: medo, castigo, amor etc. a relao com o divino e os deuses reflete, portanto, uma regresso a um estado de segurana tpico da infncia ou da fase uterina, proporcionando bem-estar e tranqilidade pessoas. A religio, no deixa, na opinio de Freud, de ser um processo psicolgico, que partindo de obsesses reprimidas, por meio dos smbolos religiosos, procura solues ilusrias. TEORIAS SOBRE A ORIGEM DAS RELIGES
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Darwin, Charles Robert, (18091882), cientista britnico que criou as bases da moderna teoria da evoluo, ao apresentar o conceito de que todas as formas de vida se desenvolveram em um lento processo de seleo natural. Seu trabalho teve uma influncia decisiva sobre as diferentes disciplinas cientficas e sobre o pensamento moderno em geral.

Frazer, James George (18541941), antroplogo britnico. Mostrou-se especialmente interessado no estudo dos mitos e da religio. Seu livro mais famoso O ramo dourado (1890), sobre antigos cultos, ritos e mitos e seu paralelismo com o cristianismo primitivo. ATENO! Realizar as atividades propostas uma maneira de contextualizar os contedos estudados com os conhecimentos prvios e com a realidade em que vive, alm de integr-los com os conhecimentos adquiridos em outras disciplinas. Pense nisso!!!

GALVO, Antnio Mesquita. Histria das Religies. Porto Alegre: Editora Rainha, 1992, p.15.

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Teoria de Taylor: Criada por Edward Burnett Taylor, antroplogo britnico do sculo XIX: Os espritos vivem em objetos e foras, como plantas, animais, ventos, vulces e sol. A esses espritos Tylor chamava de animae, almas, de onde se originou o animismo. Segundo Tylor, as religies nasceram dessas crenas. Tylor inspirou-se na teoria dos demiurgos, segundo a qual seres sobrenaturais faziam as obras da criao, como o dia, a noite, a chuva, etc. Teoria de Muller: Construo antropolgica de Friedrich Muller (sc. XIX). Muller concordou com Tylor que a religio comeou como culto dos espritos, mas rejeitou o animismo, afirmando que para os povos prhistricos, as prprias foras da natureza tinham qualidades humanas, como bom ou mau gnio, e assim os povos as transformaram em divindades. Teoria de Schimidt: O antroplogo austraco Wilhelm Schimidt afirmou, no incio do sculo XX, que a idia de divindade surgiu a partir da crena de que a vida humana criatura de uma fonte divina. Esta teoria baseia-se no judasmo (que princpio fontal do cristianismo). Teoria de Darwin: No que diz respeito ao fenmeno religioso, Darwin se esfora por descobrir certa presena dele entre os animais. Claro que no se trata da crena num ser supremo e numa providncia universal, j que isso criao das inteligncias superiores e civilizadas. Darwin procede, neste pormenor, seguindo as teorias evolucionistas da origem da religio proposta por Tylor e Lubbock, para quem as crenas religiosas derivavam das formas mais imperfeitas que iam descobrindo: animismo, fetichismo e naturismo. Segundo Darwin, estas formas religiosas se encontram em quase todos os povos selvagens. Nos animais superiores encontram-se indcios desse tipo de crenas religiosas nascidas do temor e da imaginao. O co afirma Darwin, olha seu dono como um Deus e capaz de sentimentos de reverncia, amor e devoo para com ele e isso porque todo animal, qualquer que seja sua natureza, se est dotado de instintos bem definidos, incluindo entre estes afeioes paternais e filiais, inevitavelmente chegaria aquisio do sentido moral ou da conscincia quando suas faculdades intelectuais chegassem ou se aproximassem do desenvolvimento a que chegou no homem. Sobre a questo da crena num ser supremo de tipo monotesta, isso ocupa, na viso darwiniana, o ltimo lugar e produto da especulao do homem elevado por uma vasta cultura. A argumentao de Darwin para a existncia do fenmeno religioso no a do recurso noo inata, instintiva e universal da religio como muitos querem demonstrar. A religio nasce atravs de uma lenta evoluo dos instintos animais. EXPLICAO SOCIOLGICA Para o socilogo Emile Durkheim a religio deve ser interpreta e lida de acordo como conceito mais amplo de sociedade: religio um sistema de crenas e comportamentos que representam os valores e os ideais sociais. A sociedade um sistema de significas e smbolos anteriores ao indivduo, uma viso do mundo por ele assumida ao nascer e na qual se insere. Ela cria papis, comportamentos, valores: como uma roupagem que o indivduo veste para assumir sua pertena a determinado
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Nietzsche, Friedrich (18441900), filsofo alemo. Seu pensamento revela a influncia da filosofia grega e da obra de Arthur Schopenhauer. Nietzsche tentou provar que os valores tradicionais representados, principalmente, pelo cristianismo tinham perdido poder na vida das pessoas, o que chamava niilismo passivo. Expressou este pensamento na proclamao Deus est morto. Nietzsche atacava a moralidade escrava, criada, segundo ele, por pessoas fracas e ressentidas que estimulavam comportamentos como a submisso e o conformismo. Por isto, Nietzsche lutou pelo imperativo tico de criar valores novos. Sua discusso sobre esta possibilidade evoluiu at configurar seu retrato do homem do futuro, o super-homem (bermensch), guiado pela vontade de poder.

Feuerbach, Ludwig (18041872), filsofo alemo e aluno de Hegel. Situou a psicologia religiosa no espao terico correspondente religio ortodoxa. Desenvolveu uma das primeiras filosofias materialistas da Alemanha. Sua obra mais importante, A essncia do cristianismo (1841), exerceu grande influncia sobre Karl Marx e Friedrich Engels.

WILGES, Irineu. Cultura Religiosa. So Paulo: Editora Vozes, 1994, p. 90.

Durkheim, mile (1858-1917), terico social francs, pioneiro do desenvolvimento da sociologia. Estudou o fato social isolado da conscincia individual e dos valores compartilhados por uma sociedade. Entre suas principais obras se destacam De la division du travail social (1893; Da diviso do trabalho social), Les Rgles de la mthode sociologique (1895; As regras do mtodo sociolgico) e Le Suicide (1897; O suicdio).

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grupo e sua identidade especfica. A sociedade um super organismo com vida e atuao prprias. Ela quem cria a religio, os smbolos sagrados, como o Totem, verdadeiras concentraes de identidade coletiva. a sociedade quem atribui valor sagrado a objetos, coisas, pessoas, tradies etc., realizando uma comunho moral entre os que neles acreditam. No esquema interpretativo de Durkheim, a sociedade substitui Deus, legitimando ou punindo, elevando ou destruindo, sendo fonte de poder e exigindo sacrifcios e subordinao. Na relao com o sagrado, portanto, representam-se e espalham-se as relaes sociais. O socilogo alemo Max Weber (1864 1920) aprofundou a reflexo de Durkheim, estudando a relao entre a religio e os valores sociais. Para ele, a religio absorve e reflete os valores e a viso do mundo dos vrios grupos sociais. Ele afirma que certos conceitos religiosos e crenas, como os conceitos de salvao, pecado, humildade etc., adaptamse melhor a determinadas classes sociais, dependendo de sua situao econmica e social. Nas sociedades tribais, os smbolos religiosos refletem a dependncia econmica da vida animal e vegetal, ao passo que nas sociedades mais evoludas, como as monarquias tradicionais, j bem estruturadas, a religio fundamenta-se numa hierarquia sacerdotal especfica, muitas vezes paralela hierarquia poltica; constroem-se espaos separados e sagrados (templos), diferentes dos espaos pblicos; organiza-se o culto aos deuses com sacrifcios, oraes, festividades, mitos, etc. Nas sociedades maiores, ao contrrio, a religio vivenciada em sub-grupos religiosos no panorama maior da cultura dominante, propiciando uma forte experincia ideolgica e de identificao social com o grupo de pertena. Na sociedade, a religio pode tambm se apoiar ordem social vigente, atravs da legitimao do poder, na tentativa de se institucionalizar; como tambm, funcionar como elementos de subverso e inovao, quando expresso de grupos marginais, insatisfeitos com os valores e a sociedade vidente. A RELIGIO COMO OBJETO DA CINCIA Outro esquema interpretativo parte do pressuposto de que a religio uma forma universal de cultura e que para ser entendida deve ser comparada. A religio torna-se objeto de estudo da cincia que procura levantar padres comuns e variedades transculturais entre as diferentes religies. Tal mudana de paradigma, originou-se no sculo XIX pelo contato e conhecimento profundo das religies asiticas. O pai da cincia da religio, Mircea Eliade (1907 1986), levantou a questo do contexto histrico no qual cada religio se expressa: por ser humana, ela tem a ver com o social, com a lingstica, a economia. A religio, no s expresso da sociedade, como tambm reformula a sociedade: define comportamentos, mundos, concepes de histrias, tempo, espao, cosmologia, natureza etc.; legitima o poder, tornando-o plausvel. Tem sua prpria linguagem, fazendo uso, em suas expresses, do mito, do smbolo e do ritual. Por meio dessas categorias, ela interpreta o real, oferece sua prpria cosmoviso e d significado e valor a aes e objetos. Trata-se de uma linguagem simblica que, em suas imagens mticas, liga o sujeito a uma ordem moral superior que orienta sua vida. A religio, neste esquema, como uma lente que, pela linguagem mtico-simblica, regula as vidas de acordo com seus modelos, considerados sagrados. Elemento tpico da religio o ritual, cuja funo apresentar o contedo das verdades

Tylor, Sir Edward Burnett (1832-1917), antroplogo ingls. Seus estudos sobre o animismo e sua definio de cultura constituem as primeiras contribuies importantes no campo da antropologia. Entre suas obras destacam-se: Anahuac: ou Mxico e os Mexicanos antigos e modernos (1861) e Pesquisas sobre a histria primitiva da humanidade e sobre o desenvolvimento da civilizao (1865).

Friedrich Max Muller (18231900) Orientalista e filologista comparativo alemo nascido em Dessau, que se especializou no estudo das civilizaes e lnguas antigas e filosofia e for reconhecido como o definidor do henotesmo, forma de religio em que se cultua um s Deus sem que se exclua a existncia de outros. ATENO!!! Se encontrar dificuldades, no desanime! Entre em contato com seus colegas de curso ou com seu tutor e/ou monitor. Interaja, pois dessa maneira voc estar ampliando seus conhecimentos. No deixe dvidas em sua cabea!

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religiosas ou mticas, mas ao redor do sagrado que a religio gira, como o valor atribudo a coisas, objetos, pessoas, e como poder superior, divino, misterioso que as pessoas podem experinciar. O estudo comparativo considera a religio como uma experincia significativa da pessoa humana, um sistema simblico, um fenmeno que poder ser vivenciado de forma diferente pelas pessoas. o como se d tal experincia, que caracteriza as variadas experincias religiosas, o objeto da cincia da religio. O mtodo comparativo neuro em relao s verdades religiosas. Relacionar os vrios elementos deste fenmeno, em suas similares diferenas, padres e inovaes, possibilita criar tipologias adequadas de religio, na busca de classificao. Mircea Eliade destaca, entre as vrias possibilidades, trs importantes agrupamentos de tradies religiosas: as de origem bblicas (judasmo, cristianismo, islamismo), as de origem indiana (hindusmo e budismo), e as do leste asitico (confucionismo e taosmo). A relevncia do estudo da religio pela cincia fez com que, nos ltimos anos, surgisse a Cincia da Religio, com seu mtodo prprio de anlise e pesquisa, reconhecido e aceito pelas demais cincias. Sua consagrao se deu com a elevao a disciplina autnoma (Cincia da Religio) nas grades curriculares, Ps-Graduaes, Mestrados e Doutorados em Cincia da Religio, legalmente reconhecidos pelo MEC. A RELIGIO COMO EXPRESSO CULTURAL A cultura como uma lente que possibilita determinada viso do mundo. Ela um conjunto estruturado de comportamentos, tradies, explicaes, normas, mitos e ritos tpicos de um grupo social; possibilita um estilo de vida prprio e uma identidade. Toda cultura entendida como sistema simblico, que d significados s coisas, aos objetos, s aes que passam, portanto, a ter aquele significado. Por exemplo, para ns, a cor preta, significa luto, mal, trevas etc., mas em outra cultura pode significar outras coisas. A religio faz parte da cultura de um povo porque ela a tentativa de buscar significados e respostas s perguntas profundas. A religio um sistema simblico estruturado, porque sua linguagem, ao falar de Deus, simblica. Assim, por exemplo, no cristianismo o po eucarstico torna-se o corpo de Cristo, a gua smbolo de vida, o fogo de purificao, a luz de Deus etc. A religio, pelo importante papel na cultura, tambm influencia e determina comportamentos, define o que reto ou errado, o normal e o anormal, o justo e o injusto etc. Desse modo, ela colabora para a construo daquele estilo de vida prprio de um povo e de sua identidade especfica, que chamamos de cultura. Alm disso, a religio influencia a produo artstica em todos os nveis, por ter em comum com a arte a mesma linguagem: a simblica. Tendo sua prpria viso de mundo e de sociedade a religio exerce um forte papel na poltica, legitimando poderes e grupos, o conformismo e a alienao, ou funcionando como elemento de renovao, revoluo ou libertao. Isso porque, por sua prpria utopia, ela cumpre funes sociais e fornece justificativas ao existir, garantindo hegemonia classe dominante ou auxiliando a autonomia das classes subalternas. A religio precisa da cultura para se encarnar na histria da humanidade; necessita de uma linguagem especfica; influenciada pela histria e pela situao social das pessoas s quais ela se dirige. Nesse
Eliade, Mircea (1907-1986), filsofo romeno especialista em religio comparada. Licenciado em filosofia, tambm estudou snscrito e filosofia hindu emKolkata (Calcut). Sua obra reduz a grande variedade de mundos religiosos a um nico. Escreveu Tratado de historia das religies (1949) e Histria das crenas e idias religiosas (1985).

Weber, Max (1864-1920), economista e socilogo alemo, conhecido pela anlise sistemtica que fez da histria mundial e do desenvolvimento da civilizao ocidental. Tentou demonstrar que os valores ticos e religiosos exerceram uma importante influncia no desenvolvimento do capitalismo.

Ateno!!!
No esquea de entregar as atividades no prazo!!!

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sentido, segundo o levantamento de Max Weber, a cultura e a histria do grupo social determina uma maior ou menor nfase em determinados aspectos religiosos. A religio no patrimnio exclusivo das igrejas. fruto da histria dos povos e a eles pertence como um dos elementos mais significativo e importante de suas culturas; porque ela, antes de ser a estruturao de certa experincia religiosa , e representa, o anseio humano de se transcender e de se encontrar com aquele Ser, no qual a humanidade encontra as respostas s suas perguntas profundas.

4.2 ATIVIDADE
TAREFA ENVIO DE ARQUIVO NICO: - De que forma podemos dizer que a Teologia uma cincia, e de que forma podemos dizer que ela no uma cincia? - Qual o valor da religio?

4.3 MITO, RELIGIO E CINCIA

O MITO:
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O mito um tipo de compreenso intuitiva da realidade. Entendemos por intuio um conhecimento imediato, que dispensa argumentos e fundamentaes. Bastam as crenas, sem que se exija daquele que cr a compreenso plena dos mistrios: estes so aceitos sem discusso, transmitidos pela tradio cultural, muitas vezes com forte apelo sobrenatural, isto , origem divina dos fenmenos. Entre os povos tribais, o mito constitui uma estrutura dominante, porque abarca as demais abordagens, fecundando todo o pensar, o agir e o valorar. Ou seja, por acreditar na atuao constante dos deuses, o mito primitivo ritualiza todas as atividades: os instrumentos teis e as manifestaes artsticas tm caractersticas mgicas; o mesmo ocorre com o plantio e a colheita, a caa, a guerra, as relaes entre os indivduos (nascer, tornar-se adulto, casar, morrer), a explicao da origem do universo, os valores aceitos. Em suma, no mundo primitivo tudo mito e tudo se faz por magia. Quando as relaes sociais comeam a se tornar mais complexas, muitas vezes devido ao incremento do comrcio, o contato com outros povos e o confronto com os costumes diversos produzem uma racionalidade mais elaborada e crtica que reduz o poder do mito, restringindo-o a alguns setores da vida da comunidade, sobretudo no campo religioso. medida que o mito deixa de ser uma compreenso abrangente do real, o conhecimento se seculariza, isto , torna-se predominantemente profano, do mundo. Pode-se ento falar de um saber menos mtico e mais
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ATENO!!! Confira no Guia da Disciplina as informaes prticas para facilitar o estudo desta unidade, alm das orientaes, dos procedimentos e das semanas em que ela ser desenvolvida.

ARANHA, Maria Lucia. Filosofia e filosofia da educao. So Paulo: Editora Moderna, 2007, p.18 19.

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racional, bem como de um agir menos mgico e mais tcnico, ambos pensamento e ao orientados pela experincia de vida. preciso ressaltar que o desenvolvimento do pensamento reflexivo no decreta a morte da conscincia mtica, porque o mito, mesmo entre os povos ditos civilizados, ainda ocupa lugar de destaque como modo fundamental de todo viver humano. Em outras palavras, tudo o que pensamos e queremos se situa inicialmente no horizonte da imaginao, nos pressupostos mticos, cujo sentido existencial serve de base para o trabalho posterior da razo. Caber, porm, a cada um de ns distinguir os mitos que so destrutivos daqueles outros que embalam nossos sonhos e que nos so oferecidos pela religio, pela literatura, pelos ideais polticos e que mobilizam nossas convices mais ntimas. Como exemplo dos primeiros, lembramos os mitos da raa pura que desencadearam as perseguies nazistas e embalaram geraes na crena cega no poder de um fhrer (aquele que conduz). A RELIGIO:
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A religio a encarnao do fenmeno religioso num determinado contexto histrico-cultural. uma forma concreta, visvel e social de relacionamento pessoal e comunitrio do homem com Deus, presente em todas as culturas e na intimidade de cada ser, manifestada no reconhecimento do mistrio e na experincia do sagrado. Ser religioso faz parte da constituio ontolgica humana. A religio teia de smbolos, rede de desejos, confisso da espera, horizonte dos horizontes, a mais fantstica e pretensiosa tentativa de transubstanciar a natureza. Pensava-se que a religio fosse desaparecer, na medida do desenvolvimento cientfico. Deus, segundo a compreenso religiosa antiga, se manifesta no raio, no sol, no cu e a cincia demonstrou que no nada disso. Em algumas religies a matria era vista negativamente. No passado, o corpo era compreendido como a priso da alma. Os prprios ritos religiosos utilizam-se da matria como forma de elevao espiritual, podendo chegar santificao da pessoa humana. Toda religio estabelece uma tica religiosa, traduzida em regras de comportamento moral para p seu fiel. A prpria experincia religiosa, o reconhecimento do mistrio e a conscincia da necessidade de um absoluto humano fundamentam a tica religiosa que se traduz em normas existenciais que se impe ao fiel de modo incondicional. A moral religiosa compromete com Deus, reconhecido e afirmado como a fonte da vida e como garantia de vida eterna, no entanto faz-se necessrio que a fundamentao da tica religiosa encontre na razo uma justificativa plausvel, caso contrrio ser uma tica para poucos. Existe uma neutralidade tica da religio? Pode-se fazer tudo em nome da religio?

Buber, Martin (1878-1965), autor religioso judeu, nascido na ustria. Conhecido por sua filosofia do encontro ou do dilogo que consiste em um existencialismo religioso, centrado nos problemas da f e das relaes humanas. Transformou o Hassidismo em um dos maiores movimentos msticos do mundo e considerado um dos dirigentes sionistas mais influentes depois de Theodor Herzl. Suas obras mais conhecidas so Eu e tu (1922) e Sobre o judasmo (1923).

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BARTH, Wilmar Luiz. Religio, Cincia e tica: da oposio unidade. In. Revista Trilhas. Cascavel, vol. 9, n 17, jan. / jun. 2007, p.109-125.

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Ora, nada do que humano neutro, mesmo a religio. Cientistas sociais afirmam, que quando uma crise moral atinge a religio, chega-se no fim do poo, no ponto de iniciar a transformao social. A CINCIA: A cincia nasceu da nsia humana de interpretar os fenmenos naturais luz da razo. A cincia, adotando os mtodos da observao e experimentao, usa telescpios, microscpios, termmetros, endimetros, voltmetros, retortas, etc. A religio adota critrios da F, luz da Palavra de Deus. A cincia pe ao servio do homem suas descobertas, visando ao bem-estar temporal. O temor, o medo e os receios pela atividade cientfica por parte das religies eram fruto da prpria insegurana religiosa diante do desconhecimento da realidade ou por considerar que a cincia ameaava as baes da crena religiosa. Foram muitos os elogios feitos ao esforo dos cientistas na busca de maior conhecimento, sobretudo na rea da medicina. O Conclio Vaticano II, mais no esprito do que na letra, buscou demonstrar a importncia da cincia. No Decreto Optatam totius e na Declarao Gravissimum educationis, a Igreja catlica reforou a necessidade de uma maior aproximao, conhecimento e cooperao da religio com a cincia. Existe uma ordem na natureza que somente pode ser compreendida atravs do conhecimento experimental e no a partir da razo pura que pensa de modo a priori. Indo um pouco alm, pode-se afirmar que a f no se baseia somente na crena em Deus, mas na crena no homem e na sua capacidade de fazer cincia. A gerao tecnolgica que estamos vivenciando atravs da gentica, da bioengenharia e da nanocincia faz com que a polmica e a discusso entre religio e cincia no termine. O esforo humano de progredir o Maximo atravs da cincia no significa nenhuma usurpao da esfera sagrada. As explicaes cientificas favorecem o amadurecimento da f e do prprio conhecimento. Os crentes vivem num mundo mergulhado na comunicao e na cincia. Depoimentos de Cientistas:12 Vejamos alguns depoimentos de cientistas sobre realidade divina. Max Planck (1858-1947), prmio Nobel de Fsica em 1918, pela descoberta do quantum de energia: O impulso de nosso conhecimento exige que se relacione a ordem do universo com Deus. Antoine Henri Becquerel (1852-1908), Nobel de Fsica em 1903, descobridor da radioatividade: Foram minhas pesquisas que me levaram a Deus.
Andrews Millikan Antoine Henri Becquerel

Voltaire

HEERDT, Mauri Luiz. O Universo Religioso. So Paulo: Editora Mundo e Misso, 2005. p.15.

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Andrews Millikan (1868-1953), prmio Nobel de Fsica, em 1923, pela descoberta da carga eltrica elementar: A negao de Deus carece de toda base cientfica. Albert Einstein (1879-1955), Nobel de Fsica em 1921, pela descoberta do efeito foto-eltrico: Quanto mais acredito na cincia, mais acredito em Deus. O Universo inexplicvel sem Deus. Voltaire (1694-1778), racionalista, afirmou: O mundo me perturba e no posso imaginar que este relgio funcione e no tenha tido relojoeiro. Edward Mitchell, astronauta da Apolo 14, um dos primeiros homens a pisar na Lua: O Universo a verdadeira revelao da divindade, uma prova de ordem universal da existncia de uma inteligncia acima de tudo o que podemos compreender. O que EPISTEMOLOGIA? Comecemos pela noo mais simples. Epistemologia significa, etimologicamente, discurso (logos) sobre a cincia (episteme). Apesar de parecer um termo antigo, sua criao recente, pois surgiu a partir do sculo XIX no vocabulrio filosfico. Da um primeiro problema: se aquilo que esta por baixo desse termo (seu contedo) s apareceu no sculo passado, a que condies novas, na histria das cincias e da filosofia, corresponde este aparecimento? Ser que este termo surgiu tardiamente para designar uma antiga forma de conhecimento, contempornea da prtica dos primeiros sbios e filsofos? Em outros termos: teria a epistemologia comeado com a filosofia clssica (com Plato, por exemplo), ou somente depois dela? Colocando a questo nestes termos, podemos confinar a epistemologia, desde o incio, nos limites do discurso filosfico, fazendo dela uma parte do discurso. Foi assim que fizeram todas as epistemologias tradicionais, chamadas de filosofia das cincias ou de teoria do conhecimento. Todavia, colocando de outra forma a questo, caracterizaremos a epistemologia como um discurso sobre o qual o discurso primeiro da cincia deveria ser refletido. Assim, o estatuto do discurso epistemolgico, como duplo, ambguo: discurso sistemtico que encontraria na filosofia seus princpios e na cincia seu objeto. Seria um discurso divido entre duas formas de discurso racional. Por esta dupla pertena ou filiao, a epistemologia teria por funo resolver o problema geral das relaes entre filosofia e cincias. Trata-se de saber se tal problema verdadeiro, ou se a epistemologia no deve ir procurar suas funes, seus mtodos e seu contedo fora da perspectiva filosfica. Tradicionalmente, a epistemologia considerada como uma disciplina especial no interior da filosofia. Eram os filsofos que faziam as pesquisas em epistemologia. Esta era para a cincia ou sobre a cincia, mas no era obra dos prprios cientistas. Todas as filosofias desenvolveram espontaneamente uma teoria do conhecimento e uma filosofia das cincias tendo por objetivo quer evidencias os meios do conhecimento cientfico, quer elucidar os objetos aos quais tal conhecimento se aplica, quer fundar a validade deste conhecimento. Como se pode notar, este problema visa a um duplo fim: em primeiro lugar, descobrir um conhecimento positivo: de que fala o cientista? Como fala dele? Em segundo lugar, visa a ultrapassar os limites dessas questes, fazendo da prtica cientfica o objeto de um juzo: o que uma verdade ATENO!
No carregue dvidas na sua cabea! Recorra sempre a seu professor e/ou monitor. Ele vai orientar voc sobre como superar as dificuldades e realizar um bom curso de Educao a Distncia.

Hartmann, Nicolai (1882-1950), filsofo idealista alemo. Foi um importante pensador nos primeiros anos do sculo XX. Reagiu contra a opinio neokantiana de que a mente constri a realidade atravs das formas inerentes do pensamento, mantendo a opinio de que a realidade anterior ao processo reflexivo. Entre suas obras destacam-se A lgica do ser de Plato (1909), tica (1926), Novos caminhos da ontologia (1943) e Asthetik (1953).

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cientfica? Em que condies h verdade? Em que limites podemos falar da verdade cientfica? Esta concepo tradicional de epistemologia est registrada no vocabulrio de Lalande. Para este, com efeito, a epistemologia a filosofia das cincias, mas com um sentido mais preciso. Ela no , propriamente falando, o estudo dos mtodos cientficos, os quais pertencem metodologia. Tambm no uma sntese, ou uma antecipao conjuntural das leis cientficas ( maneira do positivismo ou do evolucionismo). Essencialmente, a epistemologia o estudo crtico dos princpios, das hipteses e dos resultados das diversas cincias. Semelhante estudo tem por objetivo determinar a origem lgica (no psicolgica) das cincias, seu valor e seu alcance objetivos.

4.4 NVEIS DE CONHECIMENTO:

O que conhecimento? Para que exista o ato de conhecer, indispensvel o relacionamento de dois elementos bsicos: um Sujeito conhecedor e um Objeto conhecido. Na relao que se estabelece entre esses dois elementos, a funo do Sujeito consiste em apreender o Objeto. A essa relao d-se o nome de conhecimento. Portanto, a simples descrio do ato de conhecer exige a essencial presena do Sujeito conhecedor e do Objeto conhecido. Dependendo da doutrina filosfica, dar-se- maior ou menor importncia ao Sujeito (caso do idealismo) ou ao Objeto (caso do realismo). Para o filsofo alemo Nicolai Hartmann (1882 1950), o conhecimento um ato transcendente, no sentido de que se realiza no apenas na conscincia ou representao mental do Sujeito. Conhecer significa ultrapassar a conscincia inicial do Sujeito, ligando-se ao Objeto existente a ser conhecido. O Sujeito assume uma posio receptiva. Conhecer captar o objeto.
preciso sentir a necessidade da experincia, da observao, ou seja, a necessidade de sair de ns prprios para aceder escola das coisas, se as queremos conhecer e compreender. mile Durkheim

Quando o Sujeito capta o Objeto, tendo dele uma fiel representao mental, podemos dizer que atingiu um conhecimento verdadeiro, ainda que de carter parcial isto , no totalmente abrangente. Quando isso no ocorre, o Sujeito tem um conhecimento parcial ou falso do Objeto. NVEIS DE CONHECIMENTO No processo do conhecimento, o sujeito cognoscente se apropria, de certo modo, do objeto conhecido. Se a apropriao fsica, sensvel, o conhecimento sensvel. Esse tipo de conhecimento encontrado tanto nos animais, como no homem: acontece por meio dos cinco sentidos. Se a

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apropriao no sensvel, o que ocorre com realidades tais como conceitos (idias), princpios e leis, o conhecimento intelectual. Nem sempre essas duas formas de conhecimento sensvel e intelectual ocorrem isoladamente. Ao contrrio, com freqncia combinam-se para produzir um conhecimento misto, ao mesmo tempo sensvel e intelectual. Por exemplo, voc pode conhecer-se. Seus sentidos lhe informaro a cor da sua pele, seu cheiro, sua estatura, enfim, suas caractersticas fsicas. Mas ser a mente que lhe informar seus prprios pensamentos, sua maneira de agir diante de um determinado problema, etc. E todas essas informaes esto relacionadas a um mesmo objeto: voc. Pelo conhecimento, o homem penetra as diversas reas da realidade para dela tomar posse; de certa forma, o homem, pelo conhecimento, reconstitui a realidade em sua mente. Ora, a realidade apresenta nveis e estruturas diferentes em sua prpria constituio. Esta complexidade do real, objeto do conhecimento, ditar, necessariamente, formas diferentes de apropriao por parte de sujeito cognoscente. Estas formas daro os diversos nveis de conhecimento, segundo o grau de penetrao do conhecimento e conseqente posse mais ou menos eficaz da realidade, levando em conta, ainda, a rea ou estrutura considerada. Com relao ao homem, por exemplo, pode-se consider-lo em seu aspecto externo e aparente e dizer uma srie de coisas que o bom senso dita ou que a experincia cotidiana ensinou (conhecimento popular ou emprico); pode-se, tambm, estud-lo com esprito mais srio, investigando, experimentalmente, as relaes existentes entre certos rgos e suas funes (conhecimento cientfico); pode-se, ainda, question-lo quanto sua origem, liberdade e destino (conhecimento filosfico); e finalmente, investigar, no caso da religio crist, o que dele foi dito por Deus atravs dos profetas e de seu enviado, Jesus de Nazar (conhecimento teolgico). H, assim, quatro espcies de consideraes sobre o mesmo objeto: o homem. No quadro abaixo apresentamos um esquema sobre esses diferentes tipos de conhecimentos. Quatro tipos de conhecimento e suas caractersticas (conforme Trujillo Ferrari: Metodologia da cincia)
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LAKATOS, Eva M. e MARCONI, Marina A. Fundamentos de metodologia cientfica - Convite Filosofia. So Paulo: Atlas, 2001, p.77-80.

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4.5 ATIVIDADE
TAREFA ENVIO DE ARQUIVO NICO: A partir da leitura dos textos resolva as seguintes questes: - Apresente as caractersticas do conhecimento cientfico: indique, particularmente, o objeto e o mtodo. - Apresente as caractersticas do conhecimento filosfico: indique, particularmente, o objeto e o mtodo. - "Ordem e progresso!" - Este lema da filosofia positivista de Auguste Comte (1978 - 1875) expressava uma grande "f" na cincia e na tcnica que teriam trazido a "salvao" para a humanidade. isso que aconteceu? - O homem um "animal racional", afirmava Aristteles. possvel definir o homem com uma simples frase? Quem , para voc, o homem? - Defina o que mito, religio, cincia e epistemologia?
Ateno!!! Confira no Guia da disciplina, Rota de Aprendizagem, o valor e o prazo de entrega para esta atividade.

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UNIDADE V
5.1 PSICOLOGIA DA RELIGIO14
Ao estudar as profundas experincias do ser humano na busca do que o transcende, o que reorienta, muitas vezes, o sentido de suas vidas, podemos compreender os caminhos da histria de pequenos e grandes fatos da sociedade. Alguns estudiosos vm se dedicando a compreender como ocorre esse processo em diferentes reas. Encontramos nomes como Wundt, James, Starbuck, Leuba, Freud e Jung, entre outros que desenvolvem pesquisas no campo da relao com o Transcendente, a partir do referencial da psicologia do desenvolvimento. Elencamos a seguir alguns desses estudiosos e suas contribuies. Segundo vila , a psicologia da religio nasceu na dcada de 1880 e, como indica o nome, tem como caracterstica aplicar a psicologia ao estudo da religio. O alemo Wilhelm Wundt (1832-1920) pesquisou sobre a natureza e o funcionamento dos processos psicolgicos por meio da experimentao. Benk cita que, para Wundt, a religio pertence ao crculo dos mitos: sua origem se liga a eles. No refletem a vida psicolgica do indivduo, mas so produtos da comunidade. O nova-iorquino William James (1842-1910) foi o primeiro a considerar a possibilidade de uma pesquisa sobre a religio, embora Edwin Diller Starbuck (1866-1947), seu discpulo, seja o autor da primeira obra nessa rea The psychology of religion: an empirical study of the growth of religious consciousness zero (1899). Alm disso, ainda se credita a Star Buck o pioneirismo na utilizao do mtodo cientfico na psicologia religiosa. James estabeleceu a distino entre a religio objetiva (correspondendo ao aspecto da doutrina, do indivduo que cr nos preceitos e os cumpre) e a religio subjetiva, sendo esta o reconhecimento e a aceitao, por parte dos crentes, de um ser sobrenatural. Como afirma vila, para James, os sentimentos religiosos situam-se no homem por baixo de sua conscincia clara, num nvel subconsciente. O americano Gordon Allport (1897-1976) deu prosseguimento aos estudos de W. James, afirmando que esse processo religioso interfere na 16 personalidade das pessoas. Dacquino explica que Apport refuta a religiosidade como tpico efeito da imaturidade psicolgica, sustentando que o fenmeno religioso deve ser estudado e verificado em indivduos normais, pois a religiosidade est intimamente relacionada origem da
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Wundt, Wilhelm (18321920), psiclogo alemo considerado o fundador da psicologia cientfica. Em 1879 criou o primeiro laboratrio de psicologia experimental. Divulgou o que se conhece como psicologia introspectiva ou estruturalista, que insiste no valor da observao da mente consciente. Entre suas obras destaca-se Psicologia dos povos (10 volumes, 1900-1904).

RODRIGUES, Edile; JUNQUEIRA, Srgio. Fundamentando Pedagogicamente O Ensino Religioso. Curitiba: Editora IBPEX, 2009, p.84-86; 107-120.
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VILA, A. Para conhecer a psicologia da religio. So Paulo: Loyola, 2007. 16 DACQUINO, G. Religiosit e psicoanalisi. Torino: Saggi, 1998.

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motivao existencial, presente de forma especial ao longo da maturidade humana. Outro pesquisador que se destacou nos estudos dessa rea foi Sigmund Freud (1856-1939), apresentando a questo da construo religiosa sob a tica da psiquiatria. Freud entendia que nessa construo estava envolvida toda a questo da iluso que seria a projeo de aspectos interiores, como o problema da prpria finitude humana, ou seja, a idia de que no somos eternos. O psiquiatra suo Carl Gustavo Jung (1875-1961), discpulo de Freud, manifestou um contnuo interesse pela questo religiosa e sustentou a existncia de um arqutipo religioso, fator dinmico que estaria presente na psique de todos os indivduos. Na Europa, em Viena, Viktor Frankl (1905-1997), de origem judaica, interessa-se tambm por esse argumento, compreendendo que o ser humano religioso introduz-se em uma dimenso maior e mais responsvel. Ele explora o sentido existencial do indivduo e a dimenso espiritual da existncia. O ponto central dessa reflexo colocado na ligao e realizao do significado da prpria existncia e importncia do ser consciente. Frankl tornou-se celebridade em funo de seu livro Em busca de sentido: um psiclogo no campo de concentrao cinco, no qual descreveu o que considerava bsico para a sobrevivncia de uma pessoa: dar sentido vida. Ainda na Europa, citemos o estudo de Jean Marie Pohier, publicado em Psicologia da inteligncia e psicologia da f, que faz uma releitura de Jean Piaget do ponto de vista da teologia. Em seu estudo sobre o pensamento religioso, Pohier procurou aplicar o sistema de Piaget f. De acordo com Erich Fromm, no seu livro Psicanlise e religio , a religio seria um sistema qualquer de pensamento e de aes seguido por um grupo, o qual confere ao indivduo uma linha de orientao e um objetivo de devoo, independente ou no da existncia de divindades ou foras sobrenaturais. Ele chama ateno para o fato de que algumas pessoas crem poder resolver os problemas por meio da religio. J James Fowler, em seu estudo Estgios da f , afirma que a f necessita de uma espcie de estrutura e que seu crescimento no meramente uma questo de adio de novos contedos - ele exige uma reestruturao mais profunda, que depende de fatores biolgicos, culturais e sociais. Na psicologia do desenvolvimento, temos, no Brasil, Terezinha Batista, que, em seu livro Evoluo da f na criana, relata a importncia da religio para a ao e a imitao nos primeiros anos de vida, verificando que o papel do ambiente componente acelerador para o desenvolvimento da f. Pretende- se um caminhar tranqilo para a criana nesse processo, e o melhor recurso o dilogo, de modo que este a faa crescer na confiana em Deus e nos irmos.
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Descartes, Ren (15961650), filsofo francs, cientista e matemtico. tambm muito conhecido pelo nome em latim, Renatus Cartesius. Pode ser considerado o fundador da filosofia moderna por ter rompido com a predominncia da escolstica e fundado seu prprio sistema de pensamento. A frase Cogito, ergo sum (penso, logo existo) a base de sua filosofia. O cogito - pensar, duvidar - nasceu da certeza de Descartes de que a dvida natural, prpria dos seres racionais. Atravs dela, possvel estabelecer uma dvida metdica e revisar todos os conhecimentos adquiridos ou por adquirir. O mtodo da dvida cartesiana apia-se em quatro princpios: 1) no aceitar como verdade nada que no seja claro e distinto; 2) decompor os problemas em suas partes mnimas; 3) deixar o pensamento ir do simples ao complexo; 4) revisar o processo para ter certeza de que no ocorreu nenhum erro. Com estas premissas, Descartes criou a cincia emprica e influenciou todas as reas do conhecimento humano. A possibilidade do conhecimento humano uma prova da existncia de Deus, considerado como uma idia inata.

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FROOM, E. Psicanlise e religio. Rio de Janeiro: Ibero-Americana, 1966. 18 FOWLER, J. Estgios da f: a psicologia do desenvolvimento humano e a busca de sentido. So Leopoldo: Sinodal, 1992.

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Ao considerarmos essas pesquisas, no pretendemos traar um caminho de desenvolvimento da f, mas compreender elementos que interferem na vida da educando em seu processo de desenvolvimento no aspecto religioso. Desenvolvimento da experincia religiosa O dinamismo das cincias fez com que, a partir do sculo XVI, os cientistas reelaborassem sua cosmoviso. Para tal, contriburam as descobertas de Coprnico, Galileu, Newton, Bacon, Descartes e outros. O universo passou ento a ser visto como um sistema mecnico, passvel de ser manipulado e explorado. A sociedade enfatiza o pensamento racional e rejeita tudo o que no possa ser comprovado cientificamente. Com essa evoluo, ocorre a ruptura entre as vises cientfica e religiosa. A representao do mundo, que, inicialmente, expressava-se apenas sobre fatos externos, passa a no mais satisfazer cincia, que procura causas e estratgias capazes de contriburem para a explicao dos fenmenos fsicos, csmicos etc. A viso de mundo e a interferncia cientfica tm se alterado e novos referenciais vm sendo construdos. Existe um retorno viso orgnica de mundo, viso sistmica, global ou holstica (com Einstein, Stanislau, Grof, Capra, Heisenberg...), que aponta mudanas de paradigmas. Nessa perspectiva sistmica, o universo deixa de ser visto como uma mquina, composta de uma profuso de objetos distintos, para apresentar-se como um todo harmonioso e indivisvel, no qual h uma interdependncia e uma inter-relao entre tudo que existe. A natureza vista como um organismo vivo, dinmico, capaz de reagir com uma linguagem prpria s manipulaes humanas, acionando seus mecanismos de defesa. No existe mais um centro do cosmo, e sim sistemas interligados, interdependentes. O homem percebe o Transcendente pela razo e pela experincia. algo individual, nico, intransfervel, incomunicvel. E sendo Deus inexplicvel e indefinvel, o ser humano acaba personalizando essa experincia, projetando-o conforme suas necessidades. Dessa forma que todos os povos, no decorrer da histria, conceituaram e transmitiram sua idia sobre a transcendncia, organizando seus ritos, cultos e expresses religiosas. O cientista Albert Einstein publicou, em 1953, o livro Mein weltbild, 19 traduzido sob o ttulo de Como vejo o mundo . Ele inicia sua obra dizendo: Minha condio humana me fascina. Conheo o limite de minha existncia e ignoro por que estou nesta terra, mas s vezes o pressinto. Pela experincia cotidiana, concreta e intuitiva, eu me descubro vivo para alguns homens, porque o sorriso e a felicidade deles me condicionam inteiramente, mais ainda para outros que, por acaso, descobri terem emoes semelhantes s minhas. E cada dia, milhares de vezes, sente minha vida corpo e alma integralmente tributria do trabalho dos vivos e dos mortos. Einstein apresenta ao pblico sua posio diante de questes como o sentido da vida, a pessoa humana, o bem e o mal, a religio e a
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Levinas, Emmanuel (19051995), filsofo francs, de origem lituana, autor de uma tica da alteridade e de diversos comentrios do Talmud; foi grande divulgador da obra de Edmund Husserl. O essencial das teses de Levinas est exposto em Totalit et Infini (1961, Totalidade e infinito), onde desenvolve a idia de que a presena do Outro, e mais especialmente o rosto de Outro conclama a conscincia moral a uma experincia fundamental que as filosofias da totalidade no levam em conta, quando reduzem o "outro" ao "mesmo".

EINSTEIN, A. Como vejo o mundo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1981.

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cincia, a liberdade de ensino etc., as quais so pertinentes ao campo do Ensino Religioso. Essa posio fruto de sua interao sociocultural, j que ele pertencia a uma famlia de tradio judaica, na qual a experincia do Transcendente marcadamente forte. H outras vises sobre o ser humano que tambm afirmam a necessidade de elementos para se organizar uma sociedade perfeita. Martin Buber (1978-1965) apresentou uma antropologia fundada 20 na relao eu-tu. O ser humano, de acordo com Buber sete, constituise como pessoa nessa relao com o mundo material. A relao eu-tu de reciprocidade: cada pessoa nasce despertada pela outra. E cada pessoa est imediatamente presente na outra, assim como a outra pessoa est presente naquela que a despertou. O que o eu descobre no tu e vice-versa no uma subjetividade, mas realmente o outro, que descoberto e conhecido por meio de uma comunicao imediata. Levinas (1906-1995), citado por Aletti21, ataca a concepo implcita de pessoa que prevalece de fato no ocidente moderno, contrariando a tradio bblica, na qual o ser humano se descobre como pessoa na revelao de Deus. Percebe-se, ento, que, ao longo da histria, o dualismo cartesiano corpo-alma vem sendo manipulado pelo ser humano, determinando as situaes de opresso sobre o homem-todo. Em 1537, o Papa Paulo III escreveu o breve Pastorale officium, afirmando que os ndios, mesmo fora da Igreja, no poderiam ser privados de sua liberdade ou da posse de seus bens, porque eram homens salvos pelo sangue de Jesus Cristo e, portanto, capazes de receberem a f. Esse e outros exemplos demonstram como se pode utilizar de uma ideologia para justificar aes realizadas pelo homem em nome de Deus. O pesquisador Jean Piaget
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disse certa vez:

A identificao de Deus com a Vida em si mesma era uma idia que me mobilizava at o xtase porque me permitia, a partir da, ver na Biologia a explicao de todas as coisas e mesmo a do esprito [...] O problema do conhecimento, na realidade, o problema epistemolgico, apareceu-me imediatamente sob uma perspectiva completamente nova e como um tema de estudo fascinante. Isto me levou a tomar a deciso de consagrar minha vida explicao biolgica do conhecimento. Algumas pessoas acreditam que nascemos prontos, com idias e opes definidas. Outras defendem que preciso desde cedo treinar e informar, pois as crianas nada sabem. Diante disso, surgem algumas questes: O homem tem liberdade para fazer suas opes e construir seus referenciais?; vlido impor informaes prontas, acabadas e definidas, para que os nossos alunos construam suas experincias religiosas?; Tais informaes iro possibilitar aos nossos alunos que eles assumam o papel de agentes transformadores da sociedade, mesmo sob a tica de opo religiosa imposta? O Estudo da Religio no pode perder de vista a contextualizao do ser humano no tempo e no espao, j que a viso que dela se tem
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Jean Piaget (1896-1980), psiclogo suo, conhecido por seus trabalhos pioneiros sobre o desenvolvimento da inteligncia infantil. Seus estudos tiveram grande impacto no campo da psicologia infantil e da educao, revolucionando os mtodos de aprendizagem. Piaget observou que a criana cria, e recria, a realidade. Em seus trabalhos, distinguiu quatro etapas no desenvolvimento intelectual da criana: sensrio-motor (at os 2 anos), pr-operacional (de 2 a 7 anos), operacional concreto (at os 12 anos) e operacional formal (at os 15 anos). Entre suas obras destacam-se: A linguagem e o pensamento na criana (1923) e Psicologia e Pedagogia (1970).

BUBER, M. Eu e tu. 8 ed. So Paulo: Cortez e Moraes, 2004. ALETTI, M. Psicologia, psicoanalisi e religione: studi e ricerche. Bologna: Dehoniane, 1992. 22 PIAGET, J. Dois tipos de estudos religiosos: imanncia e transcendncia. So Paulo, 1971. Mimeografado.

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influencia profundamente a postura do ser humano frente sociedade e garante ou questiona a relao homem-Deus. O desenvolvimento do conhecimento religioso possvel afirmar que o desenvolvimento religioso est interligado ao desenvolvimento cognitivo e afetivo. Inicialmente, cada indivduo est intimamente relacionado com as experincias religiosas da famlia. possvel perceber a f como alicerce de algumas pessoas, a partir de suas orientaes primrias. Alm de ser um conhecimento ativo, pois exige processo de participao de construir e interpretar a experincia , a f, desse modo, vista como relacional, com caractersticas racionais e passionais. Ao longo da construo da experincia humana, no que concerne ao desenvolvimento religioso, encontra-se, sem dvida, a alterao da viso de Deus, inicialmente com uma forte imagem antropomrfica, a priori assim imaginada pela prpria criana, mas que pode ser igualmente percebida em adultos que no conseguiram superar suas imagens primitivas. Em crianas entre 3 e 5 anos, percebe-se um evidente antropomorfismo, com a imagem de Deus como um homem, em geral representado como idoso, com barba branca e vestes talares e extremamente poderoso, podendo promover tranqilidade ou medo a partir da influncia social e da famlia. Alm dessa vivncia subjetiva, preciso tambm compreender a f como processo relacional com o outro e com as condies e profundezas ltimas da existncia. Nesse sentido, a f tem trs plos: o eu, o outro e Deus. E o relacionamento da pessoa com qualquer um desses plos implica uma inter-relao. Assim, se uma pessoa no se relaciona bem com outra, no estar bem consigo, tampouco em suas relaes com o Transcendente. Entende-se, dessa forma, que a f engloba tanto a dimenso cognitiva como a afetiva, ou seja, a atitude de f se d no plano da razo e da emoo, de forma intimamente ligada. Assim como a pessoa usa de sua razo para compreender as questes fundamentais de sua f religiosa, ela tambm manifesta amor, respeito, admirao, zelo, enfim, aspectos mais voltados dinmica da afetividade. Constantemente nos defrontamos com situaes da realidade que so verdadeiros desafios, situaes-limite: a morte, a doena, o herosmo, o amor, o nascimento, grandes escolhas, questes ligadas origem e ao destino. Nesse campo da conscincia, no qual o imaginrio ponto de tenso entre as realidades vividas e o Transcendente, o ser humano desafiado a buscar com maior profundidade o sentido da vida e a ter a experincia com o infinito e com a totalidade. O confronto entre a sensao de finitude e a busca de transcendncia leva o homem a um constante conflito, que o faz buscar o Transcendente em rituais e em outras formas simblicas. Antoine de Saint23 Exupry, no livro O Pequeno Prncipe , diz que, quando o mistrio impressiona, no se ousa desobedec-lo. Ao se defrontar com tudo que o

Rudolf Otto (25 de setembro de 1869 6 de maro de 1937) foi um eminente telogo protestante alemo e erudito em religies comparadas. Autor de The Idea of the Holy, publicado pela primeira vez em 1917 como Das Heilige (considerado um dos mais importantes tratados teolgicos em lngua alem do sculo XX) e criador do termo numinous, o qual exprime um importante conceito religioso e filosfico da atualidade.

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SAINT-EXUPRY, A. O pequeno prncipe. 48 ed. Rio de Janeiro: Agir, 2000.

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cerca, o homem d sentido novo ao desconhecido, ao oculto, ou seja, ele cria algo novo. Ao experimentar o novo, modificamos nossa maneira de ser e de ver o mundo, com ou sem radicalizao, pois a experincia a forma bsica de aquisio de conhecimento. E nada chega ao nosso intelecto sem causar uma experincia pessoal. Segundo o Novo dicionrio Aurlio da lngua portuguesa, a palavra experincia significa ato ou efeito de experimentar, que por sua vez o mesmo que pr prova, tentar, ensaiar, praticar, verificar pelo uso, executar, pr em prtica, conhecer, avaliar pela prtica, sentir, sofrer, suportar... J o verbete religioso, segundo Silveira 24 Bueno , refere-se religiosidade, ou seja, disposio ao religioso, referente religio, que significa religar, ligar de novo. Assim sendo, a religiosidade est intimamente relacionada com a experincia, no caso, com o Sagrado. A religiosidade uma caracterstica encontrada praticamente em todas as culturas, pela qual o esprito humano se abre procura do divino, considerado, ao mesmo tempo, como misterioso e atraente. Essa religiosidade torna-se religio quando se exprime num sistema lgico de sinais, smbolos, ritos e palavras que, no tempo e no espao, interligam idias do Sagrado experincia humana. As tradies religiosas buscam oferecer uma orientao global que d sentido a tudo que nos cerca, criando valores e normas e estabelecendo um universo simblico que aponta para o alm do cotidiano. Nesse contexto, possvel, pois, afirmar que a experincia religiosa, no processo de desenvolvimento do ser humano, concreta, com diferentes intensidades. Esse fato provoca o defrontar com o misterioso algo que supera as realidades deste mundo ou vai alm delas , ao mesmo tempo temvel e fascinante. temvel porque, estando como que superior ao ser humano, escapa totalmente do seu controle, e, ainda, fascinante, pois se apresenta como a ltima razo de ser de todas as coisas. Toda essa descrio fenomenolgica da experincia religiosa foi elaborada por Rudolf 25 Otto . As diferentes reflexes sobre a experincia religiosa nos conduzem ao estudo e compreenso do fato religioso, que , antes de tudo, um fato humano, isto , algo na vida humana, como a linguagem, a cultura e a arte. Tudo cria razes no indivduo e, por sua vez, extrapola para a sociedade por ele integrada, nas suas relaes. Os estgios da f segundo Fowler O trabalho de James Fowler, que apresenta a f como orientao primria da existncia da pessoa, de grande importncia. Para ele, sendo a f um processo de conhecimento ativo e participativo, ela sempre bipolar, social ou interpessoal. Muitas vezes reduzimos essa perspectiva experincia das religies, que, por meio de suas estruturas, procuram envolver crianas e jovens em suas propostas, incutindo propsitos e responsabilidades para com uma nova sociedade, trabalhando com valores, tais como o amor e a solidariedade. Esses e outros princpios no so percebidos pelas crianas como conceitos abstratos, mas sim em relao experincia de vivenci-los nas relaes interpessoais.
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James Fowler, conhecido por seu livro Etapas da F publicado em 1981, na qual ele procurou desenvolver a idia de um desenvolvimento no processo f.

BUENO, S. Dicionrio Silveira Bueno. Rio de Janeiro: Ediouro, 1998. OTTO, R. O sagrado: os aspectos irracionais na noo do divino e sua relao com o racional. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007.
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Fowler identificou no desenvolvimento da capacidade humana para a atividade de f sete estgios distintos entre si e que se processam de forma seqencial crescente e acumulativa. Um estgio no mais importante que outro, porque cada um revela em si caractersticas necessrias para o amadurecimento da f (entendida aqui como religiosidade). 1 estgio F indiferenciada (o beb, ante a aquisio da linguagem e, conseqentemente, da funo simblica): A criana ainda no consegue se diferenciar do outro e do ambiente. Tudo dela e para ela. As figuras materna e paterna so importantes para propiciar uma sensao de valorizao na criana, sentindo- se amada e querida quando seus pais lhe dispensam os cuidados necessrios. Est aqui o que d base criana, para que possa formar uma concepo de Deus em quem pode confiar. 2 estgio F intuitivo-projetiva (2 a 6 anos): Envolve a aquisio da linguagem e o despertar da imaginao manifestada no jogo simblico. Fato e fantasia ainda no se diferenciam nitidamente. A confiana estabelecida de maneira intuitiva e por imitao. O conhecimento se d mais pela intuio e a f comea a se apresentar por meio da atitude da criana de imitar os adultos em suas aes e gestos, especialmente dos pais ou de quem os substitua. A afetividade predomina em detrimento da razo. A autoridade est centrada nas figuras paternas e nos adultos mais significativos, bem como a confiana, e o mundo conhecido pelo sentido que intuitivamente ressalta na imitao desses adultos (da o nome do estgio, intuitivoprojetivo). Deus imaginrio, de forma antropomrfica e mgica. A memria uma aquisio importante, como tambm a autoconscincia, que proporciona a diferenciao eu/outro. O egocentrismo primrio diminui, mas no se esgota, iniciando a capacidade de estabelecer empatia com o outro, mesmo que de forma rudimentar. 3 estgio F mtico-literal (7 a 12 anos): A criana questiona as imagens de f trazidas do estgio anterior, testando-as de acordo com os ensinamentos dos adultos significativos (momento de passagem de uma moral heternoma para a autonomia). A reversibilidade de pensamento permite testar suas prprias percepes. A f corporativa. Como o grupo tem grande influncia, a criana desenvolve um sentimento de que pertence a um grupo de f, caso o meio o proporcione. Com isso aprende a linguagem das lendas da comunidade especfica. H maior conscincia da diferenciao entre o eu e o coletivo, superando o egocentrismo do estgio anterior. Os mitos e enredos das histrias so assimilados literalmente. Da o nome desse estgio, mtico-literal (por isso devemos tomar cuidado com a narrativa de parbolas...). Apesar de o raciocnio preponderar sobre a intuio, a criana ainda precisa de referncias concretas para operar com os objetos do conhecimento. A criana co mea a estabelecer diferenas entre os conceitos de natural e sobrenatural. Contudo, Deus continua a ser entendido de maneira antropomrfica.

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H um aumento da capacidade de empatia, mas, por enquanto, apenas com o grupo imediato com o qual o indivduo se identifica. 4 estgio F sinttico-convencional (comea por volta dos 21 anos e pode durar bastante, at a idade adulta. Para alguns, torna-se constante): Perodo de aquisio de um raciocnio formal e construtivo da identidade e auto-imagem. O indivduo se pergunta sobre o significado real das histrias que aprendeu no estgio anterior. A f se estabelece muito mais pela conveno popular, segundo os critrios daquilo que dizem, ainda no sendo possvel uma sntese pessoal. Por isso, um estgio convencional ou conformista, no qual o sujeito sente necessidade de corresponder s expectativas dos outros (no mais os pais, mas os pares significativos no grupo). H agora muitos teatros de ao, isto , um leque de segmentos sociais com os quais a pessoa se relaciona e se comporta de maneira diferenciada, de acordo com as circunstncias e expectativas. O relacionamento com cada um desses segmentos produz uma diversidade de formas de fazer sentido, gerando conflito interior. A pessoa, ento, tende a ceder a um deles, vendo- o como autoridade, ou ento, vira Maria vai com as outras, assumindo a forma de dar sentido do grupo no qual est. 5 estgio F individuativo-reflexiva (por volta dos vinte anos e no antes dessa idade. Para um nmero expressivo de pessoas, desenvolve-se posteriormente, ou mesmo jamais chegam a atingir esse estgio): A sntese convencional do estgio anterior entra em colapso em virtude da incongruncia entre as expectativas pessoais e as dos Diferentes grupos. H a percepo de que no se pode mais crer cegamente nas altas autoridades, nem tampouco estar merc das vrias concepes dos diversos grupos, o que leva o indivduo a assumir responsabilidades por compromissos, atitudes e crenas. Aumenta a percepo dos paradoxos e polaridades da vida, levando a decises diante de tenses, especialmente entre aspectos que dizem respeito a posies individuais e coletivas (particular x universal). A atividade de f tenta manter o equilbrio entre essas tenses, apesar de maior tendncia para optar por uma delas. A adeso a uma comunidade de f se d muito mais por opo pessoal. Esse estgio , pois, uma nova capacidade de se permanecer sozinho, e a classe ou grupo so refletidamente escolhidos, mais do que simplesmente aceitos ou recebidos, como no estgio anterior (da o nome individualiza-reflexiva). 6 estgio F conjuntiva (incomum antes da meia-idade. Alguns adultos manifestam suas caractersticas entre os 35 e 40 anos): Os paradoxos com os quais a pessoa se confrontou no estgio anterior so, agora, assumidos ou incorporados. A vida no mais isto ou

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aquilo, mas a disposio de conviver com suas ambigidades e paradoxos. Isso significa estar aberto para lidar com os opostos da vida de forma no-radical ou excludente, mas coordenando as ambivalncias num dinamismo dialtico. H um reconhecimento de que a posio pessoal no a melhor, a verdadeira, com grandes predisposies para o dilogo com o outro, numa troca de buscas de sentido. Uma pessoa tpica desse estgio percebe que nossos smbolos no passam de vasos de barro (frgeis), mas que encerram tesouros de infinito valor. A f remete-se aos padres do passado (a beleza da f da infncia retomada, mas sem infantilizao). Reafirmam-se velhas verdades de uma forma nova. o estgio da interdependncia, no qual a pessoa capaz de depender dos outros sem perder sua independncia. A pessoa se sente cidad do mundo, capaz de um amor que ultrapassa fronteiras tnicas, raciais etc., vendo a humanidade como uma grande famlia. 7 estgio F universalizante (estgio atingido raramente pela imensa maioria dos seres humanos e, portanto, de difcil preciso de uma idade determinada na qual possa parentar- se. Contudo, mais lgico que seja atingido na velhice.): O Eu da pessoa j no mais ponto central. Ao contrrio, est com e coloca-se no lugar dos ltimos e excludos da sociedade. A vida fruio, levada tanto com seriedade quanto com espao para o ldico. Sua f mais ampla, menos centrada no Eu, nos grupos que a circunscrevem. Para ela, o Reino de Deus uma realidade experimentada, tamanha a comunho com o Transcendente. Vrios elementos interferem no processo de aprendizagem do indivduo, j que, nesse processo de comunicao, a mensagem proposta pode ser profundamente distorcida por uma inadequada compreenso dos elementos envolvidos. Um dos fatores significativos , justamente, o processo de desenvolvimento individual. Outro elemento a ser considerado o magismo, caracterstica encontrada no perodo anterior aos sete anos, que pode interferir significativamente na formao dos conceitos e da experincia de cada indivduo. O processo de orientao desse desenvolvimento pode conduzir a uma esterilidade no que se refere a uma experincia significativa da onipotncia divina. Nesse sentido, importante, ao trabalhar os temas religiosos, preocupar-se em apresentar com fidelidade a mensagem proposta, evitando-se a produo de fantasias, de elementos que no contribuem para a apreenso do significado em si, mas, ao contrrio, que mantm adultos em um estgio de artificialismo e antropomorfismo no campo religioso. Percebe-se que os temas religiosos podem exercer grande influncia no processo de desenvolvimento de cada indivduo, o que, entre crianas de quatro a seis anos, manifesta-se numa concepo muito simples de divindade, como de um ser que age e se manifesta de modo mais concreto que abstrato. Nesse momento, a questo religiosa pode ser importante para a criana em relao ao espao que ocupa nos ambientes de que participa sobretudo a famlia.

ATENO! Realizar as atividades propostas uma maneira de contextualizar os contedos estudados com os conhecimentos prvios e com a realidade em que vive, alm de integr-los com os conhecimentos adquiridos em outras disciplinas. Pense nisso!!!

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Entre sete e nove anos, h maior curiosidade em torno da divindade e sua relao com a vida humana. A concepo de divindade fortemente interpessoal, dependendo do interesse e da participao dos pais. Entre dez e doze anos, percebe-se j uma concepo mais abstrata e espiritualizada de Deus, em conseqncia do processo de formao anteriormente realizado. Na adolescncia, perodo de construo da sntese pessoal e da prpria identidade, muito forte a influncia das convenes socialmente estabelecidas.

Ateno!!! V alm! Pesquisando voc pode ampliar seus conhecimentos.

5.2 ATIVIDADE
TAREFA ENVIO DE ARQUIVO NICO: O trabalho de James Fowler apresenta a f como orientao primria da existncia da pessoa. Produza um texto como sntese de sua reflexo sobre os estgios da f.

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UNIDADE VI:
6.1 NECESSIDADE ATUAL DE TICA26
Um cdigo cientfico no suficiente para garantir a tica na pesquisa cientfica. Os avanos que se produzem na ordem da cincia procedem da mesma lgica, estendem e at melhoram a vida natural, mas no surge o Homem. Existe uma insistncia por mais tica. Fala-se, por exemplo, de qualidade de vida, do consentimento informado do paciente ou da escolha autnoma do indivduo. No fundo, precisamos redescobrir a pessoa humana, reconhecer os condicionamentos, a fragilidade e a insuficincia da compreenso atual de pessoa humana e instaurar uma tica voltada ao humano, da sua dignidade e da sua plena realizao. A conjugao entre tica e cincia no uma novidade de nosso tempo. Na medida do desenvolvimento, aumenta a dissociao entre ambas. As implicaes prticas da cincia exigem uma abordagem tica sempre maior. Todo poder do homem comporta um poder sobre o homem. A perspectiva religiosa do homem foi substituda pela perspectiva cientfica. At mesmo o corpo doutrinrio do saber cientfico gozava desta neutralidade. Bem ao contrrio das pretenses do Iluminismo, a cincia no forma eticamente o cientista. A aplicao do conhecimento envolve, pois, srios problemas ticos, pois a cincia no se restringe a interpretar o mundo, mas o transforma. Da mesma forma, a maioria dos cientistas est ligada a instituies de interesse econmico. O cientista no pode permanecer indiferente ao uso e finalidades da sua atividade e dos fins das pesquisa, mesmo que trabalhe para terceiros. Como afirma Chauchard, ele deve fiscalizar as aplicaes que se fazem da cincia. A rapidez da produo e do prprio avano cientfico e os efeitos devastadores de algumas tecnologias exigem bem mais do que de tempo para serem testadas. Se os antigos marcos da tica j no so suficientes para conter algumas aes cientficas, o que esperar do tempo? A especializao cientfica e a possibilidade de armazenar o saber por meio da computao inviabilizam o acesso de outras pessoas ao conhecimento. Desta forma, poucos dominam uma determinada rea e se tornam detentores de fatias importantes da cincia. A certeza de no neutralidade tica da cincia se demonstra na criao de vrios comits ticos nos diversos nveis, tanto nacionais quanto internacionais. As prprias empresas criam comits prprios para referendarem suas pesquisas, embora sua legitimidade seja questionvel. A atividade cientifica deve seguir as exigncias ticas internas e externas prprias da atividade. Infelizmente alguns cientistas no aceitam esta tica dos limites.
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Barth, Wilmar Luiz. Revista Trilhas, Cascavel, vol. 9, n 17, 109-125. jan. / jun. 2007.

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Em sntese, a cincia, atravs do cientista livre e cidado, se enquadra sempre na viso tica fenomenolgica no uma tica do pode ou no pode, que cria limitaes odiosas aos cientistas. Este saber fortalece a necessidade da participao social na atividade cientfica. O QUE TICA? tica (thos) envolve deciso e escolha livre, construo do carter, do modo de ser, a personalidade. tica misso, tarefa. Neste caso, a tica a cincia que estuda, reflete e orienta o agir humano, a partir de valores prprios da pessoa humana. tica envolve fundamentos. O thos humano no se explica com a decodificao do cdigo gentico ou com o conhecimento dos mecanismos que interagem na educao pessoal, elucidada pela psicanlise. Talvez pudssemos comparar o retorno da tica atual quela Fnix rabe, ave lendria que renascia das cinzas. A tica est na moda, procurando fazer frente a essa eroso dos pontos de referncia. A humanidade se deu conta de que as barbries do sculo XX, e mesmo aquelas que j se realizaram no incio do atual, exigem e afirmam a necessidade da tica. H de se ter presente, no entanto, que uma tica universal somente pode existir na idia, pois o universal existe somente no particular. Os atuais problemas tecnocientficos revelam claramente a necessidade da tica. Talvez se possa dizer que no passado havia tica e pouca cincia; hoje, temos muita cincia e pouca tica. Alem de substituir a perspectiva religiosa pela cientfica, a cosmoviso cientfica instalou uma nova viso do homem e de valores ticos. Hans Jonas fala de uma tica da responsabilidade. Essa tica se baseia na capacidade de Ada pessoa tornar-se consciente do seu compromisso e, a partir da prpria sensibilidade, envolver-se livremente na tarefa de transformao. A nica tica que a cincia moderna justifica a da conscincia, que se refere s regras do conhecimento no interior da prpria cincia. Vivemos o tempo da emancipao humana. Paralelamente se acentua o valor da liberdade, da autonomia, da igualdade de condies e da participao. A tica que a sociedade necessita e deseja nasce da reflexo terica de alcance universal. A cincia mais importante , sem dvida, a tica. A cincia moderna pouco ou nada acrescenta ao modo como orientamos nossas aes e sobre o sentido da vida. TICA RELIGIOSA OU LEIGA? Muitos insistem em separar tica religiosa e tica leiga. A afirmao desta tica leiga seria uma forma de inviabilizar o retorno da indesejada tica religiosa que governou as conscincias humanas durante os sculos passados. Segundo Lipovetski, houve um reconhecimento da legitimidade da moral se Deus at mesmo no interior das prprias religies. No entanto, a tica leiga tambm se libertou de qualquer fundamento metafsico e, na

ATENO!!! Confira no Guia da Disciplina as informaes prticas para facilitar o estudo desta unidade, alm das orientaes, dos procedimentos e das semanas em que ela ser desenvolvida.

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atualidade, ela se alienou com os princpios de base do individualismo democrtico universalista, pensada em uma nova economia da dependncia profana, da determinao social e da vinculao subjetiva, onde reina a responsabilidade parcial dos indivduos devido importncia excessiva dada histria pessoal. Mais recentemente, a tica leiga se vinculou gentica e as razoes do agir moral foram decodificadas a partir do cdigo gentico individual, de tal forma que os genes e o DNA esto se tornando razo explicativa do agir virtuoso ou dos desvios ticos. Enquanto uma cincia busca a verdade dos fatos e o conhecimento verdadeiro, no existe uma tica leiga ou religiosa. Pode-se, portanto, concluir que existe uma ideologizao da prpria expresso tica leiga, enquanto representa a no-aceitao de crticas externas ao de um determinado conhecimento e como forma de estabelecer um reino dos possveis e do ilimitado. Muitos reduziram a moral ao puro prazer (hedonismo), outros ao til (utilitarismo), ao interesse individual (individualismo) e ao interesse do Estado ou de ideologias. Como reconhece Lipovetski, a nica coisa concreta foi a transferncia dos fundamentos da moral do mbito religiosos para os deveres individuais e coletivos. Neste caso, porque no se deveria respeitar a opo do crente que estabelece como sua verdade uma verdade religiosa e como tica uma tica religiosa? Como deve ser avaliado o compromisso tico daqueles que se subjugam s decises da maioria ou que agem a partir de interesses de grupos, abrindo mo da conscincia individual e do saber pessoal? Infelizmente muitos cientistas pensam, agem e decidem a partir da moral de classe. A tica religiosa no pode ser menosprezada, afinal ela parte de uma experincia do absoluto, do mistrio e do transcendente, realidade que marca a essncia humana. Ao longo da histria, a tica religiosa foi submetida a todo tipo de questionamento filosfico, To lgico e com a prpria cultura. A tica religiosa reconhece princpios ticos comuns, como os direitos humanos, a dignidade humana, o valor incondicional da vida humana, a autonomia, liberdade, justia, igualdade e tantos outros princpios comuns a qualquer fundamentao racional da tica. Tais princpios no so oriundos de uma simples experincia ou revelao divina, mas brotam da experincia de Absoluto e da Totalidade, da qual carece o ser humano e da experincia de vida. Excluir do debate tico a tica de fundamentao religiosa somente uma das novas faces do absolutismo tico, j condenado no passado. Na poca da Renascena, alguns se voltaram para questes prticas: Leonardo da Vinci, Coprnico (teoria heliocntrica do movimento dos planetas), Kepler (matemtico alemo, famoso pelas leis das rbitas dos planetas, falecido em 1630), Galileu (lei da queda dos corpos, falecido em 1642). Telogos, na defesa da f e da mentalidade anti-religiosa, tomaram posies absolutistas que levaram a condenaes. Darwin derruba a idia da origem divina do homem e o reduz a simples smio aperfeioado. Surgem os grandes sacerdotes da cincia: Saint-Simon, Littr, Renan, Taine, Haeckel e Berthelot. O automatismo, a busca sempre mais intensa do conhecimento, provoca a separao dos saberes e conduz ao progressivo esfacelamento da realidade. O andar da historia modificou a relao entre cincia e religio. Hoje o cientista consciente de que sua cincia incompleta e os telogos se deram conta de que necessrio distinguir o que da cincia e o que da
Bergson, Henri (1859-1941),

filsofo francs que teve grande influncia em vrias disciplinas. Elaborou uma teoria da evoluo baseada na dimenso espiritual da vida humana. Sua dissertao de doutorado, Tempo e livre arbtrio (1889), foi seguida de outras importantes obras, memria, como: ensaio Matria sobre e a

relao do corpo com o esprito (1896), O riso, (1900) e As duas fontes da moral e da religio (1932). Em 1927, recebeu o Prmio Nobel de Literatura.

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religio. O ser humano no vive somente de cincia, pesquisa e conhecimento. A qualidade da vida humana no se avalia pela quantidade de cincia, tcnicas, conhecimento armazenado e tecnologias estocadas. Alis, a tecnologia tem sido responsabilizada pela diminuio da qualidade de vida. Os fatos dos quais a cincia se ocupa nascem da observao. A cincia ignora a dimenso individualizada, afetiva, pessoal do conhecimento humano. A cincia prescinde da repercusso das suas descobertas, do valor pessoal, social e cultural das mesmas. A dimenso qualitativa, afetiva, avaliativa e axiolgica do conhecimento humano fica margem para a cincia. No entanto, sempre teremos perguntas sobre o homem e seu lugar na estrutura deste mundo que ficam fora do contedo da cincia. Enquanto alguns adeptos de cientificismo tentaram provar a racionalidade do mundo (ele funciona como uma bela mquina) e a no existncia de Deus, outros (espiritualistas) demonstraram a irracionalidade do mundo e a insuficincia da razo (Bergson), como se pudssemos afirmar a existncia de Deus atravs da incapacidade cientfica humana. Falamos tambm da interao dos conhecimentos, da multidisciplinaridade, do dilogo dos saberes, termos que expressam o desejo de uma abertura e aproximao com os diferentes e contrrios. O cientista descobre, pela sua ao, a fragilidade da argumentao cientfica. Isso refora a tica dialgica, uma tica do justo meio, uma justa medida em relao com as circunstncias histricas, tcnicas e sociais. Como superar o problema entre tica religiosa ou tica leiga? Do seu ponto de vista, a pessoa humana deve ser esse ponto de encontro entre ambas. A TICA NATURAL Existem cientistas que, apesar de negarem a existncia de Deus, reconhecem a necessidade e existncia de uma tica natural, que brota da prpria natureza humana. Lipovetski exemplifica essa realidade atravs da criao dos comits de tica, presentes em diversas instncias, nos quais a sociedade rene especialistas e magistrados ticos armados de vontade democrtica, que tentam controlar a cincia. No fundo, o que eles fazem somente afastar a sociedade da discusso tica e da responsabilidade em participar da deciso e do compromisso. Todas as ticas so afirmadas, mas a tica religiosa banida, excludo, da mesma forma como todos os ditadores expulsam do seu territrio aqueles que se opem ao seu pensamento. A tica da razo e do discurso no passa de um equvoco, pois tenta substituir a fundamentao religiosa da tica. A reflexo filosfica deve fazer o caminho intermedirio entre a cincia e religio. Seria este papel atualmente ocupado pela biotica? Da mesma forma como busca o conhecimento, a cincia deve abrir-se s cincias que estudam e conhecem melhor a pessoa humana. O importante que estes profissionais no ocupem o lugar da religio que, no passado, se encarregava de ordenar e vigiar o cumprimento dos valores morais. Os interesses econmicos e a fome do mercado consumista podem derrubar os mais altrustas e bem-

Ateno!!!
No esquea de entregar as atividades no prazo!!!

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intencionados cientistas e pesquisadores. As religies tm uma funo muito importante no campo da tica e da cincia. POSSIBILIDADES DE ENCONTRO ENTRE RELIGIO E CINCIA: DILOGO E CONTEMPLAO Querer recuar ao passado, aos modelos de moral que nos so familiares para aplic-los ao progresso da cincia e da tcnica seria renunciar a uma participao transformadora da sociedade. Sem dilogo no existe tica. Atravs do dilogo se compreende o outro, suas razes, sua lgica, o porqu do seu agir. Atravs do dilogo o outro se expe, se explica. Por dilogo se compreende a necessria abertura dos projetos, pesquisas e fins percorridos pela atividade cientfica. Com o dilogo deixam de existir fundamentalismos e absolutismos. Infelizmente a sociedade sabe muito pouco do que se passa por trs das lentes dos laboratrios e desconhece as explicaes dos dogmas religiosos. Os antigos eram bem mais sbios do que ns. Precisamos fazer a passagem da razo contemplao. O conhecimento cientfico nos reconduzir a Deus de uma forma que no espervamos, ou seja, no atravs da pesquisa, pois Deus no se esconde atrs de tomos ou protenas, mas atravs do esfacelamento do mundo e da matria, provocados pela prpria cincia. A nossa cultura e, sobretudo, a cincia, tem cada vez mais conscincia da importncia do cuidado da natureza e da inter-relao de todo ecossistema. Esta atitude no significa renunciar cincia e ao domnio cuidadoso da natureza e a uma renncia a todo progresso e transformao da natureza. Somente atravs da contemplao o homem ps-moderno conseguir traduzir o conhecimento cientfico em sabedoria de vida. Somente atravs da contemplao o homem conseguir enxergar o caminho a ser percorrido. necessrio descobrir o sentido de todo conhecimento na vida pessoal e do universo.

6.2 ATIVIDADE
TAREFA ENVIO DE ARQUIVO NICO: Elabore um texto abordando um dos temas apresentados abaixo (emitir um parecer pessoal): - Criao, cosmologia moderna e ecologia: Bblia, mito, cincia e literatura - Cincias da vida: a origem da vida, biotecnologia, engenharia gentica - Psicologia e religio - Crebro-mente e inteligncia artificial - Cultura e Cristianismo: cinema, literatura, artes.

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GLOSSRIO
Asana: Postura no ioga Ashram: Pequena comunidade de fiis reunida em torno de um sbio, na ndia. Astral: Um dos sete planos do universo, entre a matria pura e o esprito puro. Estado da matria subtrado fsica ordinria e perceptvel pela clarividncia. Antropologia: Conjunto das cincias que estudam o homem. Antroposofia: Procura de um caminho de conhecimento e de sabedoria. Favorece o cultivo do pensamento. Seu terico foi Rudolph Steiner (1861-1925). Astrologia: Arte de predizer os acontecimentos pela observao dos astros. Aura: Emanao colorida (azul para os seres espiritualmente evoludos), manifestao do corpo fluido ou astral, que alguns clarividentes percebem ao redor do corpo fsico ou da cabea. Aurobindoghose (Sri): Clebre filsofo indiano (1872-1950), que fundou um ashram perto de Pondichry, que se tornou, depois, Auroville. Procurava uma sntese do hindusmo com as correntes cientificas do Ocidente. Avatar: Em snscrito, significa descer. Encarnao de um deus, para a salvao. Corpo astral: Corpo invisvel, sede de emoes e dos fluidos. O esoterismo distingue trs corpos: o espiritual (divino), o astral (reflexo do divino) e o fsico (perceptvel na realidade). Bahais: Religio, com pretenso universal. Prega a tolerncia e o amor. Fundada a partir de revelaes de Deus ao persa Bahaullah no sculo XIX. Conta com cinco milhes de fieis no mundo. Bailey, Alice: Tesofa, falecida em 1949. foi a primeira a anunciar a vinda prxima de Cristo sob a forma de Grande Instrutor Mundial. Bio-energia: Terapia de origem americana (1950). Trabalha com as tenses e a respirao. Bodhisattva: Literalmente, o Desperto. Ser de bondade e de compaixo, que chegou iluminao do Nirvana, intermedirio entre os homens e a divindade. Brahmaxaria: monges vestidos de branco (os saniasins vestem-se de aafro). A diferena na cor simboliza uma diferena nos votos, os dos saniasins so mais radicais. Os votos do brahmaxaria so mais parecidos com os votos clssicos dos monges do Ocidente. Budismo: Fundado na ndia no sculo VI antes de cristo, por Sidarta Gautama, que se tornou Buda, isto , desperto. O budismo Hinaiana a tradio mais antiga; reserva o despertar aos monges. O budismo Mahaiana acredita na existncia de numerosos budas que alcanaram o despertar. Chakras: Centros energticos do corpo humano que presidem, no plano sutil e fluido, s funes espirituais, fsicas e corporais. H sete para os hindustas e quatro para os budistas. Channel: Do ingls canal. Pessoa que serve de canal (mdium) para receber e transmitir mensagens que vm de espritos desencarnados. a pratica da mediunidade.

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Carisma: Do grego charisma, dom. Dom do Esprito aos cristos, para sua santificao e aos demais. Na Renovao carismtica, os espetaculares carismas so: falar lingual, a cura e as palavras de cincia ou profecias. So Paulo diz que o primeiro dos carismas a caridade. Carma: Significa ato. Os atos de um individuo (nesta ou numa outra vida), comprometem-no mais ou menos, na medida em que sejam mais ou menos negativos ou positivos, no ciclo das suas reencarnaes. O carma uma espcie de densidade inicial do individuo que se poderia chamar, de certa maneira, de pecado. Conscincia: (despertar de, expanso de, modificao de...). Estado de luz, de amor, de comunho com as energias. Chega-se a ela por meio de diversas tcnicas e terapias. Cristais: Tratamento pela energia e pela luz captadas pelos cristais. Darma: Ordem csmica fundamental que rege os seres e a organizao da sociedade. Por extenso, doutrina e regra de vida, ensinadas por Buda. Efuso do Esprito: Expresso usada na renovao carismtica para falar de uma reviravolta, de uma converso radical sob a ao do Esprito, como aconteceu com os apstolos, no cenculo, em Pentecostes. Estase: recolhimento da alma sobre si mesma, na meditao. Esalen; (Califrnia). Laboratrio das novas terapias, fundado por Stanislas Grof no inicio dos anos sessenta. Escrita automtica: Transcrio automtica pela mo de um mdium de mensagens do alm. Esoterismo: caminho para recuperar conhecimentos ocultos transmitidos de mestres para discpulos. De acordo com essa tradio, todos os ensinamentos derivam da convico de que o universo Uno, composto de uma substancia nica, a partir do principio eterno incriado, que podemos chamar de Deus. A cincia era uma, sinttica, na origem, e cindiu-se em cincias vulgares exotricas e em cincias esotricas reservadas aos iniciados. Uma tradio esotrica acompanhou o cristianismo desde os primeiros sculos. De acordo com o esoterismo, existe uma unidade oculta transcendente em todas as religies. Grupos esotricos: teosficos e antropsofos, Rosa Cruz, Fraternidade Branca Universal, Movimento do Graal. Espiritismo: Doutrina e prticas sobre a possibilidade de as almas dos mortos se comunicarem com os vivos. Estado alfa: Estado mental de intensa relaxao, situado entre o estado de viglia e o estado de sono, podendo ser provocado por diferentes tcnicas psicossomticas. Findhorn: (Esccia). Comunidade farol da Nova Era, fundada em 1962. Fraternidade Branca Universal: Escola inicitica de conhecimento do cosmos, relanada por Avanhov. Gestalterapia: Terapia nascida em Nova Iorque nos anos 50. Visa a favorecer o desenvolvimento do potencial humano tomado em sua globalidade, corpo, esprito e alma inserido no seu meio ambiente. Insiste no que sente emocionalmente. Gnose: Conhecimento adquirido pela iniciao que assegura a salvao. Guru ou guru Deva: Mestre espiritual na tradio hindusta.

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Hindusmo: A mais antiga religio da ndia, cujos escritos fundadores so os Vedas e os Upanishadas. Hipnose: estado semelhante ao sono, caracterizado por uma hipersensibilidade da pessoa hipnotizada por um mdium. Holstica: Do grego holos, tudo. Fala-se de medicina holstica, que trata o homem em sua globalidade. Holotrpico: Que evoluiu em direo ao todo. Terapia que visa a atingir a potencialidade humana global, liberta do corpo e do ego. Essa terapia praticada em grupo e em dupla. Abrange diversas fases: relaxao, hiperventilao acompanhada de musica, passagem natural para um estado de transe. A experincia integrada e posteriormente analisada atravs de uma mandala, representao grfica da experincia. Ioga: Unir, colocando sob jugo. Disciplina que visa a unificar o homem e permitir-lhe participar da vida divina. Iridologia: Exame de sade a partir da observao da ris do olho. Kardec (Allan): o papa do espiritismo do qual foi o terico e o principal divulgador. Seu nome era Hippolyte Rivail (1804-1908). Krishnamurti: (morto em 1986). Filsofo indiano que a Sociedade Teosfica quis preparar para ser o chefe da Ordem da Estrela do Oriente, que, por sua vez, preparava a vinda do Grande Instrutor Mundial. Ele recusou esse papel, desligou-se da Teosofia para consagrar-se elaborao de uma nova filosofia do Real. Kundalini: Energia latente, adormecida. representada como uma serpente enrolada na base da coluna vertebral e pode subir ao topo da cabea, passando pelos chakras. Magnetismo: Transferncia de energia positiva por imposio das mos. Mantra: Frmula sagrada cuja repetio purifica o mental e introduz meditao. A mais clebre a sonoridade Om. Maya: significa iluso. Para o hindusmo, o mundo exterior, visvel, iluso. Meditao transcendental: Tcnica de meditao e relaxao tomada ao hindusmo. Propagada por Maharishi Mahesh, iogue nascido na ndia, em 1920. Mdium: Intermedirio entre o mundo dos vivos e dos mortos. Monismo: Concepo antiga e igualmente orientalista, segundo a qual o todo Uno: o homem, o universo, Deus. Essa tria aceita por alguns fsicos (principio de no separabilidade). Nirvana: Significa extino. Estado da alma totalmente purificada. Numerologia: Cincia dos nmeros, que permite ver o passado, o presente e o futuro. Ocultismo: Prtica das cincias ocultas, que fazem intervir foras suprasensveis no reconhecidas pela cincia e nem pela religio. Pantesmo: Filosofia segundo a qual Deus est em tudo e tudo Deus.

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Poderes: Fala-se deles em parapsicologia, feitiaria, espiritismo, esotero-ocultismo. Poderes de clarividncia, de levitao, de bi locao, de sada do corpo... No hindusmo tradicional, esses poderes no passam de conseqncias. No ocultismo, so freqentemente procurados por si mesmos e relacionam-se com a magia. Pranaiana: controle da respirao no ioga. Programao neurolingustica : terapia da observao dos comportamentos, das sensaes e da comunicao. Quatro Verdades Nobres: Contidas no primeiro sermo de Sidarta Gautama em Benares , formam a base do ensino de Buda em relao ao sofrimento, suas origens (sede e o caminho que leva a saci-la nirvana). Rebirthing: Terapia elaborada em Esalen e que consiste em fazer reviver, por meio de tcnicas de respirao acelerada, os traumatismos do nascimento, a fim de elimin-los. Regresso mental: regresso mental, em estado de transe hipntico, ao passado. Alguns transpem a barreira, chegando a vidas anteriores. Renovao Carismtica: corrente surgida nos Estados Unidos nos anos sessenta, em meio protestante, que se disseminou pela Igreja catlica e no mundo inteiro. No ponto de partida encontra-se uma efuso do Esprito Santo, tal como a conheceram os apstolos, no pentecostes, que opera uma converso radical. Samadhi: Recolhimento perfeito. Samsara: Ciclo de reencarnao. Satsang: palavra snscrita que significa os que buscam a Deus ou ao Bem. Por extenso, a assemblia dos discpulos ao redor de um mestre ou de um santo. Siddha: aquele que dominou totalmente os seus sentidos, conhece a verdade do mundo ou dos seres. Baba Muktanada, guru indiano, ensinava, com o siddha Ioga, o conhecimento do corpo para chegar realizao divina. Sincretismo: Ideologia religiosa nascida da fuso de muitos sistemas religiosos diferentes e de suas prticas. Sufi: corrente mstica do Isl, nascida da ndia no sculo VIII. Swami: designa um asceta hindu que ultrapassou, pela renuncia absoluta, todos os pares de opostos e todos os laos sensveis. Tantra: doutrina, regra. O budismo Tntrico uma via espiritual que abriu numerosos mosteiros na Frana e influenciou a Nova Era. Tantrismo: Via do divino (masculino) e da sua energia (feminino). Telepatia: Comunicao mental de uma pessoa a outra, fora das vias sensoriais conhecidas. Theravda: nica escola surgida do budismo antigo (Hinaiana) que ainda hoje sobrevive. O theravda considera-se a forma original do Budismo. Espalhou-se pelos pases de sudeste Asitico (Sri Lanka, Birmnia, Tailndia, Laos, Camboja).

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REFERNCIAS
ALVES, Rubem. Conversas com quem gosta de ensinar. So Paulo: Cortez Editora, 28 ed., 1993. ALETTI, M. Psicologia, psicoanalisi e religione: studi e ricerche. Bologna: Dehoniane, 1992. ARANHA, Maria Lucia. Filosofia e filosofia da educao. So Paulo: Editora Moderna, 2007. VILA, A. Para conhecer a psicologia da religio. So Paulo: Loyola, 2007. BARTH, Wilmar Luiz. Religio, Cincia e tica: da oposio unidade. In. Revista Trilhas. Cascavel, vol. 9, n 17, jan. / jun. 2007. p.109-125. BUBER, M. Eu e tu. 8 ed. So Paulo: Cortez e Moraes, 2004. BUENO, S. Dicionrio Silveira Bueno. Rio de Janeiro: Ediouro, 1998. CAMBN, Enrique. Fazendo Ecumenismo - uma exigncia evanglica e uma urgncia histrica. So Paulo: Ed. Cidade Nova, 1994. Coleo "Pensar Mundo Unido", S. Paulo: Editora Cidade Nova, 1996. COLLINS, Francis S. A Linguagem de Deus: Um cientista apresenta evidncias de que ele existe. So Paulo: Gente, 2007. DACQUINO, G. Religiosit e psicoanalisi. Torino: Saggi, 1998. EINSTEIN, A. Como vejo o mundo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1981. ENCARTA, Enciclopdia Microsoft. 1993-2001 FOWLER, J. Estgios da f: a psicologia do desenvolvimento humano e a busca de sentido. So Leopoldo: Sinodal, 1992. FROOM, E. Psicanlise e religio. Rio de Janeiro: Ibero-Americana, 1966. GALVO, Antnio Mesquita. Histria das Religies. Porto Alegre: Editora Rainha, 1992. HEERDT, Mauri Luiz. O Universo Religioso. So Paulo: Editora Mundo e Misso, 2005. JAPIASSU, Hilton. Introduo ao Pensamento Epistemolgico. 6 edio. Rio de Janeiro, 1991. LAGO, Lorenzo. O Segredo e as Constituies de Mundo. Goinia: Editora Universal, 2004. LAKATOS, Eva M. e MARCONI, Marina A. Fundamentos de metodologia cientfica - Convite Filosofia. So Paulo: Atlas, 2001. OTTO, R. O sagrado: os aspectos irracionais na noo do divino e sua relao com o racional. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007. PIAGET, J. Dois tipos de estudos religiosos: imanncia e transcendncia. So Paulo, 1971. Mimeografado. RODRIGUES, Edile; JUNQUEIRA, Srgio. Fundamentando Pedagogicamente O Ensino Religioso. Curitiba: Editora IBPEX, 2009. SAINT-EXUPRY, A. O pequeno prncipe. 48 ed. Rio de Janeiro: Agir, 2000. SIMES, Jorge. Cultura Religiosa O Homem e o Fenmeno Religioso. So Paulo: Loyola, 1994. WILGES, Irineu. Cultura Religiosa. So Paulo: Editora Vozes, 1994. A f em movimento. Disponvel em: http://www.centrodametropole.org.br/t_pesq_tv.html. Acesso em: 15 de julho de 2009.

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