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TEOLOGA DE LA LIBERACIN EL ROSTRO ECLESISTICO DEL SOCIALISMO?
Algunas reflexiones en torno a lo que une y separa al socialismo de la Teologa de la Liberacin.
Trabajo Final de Problemtica del Pensamiento Argentino y Latinoamericano II 2006 Joel J. Lorenzatti Escuela de Filosofa Facultad de Humanidades y Artes Universidad Nacional de Rosario
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NDICE
NDICE ...................................................................................................................................... 2 INTRODUCCIN ..................................................................................................................... 4 PRIMERA PARTE .................................................................................................................... 5 QU ES EL SOCIALISMO? ............................................................................................... 5 EL SOCIALISMO Y SUS ORGENES................................................................................. 5 EL SOCIALISMO MARXISTA............................................................................................ 6 EL TRABAJO ES LA NICA FUENTE DE RIQUEZA PARA EL MARXISMO............. 7 PRIMACA DE LA PRAXIS SOBRE LA TEORA EN EL MARXISMO ......................... 8 LA CRTICA DE LA RELIGIN EN EL MARXISMO...................................................... 8 AUTOCONCIENCIA HISTRICA MARXISTA DE SER AGENTE DE CAMBIO......... 9 INEVITABILIDAD DE LA REVOLUCIN SOCIALISTA ............................................. 10 ETAPISMO DE LA REVOLUCIN SOCIALISTA.......................................................... 10 LA PRIMERA INTERNACIONAL .................................................................................... 11 LA SEGUNDA INTERNACIONAL................................................................................... 11 LA TERCERA INTERNACIONAL.................................................................................... 11 EL DEBATE BERNSTEIN ................................................................................................. 12 ROSTRIFICACIONES DEL SOCIALISMO Y DEL MARXISMO .................................. 12 EL ROSTRO POSITIVISTA DEL SOCIALISMO: JUAN BAUTISTA JUSTO............... 13 EL ROSTRO INDOAMERICANISTA DEL SOCIALISMO: JOS CARLOS MARITEGUI..................................................................................................................... 15 LA CRTICA A LA AUSENCIA DE ETAPISMO: JORGE ABELARDO RAMOS ........ 16 EL SOCIALISMO EN LA ACTUALIDAD........................................................................ 16 SEGUNDA PARTE ................................................................................................................. 18 QU ES LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN? ........................................................... 18 QUE CARACERIZA LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN? ...................................... 18 LIBERACIN DE QU?................................................................................................... 19 QUINES FUERON PARTE DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN?................... 20 PRIMACA DE PRAXIS SOBRE LA TEORA EN LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN...................................................................................................................... 21 EN QU CONSISTE ESTA PRAXIS LIBERADORA?................................................... 22 QU SOSTIENE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN?............................................. 22 QUE DIFERENCIA LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN DE OTRO TIPO DE TEOLOGA?........................................................................................................................ 24 DILOGO DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN CON DIVERSIDAD DE POSTURAS CIENTFICAS Y FILOSFICAS.................................................................. 25 LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN NO PUEDE ENTENDERSE COMO UN PARTIDO POLTICO ......................................................................................................... 25 BREVE RESEA HISTRICA DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN .................. 27 PREHISTORIA DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN (1492-1900) ....................... 27 LA GESTACIN DE UNA TEOLOGA DE LA LIBERACIN (1900-1962)................. 28 EL NACIMIENTO DE UNA TEOLOGA DE LA LIBERACIN (1962-1968)............... 29 LOS PRIMEROS PASOS DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN (1968-1970) ....... 31 MADURACIN DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN (1970-1980)...................... 32 2
LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN EN LA ACTUALIDAD (1980-2006)................. 33 TERCERA PARTE .................................................................................................................. 36 CONVERGENCIA: PRIMACA DE LA PRAXIS SOBRE LA TEORA......................... 36 LA CRTICA A LA RELIGIN DEL MARXISMO Y LA PARADOJA: UNA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.................................................................................... 37 UTILIZACIN DEL MARXISMO COMO HERRAMIENTA DE ANLISIS POR PARTE DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN ......................................................... 37 UN EJEMPLO DE UTILIZACIN DEL MARXISMO COMO INSTRUMENTO DE ANLISIS POR PARTE DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN ............................. 38 CONVERGENCIA DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN CON LA CONCEPCIN CLSICA DE SOCIALISMO ............................................................................................. 39 CRTICA ECONMICA A LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN ............................... 40 CONVERGENCIA: CONCIENCIA HISTRICA DE SER AGENTES DE CAMBIO .... 42 CONVERGENCIA: LA FIGURA DEL HOMBRE NUEVO ............................................. 42 DIVERGENCIAS ENTRE EL POBRE Y EL PROLETARIO ........................................... 43 DIVERGENCIA: UN ESTADO FINAL COMO UTOPA ............................................... 43 CONVERGENCIA: LA LUCHA EFECTIVA POR UNA MEJORA SOCIAL................. 44 CONVERGENCIA: LA BSQUEDA DE UNA JUSTICIA SOCIAL .............................. 45 DIVERGENCIA: LA ACCESIBILIDAD DE SU PENSAMIENTO.................................. 45 DIVERGENCIAS ENTRE ROSTRO POSITIVISTA DEL SOCIALISMO DE JUSTO Y LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN ............................................................................. 45 CONVERGENCIAS ENTRE EL ROSTRO INDOAMERICANISTA DEL SOCIALISMO DE MARITEGUI Y LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN ......................................... 46 DIFICULTADES DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN EN SU RELACIN CON EL PAPADO DE JUAN PABLO II Y EL ENTONCES CARDENAL JOSEPH RATZINGER ....................................................................................................................... 47 CRTICA POLTICO-TEOLGICA DE RATZINGER: MARXISMO Y CRISTIANISMO SON ANTAGNICOS Y EXCLUYENTES ...................................................................... 48 CRTICA TEOLGICA A LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN: DE SECULAR ...... 50 CRTICA TEOLGICA A LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN: DE CISMTICA .. 50 ARRIBANDO AL EPICENTRO DEL PROBLEMA: QU SIGNIFICA EN SENTIDO ESTRICTO UNA ROSTRIFICACIN DEL SOCIALISMO? ........................................... 51 CONCLUSIN ........................................................................................................................ 53 BIBLIOGRAFA...................................................................................................................... 54 NOTA....................................................................................................................................... 57
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INTRODUCCIN
Uno de los aspectos de la metodologa trabajada durante el curso de Problemtica del Pensamiento Argentino y Latinoamericano II fue abordar el pensamiento de un autor o un grupo de autores a travs de un eje temtico. El eje propuesto para el ao 2006 result ser los rostros del socialismo. De esta manera estudiamos un rostro del socialismo ligado al positivismo del siglo XIX y de su idea civilizatoria progresista; un rostro del socialismo ms ligado al marxismo latinoamericano; un rostro del socialismo ligado de alguna manera al nacionalismo y por ltimo tambin se abord un rostro del socialismo ligado al pensamiento postmarxista, el cual incorpora los fracasos del marxismo e intenta repensar al socialismo a partir de ciertas aporas doctrinarias a las que ha llegado. En el presente trabajo se abordar el movimiento de la Teologa de la Liberacin y aquellos acercamientos que ha tenido con algunas rostrificaciones del socialismo. De este modo, el trabajo se articula en tres partes: una primera parte en la que se expone qu es o qu se entiende y se ha entendido por socialismo; una segunda parte en donde se tratar la Teologa de la Liberacin propiamente dicha y una tercera parte donde se trazar un movimiento de contrapunto entre este tipo particular de teologa y el socialismo en sus diferentes rostros. La primera y segunda parte son de corte ms bien monogrfico mientras que la tercera parte es de corte netamente ensaystico. All se intentar determinar hasta qu punto la Teologa de la Liberacin es asimilable al socialismo, esto es, hasta que punto la Teologa de la Liberacin es un rostro del socialismo. Las tres partes funcionan con relativa independencia, no obstante no se alcanzar a entender el sentido global del trabajo hasta llegar a la tercera parte donde las dos partes anteriores adquieren su consumacin conceptual y metodolgica. La metodologa especfica de esta tercera parte consistir en un movimiento dinmico de convergencias y divergencias en torno a la Teologa de la Liberacin y el socialismo, o ms especficamente, en torno a la Teologa de la Liberacin y algunos de los diferentes rostros que el socialismo ha tomado. Tambin se analizarn una serie de crticas que se le ha hecho a la Teologa de la Liberacin y que resultan tiles a la hora de arrojar ms luz a la problemtica. Con respecto a la bibliografa utilizada, nos hemos apartado un poco de lo sugerido por la ctedra con motivo de la temtica particular tratada; especialmente en lo referido a la cuestin teolgica y sus implicaciones socioeconmicas. Nos han sido de especial utilidad las obras de Phillip Berryman y Vctor Codina como as tambin la lucidez de los comentarios de Enrique Dussel.
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PRIMERA PARTE
Es radicalmente importante, en esta Primera Parte hacer una suerte de aclaracin acerca de qu es lo que entendemos por socialismo a los fines de determinar, si la Teologa de la Liberacin constituye en verdad un rostro del socialismo.
QU ES EL SOCIALISMO?
Clsicamente se ha entendido por socialismo aquellas teoras y acciones polticas orientadas a la concrecin de un sistema econmico basado en la socializacin de los sistemas de produccin y un estricto control estatal al servicio de una distribucin real y equitativa de la riqueza. En este sentido, el modelo socialista se opone al modelo capitalista caracterizado por promover el control privado sobre los medios de produccin. As, en el sistema econmico capitalista, son los particulares quienes agrupndose en empresas programan la produccin de bienes y servicios en vistas al valor de cambio que pueda establece en el mercado. Histricamente el objetivo propuesto por el socialismo era el establecimiento de una sociedad comunista o sin clases, no obstante, en los ltimos tiempos las perspectivas socialistas se han centrado cada vez ms en las reformas sociales en el seno del capitalismo y no en reivindicarse como una alternativa a ste. Este cambio de objetivos de algunos partidos autoproclamados socialistas llev a que el trmino socialismo fuese adquiriendo una multiplicidad de significados de acuerdo al lugar y tiempo en que se proyectase. Sin pretender trazar una historia o genealoga exhaustivas del socialismo, mencionaremos algunas caracterizaciones histricas con respecto a las diferentes vertientes y rostros que se han dado del mismo, tanto a nivel mundial como en nuestro pas.
EL SOCIALISMO Y SUS ORGENES
Podemos rastrear los orgenes del socialismo hasta la misma Revolucin Francesa y sus aspiraciones de Libert, galit, Fraternit. Encontramos all un primer esbozo de la perspectiva socialista con Franois Nel Babeuf, quien se pone a la cabeza de un movimiento llamado Conspiracin de los Iguales. No obstante, en sentido estricto recin podemos considerar como socialista e incluso como fundador del socialismo al filsofo francs Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon. Entre sus escritos encontramos propuestas a favor de una organizacin social encabezada por personas capacitadas en la direccin industrial pero a los fines de beneficiar por igual a todos los componentes de la sociedad. Con SaintSimn quiz se utilice por primera vez la palabra socialismo en idioma francs, aunque ya haba sido utilizada en ingls hacia 1827 para designar la doctrina de los seguidores del britnico Robert Owen. Hacia mediados del siglo XIX la palabra ya era utilizada cuantiosamente por algunos intelectuales de la poca y tericos del socialismo. Encontramos
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all el socialismo agrario de William Thompson y el denominado socialismo utpico de los citados Saint-Simon y Owen, y los franceses Charles Fourier y Etienne Cabet. La motivacin de estos pensadores era ms bien de tipo tica, pues consideraban que el capitalismo constitua una injusticia en tanto degradaba a los trabajadores hundindolos en la miseria mientras enriqueca desmedidamente a otros, en otras palabras, generaba lujos en vez de satisfacer necesidades. Este tipo de socialismo surge como reaccin ante el extremado valor que el liberalismo clsico conceda a los logros individuales en detrimento del bienestar social.
EL SOCIALISMO MARXISTA
Recin en la segunda mitad del siglo XIX el socialismo adquirira un soporte terico ms contundente por medio de los alemanes Karl Marx y Friedrich Engels, esto es lo que se ha denominado materialismo histrico, aunque constituye solamente una parte del pensamiento marxista. Para Marx el capitalismo era el resultado de un proceso dialctico de la historia que se caracterizaba por el conflicto continuo y permanente entre fuerzas productivas y relaciones de produccin. La historia es la historia de las contradicciones reales y no entre ideas como pretendiese Hegel entre fuerzas productivas y relaciones de produccin. Esto es lo que Marx denominar infraestructura y que se expresa en la lucha de clases conformando el motor mismo de la historia. Esta infraestructura establece las bases econmicas sobre las cuales se edificar la superestructura conjunto de leyes, ideas, filosofas, arte, religiones, etc. que expresa la conciencia que cada poca tiene de su realidad social y configura su propia y particular ideologa. Touchard comenta por ejemplo que el modo de produccin (fuerzas productivas + relaciones sociales edificadas sobre la base de aqullas), lo que Marx denomina infraestructura, determina y condiciona las formaciones sociales de la conciencia (instituciones, morales, ideologas), lo que Marx denomina superestructuras1. Es por ello que Marx sostiene que las concepciones ideolgicas son formas particulares impuestas por la clase dominante pero que a su vez tienden a esconder el verdadero fundamento sobre el que reposan, deformando as la conciencia de la realidad. Esto explica, segn el autor, el hecho de que se considere como naturales hechos, ideas y sistemas sociales que no son ms que resultado de los diversos modos de produccin. En el capitalismo los elementos ideolgicos fundamentales son resultado de la clase burguesa que parte de considerar la propiedad privada como algo natural y como si tambin fuese un hecho natural la apropiacin de la fuerza de trabajo de unos hombres por otros. De este modo, la ideologa dominante oculta el acto violento e injusto que supone la existencia de la propiedad privada. No obstante, de acuerdo a la misma necesidad del proceso histrico, cada clase social dominante en ltima instancia acaba por aniquilarse a s misma. Esto ocurre porque el proceso de desarrollo de las fuerzas
Touchard, Jean. Historia de las ideas polticas. Tecnos. Madrid. 1981. Traduccin de J. Pradera. Captulo XIV. Seccin III.
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productivas entra en contradiccin con las relaciones sociales y polticas quebrando el equilibro social. De este modo aparecen nuevas clases sociales que entran en conflicto con las que detentan el poder y frenan el desarrollo de las fuerzas productivas. Esto es lo que origina un perodo de revolucin social. En el caso del capitalismo, sostiene Marx, la nueva clase social surgida es el proletariado, la cual se entrar en conflicto con la clase dominante que constituye la burguesa. Es as que, siguiendo a Marx, el capitalismo en su ambicin de acumular capital acabara por dejar a la clase obrera en el subconsumo dando pie a la una revolucin comunista. La crtica al capitalismo y a la ideologa de la burguesa de algn modo es uno de los ncleos ms importantes del pensamiento marxista. Esto ser tratado en su obra fundamental: El Capital.
EL TRABAJO ES LA NICA FUENTE DE RIQUEZA PARA EL MARXISMO
Desde la economa liberal clsica de Adam Smith se consideraba como fuentes de riqueza la naturaleza, el capital y el trabajo. Marx considerar esto una deformacin de la ideologa burguesa dominante puesto que slo el trabajo puede ser entendido como fuente de riqueza. Todo lo correspondiente a la naturaleza, tal como un yacimiento minero o una extensin de suelo frtil no encierra ninguna fuente de riqueza en s misma sino que slo la adquiere cuando se la trabaja, es decir, cuando se la explota en el primer ejemplo y cuando se la cultiva en el segundo ejemplo. En la misma lnea, el capital desde la perspectiva marxista no es ms que trabajo acumulado, de modo que el trabajo es en verdad la nica fuente de riqueza posible. Pero lo que de hecho sucede es que una minora se ha apropiado de los productos y los beneficios del trabajo producido por otros, segn Marx. Esto es posible puesto que en el marco del sistema de produccin capitalista toda mercanca adquiere un valor de uso (i.e. la capacidad de satisfacer necesidades) y un valor de cambio (i.e. la capacidad de ser intercambiada por otra). Segn su valor de uso las mercancas son incomparables entre s puesto que son cualitativamente distintas, lo que permite calcular su valor de cambio es el tiempo de trabajo socialmente necesario para producirlas, siendo el dinero un patrn de medida para compararlas y para facilitar su intercambio. En el sistema capitalista, segn entiende Marx, la fuerza de trabajo ha terminado por convertirse en una mercanca como cualquier otra y es factible de ser comprada y vendida. De este modo, el burgus capitalista compra al proletario su mano de obra a travs del salario. No obstante, el obrero proletario recibe slo una fraccin del valor real del producto producido por su mano, pues del resto se lo apropia el capitalista. Esto es lo mismo que decir que del total de horas trabajadas, el obrero slo recibe una parte del valor correspondiente, el resto es trabajo que el capitalista se ha apropiado. Esta diferencia entre lo que efectivamente percibe el obrero mediante su salario y aquello que en verdad le correspondera recibir es lo que se denomina plusvala o plusvalor. Este es el ncleo perverso del sistema capitalista segn Marx, puesto que de aquello que equitativamente debera percibir cada obrero, una parte es sustrada por el capitalista
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ampliando as las asimetras y generando lujos por un lado y miseria por el otro. El trabajo, por estas mismas razones, deja de ser un elemento til al desarrollo del hombre para convertirse en un elemento de alineacin.
PRIMACA DE LA PRAXIS SOBRE LA TEORA EN EL MARXISMO
Segn Marx, la tarea de la filosofa ha consistido hasta ahora en interpretar el mundo pero dado que la filosofa es una de las formas que adopta la superestructura ideolgica, esta interpretacin siempre se ha dado desde la perspectiva de la clase dominante. Es por ello que es preciso la filosofa adopte un papel diferente del que vena cumpliendo, la misin revolucionaria de la filosofa ya no ha de ser la de interpretar el mundo, sino la de transformarlo. Es as que en las Tesis sobre Feuerbach expresa: Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de diversas maneras; de lo que se trata es de transformarlo2. Es en este sentido que podemos hablar de una primaca de la praxis sobre la teora en el socialismo marxista. Este espritu de la praxis es algo que no se podra encontrar en las religiones en general y en el cristianismo en particular, puesto que a lo que se aspira desde all es a la contemplacin y es por esto que no puede comprenderse la prctica revolucionaria desde esta perspectiva segn Marx. En efecto, as lo afirma en el mismo texto ya citado pero en la Tesis I: La esencia del cristianismo slo considera como actitud autnticamente humana la actividad terica y capta slo la actividad prctica en su manifestacin bajamente judaica. Por consiguiente, no comprende la importancia de la actividad revolucionaria, prcticocrtica3.
LA CRTICA DE LA RELIGIN EN EL MARXISMO
Marx entiende a la religin como proyeccin del hombre que se ha dado en el marco del proceso histrico pero que no es parte de una supuesta naturaleza humana inmutable. Es as que el autor puede decir en la Critica de la filosofa del derecho de Hegel que: El fundamento de la crtica irreligiosa es: el hombre hace la religin; la religin no hace al hombre. [...] El hombre es el mundo de los hombres, el Estado, la sociedad. Este Estado, esta sociedad, producen la religin, una conciencia del mundo invertida, porque ellos son un mundo invertido. La religin es la teora general de este mundo, su compendio enciclopdico, su lgica bajo forma popular, su pundonor espiritualista, su entusiasmo, su sancin moral, su solemne complemento, su razn general de consolacin y justificacin. Es la fantstica realizacin de la esencia humana, porque la esencia humana carece de verdadera realidad. La lucha contra la religin es, por tanto, indirectamente, la lucha contra aquel mundo que
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Marx, Karl. Tesis sobre Feuerbach, en Canals, F. Textos de los grandes filsofos: edad contempornea. Herder. Barcelona. 1990. Tesis XI. Pg. 19-22. 3 Marx, Karl. Tesis sobre Feuerbach, en Canals, F. Textos de los grandes filsofos: edad contempornea. Herder. Barcelona. 1990. Tesis I. Pg. 19-22.
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tiene en la religin su aroma espiritual4. La esencia del hombre no es ser un homo religiosus sino que la religin de alguna manera es esa esta proyeccin que l mismo ha construido y que lo aliena. La raz de esta alineacin religiosa, como dice el autor, no podra provenir de la naturaleza humana misma como hubiese pretendido Feuerbach sino que tiene su origen en una alienacin ms bsica an: la econmica. La alineacin econmica se deriva de las condiciones materiales de la misma existencia humana, es decir que las condiciones econmicas de produccin estn a la base de esta alineacin que consiste en la opresin del hombre en todas sus dimensiones. En este contexto es que Marx puede decir que la miseria religiosa es, de una parte, la expresin de la miseria real, y, de otra parte, la protesta contra la miseria real. La religin es el suspiro de la criatura agobiada, el estado de nimo de un mundo sin corazn, porque es el espritu de los estados de cosas carentes de espritu. La religin es el opio del pueblo. La superacin de la religin como la dicha ilusoria del pueblo es la exigencia de su dicha real. Exigir sobreponerse a las ilusiones acerca de un estado de cosas vale tanto como exigir que se abandone un estado de cosas que necesita de ilusiones. La crtica de la religin es, por tanto, en germen, la crtica del valle de lgrimas que la religin rodea de un halo de santidad. [...] La crtica no arranca de las cadenas las flores imaginarias para que el hombre soporte las sombras y escuetas cadenas, sino para que se las sacuda y puedan brotar las flores vivas. La crtica de la religin desengaa al hombre para que piense, para que acte y organice su realidad como un hombre desengaado y que ha entrado en razn, para que gire en torno a s mismo y a su sol real. La religin es solamente el sol ilusorio que gira en torno al hombre mientras ste no gira en torno a s mismo5.
AUTOCONCIENCIA HISTRICA MARXISTA DE SER AGENTE DE CAMBIO
Hemos mencionado que desde el planteo de Marx, la clase proletaria se plantea como antagnica a la burguesa. Es en este estadio que supone el capitalismo en donde se operar un proceso especfico de cambio en la superestructura ideolgica. Esta superestructura, si bien est determinada por la base econmica, tal como se ha visto, no implica que no se produzca un fenmeno de interaccin recproca. La conciencia de clase, esto es, la toma de conciencia por parte de los explotados de su situacin real en contra de las ideas de la ideologa dominante, es un factor vital para que efectivamente ocurra esta revolucin, que segn la atmsfera epocal es vivida como inminente tal como se ver ms adelante. Siguiendo a Marx, el proletariado encarna el sujeto revolucionario que tiene como misin la superacin de la sociedad capitalista. Se tiene clara conciencia de que no es un cambio ms sino que se est ante un punto de inflexin que har un giro radical en la historia hasta ahora conocida, historia que parecer una prehistoria en comparacin con la nueva humanidad que advendr luego de
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Marx, Karl. Critica de la filosofa del derecho de Hegel. S/e. S/l. S/f. Pg. S/n. Marx, Karl. Critica de la filosofa del derecho de Hegel. S/e. S/l. S/f. Pg. S/n.
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la revolucin comunista. Son ilustrativas de esta idea las palabras de Marx en la Contribucin a la crtica de la economa poltica donde expresa que: A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas pocas de progreso en la formacin econmica de la sociedad el modo de produccin asitico, el antiguo, el feudal y el moderno burgus. Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso social de produccin; antagnica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solucin de este antagonismo. Con esta formacin social se cierra, por lo tanto, la prehistoria de la sociedad humana6. En esta historia que se adviene y que deja atrs una prehistoria de modelos de explotacin ya no se sustituir una clase explotada por otra sino que se crean las condiciones de eliminacin de toda la sociedad de clases. Es esto a lo que llamamos una conciencia de ser agentes de cambio ante la inminencia de lo que se viene.
INEVITABILIDAD DE LA REVOLUCIN SOCIALISTA
Desde Marx se pensaba en la frrea necesidad del cambio socialista en el sentido de que indefectiblemente sucedera la revolucin que pondra en marcha el proceso hacia una sociedad sin clases. El socialismo sigue al capitalismo como la primavera al invierno habra dicho Marx. El capitalismo es un sistema condenado a caer, y a caer inminentemente desde el pensamiento marxista puesto que ha sentado las bases de su propia destruccin. Esta es la atmsfera en la que se vive el socialismo en tiempos de Marx.
ETAPISMO DE LA REVOLUCIN SOCIALISTA
Otro aspecto que se vive desde la atmsfera socialista de fines de mediados y fines del siglo XIX tiene que ver con la idea de que la revolucin efectivamente suceder en aquellos pases donde el capitalismo ha agotado todas sus posibilidades. Marx piensa que la revolucin tendr como sede los pases en donde el capitalismo ha alcanzado su mximo nivel de desarrollo: Inglaterra, Alemania, etc. No obstante, en este proceso no pueden saltearse etapas, segn Marx, de modo que el capitalismo es un paso necesario en el inexorable proceso histrico an para aquellos pases en donde pervive el feudalismo. Esto explica el hecho de que cuando Texas le fuese arrebatada a Mxico por Estados Unidos, Marx como muchos socialistas de la poca aplaudieran ese acto imperial norteamericano, persuadidos de que la causa del proletariado avanzara ms rpidamente dentro del dinamismo econmico de los estadounidenses que en el seno de la desordenada y soolienta sociedad mexicana, favoreciendo as la llegada del capitalismo y con ste la llegada de su negacin superadora: el socialismo. Est clara esta idea de que no pueden saltearse etapas, es un paradigma
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Marx, Karl. Contribucin a la crtica de la economa poltica. S/e. S/l. S/f.
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contundentemente etapista en donde no puede pasarse al estadio subsiguiente si el anterior no ha sido agotado. De cualquier manera, debe aclararse que no por ello se pensaba la revolucin como circunscripta a lo nacional. La revolucin, tarde o temprano debera trascender esos lmites nacionales que no son ms que ideologa burguesa, la revolucin en ltima instancia deba ser internacional, esto es, deba llegar a una internacionalizacin. Esto es lo que explica que el movimiento revolucionario se plantease desde asociaciones internacionales como lo fueran la Primera Internacional, la Segunda Internacional, etc.
LA PRIMERA INTERNACIONAL
En 1864 se llev a cabo en Londres la Primera Internacional. sta consista en una asociacin internacional cuyos fines consistan en la unificacin organizada de la clase obrera de todos los pases del mundo. No obstante, las diferencias surgidas en el seno de la asociacin entre Marx y Mijail Bakunin provocaron la ruptura del movimiento. Bakunin haba acusado de desptico a Marx haciendo un llamado internacional para crear una Internacional antiautoritaria. El Congreso de la Haya de 1872 fall a favor de Marx y Bakunin fue expulsado de la asociacin. Tras la ruptura entre marxistas y anarquistas, el marxismo sali airoso siendo adoptado por la mayora de los grupos obreros pertenecientes a la asociacin. No obstante, la propuesta anarquista de Bakunin si bien no logr imponerse, pudo arraigarse en algunos grupos obreros de Espaa e Italia, muchos de los cuales migraron hacia Latinoamrica en general y hacia nuestro pas en particular.
LA SEGUNDA INTERNACIONAL
En 1889 se puso en marcha la Segunda Internacional o Internacional Socialista. sta organiz a los socialistas que defendan una forma de marxismo popularizada por Engels, August Bebel y Karl Kautsky. Las bases estaban dadas por el Manifiesto Comunista de Marx y Engels. Si bien el clima de poca que an se viva desde la Internacional Socialista era el de la inminencia de una revolucin, muchas veces se opt desde los partidos socialistas por aliarse con los sindicatos y luchar por diversas reivindicaciones laborales apartndose de aqul ideal primigenio de ser una alternativa al capitalismo.
LA TERCERA INTERNACIONAL
La Primera Guerra Mundial y la Revolucin Rusa ocasionaron el quiebre de la Segunda Internacional, de modo que en 1919, Lenin, lder bolchevique y dirigente del gobierno sovitico, sienta las bases para llevar a cabo una Tercera Internacional, conocida como la Internacional Comunista o Komintern. Los fines de sta, eran propagar la revolucin mundial de acuerdo a los cnones y modelos del comunismo ruso que se asignaba la ortodoxia marxista. El panorama qued dividido entonces entre los marxistas-leninistas por un lado y 11
los socialistas no marxistas o socialdemcratas por el otro. En la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas (URSS), no obstante, la palabra socialismo fue utilizada para designar una fase de transicin entre el capitalismo y el comunismo al cual aspiraban.
EL DEBATE BERNSTEIN
Llegado el siglo XX la atmsfera de frrea necesidad y etapismo que se viva comienza a cambiar. Esa inminencia que se proclama no existe, dir Bernstein, el capitalismo no tiene los das contados aadir, dando origen as al debate que lleva su mismo nombre: El debate Bernstein. Eduardo Bernstein fue miembro del Partido Socialdemcrata Alemn (SPD), se lo considera el fundador del revisionismo socialista que incorpora de algn modo los pronsticos fallidos del marxismo. Bernstein de alguna manera fue el primero en atreverse a proclamar la necesidad de una revisin puesto que los pronsticos del marxismo fracasaron, y que el socialismo debe admitir que al menos fue inexacto. Marx se equivoc en algo dir el alemn. Las razones por las cuales el capitalismo se resiste a caer en contra de lo pronosticado debe buscarse en la rectificacin y reconfiguracin que ha sufrido, logrando de esta manera su adaptacin y adecuacin histrica. El capitalismo ha sacado de alguna manera al proletariado del subconsumo en el que haba estado inmerso con anterioridad, de modo que la clase proletaria ha sido integrada nuevamente de una u otra manera al aparato capitalista. El aumento salarial, la apertura de espacios polticos en el parlamento, el lugar de los sindicatos, la posibilidad de una mejora poltica no revolucionaria hace que el capitalismo se oxigene de alguna manera y por lo tanto no se produzca esa revolucin inminente que perciba Marx y que nunca se dio. Bajo este paradigma, Bernstein propag el concepto reformista y pacfico que haba de caracterizar al socialismo, como contrapuesto al concepto revolucionario y violento que haba caracterizado a la ortodoxia comunista rusa. Bernstein sugiri que el sistema parlamentario poda constituirse en va para alcanzar los fines propuestos por el socialismo e hizo hincapi en los mtodos evolutivos y reformistas para la consecucin de tales fines. Este tipo de revisionismo fue considerado como un alejamiento del corpus doctrinal marxista-leninista, tras el surgimiento del leninismo como reinterpretacin ortodoxa del marxismo. Esto hace que Bernstein sea tratado desde el socialismo revolucionario como un traidor a la causa.
ROSTRIFICACIONES DEL SOCIALISMO Y DEL MARXISMO
Las tesis revisionistas, el paso a la economa de mercado en muchos pases de gobierno socialista, la aparicin de casos raros y atpicos como la revolucin cubana y los numerosos contrafcticos que ha recibido la doctrina marxista como herramienta de pronstico ha sido interpretada de muchas maneras. Todo este proceso atpico de lo que se esperaba desde los parmetros socialistas en general y marxistas en particular ha llevado a un fenmeno de
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diferentes rostrificaciones7 del socialismo marxista que no concuerda con lo que fuese el marxismo tal cual haba sido establecido por Marx y Engels. Ya hacia finales del siglo XIX Marx se haba percatado de estas diferentes rostrificaciones de su teora llegando a decir en una ocasin: Si esto es marxismo, yo no soy marxista. An as, Marx siempre sostuvo que su pensamiento no deba entenderse como un sistema absoluto al estilo de un dogmatismo sino como una contribucin crtica a la filosofa, la economa, la poltica y la historia. En la mayora de los casos esta rostrificacin del socialismo marxista ha supuesto nuevas elaboraciones doctrinales y programticas. Han aparecido as mltiples rostros tanto del socialismo en general como del marxismo en particular. Algunos de estos rostros son los diversos ismos que se han derivado: el leninismo, el trostkysmo, el estalinismo, el maosmo, el castrismo, el guevarismo, el sandinismo y las diversas teorizaciones marxistas como las de Ernst Bloch, Karl Korsch, Gyrgy Lukcs, Herbert Marcuse, Henri Lefebvre, Antonio Gramsci, Jean-Paul Sartre, el marxismo estructuralista de Louis Althusser, la rostrificacin psicolgica freudiana que se ha dado a llamar freudomarxismo, o la variante nacionalista del marxismo, etc. En lo siguiente, mencionaremos algunos rostros del socialismo que se han dado en Amrica Latina a lo largo del curso de la materia para intentar trazar en la Tercera Parte algunas convergencias y divergencias que stos rostros del socialismo pueden tener con la Teologa de la Liberacin.
EL ROSTRO POSITIVISTA DEL SOCIALISMO: JUAN BAUTISTA JUSTO
Encontramos en este contexto las ideas de Juan Bautista Justo, cuyo pensamiento podramos calificarlo como un rostro positivista del socialismo o quiz como un rostro socialista del positivismo. Cual de las dos rostrificaciones le conviene a Justo sera materia de un trabajo biogrfico ms fino, baste aqu solamente con postularlas. Justo es el primer traductor al espaol del primer volumen de El Capital y quien fund adems el Partido Socialista Obrero Argentino (1893). Es fundador adems de la Biblioteca Obrera (1898), de la Sociedad Luz y puede considerrselo como el padre del cooperativismo argentino. No obstante, Justo no se autoproclama marxista, es decir, nunca se llama a s mismo marxista sino que por el contrario sostiene que se hizo socialista sin leer a Marx. Justo habra llegado al socialismo a travs de las lecturas del filsofo evolucionista Herbert Spencer. Recin con posterioridad habra ido convergiendo paulatinamente con el pensamiento marxista en algunos aspectos, pero siempre fue cauto en sealar sus ligazones con el pensamiento de Marx. El socialismo de Justo es ms bien de corte biologicista-evolucionista, heredero de las ideas positivistas. Es el socialismo segn Justo el que permite que el todo sea inteligido y en calidad de tal es cientfico. El mtodo cientfico es el mtodo del socialismo habra llegado a decir el argentino. La particularidad de este tipo de socialismo radica en que lo que explica las fuerzas de
Nos hemos tomado la libertad de acuar esta palabra para designar el fenmeno que supone la adopcin de un determinado rostro del socialismo.
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produccin es de alguna manera el perfil tecnolgico, de modo que en materia poltica adopta una suerte de materialismo productivista. Justo en verdad no es un revolucionario sino un evolucionista puesto que desde su teorizacin de la praxis no apunta a una revolucin violenta como la pregonada por el marxismo sino que apunta a la evolucin social en el seno de la poltica existente. Una de las crticas que Justo hace a Marx tiene que ver con la desmedida valoracin que ste ltimo habra hecho de Hegel, de quien habra adquirido ese doctrinalismo obscuro. Este mismo factor es el que hace a la teora marxista reacia a ser adoptada por el trabajador medio. El error estara en la dialctica hegeliana y su negacin de la negacin, a lo que Justo le contrapondr el lema de la afirmacin de la afirmacin, positividad de la positividad, puesto que el paradigma de base que est funcionando en el autor es el de la acumulacin progresiva de corte evolucionista y no el modelo dialctico marxista. Tambin habra rechazado la teora del plusvalor, puesto que entender de alguna manera que el trabajo es una mercanca no es ms que objetizar al hombre convertirlo en una cosa, segn sostiene Justo8. La poltica es el terreno legal de la lucha social, es de esta manera como el socialismo supera acumulativamente al capitalismo pero sin negarlo. La funcin del socialismo en este proceso es preparar al proletario para gobernar en un futuro, de aqu la importancia que tiene el sistema cooperativo para el autor, puesto que de alguna manera constituye el aprendizaje hacia el gobierno futuro de una repblica cooperativa. La eje de viraje del socialismo de Justo estara conformado por la clase obrera, pero con capacidad de asociarse con otros grupos sociales, lo cual lo distancia an ms del marxismo ortodoxo. La huelga debe ser algo excepcional en caso de abusos prolongados y de ninguna manera puede pensarse como algo constructivo o como una herramienta de lucha, segn el autor. Las herramientas de lucha en las que piensa Justo son ms bien las bibliotecas populares y las cooperativas. El socialismo ser consumado recin cuando el proletario tome el gobierno de la sociedad pero no por una revolucin violenta sino porque ha madurado y se ha formado en las bibliotecas y ha demostrado su capacidad de gobernar el estado en las cooperativas. Justo de alguna manera tambin puede ser visto como un liberal socialista: es librecambista y no un proteccionista; posee una amplia formacin liberal y es un vido lector de Sarmiento. Justamente bajo la influencia de la idea de barbarie esbozada por el sanjuanino fue que Justo postulara la existencia de esa poltica criolla, como aqul modo de operar propio de la politiquera arcaica que constituye un lastre para la modernizacin del pas. Yrigoyen era de algn modo la personificacin de esta poltica criolla: un caudillista sin partido, un lder inorgnico sin ciencia ni programa. La misma idea de una irrupcin en el poder mediante un golpe es para Justo un vestigio de aqul primitivismo de la politiquera criolla argentina, quiz por eso tambin tiene una imagen negativa de la institucin del ejrcito y su ligazn con la Iglesia, puesto que Justo es marcadamente anticlerical.
Ante esta crtica los autores marxistas aducen una mala lectura de El Capital puesto que esta objetizacin no la hara Marx sino el capitalismo que Marx diagnostica.
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EL ROSTRO INDOAMERICANISTA DEL SOCIALISMO: JOS CARLOS MARITEGUI
Segn la imagen heredada del positivismo, eran considerados como brbaros todos aquellos vestigios de un pasado tildado de oscuro: las tradiciones medievales en oposicin con la luz de las nuevas pocas, el indio en oposicin del blanco, etc. Desde esta perspectiva positivista adoptada hasta un punto por Justo, la modernidad constituye aqul modo de ser que tiende a imponerse y aquello que se resista a esta evolucin resulta brbaro, arcaico, atrasado. De aqu el rechazo a todo lo que tenga que ver con el desierto y el otro que lo habita: el indio. En este contexto aparecer la figura de Jos Carlos Maritegui como un punto de inflexin, de quiebre con respecto a la perspectiva positivista y a favor de una reivindicacin indoamericanista. Influido por el filsofo alemn Oswald Spengler y ante la cada de lo europeo con motivo de la Primera Guerra Mundial Maritegui lleg a pensar en la inevitable decadencia del occidente del norte, ante el cual Amrica Latina se presentaba como promesa esperanzadora. Maritegui escribe al calor de la revolucin bolchevique de Rusia que si bien no es Amrica, constituye una de las partes atrasadas del mundo: campesina, perifrica, etc. y su rostro del socialismo est atravesado por una variedad de corrientes epocales: el vitalismo de Friederich Nietzche, el psicoanlisis de Sigmund Freud, el pensamiento de Henri Bergson, las vanguardias estticas, etc. Todas corrientes de pensamiento y accin contrarias a aquellos presupuestos positivistas que haban dominado prcticamente todo el siglo XIX y comenzaban a decaer hacia principios del siglo XX. Este rechazo al occidente exhausto explota en la dcada de 1920 con el antiimperialismo latinoamericano y en 1924 se funda la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA) a la cual Maritegui pertenece en un principio. Es en este clima que Maritegui introduce una mirada totalmente diferente de lo que para los positivistas era el residuo de la modernidad. Lo que el positivismo haba descartado bajo la etiqueta de barbarie para Maritegui ser incorporado como elemento enriquecedor del marxismo. El marxismo de Maritegui incorporar todas estas tendencias que hemos mencionado, no es casual que los 7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, su obra capital, comience con una frase del vitalismo de Nietzche. Esto sin duda tambin nos habla de un rechazo a la concepcin de un marxismo autosuficiente. Maritegui dialoga con muchas de estas corrientes enriqueciendo de alguna manera este rostro del marxismo. Por otro lado, Maritegui sostiene que la nacin peruana es una nacin incompleta porque margina y excluye en todo sentido posible al grueso demogrfico de la poblacin que constituye nada menos que las cuatro quintas partes de la poblacin. Este grueso demogrfico es el indio. En este sentido, el peruano rechaza cualquier solucin al problema del indio. El paternalismo no es ms que un vestigio del racismo y etnocentrismo positivistas segn el autor, al igual que el inclusivismo de intentar educar al indio de acuerdo a los cnones de los blancos. La solucin debera estar dada ms bien por el orden econmico, pues el indio trabaja explotado en los latifundios, de modo que no habr cambio posible hasta que todo este 15
problema se revierta. Slo habr nacin cuando haya emancipacin del explotado sostendr Maritegui. Es por ello que resulta indispensable una praxis revolucionaria marxista que destruya definitivamente el sistema latifundista. Esto nicamente es posible teniendo en cuenta que Maritegui abandona de algn modo el etapismo teorizado en el marxismo tal como fuese expuesto por Marx. No obstante, al igual que muchos activistas de su tiempo cree estar encarnando el verdadero marxismo. El rechazo del etapismo marxista puede verse en la suposicin de que no es necesario desarrollar el sistema capitalista en Per para lograr la revolucin, sino que la prctica revolucionaria debe darse en la inmediatez. Es la ciencia marxista la que sumada a la cultura indgena debe desencadenar la revolucin socialista. Justamente esta cultura indgena que conoci el comunismo incaico se inserta ya no como un resabio de la barbarie sino como un elemento productor y agente activo de la revolucin. Naturalmente, estas posiciones heterodoxas con respecto al comunismo sovitico provocaron rpidamente el distanciamiento y la crtica de los dirigentes de la Internacional Comunista.
LA CRTICA A LA AUSENCIA DE ETAPISMO: JORGE ABELARDO RAMOS
La ausencia de etapismo de algunos autores ser criticada por magistral autor argentino Jorge Abelardo Ramos, quien hace una honda crtica a aquellos llamados marxistas que intentan una revolucin cuando an el capitalismo no se ha desarrollado en sus factores tcnicos y productivos. La crtica en efecto viene a ser a aquellos autores que pretenden saltear las etapas propuestas por el materialismo histrico autoproclamndose al mismo tiempo marxistas. Criticando a Maritegui por ejemplo, Ramos dir que ni Per ni Amrica Latina han sufrido hasta hoy por exceso de capitalismo sino por su escasez. Esta misma crtica de querer suprimir etapas Ramos la hace al resto de las izquierdas revolucionarias, llamadas por l ultraizquierdismos. En efecto, la causa de los males en Latinoamrica es la falta de capitalismo y no su presencia, dir Ramos, de modo que la nica actitud plausible ser el desarrollo de ese capitalismo ausente. De acuerdo a este planteo, no sorprende que Ramos no slo se haya negado a trabajar con la izquierda revolucionaria sino que adems haya apoyado a la burguesa industrial progresista, a la cual consideraba el sector ms nacional de los grupos dominantes y la cual supuestamente se opona a los retardatarios terratenientes. Esta postura estrictamente etapista, ha sido criticada contemporneamente por otros tericos tanto marxistas como no marxistas. Desde estas ltimas perspectivas contemporneas se sostiene que la tesis etapista ha sido demolida bajo el argumento de que el capitalismo perifrico no sigue una lnea de evolucin paralela a la del capitalismo metropolitano sino que se abre paso mediante otro curso de accin.
EL SOCIALISMO EN LA ACTUALIDAD
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Hacia finales del siglo XX los partidos socialistas en general comenzaron a alejarse del marxismo como marco general de teorizacin y pronstico, abandonando ese telurismo retrico del pasado, aceptando la economa mixta y entablando un dilogo fluido con los sindicatos. Esta tendencia en general abandonaba casi definitivamente su perspectiva anticapitalista inicial comenzando a aceptar que el capitalismo no podra ser abolido, al menos en la inmediatez, de modo que se haca indispensable profundizar otros cursos de accin. Despus de la cada de la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas en 1991 la historia pareca darle la razn a Bernstein. Todos estos factores son los que hacen que sea muy difcil definir al socialismo hoy en da, puesto que ya no se mantiene esa pureza de mediados del siglo XIX. Este cambio en el curso de accin que an hoy no resulta demasiado claro hace que sea ms difcil establecer aquello que puede considerarse como una forma de socialismo y aquello que no. De cualquier manera, si bien no puede establecerse un criterio de demarcacin definido, es posible establecer algn lineamiento general que opone al socialismo con el liberalismo, pero ambos en el seno del capitalismo.
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SEGUNDA PARTE
Tambin resulta imprescindible hacer en esta Segunda Parte una exposicin ms o menos detallada de lo que signific la Teologa de la Liberacin para culminar analizando en la Tercera Parte si en verdad este tipo de teologa puede ser considerado un rostro eclesistico del socialismo.
QU ES LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN?
La Teologa de la Liberacin es una manifestacin religiosa que se ha operado en el seno de la Iglesia Catlica de Latinoamrica hacia fines de la dcada de 1960 pero que recin se vertebrar organizativamente en la dcada de 1970. La Teologa de la Liberacin surge en primera instancia como una manifestacin de la dirigencia pastoral de regiones pobres de los pases latinoamericanos que ponan el acento en el compromiso social con los sectores oprimidos de la sociedad buscando una praxis liberadora; de all el nombre de Teologa de la Liberacin. La inspiracin del movimiento mencionado comienza con el Concilio Vaticano II que tiene lugar entre los aos 1962 y1965. All es donde se pone de manifiesto de una manera patente la misin social de la Iglesia. La II Conferencia General del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) celebrado en Medelln en 1968 cristaliz definitivamente esta iniciativa comprometida con una liberacin integral de los sectores ms pobres de la sociedad. En los documentos finales de la conferencia ya puede verse claramente el compromiso para revertir la situacin de la creciente pobreza estructural y destructiva, situacin que pone a prueba el amor al prjimo del cristiano, segn los telogos de la liberacin. Como correlato de esto se conden cualquier intento que en nombre de la Iglesia pretendiese legitimar algn hecho de opresin donde quiera que fuese. La expresin Teologa de la Liberacin fue empleada por primera vez hacia finales de la dcada de 1960 por Gustavo Gutirrez Merino para describir esta manifestacin teolgica que involucra las cuestiones sociales a los fines de lograr una liberacin total. El propio Gustavo Gutirrez ofreci en 1971 la primera exposicin sistemtica del movimiento en una obra titulada Teologa de la Liberacin a la que se sigui en 1973 otra obra titulada Historia, Poltica y Salvacin de Una Teologa de Liberacin. A Gutirrez se le sumaron, o mejor dicho, convergieron con l tanto telogos y religiosos como filsofos, cientficos, literatos, etc. En 1979 se reuniran los obispos nuevamente en Puebla para reafirmar esta opcin por los pobres y oprimidos.
QUE CARACERIZA LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN?
Muchas veces se tiene una imagen distorsionada de lo que fue y es la Teologa de la Liberacin. Como advierte Berryman, las informaciones periodsticas refuerzan con demasiada facilidad los estereotipos simplistas que pintan a la Teologa de la Liberacin como una mezcla extica de marxismo y cristianismo, o como un movimiento de sacerdotes
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rebeldes decididos a desafiar la autoridad de la Iglesia9. Esto tiene que ver tambin con una suposicin que se tiene desde Estados Unidos y Europa con respecto a la Teologa de la Liberacin. Berryman comenta que en su experiencia personal cualquier disertacin sobre la Teologa de la Liberacin en aquellos lugares ameritar preguntas sobre la violencia y sobre el contacto con el marxismo. En general, el marxismo no es tan importante para la Teologa de la Liberacin como suele suponerse muchas veces bajo la influencia de las opiniones de las grandes potencias, los telogos dedican gran parte de su tiempo por ejemplo a cuestiones como el Reino de Dios, la dignidad humana en el presente, etc. En este sentido conviene sealar que la Teologa de la Liberacin es, como su nombre lo indica, una teologa y en cuanto tal supone un estudio sistemtico sobre las concepciones de Dios, la Iglesia, el hombre, el mundo y la historia. Pero la particularidad de este tipo de teologa es que hace una interpretacin de la fe cristiana a travs de la experiencia de los oprimidos. De alguna manera la Teologa de la Liberacin es un intento de leer la Biblia a travs de los ojos de los pobres. Pero, como hemos mencionado y segn explicaremos ms adelante, no se trata de una pura contemplacin sino que adquiere una dimensin eminentemente prctica en tanto se aboca a una liberacin integral.
LIBERACIN DE QU?
La significacin del concepto de liberacin no es algo nuevo que surja con la Teologa de la Liberacin sino que data la tradicin judeocristiana. Las Escrituras mencionan multitud de veces la liberacin operada por Dios en su pueblo e incluso Dios mismo toma el nombre de Libertador en la tradicin hebraica. Esta liberacin segn la tradicin bblica no se circunscribe a la liberacin del pecado y de la condenacin eterna como muchas veces se piensa sino que se aplica tambin tanto a la liberacin de demonios, enfermedades, culpas y como a la liberacin de la opresin del enemigo y la esclavitud en sus diversas formas. Acerca de esto puede mencionarse la liberacin del pueblo de Israel de la opresin de Egipto que relata el xodo, el regreso del exilio en Babilonia que relatan los libros de Esdras y de Nehemas, la lucha por la liberacin de la opresin macednica en los libros deuterocannicos de Macabeos, etc. Gutirrez haciendo referencia al concepto de liberacin dice que ste contiene tres niveles de significado que se interpenetran recprocamente10. El primer significado tiene que ver con las aspiraciones personales y de grupo de los pobres y oprimidos. El segundo significado tiene que ver con una expansin de libertad de sus actos hasta el punto de poder ser plenamente responsables y hacerse cargo de su propio destino. El tercer nivel tiene que ver con lo que clsicamente se entenda por liberacin desde la perspectiva tradicional, es decir, la libertad en Cristo. No obstante, se haba dicho que estas
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Berryman, Phillip. Teologa de la Liberacin: Los hechos esenciales en torno al movimiento revolucionario en Amrica Latina y otros lugares. Siglo XXI (Versin Digital). Mxico. 1989. Introduccin. 10 Cf. Berryman, Phillip. Op. Cit.
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tres significaciones se interpenetran, es decir, son tres niveles de significado de un nico proceso complejo que halla su ms profundo sentido y su plena realizacin en la labor de salvacin de Cristo11. En general, desde la Teologa de la Liberacin se considera que todo tipo de opresin en ltima instancia es pecado, por lo tanto cualquier tipo de liberacin ser del pecado. ste a su vez se encuentra arraigado en las diversas estructuras sociales de modo que la praxis cristiana desde este tipo de teologa se orienta a la liberacin del yugo que suponen ciertas estructuras sociales. Estas estructuras donde se ha encarnado el pecado personal y social, cubren las diversas dimensiones de la vida humana: la social, econmica, poltica, cultural, humanstica, religiosa y espiritual. El pecado debe ser erradicado de todas ellas, consiguiendo as una liberacin socio-poltica, cultural-humanstica y espiritualreligiosa12, sostiene Codina. El documento de Puebla de 1979 afirmaba que as como otrora Israel, el primer pueblo experimentaba la presencia salvfica de Dios cuando lo liberaba de la opresin de Egipto, cuando lo haca pasar el mar y lo conduca hacia la conquista de la tierra de la promesa, as tambin nosotros, nuevo pueblo de Dios, no podemos dejar de sentir su paso que salva, cuando se da el verdadero desarrollo, que es el paso para cada uno y para todos, de condiciones de vida menos humana, a condiciones ms humanas13.
QUINES FUERON PARTE DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN?
Adems del mencionado Gustavo Gutirrez en el movimiento de la Teologa de la Liberacin encontramos los siguientes argentinos: al sacerdote Ariel lvarez Valds, al sacerdote Luis Heriberto Rivas, a la Licenciada en Teologa moral y Profesora en Letras Mara Alicia Brunero, a la pensadora Marcela Althaus-Reid, al religioso Italo Francisco Gastaldi, al obispo Enrique Angelelli, al erudito bblico Jos Severino Croatto, el Doctor en Filosofa Enrique Dussel, a la Profesora en Letras Beatriz Casiello quien vive actualmente en Rosario. Adems, entre los partcipes de la Teologa de la Liberacin podemos confeccionar una lista para nada exhaustiva en la que podramos mencionara a: Alberto Methol Ferre, Camilo Torres Restrepo, Carlos Felipe Ximenes Belo, Clodovis Boff, Edgard Beltrn, Elsa Tamez, Ernesto Cardenal, Erwin Krutler, Fernando Cardenal, Frans de Vos, Franz Hinkelammert, Frei Betto, Grard Fourez, Gerardo Valencia Cano, Helder Cmara, Hugo Assmann, Ignacio Ellacura, Ignacio Martn-Bar, Jon Sobrino, Jorge Pixley, Jos Mara Castillo, Jos Marins, Jos Miguez Bonino, Jos Porfirio Miranda, Juan Guillermo Durn, Juan Jos Tamayo, Juan Luis Segundo, Juan Vives Suri, Leonardo Boff (cuyo nombre real es Genzio Darci Boff), Luis Alves de Lima, scar Romero, Pablo Richard, Paul Gauthier, Pedro Casaldliga, Pedro Casaldliga, Rafael, Avila, Richard Shaull, Rubn Alves, Samuel Ruiz Garca y Samuel Ruiz como as tambin algunos telogos protestantes de las dcadas de 1960 y 1970. Aunque cabe
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Berryman, Phillip. Op. Cit. Captulo V. Codina, Vctor. Teologa de la Liberacin. S/e. S/f. 1985. Captulo XI. 13 Codina, Vctor. Op. Cit. Captulo VII.
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sealar que el piso slido sobre el cual se ha levantado la Teologa de la Liberacin no han sido slo las comunidades en torno a las parroquias afines a este movimiento, sino una manifestacin pastoral denominada comunidades base. Como las define Berryman las comunidades de base eclesiales pueden definirse como pequeas comunidades conducidas por un laico, motivadas por la fe cristiana, que se consideran a s mismas como parte de la Iglesia y que estn comprometidas en trabajar juntas para mejorar sus comunidades y para establecer una sociedad ms justa14. De algn modo esta organizacin de laicos agrupados en comunidades base son la respuesta pastoral al reto evangelstico propuesto por el Concilio Vaticano II.
PRIMACA DE PRAXIS SOBRE LA TEORA EN LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
A diferencia de otros telogos con otro tipo de teologa, los telogos de la liberacin no se caracterizaron por ensear en la universidad o en los seminarios teolgicos, si bien estn en condiciones de hacerlo y muchos efectivamente han tenido ese tipo de actividad en algn momento. Tampoco la mayora de ellos ha publicado trabajos de inters acadmico, no porque no estn en condiciones de hacerlo, puesto que gran parte de ellos ha realizado estudios de grado y postgrados en el extranjero, sino porque son hombres comprometidos con el trabajo social en los sectores ms pobres de Amrica Latina. Casi la totalidad de ellos dedican todo o parte de su tiempo a trabajar con grupos campesinos o con otros sectores oprimidos. Su teologa est ntimamente ligada a su compromiso con los sectores pobres de la sociedad. En trminos gramscianos podramos decir que la funcin que cumplen es la de ser intelectuales orgnicos, es decir intelectuales cuyo trabajo es inescindible de la lucha popular. En este sentido podramos decir que de alguna manera la Teologa de la Liberacin es una Teopraxia de la Liberacin, puesto que la teorizacin no puede concebirse sin la accin comprometida de modo que hay una primaca ontolgica de la accin por sobre la contemplacin. Para este tipo particular de telogos, como sostiene Gonzlez, la fe cristiana no poda ser considerada como un momento puramente intelectivo y contemplativo, sino como un momento de una praxis liberadora15. En el mismo sentido parece ir Boff en un artculo titulado Cinco factores que diferencian la Teologa de la Liberacin con la Teologa ortodoxa. All Boff expresa justamente la primaca de la orthopraxis por sobre la ortodoxia, es decir, Cristo no vino a proponer criterios filosficos, sino caminos de accin16. Tambin expresa esto el telogo asitico Pieris, quien se ha inspirado en la Teologa de la Liberacin y ha insistido en la primaca de la praxis sobre la teora, de modo que el puntapi inicial no estara tanto en hablar de Dios como en lograr una liberacin integral. Por ello propone que el instinto religioso sea definido como una necesidad revolucionaria, un impulso psicosocial,
Berryman, Phillip. Op. Cit. Captulo IV. Gonzlez, Antonio. Tras la Teologa de la Liberacin. S/e. S/l. S/f. Pg. 2. 16 Boff, Leonardo. Cinco factores que diferencian la Teologa de la Liberacin, con la Teologa ortodoxa. S/e. S/l. S/f. Pg. 3.
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para generar una nueva humanidad17. Dussel expresa magistralmente esta nocin de preeminencia del acto por sobre la contemplacin en trminos de la Filosofa de la Liberacin de la siguiente manera: la liberacin no es una accin fenomnica, intrasistmica; la liberacin es la praxis que subvierte el orden fenomenolgico y lo perfora hacia una trascendencia metafsica que es la crtica total a lo establecido, fijado, normalizado, cristalizado, muerto18.
EN QU CONSISTE ESTA PRAXIS LIBERADORA?
Codina de alguna manera resume la praxis liberadora de la Teologa de la Liberacin en tres pasos o momentos sucesivos: A) DENUNCIA.- De todo lo que sea pecado e injusticia como contrario al plan de Dios. Es lo que la Palabra de Dios ha ido denunciando a lo largo de la historia: Qu has hecho?, la voz de sangre de tu hermano grita desde la tierra hasta m, le dice Dios a Can, despus del asesinato de su hermano Abel (Gnesis 4.10). Nadie puede servir a dos patronos dir Jess en el Nuevo Testamento, indicando que no se puede servir al mismo tiempo a Dios y al dinero (Lucas 16.13). El que dice: yo amo a Dios, y odia al hermano es un mentiroso. Cmo puede amar a Dios a quin no ve, sino ama a su hermano, a quin ve? (1 Juan 4.20-21). B) ANUNCIO.- La Palabra de Dios no se limita a denunciar el pecado, sino que anuncia el plan de Dios, la buena noticia del Reino de Dios para toda la humanidad: Dios es Dios de vida, escucha el clamor del pobre y lo libera, desea construir una Humanidad nueva, unos Cielos nuevos y una Tierra Nueva (Apocalipsis 21.1). C) TRANSFORMACION.- La Palabra llama a una conversin personal y social, a una transformacin de las personas y las estructuras para realizar el Reino de Dios, para instaurar ya aqu los comienzos de una Tierra Nueva. Con esto vemos como la Palabra invita a la accin, el juzgar desemboca en el actuar. [...] Lo importante para la Teologa de la Liberacin no es simplemente reflexionar, sino hacer que la reflexin ayude a la vida, al cambio, a la prctica. No basta tener ideas correctas, hay que llevarlas a la prctica19. Esto es lo que remarcbamos anteriormente al sostener una primaca de la accin sobre la contemplacin.
QU SOSTIENE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN?
Algunas de las caractersticas que resumen la Teologa de la Liberacin y que podemos encontrar desarrolladas por los diversos telogos son:
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Citado por Berryman, Phillip. Op. Cit. Captulo XI. Dussel, Enrique. Filosofa de la Liberacin. S/e. S/l. S/f. Pag. 67. 19 Codina, Vctor. Op. Cit. Captulo V.
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A) Que la liberacin debe darse en todo orden de la existencia humana, de modo que no hay liberacin completa sin liberacin modificacin de los esquemas polticos y econmicos que mantienen en la pobreza a la gran parte de la poblacin mientras otros acumulan ms capital del que podran gastar en diez vidas. Berryman plasma muy grficamente esta ltima idea al decir que la Teologa de la Liberacin es una crtica de las estructuras sociales que permiten a algunos latinoamericanos volar a Miami o a Londres para ir de compras, mientras la mayora de sus conciudadanos no tienen agua potable segura20. Esta denuncia ya haba sido proclamada por los obispos latinoamericanos en Puebla en 1979, en cuyo documento final escriban: Vemos a la luz de la fe, como un escndalo y una contradiccin con el ser cristiano, la creciente brecha entre pobres y ricos. El lujo de unos pocos se convierte en insulto contra la miseria de las grandes masas. En este angustia y dolor la iglesia discierne una situacin de pecado social, de gravedad tanto mayor por darse en pases que se llaman catlicos y que tienen capacidad de cambiar21. B) Que Jess predic acerca del Reino de Dios como un nuevo orden de paz y justicia. El cristiano a su vez debe vivir en la esperanza de un nuevo cielo y una nueva tierra, pero como una realidad parcialmente realizable en la historia humana. En este sentido constituye un rechazo al conformismo de que esto es un valle de lgrimas y que la liberacin vendr en un ms all. C) Que la liberacin no puede ser posible sin una toma de conciencia real de la situacin poltica y econmica que se vive desde Latinoamrica. Resulta necesario por ello una reflexin y autocrtica constantes respecto al papel social que cumple cada persona en la sociedad. D) Que la situacin de pobreza que sufre Latinoamrica contradice lisa y llanamente el propsito histrico de Dios, siendo la pobreza misma un pecado social. La preocupacin de Dios por la pobreza es expresada por medio del los libros de la tradicin mosaica, los libros sapienciales, los libros profticos, las cartas de los apstoles y el mismo mensaje y ministerio de Jess. E) Que no slo hay pecadores sino tambin vctimas del pecado de modo que hay que distinguir oprimidos de opresores. Es necesario desenmascarar aquellas doctrinas que se dicen cristianas pero que legitiman algn tipo de opresin. Berryman comenta este punto al insistir en que los telogos de la liberacin han criticado las ideologas que justifican esa desigualdad [econmica y poltica], incluyendo su uso de smbolos religiosos. Las dictaduras militares han practicado a menudo la tortura para defender lo que gustan llamar civilizacin cristiana occidental22. La verdadera accin cristiana por el contrario, debe estar comprometida con la eliminacin total de la pobreza, la explotacin y la falta de equidad y justicia.
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Berryman, Phillip. Op. Cit. Introduccin. Citado por Berryman, Phillip. Op. Cit.; Codina, Vctor. Op. Cit. 22 Berryman, Phillip. Op. Cit. Introduccin.
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F) Que el Dios bblico acta en la historia y por medio de hombres, descartando as cualquier visin subjetivista, individualista, egosta, espiritualista y reductivista de Dios, error en el que cae la teologa moderna segn algunos telogos de la liberacin. G) Que lo que primeramente hay que procurar es que toda persona goce de condiciones de vida dignas, libre de todo tipo de opresin social, recin despus advendr la prdica del evangelio propiamente doctrinaria. H) Que el cristiano debe ser un hombre nuevo capaz de comprometerse activamente en revertir la situacin poltica y econmica en contraste con el compromiso capitalista por la especulacin y el lucro. La Teologa de la Liberacin tambin denuncia el lavado de conciencia de muchos corruptos a travs de ddivas y donaciones. I) Codina agrega adems que la Teologa de la Liberacin no se limita al asistencialismo o a la beneficencia del pobre como tampoco desea incurrir en el paternalismo; sino que apunta a lograr una transformacin estructural que permita revertir la situacin social, poltica y econmica. Poniendo un ejemplo clsico, no basta dar un pez al hambriento, ni tampoco ensearle a pescar: hay que recuperar el ro para los pescadores23. La lista podra continuar pero de alguna manera estos siete puntos resumen el espritu de la Teologa de la Liberacin y compromiso cristiano para el cambio de cualquier sistema social injusto donde quiera que se manifieste.
QUE DIFERENCIA LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN DE OTRO TIPO DE TEOLOGA?
Desde su carta de nacimiento, vemos que la Teologa de la Liberacin no ha nacido ni en Europa, ni en Estados Unidos sino en el sector perifrico de mayor tradicin cristiana. Como bien dice Codina: este origen de la Teologa de la Liberacin en Amrica Latina no es casual: una reflexin sobre la fe a partir de las inquietudes de los sectores populares que sufren injusticia, difcilmente poda haber nacido desde los pases ricos del mundo. En los pases ricos las preocupaciones son otras: la secularizacin, la abundancia que produce materialismo y atesmo, la prdida del sentido de la vida y el miedo a la guerra. En el tercer Mundo las inquietudes son cmo sobrevivir, cmo sacudir a la injusticia, cmo salir de esta situacin de hambre y miseria en las que las mayoras viven, cmo liberarnos. Pero en otros pases del Tercer Mundo, de mayora no cristiana (Asia, Africa) tampoco poda brotar una reflexin cristiana de este tipo. En Amrica Latina, en cambio, se juntan las dos condiciones para poder desarrollar la Teologa de la Liberacin: es una mayora cristiana y empobrecida. De aqu ha surgido la Teologa de la Liberacin24. De modo que no sucedi mucho tiempo para que aquello que hasta el momento haba sido considerado una teologa de carcter universal comenzase a verse como una teologa noratlntica, es decir una teologa de
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Codina, Vctor. Op. Cit. Captulo V. Codina, Vctor. Op. Cit. Captulo III.
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Estados Unidos y Europa pero no del resto del mundo, en fin, una teologa del mundo rico que no slo trataba asuntos diferentes sino que su mtodo era radicalmente diferente. Captulos ms adelante, Codina agrega que concretamente las teologas contemporneas se hacen en el llamado Primer Mundo (Europa, Amrica del Norte y sectores dominantes de Amrica Latina), reflexionan desde el mundo opulento de los pases del Norte, mientras que la Teologa de la Liberacin reflexiona desde los pobres, desde los pases del Sur25.
DILOGO DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN CON DIVERSIDAD DE POSTURAS CIENTFICAS Y FILOSFICAS
La Teologa de la Liberacin, a diferencia de otras manifestaciones teolgicas ms conservadoras, entabla un dilogo fluido de ida y vuelta tanto con aquellas teoras cientficas de la poca como con algunas posturas filosficas. Es decir, para poder entender la situacin y las causas de la opresin se debi recurrir a diversos anlisis de la situacin. Para ello la Teologa de la Liberacin se hizo mano de las teoras de dependencia, las investigaciones sociolgicas de la poca, los mtodos de la antropologa cultural y la psicologa social y sobre todo de la teora sociolgica marxista, donde se prest crucial importancia a la crtica que Karl Marx hace del papel de la religin en la sociedad, la cual fue desarrollada en la Primera Parte. Esta utilizacin del marxismo como instrumento de anlisis de la realidad le ha ocasionado dursimas crticas por parte de los sectores tanto eclesisticos como seculares, a lo que los mismos telogos de la liberacin responden que la utilizacin del anlisis y de perspectivas marxistas no implica la aceptacin de las interpretaciones materialistas y ateas del marxismo. Estas crticas sern desarrolladas con detenimiento en la Tercera Parte.
LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN NO PUEDE ENTENDERSE COMO UN PARTIDO POLTICO
El hecho de que la Teologa de la Liberacin se aboque a una accin social comprometida no significa que funcione orgnicamente como un partido poltico o un movimiento centralizado, es decir, no hay candidato, ni plataforma, ni programa poltico, no es esta de la manera como funciona. An as, pone el acento en una prctica liberadora a favor de un proyecto social transformador y superador de cualquier condicin de opresin como la pobreza y la falta de seguridad. En esta misma lnea, el Concilio Vaticano II estableca que la Iglesia en ninguna forma debe confundirse con la comunidad poltica, ni ser ligada a ningn sistema particular26. No obstante, en la reunin de Puebla se traz una distincin entre dos significados posibles que poda tener la palabra poltica: en sentido amplio poltica no es ms que la bsqueda del bien comn y por lo tanto la Iglesia no puede estar al margen de esto.
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Codina, Vctor. Op. Cit. Captulo VI. Citado por Berryman, Phillip. Op. Cit. Captulo VIII.
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Pero por otro lado la Iglesia no puede estar involucrada en la poltica en sentido estricto, es decir en lo que compete a una propuesta poltica particular. En este ltimo sentido la poltica partidaria es responsabilidad de los laicos puesto que los pastores deben estar interesados en la unidad y por lo tanto no deben involucrarse en propuestas polticas partidistas. El contraejemplo ms importante de este lineamiento general fue el caso del sacerdote Ernesto Cardenal quien tom el cargo de Ministro de Cultura del gobierno sandinista. No obstante, los telogos de la liberacin como norma no se han establecido relaciones tan declaradas al menos con algn movimiento en particular, aunque s han dialogado con ciertos movimientos de izquierda. Lo que s puede establecerse con toda claridad es el rechazo de los telogos de la liberacin de los planes econmicos operados en Latinoamrica durante las dcadas de 1960 y 1970 puesto que no han mejorado la situacin de exclusin y opresin, sino ms bien la han empeorado creando conflictos estructurales ms hondos: el desempleo, la marginacin, la discriminacin y otros males que aquejan a los ms desfavorecidos. Es por ello que la Teologa de la Liberacin rechaz a lo largo de su historia cualquier tipo de propuesta de corte neoconservador aunque proclamase ser una expresin cristiana y humanitaria ante los problemas sociales. Como consecuencia de esto este movimiento teolgico busca una alternativa poltica en sentido amplio que posibilite un esquema econmico capaz de planificar e incluir al grueso ms desfavorecido de la poblacin, aunque en lo posible sin hacer referencia aun partido especfico ni tampoco constituyndose a s mismo el movimiento como un partido poltico. Naturalmente, las elecciones mostraron que la mayor parte de las personas involucradas en grupos base de la Teologa de la Liberacin haban elegido partidos de oposicin aunque no con un voto partidario unnime. Codina menciona al respecto que algunos desearan poder deducir de la fe modelos concretos de actuacin social, econmica y poltica. La Teologa de la Liberacin es muy clara a este respecto: de la fe no se puede deducir un proyecto poltico concreto, un partido cristiano, que fuera obligatorio para todos. Esta concrecin se debe hablar en dilogo con las ciencias sociales y polticas, en dilogo con otros hombres de buena voluntad, en dilogo con los humanismos y utopas sociales existentes. Esto no significa que la fe no aporte nada, o que cualquier opcin sea legtima para un cristiano. La fe nos ofrece un amplio marco de referencias, un modelo general de sociedad: no desarrollista ni consumista, ni donde los bienes de la tierra sean propiedad exclusiva de unos pocos; una sociedad, en cambio, en la que los pobres sean los primeros en ser entendidos, una sociedad fraterna, libre, justa, en la que el hombre no est al servicio del capital sino al revs, una sociedad lo ms participativa posible, donde haya lugar para la religin, la fiesta y el descanso, se respeten las minoras, se eviten fanatismos y violencias, donde el orden no sea a costa de la justicia, ni la justicia a costa de la libertad27. La descripcin de codina es bastante optimista, pero en lneas generales puede decirse que ste es el objetivo no cumplido a veces de la Teologa de la Liberacin.
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Codina, Vctor. Op. Cit. Captulo V.
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BREVE RESEA HISTRICA DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
A partir de aqu, de modo similar a como hemos hecho con el socialismo en la Primera Parte, haremos una breve resea histrica destacando algunos puntos importantes en la formacin de esta Teologa de la Liberacin. No pretendemos con ello tampoco hacer una historia o genealoga exhaustiva de esta teologa sino tan slo ambientarnos en el contexto histrico en el que se fueron dando los acontecimientos que le dieron origen.
PREHISTORIA DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN (1492-1900)
En el centro de cualquier ciudad o pueblo de Amrica Latina hay una plaza. En uno de sus lados est la catedral, la iglesia o la capilla, y en el otro el palacio presidencial, el municipal u otro edificio oficial. La encamacin arquitectnica de los poderes religioso y civil los pone frente a frente en el centro del poblado28. Desde siempre la Iglesia Catlica Apostlica Romana estuvo involucrada con la poltica imperante. El modelo social durante gran parte de la Edad Antigua y prcticamente toda la Edad Media fue el de los dos poderes: por un lado el poder eclesistico o espiritual y por otro lado el poder temporal o terrenal. La sociedad toda era gobernada por esta especie de poder dividido entre lo civil y lo eclesistico29. La Iglesia estaba respaldada por la espada que le proporcionaba la autoridad civil, mientras que la autoridad civil estaba respaldada por la bendicin papal que le confera una autoridad que vena de una orden sobrenatural. De cualquier manera, las relaciones no siempre fueron armoniosas como lo recuerdan los emperadores que han depuesto papas y los papas que han destronado emperadores. Justamente este fue el modelo social que llego hasta Amrica por mano de los espaoles y portugueses. En tiempos de la conquista, el papel de la evangelizacin vena junto con el de la opresin social, es decir, la Biblia vena acompaada de la espada. Slo existieron unas pocas excepciones al respecto, como fue el caso del sacerdote dominico Bartolom de las Casas, quien dedic su vida a la causa de los oprimidos aunque de un modo algo paternalista. De las Casas insista en que la conquista deba venir por el lado del Evangelio y no con la opresin de la fuerza de las armas. Ms adelante su causa sera seguida por un puado de obispos que se opusieron a la feroz opresin de los conquistadores sedientos de oro. Estos obispos y telogos son considerados por los telogos de la liberacin como precursores de su movimiento. El documento de Puebla dice de ellos: Intrpidos luchadores por la justicia, evangelizadores de la paz, como Antonio de Montesinos, Bartolom de las Casas, Juan de Zumrraga, Vasco de Quiroga, Juan del Valle,
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Berryman, Phillip. Op. Cit. Captulo I. Es ilustrativa la imagen de la portada del Leviatn de Thomas Hobbes, donde encontramos a la izquierda todos los smbolos de este poder temporal y a la derecha los del poder espiritual. En la parte superior podemos ver al Leviatn como un gigante formado de muchos hombres el cual detenta la espada y el bculo papal simbolizando la conjuncin en el Estado del poder civil y el eclesistico. Cf. Anexo C.
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Julin Garcs, Jos de Anchieta, Manuel Nbrega y tantos otros que defendieron a los indios ante conquistadores y encomenderos, incluso hasta la muerte como el obispo Antonio Valdivieso, demuestran con la evidencia de los hechos cmo la iglesia promueve la dignidad y libertad del hombre latinoamericano30. En tiempos de la independencia, la toma de posicin dentro del seno de la Iglesia Catlica tambin estuvo dividida, encontramos quienes se encontraban a favor de la corona espaola y quienes apoyaron e incluso lideraron la gesta de la patria como en el caso de la independencia mexicana de mano de los sacerdotes Miguel Hidalgo y Costilla y Jos Mara Morelos y Pavn.
LA GESTACIN DE UNA TEOLOGA DE LA LIBERACIN (1900-1962)
Las misiones protestantes si bien son de larga data en Estados Unidos por ejemplo, en Latinoamrica son relativamente recientes. Como advierte Berryman, con frecuencia los gobiernos liberales consideraron a los protestantes como representantes del modernismo y como una fuerza til para contrarrestar el atrasado catolicismo. Los misioneros evanglicos a menudo llevaron consigo una amalgama de fundamentalismo y patrones culturales norteamericanos [como es el caso de] sus himnos adaptados al espaol [de modo que] mientras que aquellos [otros protestantes] con tendencias ms liberales llevaron, el Evangelio social con ideas norteamericanas (como la democracia electoral). A pesar del impresionante aumento de su porcentaje, los protestantes siguieron siendo una minora, y la mayora de los latinoamericanos continan considerndose catlicos31. No obstante, el catolicismo comenz a tener ms peso real recin hacia mediados del siglo XX fundamentalmente gracias al movimiento de Accin Catlica. En 1955 se celebr en Ro de Janeiro la primera reunin del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) donde se comenzaba a replantear el papel que cumpla la Iglesia en la sociedad. Hacia 1957 comenz a formarse en Brasil un movimiento de comunidades base: Paulo Freire comenz una labor con los sectores ms pobres del nordeste de Brasil desarrollando un mtodo de alfabetizacin y concientizacin de la poblacin. En los aos siguientes, la problemtica en torno a la funcin de la Iglesia adquiri un impulso ms grande an debido a importantes acontecimientos que se sucedan en el orden mundial como el derrocamiento del dictador Fulgencio Batista en la Revolucin Cubana de 1959, la cual fue liderada por Fidel Castro. Muchos de aquellos que se sentan parte de la Iglesia Catlica comenzaron a cuestionarse cmo puede ser que los catlicos como tales no desempeasen ningn papel relevante en el suceso, sino por el contrario, puesto que algunos obispos y sacerdotes dejaron vacantes sus parroquias abandonando definitivamente el pas tras la revolucin. El impacto del modelo cubano fue de tal magnitud que funcion como inspiracin de muchos grupos campesinos de Venezuela, Per y Guatemala, los cuales se volcaron a la guerrilla. Los respectivos gobiernos
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Codina, Vctor. Op. Cit. Captulo XIV. Berryman, Phillip. Op. Cit. Captulo I.
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respondieron a con una contraofensiva policial. A los grupos armados campesinos en muchos lugares se les sum el apoyo de profesionales y estudiantes universitarios disconformes con la situacin social. Muchos de los integrantes de Accin Catlica se fueron comprometiendo cada vez ms con estas cuestiones sociales a la vez que comenzaron a utilizar herramientas de anlisis marxistas. En este contexto el misionero presbiteriano Richard Shaull plante la cuestin de un posible significado teolgico de la revolucin. La respuesta fue un aluvin de controversias tanto dentro de los mbitos protestantes como catlicos. Comenzaron a plantearse as nuevas preguntas: Quiere Dios esta situacin de miseria? Qu tiene que ver la fe con la historia? Cul es el plan de Dios sobre la humanidad? Qu significa, aqu y ahora, creer en Dios? Cul es el autntico Dios de la Biblia? Quin es Jess y a qu vino? Cul es el sentido de la cruz y de la resurreccin para nuestra vida? Qu papel tiene la iglesia en una situacin de injusticia? Qu es orar desde la injusticia? Qu son los sacramentos? La salvacin es slo despus de esta vida? La gracia de Dios es algo meramente espiritual e individual? Triunfar algn da la justicia?32. Estas preguntas terminarn construyendo la materia prima sobre la que reflexionar la Teologa de la Liberacin de modo que puede decirse con Gonzlez que son las inquietudes del pueblo, pobre y cristiano, las que determinan esta teologa33.
EL NACIMIENTO DE UNA TEOLOGA DE LA LIBERACIN (1962-1968)
El Concilio Vaticano II que tuvo lugar entre Octubre de 1962 y Diciembre de 1965 supuso un nuevo salto en la historia de la Iglesia pues se pone de manifiesto el papel social que debe tener la Iglesia. Dentro de los temas tratados en el concilio estuvieron el culto litrgico, el la educacin de los sacerdotes y sobre todo el papel de los laicos en la Iglesia. El acento sobre la preocupacin por los sectores oprimidos se expresa ya desde sus palabras inaugurales: se declaraba que la Iglesia comparta la alegra y la esperanza, el dolor y la angustia de la humanidad contempornea, particularmente las de los pobres y afligidos. Los grupos catlicos ms conservadores comenzaron a temer que las reformas hubiesen sido demasiado radicales. El arzobispo francs Marcel Lefebvre lleg a decir que las reformas del Concilio nacen de la hereja y terminan en ella. Ms all de estas oposiciones conservadoras, el sector radicalizado de la Iglesia comenz a tomar cursos de accin, tal es as que hacia 1965 el telogo Camilo Torres ya formaba parte de la guerrilla colombiana, tiempo despus morira en combate. An as, debe aclararse que slo una pequea parte de los partidarios de una revolucin social se unieron a movimientos guerrilleros si bien la decisin de stos haca tomar coraje a muchos otros. Como dice Berryman: la congruencia de Torres al pasar de la palabra a la accin hizo de l una especie de dolo en un instante. Anticip intuitivamente mucho de lo que iba a ser la Teologa de la Liberacin. Haba que quitar el poder a los
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Codina, Vctor. Op. Cit. Captulo III. Codina, Vctor. Op. Cit. Captulo III.
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privilegiados y drselo a las mayoras pobres: sa era la esencia de la revolucin. Podra ser pacfica si las lites privilegiadas no oponan resistencia violenta. En un lenguaje que tena ecos de los Evangelios, Torres deca que la revolucin era la forma de lograr un gobierno que d de comer al hambriento, que vista al desnudo, que ensee al que no sabe, que cumpla con las obras de caridad, de amor al prjimo no slo en forma ocasional y transitoria, no slo para unos pocos, sino para la mayora de nuestros prjimos. Los cristianos tenan que comprometerse con la revolucin, ya que era el nico medio efectivo de hacer realidad el amor a todos34. En 1967 el Papa Paulo VI publicaba una encclica titulada Populorum progressio en donde se criticaba sutilmente el orden econmico internacional existente si bien estableca ciertos reparos con respecto a la revolucin. All el Papa escriba: Sabemos [...] que un levantamiento revolucionario salvo donde hay una manifiesta tirana desde hace tiempo, lo cual causara un enorme dao a los derechos personales fundamentales y un perjuicio peligroso al bienestar comn de la nacin produce nuevas injusticias, desequilibra ms elementos y acarrea nuevos desastres35. El Wall Street Journal calific la encclica de marxismo recalentado. Poco tiempo despus un grupo de obispos Latinoamericanos potenciaba las declaraciones paulinas haciendo una valoracin positiva la revolucin, citando incluso a uno de los obispos que haba hablado durante el Concilio Vaticano II sosteniendo que el autntico socialismo es el cristianismo vivido plenamente, en igualdad bsica y con una adecuada distribucin de los bienes36. No transcurri mucho tiempo para que grupos ms o menos organizados de sacerdotes de Colombia, Per, Mxico y Argentina hiciesen declaraciones del mismo tono con diferentes colores locales. En nuestro pas este grupo de sacerdotes formaron un movimiento llamado Obispos del Tercer Mundo. La problemtica que haba estado ms o menos circunscripta a un grupo estall en multitudes de discusiones entre los grupos eclesisticos y seculares. Se planteaban cuestiones como si la Iglesia debera vender sus propiedades o no, si debera haber un proceso de secularizacin de los sacerdotes a fin de evitar esa distancia que muchas veces la investidura ocasionaba, se volvi a plantear y replantear el papel de los cristianos ante la situacin de los oprimidos, etc. Concomitantemente, a nivel mundial se estaban produciendo un conjunto de fenmenos sociales que marcaran una poca: la muerte de Ernesto Che Guevara en 1967 mientras intentaba exportar la experiencia cubana al corazn de Bolivia, que aunque fracas en sus propsitos se convirti en un mito viviente para los jvenes; la revuelta estudiantil que ocup algunas universidades en 1968 en Estados Unidos; la matanza de cerca de cuatrocientos manifestantes mexicanos Plaza de Tlatelolco a manos de la polica; la revuelta estudiantil del Mayo Francs a la que de adhirieron en huelga general los sindicatos obreros franceses provocando duros enfrentamientos con la polica; la invasin sovitica a Checoslovaquia conocida como la Primavera de Praga; la revolucin peruana de Velasco Alvarado en 1968,
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Berryman, Phillip. Op. Cit. Captulo I. Citado por Berryman, Phillip. Op. Cit. Captulo I. 36 Berryman, Phillip. Op. Cit. Captulo I.
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etc. El mundo estaba viviendo un clima de conmocin en el orden social comparable quiz con la Revolucin Francesa. En este contexto convulsionado encontramos la segunda reunin plenaria del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) celebrada en Medelln en 1968. ste sera el hito definitivo que conducira a la Teologa de la Liberacin propiamente dicha marcando un antes y un despus tanto dentro como fuera del seno de la Iglesia Catlica. Codina llega a decir que Medelln fue como un gran Pentecosts para la iglesia latinoamericana, un despertar de energas y de perspectivas. Sus tres opciones fundamentales fueron por los pobres, por la liberacin integral y por las comunidades de base37.
LOS PRIMEROS PASOS DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN (1968-1970)
Segn comenta Berryman acerca de la reunin del Consejo Episcopal Latinoamericano, en frases resonantes los obispos pedan a los cristianos que se comprometieran con la transformacin de la sociedad. Denunciaban la violencia institucionalizada y se referan a ella como a una situacin de pecado (por lo tanto extendiendo la nocin tradicional de pecado centrada en transgresiones personales a una ley divina); pedan cambios rpidos, vigorosos, urgentes y profundamente renovadores; describan la educacin como un proceso que permitira al pueblo convertirse en actor de su propio progreso. En cierto momento los obispos compararon tres tipos de categoras mentales. Los revolucionarios eran descritos ms favorablemente que los tradicionalistas o desarrollistas (a quienes se consideraba tecncratas). A los revolucionarios se les defini como los que buscaban un cambio radical y crean que el pueblo deba marcar su rumbo no como los que empleaban la violencia38. En este contexto se empez a utilizar la nocin de liberacin como consecuencia de que el telogo Gustavo Gutirrez bosquejase un tiempo antes de la reunin una Teologa de la Liberacin. Esta parece ser una de las primeras ocasiones en donde se utiliz la expresin. Hacia 1971 Gustavo Gutirrez ofrecera una primera exposicin sistemtica de esta concepcin en la obra del mismo nombre: Teologa de la Liberacin, a la que seguira Historia, Poltica y Salvacin de Una Teologa de Liberacin en 1973. Hugo Assmann tambin realiz publicaciones al respecto donde se haca referencia a una nueva forma de hacer teologa. El argentino Enrique Dussel apunt tanto categoras filosficas para poder entender la situacin social como tambin un nuevo mtodo historiogrfico para estudiar la historia de la Iglesia en Latinoamrica. En base a este nuevo mtodo coordin y dirigi un colosal proyecto de hacer una historia de la Iglesia en Latinoamrica que constase de trece volmenes. A la Teologa de la Liberacin se le sumaba una Filosofa de la Liberacin gracias a la colosal obra de Dussel39.
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Codina, Vctor. Op. Cit. Captulo IV. Berryman, Phillip. Op. Cit. Captulo I. 39 Vase en la Bibliografa algunas de las obras de Dussel que muestran estas nuevas perspectivas.
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MADURACIN DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN (1970-1980)
Con la asuncin de Salvador Allende a la presidencia de Chile en 1970 se inaugura una nueva etapa en la historia de la Teologa de la Liberacin. La coalicin izquierdista Unidad Popular que lideraba Allende gan las elecciones nacionales e intent llevar a cabo aquellas reformas sociales que se pregonaban desde los sectores ms radicalizados del socialismo. Los telogos de la liberacin vieron con buenos ojos estos sucesos pensando que podra tratarse de un comienzo esperanzador de un cambio real en la cuestin social, por ello no slo apoyaron la racionalidad propugnada por el socialismo sino que instaron a los cristianos a comprometerse con los cambios sociales y desenmascarar toda manipulacin de la cristiandad que permita legitimar y justificar la ferocidad del capitalismo. Sin embargo, como expresa Codina, se comienzan a presagiar momentos duros para Amrica Latina, el informe militar Rockefeller de 1969 afirma que la nica institucin seria, capaz de dar consistencia a Amrica Latina es la militar: desde entonces en Panam va a funcionar la Escuela Militar que formar durante 25 aos a los futuros gobiernos militares de toda Amrica Latina40. En un instante el panorama esperanzador pareca derrumbarse. Cuando pareca ir todo viento en popa para el movimiento revolucionario irrumpe en el poder la contrarrevolucin militar. Las fuerzas armadas comandadas por Hugo Bnzer toman Bolivia en 1971. Allende es derrocado del gobierno de Chile en septiembre de 1973 por el general Augusto Pinochet Ugarte. Allende se suicida durante la toma de las fuerzas armadas al palacio presidencial de la Moneda. El presidente de Uruguay cede el poder ejecutivo a las fuerzas armadas en 1973. Los gobiernos militares comienzan a combatir ferozmente todo intento revolucionario en Per a partir de 1975 y en Ecuador a partir de 1976. Las fuerzas armadas toman el gobierno en Argentina en 1976 y la junta militar encabezada por Jorge Rafael Vidala combate con mano dura cualquier posible foco revolucionario. En Paraguay se agudiza la violencia y la persecucin ideolgica al igual que en la mayor parte de Centroamrica. nicamente en Mxico, Colombia, Venezuela y Costa Rica no se instauraron golpes militares aunque s hubo duras represiones policiales. Algunos telogos de la liberacin como as tambin casi la totalidad de los lderes polticos socialistas debieron huir del pas para conservar su vida. Advinieron las censuras y la Iglesia intent ser silenciada. En la mayora de los casos la censura cobr xito mientras que en otros slo aviv el fuego, este ltimo caso es el de un grupo de obispos de Brasil, quienes escribieron una enardecedora crtica contra gobierno represor titulado He odo el clamor de mi pueblo. Se prohibi en los diarios brasileos mencionar una serie de nombres entre los que se encontraba el arzobispo y telogo de la liberacin Helder Cmara. Berryman refiere que en toda Latinoamrica, entre 1964 y 1978, 41 sacerdotes fueron asesinados (6 como guerrilleros) y 11 desaparecieron. Adems, unos 485 fueron arrestados, 46 torturados y 253 expulsados de sus pases41. En Argentina el obispo Enrique Angelelli fue asesinado
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Codina, Vctor. Op. Cit. Captulo IV. Berryman, Phillip. Op. Cit. Captulo VI.
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mediante un complot que intentaba hacer pasar la muerte como un accidente automovilstico. El sector ms conservador de la Iglesia muchas veces tom partido con las facciones catlicas del Ejrcito, la Armada y la Fuerza Area mientras que el otro sector opt por los grupos revolucionarios. Ante este panorama adverso, la Revolucin Nicaragense de 1978-1979 llevada a cabo por el Frente Sandinista de Liberacin Nacional (FSLN) que puso fin a la dictadura de la familia Somoza trajo una bocanada de aire a los sectores partidarios del socialismo en Latinoamrica.
LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN EN LA ACTUALIDAD (1980-2006)
La victoria de Ronald Reagan en las elecciones de Estados Unidos de 1980 supuso un duro golpe tanto para los intereses de los grupos revolucionarios latinoamericanos como para la Teologa de la Liberacin. Regan mismo comenz a considerar a las comunidades base y a la Teologa de la Liberacin como contrarios a los intereses de los Estados Unidos. Segn refiere Berryman, un documento de 1980 planeando una nueva poltica en Amrica Latina, escrito por el Comit de Santa Fe, cuyos miembros formaban parte del crculo de Reagan, indicaba que la poltica de Estados Unidos deber empezar a contar con la Teologa de la Liberacin como es utilizada en Amrica Latina por el clero de Teologa de la Liberacin42. Desde el gobierno de Estados Unidos se pone en marcha un plan de seguridad nacional ante el avance de los sectores ms radicales y se intenta promover una poltica exterior marcada por un fuerte acento neoliberal y anticomunista. Segn refiere Codina, el ao 81 se crea en USA el Instituto para la religin y la Democracia, cuya misin es favorecer y enviar sectas a toda Amrica Latina, para frenar los avances de la Teologa de la Liberacin43. Segn el obispo ortodoxo ucraniano Alejo Pelypenko44, la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas tambin financiaba una multitud de grupos dentro del seno de la Iglesia aunque con objetivos distintos a las sectas financiadas por Estados Unidos. Pelypenko incluso denuncia una red de espionaje rusa en toda Latinoamrica, tanto en crculos gubernamentales como eclesisticos. Como ejemplo de este ltimo caso el ucraniano sostiene la existencia de espas en el palacio del arzobispo Catlico de Ro de Janeiro45. El panorama que se viva a nivel internacional comenzaba a agitarse tambin. Se desatan focos de rebelin en Guatemala que sern reprimidos por las fuerzas de seguridad guatemaltecas y estalla la guerra civil en El Salvador. El gobierno de Regan acusa al gobierno sandinista de Nicaragua de estar abasteciendo a los grupos guerrilleros de El Salvador, por lo cual levanta un bloqueo econmico hacia el pas sandinista a la vez que financia la Contra Nicaragense: un grupo armado contrario al gobierno sandinista. Como respuesta defensiva en 1982 el gobierno sandinista de Nicaragua
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Berryman, Phillip. Op. Cit. Introduccin. Codina, Vctor. Op. Cit. Captulo IV. 44 Pelypenko, Alejo. Infiltracin comunista en las Iglesias Cristianas de Amrica. S/e. Buenos Aires. 1961. Captulo III y VI. 45 Pelypenko, Alejo. Op. Cit. Captulo III. 6.
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firma un pacto con la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas radicalizando as la violencia interna. La Agencia Central de Inteligencia (CIA) de Estados Unidos comienza a planear un complot desde posiciones estratgicas en Costa Rica y Honduras. En 1982 Bolivia cae en la mayor crisis econmica y social de toda su historia luego de volver a la democracia. Ese mismo ao Argentina entra en guerra con el Reino Unido por la soberana de las Islas Malvinas. Estados Unidos contrariamente a lo que supona el gobierno militar argentino, brinda su apoyo al Reino Unido. La guerra culmina con la derrota argentina y en 1983 vuelve la democracia en Argentina. Las tensiones parecen atenuarse a medida que avanza la dcada de 1980. Uruguay y Brasil vuelven a la democracia en estos aos. En Chile el gobierno de Pinochet contina en el poder hasta bien entrado 1989. Las mejoras sociales que supone la vuelta de la democracia en la mayora de los pases de Latinoamrica no supone una mejora econmica acompaada de una redistribucin de la riqueza. La economa latinoamericana enfrenta serias dificultades a lo que se suma la colosal deuda externa de casi la totalidad de sus pases. La Teologa de la Liberacin, en contra de lo que pareciese, no es ajena a esta situacin. Como sostiene Codina, pocos han prestado atencin al hecho de que de los mil doscientos delegados a una conferencia sobre la deuda realizada en La Habana en agosto de 1985, ms de un centenar eran sacerdotes catlicos. En su discurso de clausura, el primer ministro Fidel Castro ley a la conferencia una carta del cardenal Paulo Evaristo Arns de So Paulo, Brasil, en la que afirmaba que la deuda no deba pagarse a costa de los pobres. Los delegados, puestos de pie, le dedicaron una prolongada ovacin46. A estas crisis que enfrenta Latinoamrica se suma hacia finales de la dcada de 1980 y principios de la de 1990 un proceso de privatizacin de las empresas estatales y muchos pases latinoamericanos optan por la devaluacin. La tensin que supona la Guerra Fra llega a su fin con la cada del Muro de Berln en 1989 y la disolucin oficial de la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas en 1991. En este nuevo contexto mundial y latinoamericano, distinto al anterior por un lado pero similar por el otro, genera un replanteo del papel que debe cumplir la Teologa de la Liberacin. Gonzlez seala que muchos cristianos se preguntan por la vitalidad de este movimiento teolgico, por su relevancia para la coyuntura histrica en la que vivimos, y por su capacidad para orientar la praxis cristiana en el porvenir. Mientras algunos proclamaron frvolamente que, con la cada del muro de Berln, la Teologa de la Liberacin habra perdido su sentido, otros mantienen tenazmente su validez para un mundo en el que no slo no han cado las escandalosas diferencias entre los ricos y los pobres, sino que ms bien se han agudizado. No faltan tampoco los creyentes que, inquietos por encontrar una respuesta cristiana a las injusticias del presente orden mundial, de algn modo sospechan que el discurso clsico de la Teologa de la Liberacin ha dejado de resultar un instrumento adecuado para aclarar el juicio de la Palabra de Dios sobre el mundo presente47. No obstante, es cierto que hoy en da es difcil encontrar de aquellas comunidades base que
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Berryman, Phillip. Op. Cit. Introduccin. Gonzlez, Antonio. Op. Cit. Pg. 1.
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caracterizaron a la Teologa de la Liberacin en aqul entonces. Parece que tan slo pueden encontrarse vestigios de la Teologa de la Liberacin en torno a parroquias que desarrollan una funcin social pretendidamente liberadora.
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TERCERA PARTE
Como se ha anticipado, en esta Tercera Parte se analizarn las convergencias y divergencias que se pueden trazar en torno a la Teologa de la Liberacin y las diferentes rostrificaciones que ha sufrido el socialismo. Se desarrollarn tambin algunas crticas hacia la Teologa de la Liberacin, tanto desde sectores seculares como desde sectores eclesisticos. No obstante, obviaremos las crticas estrictamente teolgicas bajo excusa de no perder el foco central del trabajo. Luego de este pretendido dinamismo de puntos y contrapuntos concluiremos aquello que nos plantebamos en un principio, a saber, si en verdad la Teologa de la Liberacin puede considerarse como un rostro eclesistico del socialismo.
CONVERGENCIA: PRIMACA DE LA PRAXIS SOBRE LA TEORA
Habamos visto que la tarea de la filosofa para Marx ya no era la de interpretar el mundo, sino la de transformarlo. As lo expresaba en las Tesis sobre Feuerbach: Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de diversas maneras; de lo que se trata es de transformarlo48. Es justamente en este aspecto valorativo de la praxis sobre la teora que encontramos una convergencia muy importante entre la Teologa de la Liberacin y esta manifestacin del socialismo que supone el marxismo. En efecto, la primaca de la accin sobre la contemplacin era uno de los puntos centrales que diferenciaba la Teologa de la Liberacin de otros tipos de manifestaciones teolgicas. Consecuencia de esto es la cantidad de tiempo que cada uno de los telogos dedicaban a trabajar con grupos oprimidos de la sociedad. En este sentido tambin decamos que la Teologa de la Liberacin es una Teopraxia de la Liberacin, puesto que la teorizacin no puede concebirse sin la accin comprometida. Incluso la misma cita que hemos hecho de Marx parece converger con la de Leonardo Boff al decir que Cristo no vino a proponer criterios filosficos, sino caminos de accin49. Realmente vale la pena volver a citar a Dussel, quien desde la Filosofa de la Liberacin sealaba custicamente que la liberacin no es una accin fenomnica, intrasistmica; la liberacin es la praxis que subvierte el orden fenomenolgico y lo perfora hacia una trascendencia metafsica que es la crtica total a lo establecido, fijado, normalizado, cristalizado, muerto50. Dussel, al igual que Boff, Gutirrez y tantos otros telogos de la liberacin insisten reiteradamente en esta nocin de preeminencia del acto por sobre la contemplacin y consideramos que en este punto marxismo y Teologa de la Liberacin no se distancian en absoluto uno del otro.
Marx, Karl. Tesis sobre Feuerbach, en Canals, F. Textos de los grandes filsofos: edad contempornea. Herder. Barcelona. 1990. Tesis XI. Pg. 19-22. 49 Boff, Leonardo. Op. Cit. Pg. s/n. 50 Dussel, Enrique. Op. Cit. Pag. 67.
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LA CRTICA A LA RELIGIN DEL MARXISMO Y LA PARADOJA: UNA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
Esta praxis revolucionaria era impensable desde el seno de una religin y menos an desde el seno del cristianismo para Marx. Esto se debe a que el alemn vea a la religin como abstrada y absorta en la pura contemplacin e incapaz de abocarse a una prctica revolucionaria. Esto radicaba en que su status era la de ser un compendio enciclopdico de la ideologa burguesa. En este contexto entendemos que Marx haya dicho que la religin es el suspiro de la criatura agobiada, el estado de nimo de un mundo sin corazn, porque es el espritu de los estados de cosas carentes de espritu. La religin es el opio del pueblo. La superacin de la religin como la dicha ilusoria del pueblo es la exigencia de su dicha real. Exigir sobreponerse a las ilusiones acerca de un estado de cosas vale tanto como exigir que se abandone un estado de cosas que necesita de ilusiones. La crtica de la religin es, por tanto, en germen, la crtica del valle de lgrimas que la religin rodea de un halo de santidad. [...] La crtica no arranca de las cadenas las flores imaginarias para que el hombre soporte las sombras y escuetas cadenas, sino para que se las sacuda y puedan brotar las flores vivas51. En fin, la alienacin producida por la religin se presenta como un engranaje y uno de los ms grandes de la opresin humana que supone la explotacin del hombre por el hombre. La paradoja justamente consiste en la Teologa de la Liberacin. Para los telogos de la liberacin justamente la teologa vista desde los ojos de los oprimidos y ya no desde los ojos de los opresores es lo que constituye la fuerza liberadora de todo sistema de opresin. Se trata de una teologa que en vez de sedar al hombre y hacerle ver con flores sus cadenas, intenta que vea esas cadenas, valore el precio de la libertad y las sacuda de una vez. Esta religin que pretende la Teologa de la Liberacin ya no es asimilable a la figura del opio que adormece los sentidos sumiendo al hombre en su letargo y falta de conciencia de su opresin, sino se yergue como la bocanada de aire que hace que el oprimido se alerte de su situacin y rompa el yugo de sus cadenas.
UTILIZACIN DEL MARXISMO COMO HERRAMIENTA DE ANLISIS POR PARTE DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
Como hemos visto en la Segunda Parte, la Teologa de la Liberacin hace mano de muchos de las herramientas de anlisis marxistas como tambin de otras corrientes filosficas, sociolgicas, histricas, econmicas, etc. Pero qu relacin efectiva puede trazarse entre este tipo particular de teologa y el marxismo particularmente? Puede comenzarse por sealar, que aunque es notoria la referencia a la literatura marxista que hacen los telogos de la liberacin, debe afirmarse que la Teologa de la Liberacin es esencialmente teologa y como tal tiene un fundamento bblico. Codina sostiene esta idea al decir que a estas preguntas podemos
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Marx, Karl. Critica de la filosofa del derecho de Hegel. S/e. S/l. S/f. Pg. S/n.
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responder brevemente diciendo en primer lugar que la Teologa de la Liberacin no se basa en definitiva en las ciencias sociales, sino en la Palabra de Dios, ya que como toda teologa, su funcin propia es reflexionar a la luz de la fe52. Esto quiere decir que el marco de referencia bsico de la Teologa de la Liberacin no es marxista sino cristiano, aunque esta posibilidad quede entre parntesis despus de la custica crtica de Joseph Ratzinger que analizaremos ms adelante. An as, los telogos de la liberacin sostienen que slo han utilizado aportes del marxismo para entender mejor la realidad social pero el hecho de utilizar algunas herramientas del marxismo no convierte en marxista a su teologa. Los telogos de la liberacin, al menos desde la teora, niegan llamarse marxistas. Una ltima aclaracin tiene que ver con el tipo de utilizacin que han hecho los telogos de la liberacin de la teora marxista. Podemos sostener al respecto que stos hicieron una adaptacin sui generis del marxismo sin llegar a integrarlo por completo coherentemente. Berryman comenta que Leonardo Boff, por ejemplo, menciona a Antonio Gramsci y a Louis Althusser en la misma frase, aun cuando stos estn casi en polos opuestos en la cuestin de cun humanista o antihumanista era Marx mismo. En realidad se puede concluir que los telogos latinoamericanos, lejos de haber hecho una adaptacin sistemtica y coherente del marxismo, han hecho ms bien un uso eclctico de sus elementos, con poca atencin para un sistema total coherente53.
UN EJEMPLO DE UTILIZACIN DEL MARXISMO COMO INSTRUMENTO DE ANLISIS POR PARTE DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
Un ejemplo ilustrativo de esta utilizacin del marxismo hecha por algunos telogos de la liberacin es el caso del alemn radicado en Latinoamrica Franz Hinkelammert y el brasileo Hugo Assmann. En efecto, estos telogos entienden al modelo social capitalista como una manifestacin ms de la idolatra, puesto que se idolatra de una manera tal a la riqueza que sta termina prevaleciendo sobre el valor de la vida humana. Esta idea sin duda est inspirada en la epstola a los Colosenses en la cual Pablo los amonesta diciendo: Hagan, pues, morir todo lo que hay de terrenal en ustedes: que nadie cometa inmoralidades sexuales, ni haga cosas impuras, ni siga sus pasiones y malos deseos, ni se deje llevar por la avaricia (que es una forma de idolatra) (Colosenses 3.5)54. Pero para realizar un anlisis ms agudo an de esta concepcin cosa que Pablo no hace estos telogos han recurrido al concepto marxista de fetichismo. Hinkelammert particularmente utiliza el anlisis que Marx hace del fetichismo en su obra El capital: en un principio los seres humanos producan objetos para su propia
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Codina, Vctor. Op. Cit. Captulo V. Berryman, Phillip. Op. Cit. Captulo XII. 54 Hemos preferido utilizar en este caso la traduccin Dios Habla Hoy. La traduccin Latinoamericana del Consejo Episcopal Latinoamericano traduce: Hagan morir lo que les queda de vida terrenal, es decir, inmoralidad, impurezas, pasin desordenada, malos deseos, y esa codicia con la que uno se hace esclavo de dolos.
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subsistencia que disponan de un valor de uso. Ms adelante comenzaron a producir bienes ya no por su valor de uso sino por su valor de cambio. A partir de aqu comenzara esta fetichizacin de los objetos hasta el punto de prevalecer por sobre las personas mismas. Assmann por su parte sostiene que el fetichismo no es una simple figura literaria sino que es una categora que permite entender mejor el fenmeno del capitalismo por el cual las cosas terminan teniendo el domino de las personas tal como el dolo tena dominio en la antigedad sobre la persona que lo idolatraba. El capitalismo, sostienen ambos telogos, es intrnsecamente idlatra. De esta manera la revolucin debe ser un dejar de lado la idolatra y volverse a Dios. Assmann por ejemplo, concluye que as como no hay fe en el Dios de Vida sin dejar a un lado los dolos que matan, tampoco hay revolucin social sin dejar a un lado a los fetiches que legitiman y mantienen la opresin; esto es, no hay revolucin sin fe en la lucha por la vida y sin la organizacin de las esperanzas humanas55. Ms all de la visin particular de Hinkelammert y Assmann, es una constante entre los telogos de la liberacin hacer una crtica al capitalismo bajo la categora de idolatra. En la reunin de Puebla ya se haba advertido incluso que las personas pueden quedar presas de la idolatra cuando diviniza o absolutiza la riqueza, el poder, el Estado, el sexo, el placer, o cualquier cosa creada por Dios inclusive su propio ser o la razn humana Dios mismo es la fuente de la liberacin radical de todas las formas de idolatra56. Adems del ya citado pasaje de Colosenses, los obispos citan las palabras de Cristo al advertir no podis servir a Dios y a las riquezas o como traduce la versin Latinoamericana del Consejo Episcopal Latinoamericano: Ustedes no pueden servir al mismo tiempo a Dios y al dios dinero (Lucas 16.13). El ansia de poder ya sea a nivel poltico o mediante el control de algn sistema de produccin es una manifestacin de idolatra segn estos telogos. Incluso algunos trazan el paralelo entre el dinero y el dolo antiguo Moloc, el cual demandaba sacrificios de seres humanos al igual que el capitalismo demanda las vidas de los ms desfavorecidos57.
CONVERGENCIA DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN CON LA CONCEPCIN CLSICA DE SOCIALISMO
En cuanto a los marcos generales de un sistema poltico, los telogos de la liberacin han sostenido que esta liberacin no podra surgir desde el seno del capitalismo. Es en este sentido que sostienen que un cambio radical slo puede provenir del seno del socialismo, entendiendo por socialismo aquella nocin clsica por al cual los medios de produccin se encuentran en manos del Estado. Consecuentemente, por capitalismo entienden aqul sistema
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Citado por Berryman, Phillip. Op. Cit. Captulo IX. Citado por Berryman, Phillip. Op. Cit. Captulo X. 57 Moloc prcticamente es el smbolo de la idolatra en el Antiguo Testamento, posiblemente haya sido una deidad asociada al sol. Fuentes extrabblicas relatan que los seguidores de Moloc haban forjado una estatua de bronce de tamao colosal a la cual se la recalentaba hasta ponerla al rojo vivo, una vez lograda la temperatura se arrojaban las vctimas del sacrificio a una cavidad ubicada en la boca del dolo de modo que los gemidos provenientes del sacrificado parecan ser los gritos del dios mismo.
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en que los medios de produccin se encuentran en poder de individuos o grupos de individuos. Es decir, para la Teologa de la Liberacin la dicotoma sera exhaustiva y excluyente. Socialismo y capitalismo son polos opuestos. Ejemplos de esta concepcin de las nociones de socialismo y capitalismo las podemos encontrar en un pequeo escrito de Boff titulado Capitalismo y ecologa se niegan frontalmente en el que expone que el capitalismo no slo es nocivo para la sociedad sino para el planeta mismo. Aunque quiz el ejemplo ms paradigmtico que liga a la Teologa de la Liberacin con el socialismo sea un ensayo de Juan Luis Segundo del ao 1974 titulado Capitalismo vs. Socialismo: enigma teolgico. All, de acuerdo a las nociones clsicas de socialismo y capitalismo el telogo afirma: Por socialismo no quiero decir un proyecto social completo y a largo plazo: esto es, uno que est dotado con una ideologa o filosofa particular. Simplemente quiero decir un rgimen poltico en el que la propiedad de los medios de produccin es retirada de los individuos y entregada a instituciones mayores cuyo objetivo principal es el bien comn. Por capitalismo quiero decir un rgimen poltico en el que la propiedad de los bienes de produccin se deja abierta a la competencia econmica. Algunos preguntaran aqu: Por qu no explicar el modelo socialista ms ampliamente? O por qu no hablar sobre la posibilidad de un capitalismo moderado y renovado? Por una razn muy simple, respondera yo. No somos adivinos, ni somos capaces de controlar el mundo del futuro. La nica opcin real y posible abierta a nosotros est en nuestras naciones. En este momento lo nico que podemos hacer es decidir si vamos a dar o no a los individuos o a los grupos privados el derecho de poseer los medios de produccin que existen en nuestros pases. Y a esa decisin es a la que llamo la opcin entre capitalismo y socialismo58.
CRTICA ECONMICA A LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
Algunos crticos a la Teologa de la Liberacin como por ejemplo Lpez Trujillo, James V. Schall y sobre todo Michael Novak no atacan a este tipo de teologa desde un punto religioso doctrinal sino a travs de los supuestos econmicos que los telogos de la liberacin utilizan para entender la realidad. La cuestin esencial de esta comprensin de la realidad social tiene que ver con la explicacin del desmesurado crecimiento econmico de una parte del mundo en comparacin con la enorme pobreza de la otra parte. Parafraseando a Weber59 podramos decir que si alguien perteneciente a la civilizacin moderna europea se propone indagar alguna cuestin que concierne a la historia universal, es lgico e inevitable que trate de considerar el asunto de este modo: qu serie de circunstancias ha determinado que slo sea en la Europa septentrional y en Amrica Anglosajona donde se ha dado un proceso econmico sin precedentes que no se condice con el resto de los sectores del orbe? Tanto entre los autores de los siglos XVIII y XIX como entre los autores de los siglos XX y XXI se
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Citado por Berryman, Phillip. Op. Cit. Captulo V. Weber, Max. La tica protestante y el espritu del capitalismo. Prometeo Libros, Buenos Aires, 2003. Pg. 7.
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ha formulado esta pregunta bajo las ms diferentes formas y dando lugar a una multitud de tentativas de explicacin60. Las respuestas discurren en dos lneas. Algunos consideran que el crecimiento de Amrica Anglosajona y Europa septentrional se debe a la explotacin y saqueo ejercida sobre las regiones perifricas, especialmente Latinoamrica. Este curso de explicacin se debe a un fenmeno muy particular en Latinoamrica que es la adopcin del punto de vista de los vencidos. Tanto criollos como mestizos muy pronto y de manera creciente, sin advertirlo, comenzaron a hacer suya la visin de los indios: los espaoles, sin ningn derecho, vinieron y nos quitaron lo que nos perteneca. Esta explicacin ser criticada por gran parte de la izquierda europea como es el caso de Heller61. La autora sostiene que la izquierda latinoamericana apela recurrentemente a un discurso reducible a la culpa de todo la tiene occidente [desarrollado]. Este discurso muchas veces es utilizado por parte de la izquierda latinoamericana y la Teologa de la Liberacin dando origen al mito del Tercer Mundo, sostiene Heller. Tristemente, contina Novrak, los telogos y obispos de la liberacin repiten el error de suponer que la riqueza de otros es el resultado de su propia pobreza. El telogo de la liberacin Boff por ejemplo, dice: la categora desarrollo est tomada del rea de la economa capitalista. El desarrollo capitalista (deberamos decir el crecimiento) es profundamente desigual: crea acumulacin apropiada por unos pocos a costa de la explotacin y del perjuicio de las grandes mayoras. Ese crecimiento pretende ser lineal y siempre creciente62. La otra lnea explicativa defendida por estos crticos a la Teologa de la Liberacin sostiene que el defasaje entre Amrica Anglosajona y Amrica Latina se debe a un asunto de mentalidad innovadora que se ha dado como consecuencia de la libertad de una sociedad abierta. Heller en su explicacin introduce las categoras de dynamis y stock para explicar este defasaje. La razn estribara en que las poblaciones de Amrica Anglosajona han adquirido esta dynamis, es decir, la capacidad aprendida y cultivada para la constante adaptacin que no constituye ms que una racionalidad instrumental-calculadora que es mucho ms importante que el stock extrado en s. Esta racionalidad de la que trata Heller, que es analogable a la categora de racionalidad introducida por Weber y constituye una crtica al primer curso explicativo mencionado y por el cual la culpa de todo la tendra occidente desarrollado. Incluso Berryman, quien se balancea a favor de la Teologa de la Liberacin sostiene irnicamente que: Hay un elemento de verdad en esta crtica. Uno tiene a veces la impresin de que los latinoamericanos creen que la prosperidad de Estados Unidos y Europa se basa principalmente en la explotacin del Tercer Mundo, como si Estados Unidos hubiese desarrollado armas nucleares de los pltanos de Centroamrica o programas espaciales de la harina de pescado peruana. La prosperidad de los pases capitalistas avanzados se debe principalmente a su propia innovacin y a su siempre creciente productividad, desde el
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Vase al respecto Lorenzatti, Joel J. Amrica Latina y Amrica Anglosajona, una lectura de la problemtica en base al Facundo de Sarmiento, s/e, Rosario, 2005. 61 Heller, H. Anatoma de la Izquierda Occidental. S/e. S/l. S/f. Pg. s/n. 62 Boff, Leonardo, Capitalismo y ecologa se niegan frontalmente, s/e, s/l, 2005. Pg. s/n.
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surgimiento de la revolucin industrial a mediados del siglo XVIII63, etc. Esta es una de las frecuentes crticas que se le ha hecho tanto a los grupos socialistas latinoamericanos como a la Teologa de la Liberacin que creci al calor de estas ideas. Determinar cual de estas dos explicaciones se acerca a la realidad escapa a los intereses del presente trabajo, pero de cualquier manera resulta til tener en cuenta este marco econmico en el que se apoya la Teologa de la Liberacin para hacer una lectura de la realidad y las crticas que ha tenido desde los diversos sectores.
CONVERGENCIA: CONCIENCIA HISTRICA DE SER AGENTES DE CAMBIO
Habamos sealado tambin en la Primera Parte que desde el marxismo se tena esta conciencia histrica de ser agentes de cambio en tanto el proletariado constitua el sujeto histrico revolucionario que acabara con la explotacin del capitalismo. Esta conciencia se presenta como una autoconciencia de ser el sujeto histrico de un cambio social de tal magnitud que marcar un antes y un despus en la historia hasta ahora conocida, historia que pasar a ser una prehistoria en comparacin con la sociedad postrevolucionaria. De manera similar, los diferentes telogos de la liberacin tambin se consideran como sujetos histricos llamados a ser agentes de cambio. Las personas comprometidas con el cambio social que supona la aceptacin de la Teologa de la Liberacin generalmente tenan esta vivencia de ser seres humanos llamados a levantarse como agentes activos de cambio en la historia. Es esta autoconciencia otra de las convergencias que podemos encontrar entre el socialismo marxista y la Teologa de la Liberacin.
CONVERGENCIA: LA FIGURA DEL HOMBRE NUEVO
Naturalmente, esta conciencia de ser agentes de cambio trae aparejada la nocin de un hombre nuevo o de un nuevo hombre que es protagonista de lo que se viene. En la concepcin cristiana ya desde el Nuevo Testamento Pablo habla de una nueva actitud, de una nueva naturaleza y de un nuevo hombre en la figura del cristiano. Esta nocin ser reelaborada por la Teologa de la Liberacin como aqul cristiano activamente comprometido en revertir la situacin de opresin que lo rodea. Desde la perspectiva marxista tambin encontramos esta figura del hombre nuevo o del nuevo hombre, especialmente en el discurso de Ernesto Che Guevara, quien hablaba de aqul hombre nuevo fruto de la revolucin y germen de la revolucin. Esto hace que para muchos latinoamericanos ligados a la Teologa de la Liberacin la expresin de hombre nuevo tenga una carga semntica ms impactante an puesto que en general se tiene en alta estima la figura del Che, ms an cuando recuerdan fervorosamente las palabras de Guevara que rezan: Cuando los cristianos se atrevan a dar testimonio revolucionario pleno, la revolucin latinoamericana ser invencible.
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Berryman, Phillip. Op. Cit. Captulo XII.
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DIVERGENCIAS ENTRE EL POBRE Y EL PROLETARIO
Cuando nos referimos a la figura del pobre que nos plantea la Teologa de la Liberacin no podemos evitar preguntarnos si se identifica con el proletario al que refiere el marxismo. Si bien tanto los pobres de los que hablan los telogos de la liberacin como los proletarios a los que hace referencia el marxismo son sectores oprimidos de la sociedad, no pueden identificarse si es que pretendemos mantener un estricto significado de los trminos. Como advierte lcidamente Berryman, en el sentido marxista [...] proletariado es un trmino tcnico que designa a la clase de aquellos que tienen que vender su fuerza de trabajo a la clase capitalista. Estrictamente hablando, el proletariado, la clase trabajadora industrial, y por extensin el plantel permanente de mano de obra, es un segmento relativamente pequeo de la sociedad latinoamericana. La mayora de los pobres son, o bien campesinos (y por tanto pequeos propietarios), o parte de la economa informal de la ciudad. Marx llamaba a estos ltimos el lumpenproletariado64. Es decir, en el contexto en que Marx escribe y en que piensa que devendr la revolucin encontramos un nivel de capitalismo muy desarrollado donde la gran parte de la sociedad se compone de obreros industriales. Este no es en absoluto el contexto latinoamericano donde el capitalismo nunca se ha desarrollado profundamente y donde el grueso de la poblacin lo componen campesinos ligados a un sistema de produccin cuasifeudal. Este es uno de los motivos por la cual en Latinoamrica se han planteado distintas rostrificaciones de aqul marxismo europeo, una de las cuales hemos desarrollado en la Primera Parte y volveremos a mencionar ms adelante: se trata del rostro indoamericanista del socialismo planteado por Maritegui.
DIVERGENCIA: UN ESTADO FINAL COMO UTOPA
Otra divergencia que puede trazarse entre la Teologa de la Liberacin y el marxismo radica en que aqulla no considera que una futura sociedad justa sea un fin efectivamente realizable y alcanzable en un momento histrico como piensa el marxismo que pretende un estadio final de una sociedad sin clases. Al respecto es interesante la lectura que hace Berryman de citado fragmento de Segundo: Ntese que Segundo no invoca los mitos de largo alcance del marxismo, como la llegada de la sociedad sin clases. (La preocupacin central de Segundo en este ensayo no es definir su idea de socialismo, sino discutir sobre qu bases pueden comprometerse polticamente ellos mismos.) Es obvio que Segundo y otros telogos de la liberacin no sienten la obligacin de explicar detalladamente qu tipo de sociedad imaginan. Quizs piensan que no es una funcin propia de telogos el proporcionar un proyecto o plan. Creo que ven tal socialismo conteniendo tres caractersticas: 1) se cubrirn las necesidades bsicas de la gente, 2) la misma gente comn ser agente activo en la
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Berryman, Phillip. Op. Cit. Captulo II.
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construccin de una nueva sociedad y 3) lo que se cree no ser copia del socialismo existente, sino una genuina creacin latinoamericana65. En general los telogos de la liberacin tienden a pensar en este estadio final como una utopa y un concepto lmite que puede despertar las mejores energas humanas individuales y colectivas con las que lograr las aproximaciones ms cercanas a esta utopa66; no obstante son concientes de que los sistemas sociales humanos son frgiles y estn siempre amenazadas por la corrupcin y la regresin67. De alguna manera entre los telogos de la liberacin convive el humanismo de pensar un hombre que enarbolando la bandera de la lucha social concreta mejoras en la sociedad y por otro lado est el fatalismo de saber que jams lograr plasmar esa utopa, justamente porque es una utopa. Es en este aspecto que la Teologa de la Liberacin se aparta del marxismo, puesto que ste s sostena la concrecin efectiva de una sociedad sin clases. La garanta de esta sociedad sin clases para el marxismo era la misma necesidad de la histrica. Es por ello entre otros motivos el marxismo se autoproclam socialismo cientfico en contraste con otro tipo de socialismo al que llamaron utpico. Cabe recordar que la rotulacin de socialismo utpico no fue algo que Saint-Simon u Owen hubiesen aceptado sino que fue una denigracin que los mismos autores marxistas hicieron de ste.
CONVERGENCIA: LA LUCHA EFECTIVA POR UNA MEJORA SOCIAL
Sea porque se considere un estadio final realizable como sostiene el marxismo o porque se luche por la obtencin de mejoras concretas an sabiendo que ese estadio final es una utopa, la convergencia entre marxistas y telogos de la liberacin se plasma en la prctica revolucionaria. El hecho ms grfico y paradigmtico de esta convergencia es el derrocamiento de la dictadura de Somoza y el establecimiento de un gobierno revolucionario en Nicaragua en 1979. En efecto el movimiento sandinista se considera una forma de marxismo y an establecen su filiacin con el leninismo. El cargo ocupado por Ernesto Cardenal en el Ministerio de Cultura del gobierno sandinista muestra esta convergencia que se da en la prctica revolucionaria. Esto result toda una novedad tanto para los grupos eclesisticos como para los grupos marxistas, quiz porque es la primera vez que de hecho pueden observarse cristianos comprometidos con un movimiento popular revolucionario. Esto caus un impacto de tal magnitud en el movimiento sandinista que incluso tuvieron necesidad de marcar su distancia con el marxismo tradicional y su visin negativa hacia la religin. En un comunicado oficial del gobierno sandinista en 1980 se declaraba que aunque algunos escritores marxistas hayan visto a la religin como un mecanismo de alienacin, eso no constitua la opinin basada en su experiencia revolucionaria. Es decir, el movimiento sandinista rechazaba de alguna manera la visin de Marx de la religin como opio del pueblo.
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Berryman, Phillip. Op. Cit. Captulo V. Berryman, Phillip. Op. Cit. Captulo IX. 67 Berryman, Phillip. Op. Cit. Captulo IX.
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No obstante, esta convergencia a la que nos referimos no siempre se ha dado, baste recordar el caso de la revolucin cubana en la cual ha predominado la visin marxista clsica y como consecuencia de esto ningn practicante religioso puede formar parte del partido comunista.
CONVERGENCIA: LA BSQUEDA DE UNA JUSTICIA SOCIAL
Esta convergencia en una lucha efectiva por una mejora social puede verse plasmada en un libro publicado por el telogo Jos Porfirio Miranda en 1971 que se titula llamativamente Marx y la Biblia. La idea central de ste es que tanto el propsito de Dios en la Biblia como el proyecto de Marx convergen en la instauracin de una justicia social entre los seres humanos. El libro ha sido muy provocativo puesto que entre otras cosas sostiene la existencia de races evanglicas en el pensamiento marxista considerndolo incluso una continuacin consciente del cristianismo primitivo68. A lo ya controversial de la tesis planteada, se suma la crtica al cristianismo de haber ledo la Biblia desde hace siglos con anteojos distorsionados, lo que es lo mismo que decir que la Iglesia ha estado errada durante casi dos mil aos y que la Teologa de la Liberacin vendra a ser una suerte de revelacin divina de esta verdad ocultada durante prcticamente dos milenios.
DIVERGENCIA: LA ACCESIBILIDAD DE SU PENSAMIENTO
Otra de las divergencias que quiz pueda trazarse entre la Teologa de la Liberacin y el marxismo radica en que mientras este ltimo no es accesible a personas de pobre condicin educacional aquella es accesible a todo pblico. En palabras de Berryman: los latinoamericanos pobres pueden no entender un anlisis del tratamiento que da Marx al fetichismo en El capital, pero pueden entender a un Dios de vida y pueden comprender cmo las fuerzas de la muerte estn encarnadas en realidades aparentemente sagradas, como la propiedad privada69. Este sera quiz un punto de divergencia entre las dos perspectivas, el cual radicara en la accesibilidad al publico en general, sobre todo a aqul con poca formacin intelectual.
DIVERGENCIAS ENTRE ROSTRO POSITIVISTA DEL SOCIALISMO DE JUSTO Y LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
La divergencia entre este rostro positivista del socialismo desarrollado por Justo y la Teologa de la Liberacin est ligada en primera instancia al universalismo pretendido por Justo en contraposicin de la situacionalidad especfica de la Teologa de la Liberacin. La Teologa de la Liberacin no pretende universalizarse, es bien localista en el sentido de que es una teologa de Latinoamrica para Latinoamrica. Resulta ilustrativo aqu hacer referencia a las
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Miranda, Jos Porfirio. Marx y La Biblia. S/e. S/l. S/f. Pg. s/n. Berryman, Phillip. Op. Cit. Captulo X.
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palabras de Enrique Dussel quien hablando de su trabajo como filsofo de la liberacin ha dicho que ste es escrito desde la periferia para hombres de la periferia. En este sentido podramos plantear el binomio universalismo-situacionalismo en relacin al socialismo de Justo y a la teologa en cuestin respectivamente. Otra divergencia que podra trazarse entre Justo y la Teologa de la Liberacin consiste en que mientras el primero es marcadamente anticlerical el segundo constituye un movimiento religioso propiamente dicho, justamente en calidad de ello es una teologa.
CONVERGENCIAS ENTRE EL ROSTRO INDOAMERICANISTA DEL SOCIALISMO DE MARITEGUI Y LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
El rostro indoamericanista del socialismo de Maritegui al igual que la Teologa de la Liberacin, se enfocan en el sector ms oprimido de la sociedad latinoamericana, aunque debe hacerse la salvedad de que el enfoque de Maritegui es esencialmente hacia la figura del indio oprimido mientras que el enfoque de los telogos de la liberacin apunta ms bien hacia la figura del oprimido en s, sea indio o no. No debe entenderse con esto que la Teologa de la Liberacin no se preocupe por la situacin del indio ni que Maritegui no se refiera muchas veces al oprimido en s mismo, sino que si bien ambos enfoques convergen y son anlogos en ocuparse de la figura del oprimido, ambos difieren en el matiz ms particular de este oprimido. Otra de las convergencias que puede encontrarse entre estos dos movimientos tiene que ver con el rechazo al etapismo. Ninguna de las dos posturas acepta el etapismo expuesto desde el corpus terico marxista. No es necesario esperar agotar el estadio del capitalismo para que advenga al fin el socialismo sino que la revolucin debe ser inminente tanto para Maritegui como para los telogos de la liberacin. Una tercera convergencia que puede trazarse tiene que ver con la apertura de ambas corrientes a dialogar y utilizar elementos filosficos y cientficos de la poca. Mencionbamos esto cuando hablbamos de la influencia que haban tenido sobre el peruano las diversas corrientes como el vitalismo nietzcheano y las vanguardias artsticas. De un modo similar, aunque parezca una obviedad, la Teologa de la Liberacin no cree en esta autosuficiencia del marxismo por lo cual no tiene ningn reparo en hacer mano de teoras cientficas de la poca, dialogando tambin con una diversidad de posturas filosficas. La interpretacin teolgica misma de la sociedad segn los telogos de la liberacin est permeada por diversas teoras sociales, polticas y econmicas. Esto no es nada nuevo en la Iglesia, como dice Codina, esto es lo que la Iglesia ha ido haciendo a travs de los siglos, al utilizar para su teologa elementos filosficos o cientficos ajenos a la fe. Este es el caso de la iglesia primitiva con la filosofa de Platn, lo que hizo Santo Toms con la filosofa de Aristteles, lo que ha hecho la teologa moral moderna al distinguir en la psicologa de Freud los elementos cientficos de la
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filosofa atea del autor del psicoanlisis70. En este sentido, ni el indoamericanismo de Maritegui ni la Teologa de la Liberacin creen en la autosuficiencia del marxismo.
DIFICULTADES DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN EN SU RELACIN CON EL PAPADO DE JUAN PABLO II Y EL ENTONCES CARDENAL JOSEPH RATZINGER
Desde al cpula de la Iglesia Catlica Apostlica Romana a partir del papado de Juan Pablo II la actitud hacia la Teologa de la Liberacin en trminos generales fue negativa. En los viajes del Papa por Latinoamrica, si bien se conden la situacin de injusticia que viva Latinoamrica, tambin se le baj el pulgar a los telogos de la liberacin. Muchas advertencias del Papa sin duda estuvieron dirigidas a la Teologa de la Liberacin, aunque la mayora de las veces los telogos de la liberacin hayan simulado no darse por aludidos. En otras ocasiones la advertencia papal se hizo ms directa y puntual: es el caso del gesto de Juan Pablo II agitndole el dedo en las narices al sacerdote Ernesto Cardenal quien estaba a cargo del Ministerio de Cultura del gobierno sandinista. Juan Pablo II le pidi as que normalizara su situacin, es decir, que renunciase a su puesto de Ministro de Cultura. Las presiones hacia los sacerdotes comprometidos con algn tipo de grupo revolucionario continuaron desde el Vaticano. Miguel DEscoto y Ernesto Cardenal fueron suspendidos del sacerdocio. Fernando Cardenal fue obligado a renunciar a la orden de los jesuitas. El Papa Juan Pablo II solicit a la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe en aqul momento a cargo de Joseph Ratzinger que realizase un estudio detallado sobre los puntos centrales de la Teologa de la Liberacin. En 1983 el cardenal Ratzinger hizo circular entre los obispos latinoamericanos una lista de objeciones contra la teologa de Gutirrez. En 1984 Ratzinger publica un documento titulado Libertatis Nuntius, tambin conocido como La Carta Ratzinger en el que se estableca la diferenciacin entre determinadas teologas de la liberacin que peligraban caer en el marxismo y una necesaria y legtima Teologa de la Liberacin en consonancia con la doctrina oficial de la Iglesia. All Ratzinger mencionaba que la presente Instruccin tiene un fin ms preciso y limitado: atraer la atencin de los pastores, de los telogos y de todos los fieles, sobre las desviaciones y los riesgos de desviacin, ruinosos para la fe y para la vida cristiana, que implican ciertas formas de Teologa de la Liberacin que recurren, de modo insuficientemente crtico, a conceptos tomados de diversas corrientes del pensamiento marxista71. Gutirrez y Boff fueron llamados al Vaticano para regularizar la situacin. En 1985 se le prohibi a Boff realizar cualquier tipo de publicacin o enseanza. En 1986 Ratzinger publica otro documento titulado Libertatis Conscientia donde si bien se afirmaba el compromiso de la Iglesia para con los pobres tambin se criticaba la disposicin de la Teologa de la Liberacin a aceptar postulados incompatibles con el cristianismo como era el
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Codina, Vctor. Op. Cit. Captulo V. AA. VV. Libertatis Nuntius, instruccin sobre algunos aspectos de la Teologa de la Liberacin. http://www.es.catholic.net. S/l. 1984. Pg. s/n.
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caso del marxismo. Aunque la mayor acusacin de Ratzinger a ciertas teologas de la liberacin fue de usar a la Iglesia como una arma poltica contra la propiedad privada y el capitalismo productivo, infiltrando en la comunidad religiosa ideas que son menos cristianas que comunistas72. No obstante, la situacin de tensin entre el Vaticano y la Teologa de la Liberacin se fue aminorando despus de un tiempo. Por ese entonces un grupo de obispos brasileos estuvieron dialogando con la cpula del Vaticano y disuadieron tensiones. La prohibicin de publicacin y enseanza hacia Boff fue revocada. An as, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe a cargo de Ratzinger sigui con su decisin firme de mantener lo que consideraban la ortodoxia en la doctrina y la autoridad de la Iglesia Catlica Apostlica Romana.
CRTICA POLTICO-TEOLGICA DE RATZINGER: MARXISMO Y CRISTIANISMO SON ANTAGNICOS Y EXCLUYENTES
Ratzinger desde la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe sostiene que si bien en las ciencias humanas y sociales, conviene ante todo estar atento a la pluralidad de los mtodos y de los puntos de vista, de los que cada uno no pone en evidencia ms que un aspecto de una realidad que, en virtud de su complejidad, escapa a la explicacin unitaria y unvoca [no obstante] [...] en el caso del marxismo, tal como se intenta utilizar, la crtica previa se impone tanto ms cuanto que el pensamiento de Marx constituye una concepcin totalizante del mundo en el cual numerosos datos de observacin y de anlisis descriptivo son integrados en una estructura filosfico-ideolgica, que impone la significacin y la importancia relativa que se les reconoce. Los a priori ideolgicos son presupuestos para la lectura de la realidad social. As, la disociacin de los elementos heterogneos que componen esta amalgama epistemolgicamente hbrida llega a ser imposible, de tal modo que creyendo aceptar solamente lo que se presenta como un anlisis resulta obligado aceptar al mismo tiempo la ideologa. As no es raro que sean los aspectos ideolgicos los que predominan en los prstamos que muchos de los telogos de la liberacin toman de los autores marxistas73. Lo que est diciendo de alguna manera Ratzinger es que no se puede aceptar el marxismo en parte, puesto que si uno acepta una parte debe aceptarlo todo. Con el marxismo, segn Ratzinger, se cumple de alguna manera aquella frase del Papa Paulo VI en su encclica Octogsima Adveniens en la cual deca que uno no puede meterse ni un poco en el oleaje sin ser envuelto y arrastrado por la marea74. Lo que advierte Ratzinger parece ser cierto en el sentido de que en la lgica marxista el anlisis es inseparable de la praxis y de la concepcin de la historia a la que est ligada la praxis75. Es decir que slo formando parte activa de la lucha se puede utilizar el anlisis marxista correctamente. Es por ello que no hay la verdad,
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AA. VV. Op. Cit. Pg. s/n. AA. VV. Op. Cit. Pg. s/n. 74 Citado por Berryman, Phillip. Op. Cit. Captulo XII. 75 AA. VV. Op. Cit. Pg. s/n.
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que ellos los marxistas pretenden, excepto en y a travs de la praxis partidista76 y puesto que esta praxis partidista se circunscribe a la ley fundamental de la historia que es la lucha de clases, el resultado final es que no se puede utilizar el marxismo sin estar ya inmerso en su oleaje. Esto no slo implica, segn Ratzinger, la necesidad de la violencia que supone la revolucin sino que adems suspende la tica misma puesto que ya no hay lugar para una nocin tica trascendente. La Teologa de la Liberacin tiende a identificar el Reino de Dios y su crecimiento con el movimiento de liberacin humana77 de modo que la historia se convierte en un mero proceso de autorredencin del hombre por medio de la lucha de clases78. Fe, esperanza y caridad quedan resignificadas como fidelidad a la historia. Como advierte Berryman cuando comenta la crtica que hace Ratzinger, la Teologa de la Liberacin sostiene que es una ilusin suponer que uno puede amar a sus enemigos de clase. El amor universal podr ser posible nicamente despus de la revolucin79. Por las mismas razones, la eucarista misma queda circunscripta a un grupo, puesto que sera absurdo que compartieran la eucarista miembros de distintas clases sociales. En fin, la Teologa de la Liberacin, segn Ratzinger, al intentar integrar al marxismo recae en multitud de errores tales como la eucarista de clases, el mesianismo temporal, una exgesis reduccionista y racionalista del texto bblico e incluso la negacin de la fe de la Iglesia. Luego de su demoledora crtica, el cardenal Ratzinger advierte que no debe considerarse esta crtica como una aprobacin [...] de aquellos que mantienen a los pobres en la miseria80 e insiste en que los cristianos deben luchar por los derechos humanos pero no de acuerdo a mtodos violentos pues, segn Ratzinger, la violencia engendra ms violencia degradando al hombre mismo. Como dice Berryman, de algn modo la crtica de Ratzinger es en s misma un resumen muy condensado de ms de doce aos de crticas dentro de la Iglesia latinoamericana81. La crtica de Ratzinger en definitiva sostiene que un verdadero cristianismo y un verdadero marxismo necesariamente deben ser excluyentes. Un cristiano marxista de alguna manera no puede tener ms que una doctrina contradictoria. No obstante, debe notarse que la crtica de Ratzinger versa sobre la validez o legitimidad de esta posible conjuncin entre marxismo y cristianismo, es decir se aboca a como de derecho (de jure) resulta ser la cuestin; mientras que lo que primordialmente interesa en el presente trabajo no es determinar la coherencia o la incoherencia de los telogos de la liberacin sino ms bien si esta conjuncin se da de hecho (de facto). Creemos, pues, que de hecho en la Teologa de la Liberacin hay una conjuncin entre marxismo y cristianismo, y esto es justamente lo tilda de contradictoria Ratzinger. Si esta conjuncin es coherente tal como sostiene Miranda o es incoherente tal como critica Ratzinger se dejar de lado pues no concierne al presente trabajo.
76 77
AA. VV. Op. Cit. Pg. s/n. AA. VV. Op. Cit. Pg. s/n. 78 AA. VV. Op. Cit. Pg. s/n. 79 Berryman, Phillip. Op. Cit. Captulo XII. 80 AA. VV. Op. Cit. Pg. s/n. 81 Berryman, Phillip. Op. Cit. Captulo XII.
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CRTICA TEOLGICA A LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN: DE SECULAR
Una de las crticas que ms frecuentemente se hace a la Teologa de la Liberacin es la de ser una secularizacin desvirtuante de la teologa. En este sentido, algunos critican a la Teologa de la Liberacin de haber convertido a la teologa en una simple filosofa secular con ropaje cristiano, es decir, haber perdido de vista la dimensin trascendente de la salvacin personal y haberse convertido en una simple teora social y filosfica bajo el aspecto de una teologa. Incluso Codina, quien mira con buenos ojos la Teologa de la Liberacin advierte que como toda teologa tiene sus riesgos: el riesgo principal de la Teologa de la Liberacin es el reduccionismo socioeconmico [...] Este reduccionismo socioeconmico consiste en limitar la liberacin a la esfera socio-econmica y poltica, en reducir Dios a una simple dimensin de nuestra historia, el criterio de la verdad a la eficacia poltica revolucionaria, la iglesia a una mera plataforma para realizar la justicia interhumana, Jess a un lder socio-poltico, el pobre bblico al proletariado organizado, el hombre nuevo al cambio de estructuras, el Reino al slo esfuerzo y la lucha humana, olvidando en todo ello las dimensiones de pecado personal, de transcendencia de Dios, de gratuidad de la salvacin, la divinidad de Jess, su cruz y su resurreccin, la sacramentalidad de la iglesia, el Reino de Dios como don que se consumar en la escatologa de los ltimos tiempos82. Es en este sentido que los crticos sostienen que la Teologa de la Liberacin seculariza aqul espritu central de la teologa misma. Si bien la crtica no es descabellada e incluso desde una perspectiva clsica parece ser absolutamente atendible, creemos que el basamento que recibe la Teologa de la Liberacin es esencialmente teolgico aunque se apropie de muchas herramientas de anlisis del marxismo, es decir, la Teologa de la Liberacin en verdad constituye una teologa y no una llana teora social o filosfica tal como se ha sostenido desde esta crtica.
CRTICA TEOLGICA A LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN: DE CISMTICA
Algunos telogos han sealado que las prcticas de la Teologa de la Liberacin ponen en peligro la integridad de la Iglesia Catlica. La fundamentacin radica en expresiones que se han utilizado como por ejemplo Iglesia popular, Iglesia del pueblo, Iglesia de los pobres, etc. Ante esto, la objecin estribaba en que la Iglesia como tal nace del Espritu Santo y no de una clase social en particular. La defensa presentada por algunos telogos de la liberacin fue que expresiones de ese tipo haban nacido mediante una suerte forma abreviada del lema utilizado en la reunin de 1975 en Brasil el cual rezaba: Una Iglesia nacida del pueblo por medio del Espritu de Dios. No obstante, los telogos de la liberacin hacen hincapi en que si bien han tenido diferencias con las autoridades eclesisticas, siempre se han considerado como parte de la Iglesia Catlica Apostlica Romana y en ningn momento tuvieron intenciones de
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Codina, Vctor. Op. Cit. Captulo XV.
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separarse de sta. Ante esto los crticos han insistido en que la Teologa de la Liberacin es potencialmente cismtica y si hasta el momento no se ha rechazado el marco institucional proporcionado por la Iglesia slo ha sido a los fines tcticos pero no por una genuina conviccin teolgica. Con respecto a esta crtica, creemos que seguramente hay una parte de estos telogos de la liberacin apelan a estos fines estratgicos, pero que el grueso de la Teologa de la Liberacin aunque disientan con muchas de las ideas del Vaticano no por ello dejan de creer genuinamente que la Iglesia Catlica fue, es y seguir siendo la Iglesia de Cristo y no un mero trampoln revolucionario.
ARRIBANDO AL EPICENTRO DEL PROBLEMA: QU SIGNIFICA EN SENTIDO ESTRICTO UNA ROSTRIFICACIN DEL SOCIALISMO?
Hasta aqu hemos empleado la expresin rostro del socialismo o rostrificacin del socialismo sin ningn reparo, es decir, en cierto modo hemos apelado a la misma nocin intuitiva de lo que los trminos nos sugieren. Pero en sentido estricto Qu es lo que queremos decir cuando afirmamos que una determinada corriente es un determinado rostro del socialismo? Qu significa ser rostro del socialismo? Qu es una rostrificacin del socialismo? Atinamos a decir que no se puede llamar rostro del socialismo a ninguna corriente que tan slo haga algn tipo de utilizacin parcial del socialismo, en especial del socialismo marxista. Es decir, constantemente estamos utilizando trminos extrados del marxismo tales como alienacin del trabajo, explotacin del hombre por el hombre o religin como opio de los pueblos83 pero ello no por ello podemos decir que somos marxistas. En otras palabras, puesto que en nuestro entorno cultural hay multitud de expresiones de origen marxista no podemos decir que cualquier hablante que utilice una expresin de estas sea marxista. De lo contrario el calificativo de marxista ya carecera de sentido al identificarse con la totalidad de los sujetos culturales que utilizan una determinada expresin. Lo afirmado hasta aqu podra extenderse un poco ms y afirmar que nadie que utilice alguna herramienta de anlisis marxista por ese mismo hecho ser marxista. Pero entonces Qu es lo que constituye a un autor o a una corriente como marxista o como socialista? Es decir Qu es lo que hace que el pensamiento de algn autor o alguna corriente sea una rostrificacin del marxismo o del socialismo? Creo que este criterio de demarcacin viene dado por el basamento fundamental que pueda tener o no el autor o la corriente en cuestin. Es decir que podramos considerar como un rostro del socialismo a aquella manifestacin terico-prctica que tiene sus races o basamentos en el socialismo, del cual hemos sealado que el marxismo es la vertiente ms importante. De esta manera, podemos decir que Maritegui es un rostro indoamericanista del socialismo o un rostro indoamericanista del marxismo puesto que sus bases provienen eminentemente del socialismo marxista pero su fachada, es decir, su rostro, reviste algunos elementos indoamericanistas. En este sentido, el pensamiento de Justo no sera estrictamente hablando
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Cf. Codina, Vctor. Op. Cit. Captulo V.
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un rostro del marxismo puesto que sus bases no son marxistas, aunque s podramos hablar de un rostro positivista del socialismo o quiz de un rostro socialista del positivismo. Tal como hemos dicho en la Primera Parte, cual de las dos rostrificaciones le conviene a Justo sera materia de un trabajo biogrfico ms fino, puesto que tanto el socialismo como el positivismo parecen estar a la base de sus desarrollos tericos y su embarque prctico. A los fines del presente trabajo baste solamente dejar planteadas estas dos opciones. S estamos en condiciones de afirmar que la perspectiva de Justo no puede considerarse un rostro del marxismo. l mismo siempre actu cautelosamente en cuanto a su posible ligazn al marxismo y tuvo la serenidad de nunca autoproclamarse marxista. En lo que concierne a los alcances del presente trabajo el objetivo se orientaba de alguna manera a determinar si la Teologa de la Liberacin puede considerarse efectivamente como un rostro eclesistico del socialismo, puesto que como hemos visto el slo hecho de utilizar expresiones o herramientas de anlisis del marxismo no convierte al autor o corriente en marxista.
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CONCLUSIN
Consideramos que la Teologa de la Liberacin es una expresin esencialmente religiosa y eclesistica aunque con marcadas facetas que podramos calificar de socialistas. Es decir que su ncleo duro es esencialmente teolgico aunque reviste algunos elementos del socialismo marxista tal como hemos visto en esta Tercera Parte. Es en este sentido que creemos poder concluir de forma acertada que la Teologa de la Liberacin ms que un rostro eclesistico del socialismo es un rostro socialista de lo eclesistico. As tambin parece confirmarlo Gustavo Gutirrez en aquella obra de 1968 titulada: Reinventar el rostro de la Iglesia. Este nuevo rostro de la iglesia sera de alguna manera el rostro socialista.
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NOTA
En los textos bblicos citados se ha utilizado la traduccin de La Biblia Latinoamericana, Ediciones Paulinas Verbo Divino, XXVI Edicin, 1992; y la traduccin Dios Habla Hoy, Sociedades Bblicas Unidas, 3ra Edicin, 1994.
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TEOLOGA DE LA LIBERACIN EL ROSTRO ECLESISTICO DEL SOCIALISMO?

Algunas reflexiones en torno a lo que une y separa al socialismo de la Teologa de la Liberacin.

Marx, Karl. Contribucin a la crtica de la economa poltica. S/e. S/l. S/f.

EL ROSTRO INDOAMERICANISTA DEL SOCIALISMO: JOS CARLOS MARITEGUI

Codina, Vctor. Op. Cit. Captulo V.

BREVE RESEA HISTRICA DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN

MADURACIN DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN (1970-1980)

LA CRTICA A LA RELIGIN DEL MARXISMO Y LA PARADOJA: UNA TEOLOGA DE LA LIBERACIN

Berryman, Phillip. Op. Cit. Captulo XII.

DIVERGENCIAS ENTRE EL POBRE Y EL PROLETARIO

Berryman, Phillip. Op. Cit. Captulo II.

CRTICA TEOLGICA A LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN: DE SECULAR

Codina, Vctor. Op. Cit. Captulo XV.

Cf. Codina, Vctor. Op. Cit. Captulo V.

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