ESCRITOS DE RENE GUENON SOBRE LA MASONERIA

Nota Preliminar Sobre Dos Divisas Iniciticas Palabra Perdida y Nombres Substituidos Iniciacin Efectiva e Iniciacin Virtual Reseas sobre artculos masnicos Las Puertas Solsticiales El Rito y el Smbolo Resea sobre el Speculative Mason de Octubre 1949 La Ortodoxia Masnica Sobre la "Glorificacin del Trabajo" Algunos Smbolos del Grado de Compaero

Nota Preliminar
En una revista de estudios masnicos no poda faltar una seccin dedicada a Ren Gunon (Blois 1886 - El Cairo 1951), el gran metafsico francs que ha sido en el siglo XX, por la claridad y profundidad de su exposicin, el ms importante intrprete y difusor en Occidente de la Ciencia Sagrada, tambin llamada Tradicin Unnime o Philosophia Perennis. Iniciado en la Masonera en 1906, Gunon particip pocos aos de los trabajos en Logia, aunque, eso s, mantuvo durante toda su vida una relacin muy estrecha con hermanos de numerosos pases (algunos de ellos altos dignatarios de la Orden), sin olvidar que bajo la influencia de su obra muchas logias se constituyeron a lo largo de los aos, como fue el caso, en 1947, de la logia "La Grande Triade" y "Les Trois Anneaux". Pero no slo ha sido en Francia donde existen logias que trabajan masnicamente al abrigo de las ideas expuestas por Gunon. En el resto de Europa y Amrica stas son cada vez ms abundantes. En este sentido, recordaremos que el propio Gunon en su correspondencia lleg incluso a comentar que consideraba a la Masonera como la conclusin legtima de su obra, la cual, en efecto, ha sido y sigue siendo para muchos masones una autntica gua intelectual, una "herramienta" muy til que sin duda les ayuda a orientarse en sus bsquedas e investigaciones sobre el Arte Real masnico, es decir, sobre su simblica y su cosmogona, descubriendo su carcter esencialmente operativo. De entre sus estudios EL TALLER destacar aquellos dedicados ms concretamente a la Masonera, recogidos casi todos ellos en dos gruesos volmenes titulados Etudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage. Sin embargo, referencias al simbolismo y la iniciacin masnica existen prcticamente en todos sus libros, y muy en especial en Initiation et Ralisation Spirituelle, Aperus sur l'Initiation, La Gran Trada, Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada, El Esoterismo de Dante, El Simbolismo de la Cruz, El Rey del Mundo y El Reino de la Cantidad y los Signos de los Tiempos.

SOBRE DOS DIVISAS INICIATICAS*

Ren Gunon Existe, en los altos grados de la Masonera escocesa, dos divisas cuyo sentido se refiere a algunas de las consideraciones que hemos expuesto anteriormente**: una es Post Tenebras Lux, y la otra Ordo ab Chao; y, a decir verdad, su significacin es tan conexa que parece casi idntica, aunque la segunda puede ser susceptible de una aplicacin ms extensa 1. Ambas se refieren, en efecto, a la "iluminacin" inicitica, la primera directamente y la segunda por va de consecuencia, puesto que es la vibracin original del Fiat Lux la que determina el comienzo del proceso cosmognico mediante el cual el "caos" ser ordenado para devenir el "cosmos" 2. Las tinieblas representan siempre, en el simbolismo tradicional, el estado de las potencialidades no desarrolladas que constituyen el "caos" 3; y, correlativamente, la luz est puesta en relacin con el mundo manifestado, en el cual esas potencialidades sern actualizadas, es decir el "cosmos" 4, estando esta actualizacin determinada o "medida", en cada momento del proceso de manifestacin, por la extensin de los "rayos solares" salidos del punto central de donde ha sido proferido el Fiat Lux inicial. La luz est entonces "despus de las tinieblas", y esto no solamente desde el punto de vista "macrocsmico", sino igualmente desde el punto de vista "microcsmico" que es el de la iniciacin, pues, en este caso, las tinieblas representan el mundo profano, de donde viene el recipiendario, o el estado profano en el que ste se encuentra, hasta el momento preciso en que devendr iniciado "recibiendo la luz". Por la iniciacin, el ser pasa entonces "de las tinieblas a la luz", como el mundo, en su origen mismo (y el simbolismo del "nacimiento" es aplicable en ambos casos), pasa por el acto del Verbo creador y ordenador 5; y de esta manera la iniciacin es verdaderamente, segn un carcter por otra parte muy general de los ritos tradicionales, una imagen de "lo que fue hecho en el principio". Por otra parte, el "cosmos", en tanto que "orden" o conjunto ordenado de posibilidades, no es solamente extrado del "caos" en tanto que estado "no ordenado", sino que incluso es producido propiamente a partir de aqul (ab Chao), en el cual estas mismas posibilidades estn contenidas en estado potencial e "indistinguido", siendo as la materia prima (en un sentido relativo, es decir, ms exactamente o con respecto a la verdadera materia prima o substancia universal, la materia secunda de un mundo particular) 6 o el punto de partida "substancial" de la manifestacin de este mundo, como el Fiat Lux es el punto de partida "esencial". De manera anloga, el estado del ser anterior a la iniciacin constituye la substancia "indistinguida" de todo aquello que l podr devenir despus 7, porque, como ya dijimos anteriormente, la iniciacin no tiene por efecto introducirle posibilidades que no hubieran estado ya primero (y es sta, por otro lado, la razn de ser de las cualificaciones requeridas como condicin previa), al igual que el Fiat Lux cosmognico no aade

"substancialmente" nada a las posibilidades del mundo hacia el cual es proferido; pero estas posibilidades se encuentran todava en el estado "catico y tenebroso" 8, y es necesaria la "iluminacin" para que ellas comiencen a ordenarse y, por lo tanto, a pasar de la potencia al acto. En efecto, se debe comprender que este pasaje no se efecta instantneamente, sino que contina en el curso de todo el trabajo inicitico, como, desde el punto de vista "macrocsmico", prosigue durante todo el curso del ciclo de manifestacin del mundo considerado; el "cosmos" o el "orden" tan slo existe virtualmente por el acto del Fiat Lux inicial (que, en s mismo, ha de ser tomado como conservando un carcter propiamente "intemporal", puesto que precede al desarrollo del ciclo de manifestacin y no puede estar situado en el interior de ste), e, igualmente, la iniciacin no est ms que virtualmente cumplida por la comunicacin de la influencia espiritual, y donde la luz es de alguna manera el "soporte" ritulico. Las dems consideraciones que an se pueden deducir de la divisa Ordo ab Chao se refieren ms bien al papel de las organizaciones iniciticas en relacin al mundo exterior: puesto que, como venimos diciendo, la realizacin del "orden", en tanto que es una con la manifestacin misma en el dominio de un estado de existencia tal cual nuestro mundo, prosigue de una manera continua hasta el agotamiento de las posibilidades que estn implicadas (agotamiento mediante el cual es alcanzado el extremo lmite hasta donde pueda extenderse la "medida" de este mundo), todos los seres que sean capaces de tomar conciencia deben, cada uno en su lugar y segn sus posibilidades propias, concurrir efectivamente en esta realizacin, que es tambin designada como la del "plan del Gran Arquitecto del Universo", en el orden general y exterior, al mismo tiempo que cada uno de ellos, por el trabajo inicitico propiamente dicho, realiza en s mismo, interiormente y en particular, el plan que corresponde a aqul desde el punto de vista "microcsmico". Se puede comprender fcilmente que todo esto sea susceptible, en todos los dominios, de aplicaciones diversas y mltiples; as, en lo que concierne ms especialmente al orden social, aquello de que se trata podr traducirse por la constitucin de una organizacin tradicional completa, bajo la inspiracin de las organizaciones iniciticas que, constituyendo la parte esotrica, sern como el "espritu" mismo de todo el conjunto de esta organizacin social 9; y esto, en efecto, representa, incluso bajo el aspecto exotrico, un "orden" verdadero, por oposicin al "caos" representado por el estado puramente profano al cual corresponde la ausencia de una organizacin semejante. Sin insistir demasiado, mencionaremos todava otra significacin de un carcter ms particular, que est ligada muy directamente con lo que hemos indicado en ltimo lugar, porque se refiere en suma al mismo dominio: esta significacin se refiere a la utilizacin, para hacerlas concurrir en la realizacin del mismo plan, de organizaciones exteriores inconscientes de este plan como tales, y aparentemente opuestas entre s, bajo una direccin "invisible" nica, que en s misma est ms all de todas las oposiciones; ya hemos hecho alusin de ello

anteriormente al sealar que esto encontr su aplicacin, de una manera particularmente neta, en la tradicin extremo-oriental. En s mismas las oposiciones, por la accin desordenada que ellas producen, constituyen una especie de "caos" al menos aparente; pero se trata precisamente de hacer servir este "caos" mismo (tomndolo de alguna manera como la "materia" sobre la cual se ejerce la accin del "espritu" representado por las organizaciones iniciticas del orden ms elevado y ms "interior") a la realizacin del "orden" general, al igual que, en el conjunto del "cosmos", todas las cosas que parecen oponerse entre s no por ello dejan de ser, en definitiva, realmente los elementos del orden total. Para que sea efectivamente as, es necesario que aquello que preside el "orden" cumpla, con respecto al mundo exterior, la funcin de "motor inmvil": ste, permaneciendo en el punto fijo que es el centro de la "rueda csmica", es por ello como el pivote en torno al cual gira esta rueda, la norma sobre la cual se regula su movimiento; puede serlo porque no participa de ese movimiento y porque no interviene expresamente, sin necesidad por tanto de mezclarse en la accin exterior, que pertenece enteramente a la circunferencia de la rueda 10. Todo lo que est implicado en las revoluciones de sta no son ms que modificaciones contingentes que cambian y pasan; slo permanece aquello que, estando unido al Principio, se mantiene invariablemente en el centro, inmutable como el Principio mismo; y el centro, al que nada puede afectar en su unidad indiferenciada, es el punto de partida de la multitud indefinida de esas modificaciones que constituyen la manifestacin universal; y es al mismo tiempo tambin su punto de llegada, porque es con respecto a l que aquellas se ordenan finalmente, lo mismo que las potencias de todo ser estn necesariamente ordenadas en vista a su reintegracin final en la inmutabilidad principial. Traduccin: F. A. Notas * Este artculo corresponde al cap. XLVI de Aperus sur l'Initiation. ** Cap. XLV: "De la infalibilidad tradicional". 1 Si se pretende que, histricamente, esta divisa Ordo ab Chao ha expresado ante todo la intencin de poner orden en el "caos" de los grados y los "sistemas" mltiples que vieron la luz durante la segunda mitad del siglo XVIII, de ninguna manera esto constituye una objecin vlida contra lo que aqu decimos, porque en cualquier caso no se trata sino de una aplicacin muy especial, que en nada impide la existencia de otras significaciones ms importantes. 2 Cf. El Reino de la Cantidad y los Signos de los Tiempos, cap. III. 3 Tambin existe otro sentido superior del simbolismo de las tinieblas, referido al estado de no-manifestacin principial; pero aqu no vamos a considerar sino el sentido inferior y propiamente cosmognico. 4 La palabra snscrita loka, "mundo", derivada de la raz lok que significa "ver", tiene una relacin directa con la luz, como lo seala

por otro lado la estrecha relacin con el latn lux; por otra parte la vinculacin de la palabra "Logia" a loka, posible con toda verosimilitud por intermedio del latn locus que es idntico a aquella, est lejos de no tener sentido, pues la Logia es considerada como un smbolo del mundo o del "cosmos"; es propiamente, por oposicin a las "tinieblas exteriores" que corresponden al mundo profano, el "lugar iluminado y regular", donde todo se hace segn el rito, es decir conforme al "orden" (rita). 5 El doble sentido de la palabra "orden" tiene aqu un valor particularmente significativo: en efecto, el sentido de "mandamiento" al que igualmente se refiere est formalmente expresado por la palabra hebraica yomar, que traduce la operacin del Verbo divino en el primer captulo del Gnesis; volveremos sobre esto un poco ms adelante. 6 Cf. El Reino de la Cantidad y los Signos de los Tiempos, cap. II. 7 Es la "piedra bruta" (rough ashlar) del simbolismo masnico. 8 O "informe y vaco", segn otra traduccin, por otra parte casi equivalente en el fondo al thoh va-boh del Gnesis, que Fabre d'Olivet traduce por "potencia contingente de ser en una potencia de ser", lo que expresa bastante bien en efecto el conjunto de las posibilidades particulares contenidas y como envueltas, en estado potencial, en la potencialidad misma de este mundo (o estado de existencia) considerado en su integridad. 9 Es aquello que, en conexin con la divisa de la que estamos hablando, es designado como el "reino del Santo Imperio", por un recuerdo evidente de la constitucin de la antigua "Cristiandad", considerada como una aplicacin del "arte real" en una forma tradicional particular. 10 Esta es la definicin de la "actividad no actuante" de la tradicin taosta, y es tambin lo que hemos llamado anteriormente una "accin de presencia".

PALABRA PERDIDA Y NOMBRES SUBSTITUIDOS *

Ren Gunon Es sabido que en casi todas las tradiciones se hace alusin a una cosa perdida o desaparecida, que, cualesquiera sean las diversas formas en que pueda ser simbolizada, tiene siempre el mismo significado de fondo; podramos decir los mismos significados, pues, como en todo simbolismo, tiene varios, estando no obstante todos ellos

estrechamente ligados entre s. En cualquier caso, siempre se trata del oscurecimiento espiritual sobrevenido, en virtud de las leyes cclicas, en el transcurso de la historia de la humanidad; es la prdida del estado primordial y, como consecuencia directa, de la tradicin correspondiente, pues esta tradicin es una con el conocimiento mismo que est esencialmente implicado en la posesin de dicho estado. Ya hemos indicado algunas consideraciones en una de nuestras obras 1, refirindonos especialmente al simbolismo del Grial, en el cual, entre otros, se encuentran muy claramente expresados los dos aspectos que acabamos de mencionar, referidos respectivamente al estado primordial y a la tradicin primordial. A estos dos aspectos se podra aadir todava un tercero, concerniente a la morada primordial; pero es evidente que la residencia en el "Paraso terrestre", es decir propiamente en el "Centro del Mundo", no difiere en nada de la posesin misma del estado primordial. Por otra parte, hay que sealar que el oscurecimiento no se produce de manera sbita y de una vez para siempre, pues tras la prdida del estado primordial ha habido diversas etapas sucesivas, correspondientes a otras tantas fases o pocas en el desarrollo del ciclo humano; y la "prdida" de la que hablamos puede tambin representar para cada una de esas etapas un simbolismo similar, siendo siempre aplicable en sus diferentes grados. Esto puede resumirse de la siguiente manera; lo que se ha perdido en un primer momento ha sido substituido por algo que deba ocupar su lugar en la medida de lo posible, pero que, a su vez, fue tambin perdido, por lo que han sido necesarias otras substituciones. Esto se puede aplicar especialmente a la constitucin de centros espirituales secundarios cuando el centro supremo fue ocultado a las miradas de la humanidad, al menos considerada en su conjunto y en tanto se trata de hombres ordinarios o "medios", pues hay siempre necesariamente casos excepcionales, sin los cuales toda comunicacin con el centro estara rota, y la espiritualidad misma en todos sus grados habra desaparecido totalmente. Puede decirse tambin que las formas tradicionales particulares, que corresponden precisamente a los centros secundarios de los que acabamos de hablar, son substituciones ms o menos veladas de la tradicin primordial perdida, o ms bien ocultada, substitutos adaptados a las condiciones de las diferentes edades; y, ya se trate de centros o de tradiciones, la cosa substituida es como un reflejo, directo o indirecto, prximo o lejano, segn los casos, de lo que se ha perdido. En razn de la filiacin directa por la cual todas las tradiciones regulares se religan en definitiva a la tradicin primordial, puede decirse que son, en relacin a sta, como otros tantos retoos nacidos de un rbol nico, aquel mismo que simboliza el "Eje del Mundo", situado en el centro del "Paraso terrestre", como es el caso de las leyendas de la Edad Media donde se trata de diversos rboles nacidos del "Arbol de la Vida" 2. Un ejemplo de substitucin seguido de una segunda prdida se encuentra claramente en la tradicin mazdea; y, a este respecto, debemos decir que lo que se ha perdido no est representado slo por

la copa sagrada, es decir por el Grial o alguno de sus equivalentes, sino tambin por su contenido, pues ste, cualquiera sea el nombre con que se le designe, no es en definitiva otra cosa que el "licor de inmortalidad", cuya posesin constituye esencialmente uno de los privilegios del estado primordial. De ah que se diga que el soma vdico deviniera desconocido a partir de una cierta poca, de tal manera que fue necesario substituirlo por otro brebaje, del cual no era sino una representacin; parece incluso, aunque esto no sea formalmente indicado, que este substituto debi perderse a su vez 3. En el caso de los Persas, cuyo haoma es lo mismo que el soma hind, esta segunda prdida, por el contrario, es mencionada expresamente: el haoma blanco slo poda obtenerse en el Alborj, es decir en la montaa polar, que representa la morada primordial; fue substituido inmediatamente por el haoma amarillo, de modo que en la regin donde se establecieron los antepasados de los iranios, exista otro Alborj que no era sino una imagen del primero; pero ms tarde, este haoma amarillo se perdi a su vez, y del cual no qued sino el recuerdo. En relacin a este tema, sealaremos que el vino es tambin, en otras tradiciones, un substituto del "licor de inmortalidad"; es por ello por lo que se le considera un smbolo de la doctrina oculta o reservada, es decir del conocimiento esotrico e inicitico, tal y como lo hemos explicado en otro lugar 4. Veremos ahora otra forma del mismo simbolismo, que por otra parte puede corresponderse con hechos producidos realmente en el curso de la historia; pero, como ocurre con todos los hechos histricos, es su valor simblico el que realmente nos interesa destacar. De una forma general, cualquier tradicin tiene normalmente como medio de expresin una determinada lengua, que reviste para la misma el carcter de lengua sagrada; si esta tradicin llega a desaparecer es natural que la lengua sagrada correspondiente tambin se pierda; incluso si subsiste algn vestigio exterior, ste es tan solo una especie de "cuerpo muerto", y su sentido profundo se vuelve desconocido. As debi suceder con la lengua primitiva en la que se expresaba la tradicin primordial, ya que se encuentran, efectivamente en las narraciones tradicionales, numerosas alusiones a esta lengua primitiva y a su prdida; sealemos que, cuando tal o cual lengua sagrada particular y actualmente conocida parece poder ser identificada con la lengua primitiva misma, como ocurre a veces, hay que entender solamente que aquella es en realidad una substitucin y que ocupa ese lugar para los adeptos de la forma tradicional correspondiente. Atenindonos a estas narraciones podra parecer que la lengua primitiva haya subsistido hasta una poca que por muy alejada que pueda parecer en relacin a nosotros, no est menos alejada de los tiempo primordiales: es el caso de la historia bblica de la "confusin de las lenguas", que aunque sea posible relacionarlo con un perodo histrico determinado, no puede corresponder sin embargo ms que al principio del Kali-Yuga; ahora bien, es cierto que anteriormente hubo ya formas tradicionales particulares, donde cada una debi tener su propia lengua sagrada; esta persistencia de la lengua nica de los

orgenes no debe, pues, ser entendida literalmente, sino ms bien en el sentido de que la consciencia de la unidad esencial de todas las tradiciones no haba desaparecido todava 5. En algunos casos, en vez de la prdida de una lengua, se habla solamente de la de una palabra, como un nombre divino por ejemplo, caracterizando una determinada tradicin y representndola en cierta forma sintticamente; y la substitucin de un nuevo nombre reemplazando a aquel marcar entonces el pasaje de esta tradicin a otra. A veces, tambin se hace mencin de "prdidas" parciales producidas, en ciertas pocas criticas, en el transcurso de la existencia de una misma forma tradicional: cuando fueron reparadas por la substitucin de algo equivalente, significaban que fue necesaria una readaptacin de la tradicin considerada motivada por las circunstancias; en caso contrario, indican un aminoramiento ms o menos grave de esta tradicin, lo cual no puede ser remediado posteriormente. Para atenernos al caso ms conocido, citaremos solamente la tradicin hebraica, donde se encuentran precisamente los dos casos: despus de la cautividad en Babilonia, una nueva escritura debi substituir a la original que se haba perdido 6, y, dado el valor hieroglfico inherente a los caracteres de una lengua sagrada, este cambio debi forzosamente implicar alguna modificacin en la forma tradicional misma, es decir una readaptacin 7. Por otra parte, tras la destruccin del Templo de Jerusaln y de la dispersin del pueblo judo, la verdadera pronunciacin del Nombre tetragrammtico se perdi; fue substituido por el de Adonai, pero nunca fue considerado como el equivalente real de aquel cuya pronunciacin se haba perdido. Efectivamente, la transmisin regular de la pronunciacin exacta del principal nombre divino 8, designado como ha-Shem o el Nombre por excelencia, estaba esencialmente ligado a la continuacin del sacerdocio, cuyas funciones slo podan ejercerse en el Templo de Jerusaln; desde el momento en que ste dej de existir, la tradicin hebrea devino irremediablemente incompleta, como lo prueba suficientemente, entre otras cosas, la cesacin de sacrificios, es decir, de lo que constitua la parte ms "central" de los ritos de esta tradicin, en el mismo sentido en que el Tetragrammaton ocupaba una posicin verdaderamente "central" en relacin a los otros nombres divinos; y, efectivamente, fue el centro espiritual de la tradicin lo que se haba perdido 9. Queda suficientemente claro, con un ejemplo como ste, que el hecho histrico en s mismo, incontestable en cuanto tal, no puede ser separado de su significado simblico, en el cual reside en el fondo toda su razn de ser, y sin el que sera completamente ininteligible. La nocin de cosa perdida, bajo uno u otro de sus diferentes simbolismos, existe, como se ha podido comprobar por lo que precede, incluso en el exoterismo de las diversas formas tradicionales; y se podra afirmar que es a este aspecto exotrico al que ella se refiere, ms precisamente y especialmente, pues es evidente que es aqu donde la prdida se produce y es verdaderamente efectiva, pudiendo ser considerada como definitiva e irremediable, pues lo es en efecto para

la mayora de la humanidad terrestre mientras dure el ciclo actual. Hay algo que, por contra, pertenece propiamente al orden esotrico e inicitico: es la bsqueda de esa cosa perdida, o, como se deca en la Edad Media, su "gesta"; esto se comprende sin dificultad, pues la iniciacin, en su primera parte, la que corresponde a los "pequeos misterios", tiene en efecto por objetivo esencial la restauracin del estado primordial. Sin embargo, es necesario sealar que, de la misma manera que la prdida se ha producido gradualmente y en sucesivas etapas, como hemos explicado, antes de llegar al estado actual, la bsqueda deber hacerse tambin gradualmente, pasando en sentido inverso por las mismas etapas, es decir, remontando de alguna manera el curso del ciclo histrico de la humanidad, de un estado a otro estado anterior, y as, de aproximacin en aproximacin, hasta el estado primordial mismo; y a las diferentes etapas podrn naturalmente corresponder otros tantos grados en la iniciacin a los "pequeos misterios" 10. Aadiremos que las substituciones sucesivas de las que hemos hablado pueden igualmente ser retomadas entonces en un orden inverso; es esto lo que explica que, en ciertos casos, lo que es dado como la "palabra reencontrada" no sea todava ms que "palabra substituida", representando una u otra de las etapas intermedias. Es evidente, sin embargo, que todo lo que puede ser comunicado exteriormente no puede ser verdaderamente la "palabra perdida", y que sta no es ms que un smbolo, siempre ms o menos inadecuado como toda expresin de las verdades trascendentales; y este simbolismo es a menudo muy complejo, en razn misma de la multiplicidad de sentidos que posee, as como los grados que comporta en su aplicacin. Hay, en las iniciaciones occidentales, al menos dos ejemplos bien conocidos (lo que no quiere decir que sean siempre bien comprendidos por quienes los comentan) de la bsqueda de que se trata: la "Gesta del Grial" en las iniciaciones caballerescas de la Edad Media, y la "bsqueda de la palabra perdida" en la iniciacin masnica, que podran considerarse respectivamente como tipos de las dos formas principales del simbolismo que hemos indicado. En lo que concierne a la primera, A. E. Waite ha sealado con razn que en l se encuentran muchas alusiones ms o menos explcitas a frmulas y a objetos substituidos; por lo dems, no podra decirse que la "Mesa Redonda" misma no es en definitiva ms que un "substituto", pues, an cuando est destinada a recibir el Grial, ste nunca llega a ocuparla efectivamente? Esto no significa sin embargo, como algunos estaran tentados de creer demasiado fcilmente, que la "gesta" no termine nunca, sino solamente que, aunque lo sea para algunos en particular, no lo puede ser para el conjunto de una colectividad, dado el incontestable carcter inicitico que posee. La "Mesa Redonda" y su caballera, como hemos sealado en otro lugar 11, muestran todas las seales que indican que se trata de la constitucin de un centro espiritual autntico; pero, recordemos, todo centro espiritual secundario, no es ms que una imagen o reflejo del centro supremo, no pudiendo jugar ms que un papel de "substituto" en relacin a aquel,

del mismo modo que toda forma tradicional particular no es propiamente ms que un "substitutivo" de la tradicin primordial. Si consideramos la "palabra perdida" y su bsqueda en la Masonera, constatamos que, al menos en el actual estado de cosas, el tema est rodeado de oscuridad; no pretendemos en absoluto disiparla completamente, pero las puntualizaciones que formularemos sern posiblemente suficientes para hacer desaparecer lo que podra tomarse como contradicciones. La primera cosa que hay que sealar al respecto, es que el grado de Maestro, tal como es practicado en la Craft Masonry ["Masonera del Oficio"], insiste en la "prdida de la palabra", que es presentada como una consecuencia de la muerte de Hiram, pero parece no contener ninguna indicacin precisa en cuanto a su bsqueda, y menos an en lo que respecta a la "palabra reencontrada". Esto puede parecer realmente extrao, pues la Maestra, siendo el ltimo de los grados que constituyen la Masonera propiamente dicha, debe corresponder necesariamente, al menos virtualmente, a la perfeccin de los "pequeos misterios", sin la cual la designacin misma sera injustificada. Se puede, es verdad, responder que la iniciacin a este grado, en s misma, no es propiamente sino un punto de partida, lo que es absolutamente normal; incluso podra decirse que en esta iniciacin hay algo que permite "poner en marcha", valga la expresin, la bsqueda que constituye el trabajo ulterior que deber conducir a la realizacin efectiva de la Maestra; pues nosotros pensamos que, a pesar de las apariencias, realmente es as. En efecto, la "palabra sagrada" del grado es manifiestamente una "palabra substituida", y no es dada de otro modo que como tal; pero, por otro lado, esta "palabra substituida" es de una clase muy particular: ha sido deformada de tantas maneras diferentes 12 que ha llegado a ser irreconocible, y se han dado tantas interpretaciones diversas, que pueden incluso tener un inters marginal por sus alusiones a ciertos elementos simblicos del grado, pero en las que ninguna puede justificarse por una etimologa hebraica cualquiera. Ahora, si se restituye la forma correcta de esta palabra, se descubre que su sentido es absolutamente diferente de los que le son atribuidos: esta palabra, en realidad, no es otra cosa que una pregunta, y la respuesta a esta pregunta sera la verdadera "palabra sagrada", o la "palabra perdida" misma, es decir el verdadero nombre del Gran Arquitecto del Universo 13 . De este modo, y como hemos dicho, estando formulada la pregunta, la bsqueda est bien "dirigida"; corresponder a cada uno, si es capaz, de encontrar la respuesta y alcanzar la Maestra efectiva por su propio trabajo interior. Otro aspecto a considerar es el siguiente: la "palabra perdida" es generalmente, conforme al simbolismo hebraico, asimilado al Nombre tetragrammtico; en esto hay, si se toma al pie de la letra, un anacronismo evidente, pues es claro que la pronunciacin del Nombre no se perdi en la poca de Salomn y la construccin del Templo. Sin embargo, se podra correr el riesgo de ver este anacronismo como una dificultad real, pues no se trata en absoluto de la "historicidad" de los hechos como tales, cosa que desde esta perspectiva, poco importa en s misma, y el Tetragramma no se

toma ms que por el valor de lo que representa tradicionalmente; por otro lado, es posible que l mismo, en cierto sentido, no haya sido sino una "palabra substituida", perteneciente propiamente a la revelacin mosaica y que, a tal ttulo, no podra, no ms que la lengua hebrea misma, remontar realmente hasta la tradicin primordial 14. Si hemos sealado esta cuestin, es sobre todo para atraer la atencin sobre lo siguiente, que es mucho ms importante en el fondo: en el exoterismo judo, la palabra que ha substituido al Tetragramma que no se sabe pronunciar es, como hemos dicho anteriormente, otro nombre divino, Adonai, que est formado igualmente por cuatro letras, pero que es considerado como menos importante; hay algo aqu que implica una resignacin ante una prdida que se considera irreparable, y se busca solamente remediarlo en la medida que lo permiten las condiciones presentes. En la iniciacin masnica, por el contrario, la "palabra substituida" es una pregunta que abre la posibilidad de reencontrar la "palabra perdida", por tanto de restaurar el estado anterior a esa prdida; esta es, en suma, expresada simblicamente de una forma bastante evidente, una de las diferencias fundamentales que existen entre el punto de vista exotrico y el punto de vista inicitico 15. Antes de continuar, es necesaria una aclaracin para que lo que viene a continuacin sea bien comprendido: la iniciacin masnica, al referirse esencialmente a los "pequeos misterios" como todas las iniciaciones de oficio, termina por lo tanto en el grado de Maestro, puesto que la completa realizacin de ste implica la restauracin del estado primordial; se est entonces tentado de preguntar cual puede ser, en la Masonera, el sentido y el papel de lo que se denomina los altos grados, en los que algunos, por esta razn precisamente, han querido no han querido ver sino "superficialidades" ms o menos vanas e intiles. En realidad, es preciso hacer una distincin entre dos casos 16: por una parte, hay que considerar los altos grados que tienen relacin directa con la Masonera 17, por otra, los grados que pueden ser considerados como representando vestigios o recuerdos 18, que se han injertado en la Masonera o han cristalizado de alguna forma alrededor de ella, de antiguas organizaciones iniciticas occidentales distintas a ella. La razn de ser de estos ltimos grados, si no se les considera slo como teniendo un inters simplemente "arqueolgico" (lo que sera una justificacin insuficiente desde el punto de vista inicitico), es la conservacin de lo que puede ser todava mantenido de las iniciaciones de que se trata, nica forma posible tras su desaparicin en tanto formas independientes; habra mucho que decir ciertamente sobre este papel "conservador" de la Masonera y sobre la posibilidad que permite de suplir en cierta medida a la ausencia de iniciaciones de otro orden en el mundo occidental actual; pero esto est totalmente fuera del objeto que estudiamos ahora, y es solamente el otro caso, el de los grados cuyo simbolismo se relaciona ms o menos directamente con el de la Masonera propiamente dicha, el que nos concierne aqu directamente. De una forma general, estos grados pueden ser considerados como

constituyendo extensiones desarrolladas del grado de Maestro; es indiscutible que, en principio, ste se basta a s mismo, pero la dificultad para desarrollar todo lo que se encuentra en l implcitamente justifica la existencia de estos desarrollos ulteriores 19. Se trata, pues, de una ayuda aportada a aquellos que quieren realizar lo que no poseen sino de forma virtual; al menos esa es la intencin fundamental de estos grados, sean cuales sean las reservas que se puedan tener sobre la mayor o menor eficacia prctica de esta ayuda, aunque lo menos que puede decirse es que, en la mayora de los casos, est enojosamente disminuida por el aspecto fragmentario y demasiado a menudo alterado bajo el que se presentan actualmente los rituales correspondientes; nosotros slo consideramos el principio, que es independiente de las consideraciones contingentes. A decir verdad, para algunos, si el grado de Maestro fuera ms explcito, y tambin si, todos los que son admitidos estuvieran verdaderamente cualificados, sera en el interior mismo de dicho grado donde esos desarrollos tendran su lugar, sin que fuera necesario hacerlo objeto de otros grados nominalmente distintos de l 20. Ahora, y es aqu donde queramos llegar, entre los altos grados en cuestin, hay un cierto nmero que insisten particularmente en la "bsqueda de la palabra perdida", es decir sobre lo que, segn lo que hemos explicado, constituye el trabajo esencial de la Maestra; y hay algunos incluso que dan una "palabra reencontrada", lo que parece implicar el trmino de esa bsqueda; pero, en realidad, esa "palabra reencontrada" no es ms que una nueva "palabra substituida", y, por las consideraciones que hemos expuesto anteriormente, es fcil comprender que no puede ser de otra manera, pues la verdadera "palabra" es absolutamente incomunicable. Esto es particularmente evidente en el grado del Royal Arch, el nico que debe ser contemplado como estrictamente masnico hablando con propiedad, y cuyo origen operativo no puede ponerse en duda: es el complemento normal al grado de Maestro, con una perspectiva abierta hacia los "grandes misterios" 21. La palabra que representa en este grado la "palabra reencontrada" aparece, como tantas otras, bajo una forma bastante alterada, lo que ha dado lugar a diversas suposiciones en cuanto a su significado; pero, siguiendo la interpretacin ms autorizada y la ms plausible, se trata en realidad de una palabra compuesta, formada por la reunin de tres nombres divinos pertenecientes a otras tantas tradiciones diferentes. Se encuentra aqu al menos una indicacin interesante desde dos puntos de vista: el primero, es el que implica evidentemente que la "palabra perdida" est considerada como siendo un nombre divino; el segundo es que la asociacin de esos diferentes nombres no se puede explicar ms que como una afirmacin implcita de la unidad fundamental de todas las formas tradicionales; pero semejante acercamiento operado entre nombres provenientes de distintas lenguas sagradas no es todava ms que algo exterior y no podra de ninguna manera simbolizar adecuadamente una restitucin de la tradicin primordial misma, y, en consecuencia, no es ms que una "palabra substituida" 22.

Otro ejemplo, que para algunos es de un gnero muy diferente, es el del grado escocs de Rosa-Cruz, en el que la "palabra reencontrada" se presenta como un nuevo Tetragramma que debe reemplazar al antiguo que se ha perdido; en efecto, esas cuatro letras, que no son sino iniciales que no forman un nombre propiamente dicho, no pueden expresar aqu otra cosa que la situacin de la tradicin cristiana frente a la tradicin hebrea, o el reemplazo de la "Antigua Ley" por la "Nueva Ley", y sera difcil decir que representan un estado prximo al estado primordial, a menos que no se quiera entender que en ese sentido el Cristianismo a realizado una "reintegracin" abriendo ciertas posibilidades nuevas para el retorno a la misma, lo que es cierto de todos modos para cualquier forma tradicional constituida en una determinada poca y conforme particularmente con las condiciones de esa poca misma. Conviene sealar que, al significado simplemente religioso y exotrico, se superponen naturalmente otras interpretaciones, de orden principalmente hermtico, que estn lejos de carecer de inters por s mismas; pero, adems de que se alejan de la consideracin de los nombres divinos que es esencialmente inherente a la "palabra perdida", corresponden ms al hermetismo cristiano que a la Masonera propiamente dicha, y, cuales quieran que sean las afinidades entre una y otra, no es posible considerarlas idnticas, pues, an cuando durante un tiempo utilizaron los mismos smbolos, proceden de "tcnicas" iniciticas muy diferentes. Por otro lado, la "palabra" del grado de Rosa-Cruz se refiere manifiestamente al punto de vista exclusivo de una forma tradicional determinada, lo que nos aleja en todo caso del retorno a la tradicin primordial, que est ms all de todas las formas particulares; a este respecto, como a otros muchos, el grado del Royal Arch tendra seguramente varias razones para afirmarse como el nec plus ultra de la iniciacin masnica. Pensamos haber dicho lo suficiente sobre esas "substituciones" sucesivas, y, para terminar este estudio, debemos volver al grado de Maestro, con el objeto de buscar la solucin a otro enigma que se plantea respecto a l y que es el siguiente: cmo es posible que la "prdida de la palabra" sea presentada como resultante de la muerte de Hiram, mientras que, segn la leyenda, otros la poseen igualmente? Es sta, en efecto, una cuestin que deja perplejos a muchos Masones, al menos entre los que reflexionan un poco sobre el simbolismo, y algunos ven en esto algo inverosmil que les parece imposible de explicar de una manera aceptable, mientras que, como veremos, la realidad es muy diferente. La pregunta que plantebamos al final de la parte precedente de este estudio puede formularse con ms precisin del siguiente modo: tras la construccin del Templo, la "palabra" de los Maestros estaba, segn la leyenda del grado, en posesin de tres personajes que tenan el poder de comunicarla: Salomn, Hiram, rey de Tiro, e Hiram Ab; admitido esto, cmo pudo la muerte de este ltimo, suponer la prdida de esa palabra? La respuesta es que, para comunicarla regularmente y en la forma ritual, era necesaria la presencia de "tres Grandes Maestros", de forma que la ausencia o la desaparicin de uno de ellos haca esta

comunicacin imposible, de la misma forma que son necesarios tres lados para formar un tringulo; y no se trata, como podran pensar quienes no estn acostumbrados a considerar las correspondencias simblicas, de una simple comparacin o una aproximacin ms o menos imaginativa y carente de fundamento real. En efecto, una Logia operativa no puede ser abierta ms que por el concurso de tres Maestros 23, que tienen en su poder tres varillas cuyas longitudes respectivas estn en relacin con los nmeros 3, 4 y 5; es solamente cuando esas tres varillas se han juntado formando el tringulo rectngulo pitgorico que la apertura de los trabajos puede tener lugar. Por lo mismo, es fcil comprender que, de forma similar, una palabra sagrada puede estar formada de tres partes, tal que tres slabas 24, de manera que cada una slo puede ser comunicada por uno de los tres Maestros, resultando que, en ausencia de uno de ellos, la palabra, al igual que el tringulo, quedara incompleta, y nada vlido puede realizarse; volveremos enseguida sobre este punto. Sealaremos otro caso en el que se encuentra un simbolismo del mismo gnero, al menos sobre el tema que nos interesa en este momento: en algunas corporaciones de la edad media, el cofre que contena el "tesoro" estaba provisto de tres cerraduras, cuyas llaves estaban confiadas a tres oficiales diferentes, de manera que era necesaria su presencia simultnea para que el cofre pudiera abrirse. Naturalmente, los que slo ven las cosas de manera superficial pueden ver aqu slo una medida de precaucin contra una posible infidelidad; pero, como ocurre siempre en casos parecidos, esta explicacin exterior y profana es insuficiente, e, incluso admitiendo que en ese orden fuera legtima, no impide en absoluto que el mismo hecho tuviera una significacin simblica mucho ms profunda y que le diera todo su valor real; pensar de otro modo equivale a falsear totalmente el punto de vista inicitico, y, adems, la llave tiene en s misma un simbolismo lo suficientemente importante como para justificar lo que decimos aqu 25. Volviendo al tringulo rectngulo del que hablbamos ms arriba, se puede decir, despus de lo que hemos visto, que la muerte del "tercer Gran Maestro", lo deja incompleto; es a lo que corresponde en cierta forma, e independientemente de sus significados propios en tanto que escuadra, la forma de la escuadra del Venerable, que es de brazos desiguales, y normalmente en la relacin 3 a 4, de manera que pueden ser consideradas como los dos lados del ngulo recto de ese tringulo, cuya hipotenusa est ausente o, si se prefiere, "sobre entendida" 26. Hay que sealar que la reconstitucin del tringulo completo, tal como figura en las insignias del Past Master, implica, o al menos debera tericamente implicar, que ste ha llegado a cumplir la restitucin de lo que se haba perdido 27. En cuanto a la palabra sagrada que slo puede ser comunicada por el concurso de tres personas, es bastante significativo que esta caracterstica se encuentra precisamente en lo que, en el grado del Royal Arch, se considera como representando la "palabra reencontrada", y cuya comunicacin regular no es efectivamente

posible ms que de esta forma. Las tres personas de que se trata forman un tringulo, y las tres partes del nombre, que son las tres slabas correspondientes a otros tantos nombres divinos de tradiciones diferentes, como hemos explicado con anterioridad, "pasan", sucesivamente, si puede expresarse as, de uno a otro de los lados del tringulo, hasta que la palabra sea completamente "justa y perfecta". Aunque esto no sea todava en realidad ms que una "palabra substituida", el hecho de que el Royal Arch sea, en relacin a la filiacin operativa, el ms "autntico" de todos los grados superiores, le da a ese modo de comunicacin una importancia incontestable para confirmar la interpretacin de lo que permanece oscuro a este respecto en el simbolismo del grado de Maestro tal como es practicado actualmente. A este respecto, aadiremos todava un comentario en lo que concierne al Tetragramma hebreo: puesto que ste es uno de los nombres divinos que ms a menudo es asimilado a la "palabra perdida", debe haber tambin algo que corresponda a lo que acabamos de decir, pues el mismo carcter, dado que es verdaderamente esencial, debe existir en alguna medida en todo lo que representa esta palabra de una forma ms o menos adecuada. Lo que queremos decir, es que, para que la correspondencia simblica sea exacta, la pronunciacin del Tetragramma debera ser trisilbica; como por otra parte se escribe con cuatro letras, se podra decir que, segn el simbolismo numrico, 4 se relaciona aqu con el aspecto "substancia" de la palabra (en tanto que es escrita, o deletreada con arreglo a la escritura, que juega un papel de "soporte" corporal), y 3 a su aspecto "esencial" (en tanto que es pronunciada ntegramente por la voz que le da el "espritu" y la "vida"). Resulta de todo esto que, no pudiendo ser visto como la verdadera pronunciacin del Nombre, que no es conocida por nadie, la forma Jehovah, que est formada por tres slabas, la representa mucho mejor (su antigedad misma, en tanto que transcripcin aproximada en las lenguas occidentales, podra dar que pensar a este respecto) que la forma puramente fantasiosa Yahveh, inventada por los exgetas y los "crticos" modernos, y que no teniendo ms que dos slabas, es evidentemente impropia para una transmisin ritual del tipo de la que tratamos. Habra mucho que decir todava sobre todo esto, pero debemos detener aqu estas consideraciones ya demasiado largas, que no tienen otra pretensin, repitmoslo otra vez antes de terminar, que la de esclarecer un poco algunos aspectos de esta cuestin tan compleja de la "palabra perdida". Traduccin: Julio Pauls Notas * "Parole Perdue et Mots Substitus", incluido en Etudes sur la FrancMaonnerie et le Compagnonnage, Tomo II, Editions Traditionnelles.

1 2

El Rey del Mundo, cap. V. Es muy significativo a este respecto que, en algunas de esas leyendas, sea de una de sus ramas de donde se habra sacado la madera de la cruz. 3 Es pues perfectamente vano buscar cual podra ser la planta que produca el soma; estaramos tentados de agradecer, independientemente de cualquier otra consideracin, a algn orientalista que hablando del soma, nos hace el favor de emplear el "clich" convencional de la asclepias acida? 4 El Rey del Mundo, cap. VI.
5

Se puede sealar a este respecto que lo que se designa como el "don de lenguas" (ver Apreciaciones sobre la Iniciacin, cap. XXXVII) se identifica con el conocimiento de la lengua primitiva entendida simblicamente. 6 Apenas es necesario sealar que tal cosa sera impensable si se toma al pie de la letra: cmo un breve periodo de 70 aos bastara para que nadie guardara memoria de los antiguos caracteres? Pero no es por casualidad que esto pasara en aquella poca de readaptaciones tradicionales que fue el siglo VI antes de la era cristiana. 7 Es probable que los cambios ocurridos varias veces en la forma de los caracteres chinos deban interpretarse de la misma forma. 8 Esta transmisin es exactamente comparable a la de un mantra en la tradicin hind. 9 El trmino de dispora o "dispersin" (en hebreo galth) define perfectamente el estado de un pueblo cuya tradicin es privada de su centro normal. 10 Sobre este punto ver Apreciaciones sobre la iniciacin, cap. XXXIX. 11 El Rey del Mundo, cap. IV y V. 12 Estas deformaciones han dado origen a dos palabras distintas, una "palabra sagrada" y una "palabra de paso" intercambiables segn los diferentes ritos, y que no son, en realidad ms que una sola. 13 No hemos investigado si la mltiples deformaciones, tanto en lo que concierne a la palabra misma como a su significacin, han sido intencionadas o no, lo que sera sin duda difcil, a falta de datos sobre las circunstancias en que se produjeron; pero lo que es cierto en todo caso, es que tienen por objetivo disimular totalmente lo que podra ser visto como el aspecto ms esencial del grado de Maestro, por lo que han originado una especie de enigma sin ninguna solucin aparentemente posible . 14 Sobre el "primer nombre de Dios" segn algunas tradiciones iniciaticas, ver La Gran Triada, cap. XXV. 15 Sealemos de pasada que, en el grado de Maestro, no hay solamente una "palabra substituida", sino tambin un "signo substituido"; si la "palabra perdida" se identifica simblicamente con el Tetragramma, ciertos indicios permiten suponer que, consecuentemente, el "signo perdido" debera hacerlo con respecto a la bendicin de los Kohanim. Nuevamente no habra que ver aqu la expresin literal de un hecho

histrico, pues en realidad, ese signo nunca ha estado perdido; aunque al menos podra cuestionarse legtimamente si, desde que el Tetragramma no fue pronunciado, ha podido aquel conservar efectivamente todo su valor ritual. 16 Naturalmente dejamos al margen los grados, demasiado numerosos en algunos "sistemas", que no tienen sino un carcter fantasioso, reflejando de forma manifiesta las concepciones particulares de sus autores. 17 No puede decirse estrictamente que formen parte integrante de ellos, salvo en el caso del Royal Arch. 18 Utilizamos la palabra "memoria" para no entrar en discusiones sobre la filiacin ms o menos directa de esos grados, lo que nos entretendra mucho, sobre todo en lo que concierne a las organizaciones que se vinculan a las diferentes formas de iniciacin caballeresca. 19 Hay que sealar tambin, aunque sea incidentalmente, la reduccin a tres de los siete grados de la antigua Masonera operativa: no siendo stos conocidos en su totalidad por los fundadores de la Masonera especulativa, dio como resultado graves lagunas que, pese a algunas "restituciones" posteriores, no han podido encajar completamente en el mbito de los tres grados simblicos actuales; y ha sido en algunos altos grados donde parece haberse hecho algunas tentativas para remediar este defecto, aunque no puede decirse que lo hayan conseguido totalmente al faltarles la verdadera transmisin operativa que habra sido indispensable. 20 El Maestro, por lo mismo que posee "la plenitud de los derechos masonicos", ha debido acceder a todos los conocimientos incluidos en la forma inicitica a la que pertenece; es precisamento esto lo que se expresaba en la antigua concepcin de "Maestro en todos los grados", que parece completamente olvidada hoy en da. 21 Remitimos a este respecto a lo que ya hemos dicho en diversas ocasiones, especialmente en nuestro estudio sobre la piedra angular (n de abril y mayo1940). (Nota de ed: ver cap. XLIII de Smbolos fundamentales de la Ciencia Sagrada).
22

Bien entendido que lo que decimos aqu se refiere al Royal Arch del Rito ingls, el cual, pese a la similitud del ttulo, tiene poca relacin con el grado denominado Royal Arch of Henoch, una de cuyas versiones ha devenido el 13 grado del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, y en el cual la "palabra reencontrada" est representada por el Tetragramma mismo, inscrito sobre una plancha de oro depositada en la novena bveda; la atribucin de este depsito a Henoch constituye entre otros, en lo que concierne al Tetragramma hebreo, un anacronismo evidente, pero puede entenderse como la expresin de una intencin por remontarse hasta la tradicin primordial, o al menos "antidiluviana". 23 Los Maestros son aqu los que poseen el sptimo y ltimo grado

operativo, al que perteneca primitivamente la leyenda de Hiram; esta es la razn de que fuera desconocida por los Compaeros "aceptados" que fundaron por su propia iniciativa La Gran Logia de Inglaterra en 1717, y que naturalmente no podan transmitir algo que ellos mismos no haban recibido. 24 La slaba es el elemento realmente indivisible de la palabra pronunciada; sealemos que la "palabra substituida" misma, bajo sus diferentes formas, est siempre formada por tres slabas que son enunciadas separadamente en su pronunciacin ritual. 25 No podemos insistir sobre los diversos aspectos del simbolismo de la llave, especialmente sobre su carcter "axial" (ver lo que hemos dicho en La Gran Trada, cap. VI); pero debemos al menos sealar aqu que, en los antiguos "catecismos" masnicos, la lengua est representada como la "llave del corazn". La relacin del corazn con la lengua simboliza la del "Pensamiento" y la "Palabra", es decir, segn el sentido kabalstico de estos trminos, los dos aspectos interior y exterior del Verbo; de esto resulta, en el caso de los antiguos egipcios (que utilizaban llaves de madera con forma precisamente de lengua), el carcter sagrado del rbol persa, cuyo fruto tiene forma de corazn y la hoja de lengua (cf. Plutarco, Isis et Osiris, 68; traduccin Mario Meunier, p.198). 26 A ttulo de curiosidad, diremos a este respecto que, en la Masonera mixta o Co-Masonera, se ha juzgado correcto hacer la escuadra del Venerable de brazos de igual longitud para representar la igualdad del hombre y la mujer, lo que no tiene la menor relacin con su verdadero significado; este es un buen ejemplo de la incomprensin del simbolismo y de las innovaciones fantasiosas que son su inevitable consecuencia. 27 Cf. La Gran Trada, pgs.110 y 146.

INICIACION EFECTIVA E INICIACION VIRTUAL *

Ren Gunon Si bien la distincin entre iniciacin efectiva e iniciacin virtual puede haber quedado ya suficientemente comprendida con la ayuda de las anteriores consideraciones [cap. XXIX: " 'Operativo y "Especulativo' "], esta es lo suficientemente importante como para que intentemos precisarla todava un poco ms; en primer lugar sealaremos que entre las condiciones de la iniciacin que hemos enunciado al comienzo, la vinculacin a una organizacin tradicional regular (presuponiendo naturalmente la cualificacin) basta para la iniciacin virtual, mientras que el trabajo interior que viene a continuacin concierne propiamente a la iniciacin efectiva, que es en suma, en todos sus grados, el desarrollo "en acto" de las posibilidades a las que la iniciacin virtual da acceso. Esta iniciacin virtual es pues la iniciacin entendida en el sentido ms estricto de la palabra , es decir, como una "entrada" o un "comienzo"; pero, entindase bien, esto no quiere decir que ella pueda ser tomada como algo suficiente en s mismo, sino tan slo como el punto de partida necesario para todo el resto; cuando se ha entrado en una va, todava es necesario esforzarse en seguirla, e incluso, si es posible, seguirla hasta el fin. En pocas palabras: entrar en la va, es la iniciacin virtual; seguir la va, la iniciacin efectiva; pero, desgraciadamente, en realidad, muchos se quedan en el umbral, no siempre porque sean incapaces de ir ms lejos, sino tambin, y sobre todo en las condiciones actuales del mundo occidental, como consecuencia de la degeneracin de ciertas organizaciones que, habindose convertido nicamente en "especulativas" como sealamos anteriormente, no pueden en consecuencia ayudarles de ninguna manera para el trabajo "operativo", aunque fuese en sus etapas ms elementales, y no les proporcionan nada que pueda permitirles sospechar la existencia de una "realizacin" cualquiera. Con todo, en estas organizaciones se habla todava, y a cada instante, de "trabajo" inicitico, o al menos de alguna cosa que se considera como tal; pero entonces se puede con toda legitimidad plantear la siguiente pregunta: en qu sentido y en qu medida esto corresponde an a alguna realidad? Para responder a esta cuestin, recordaremos que la iniciacin es esencialmente una transmisin, y aadiremos que esto puede entenderse en dos sentidos diferentes: por una parte, transmisin de una influencia espiritual, y, por otra, transmisin de una enseanza

tradicional. Es la transmisin de la influencia espiritual la que ha de considerarse en primer lugar, y no slo porque ella deba lgicamente preceder a toda enseanza, lo cual es bastante evidente desde el momento en que se ha comprendido la necesidad de la vinculacin tradicional, sino tambin, y sobre todo, porque dicha influencia constituye esencialmente la iniciacin en sentido estricto, aunque, si se tratara tan slo de iniciacin virtual, todo podra en suma limitarse a eso, sin que haya necesidad de aadirle posteriormente cualquier enseanza. En efecto, la enseanza inicitica, de la que tendremos que precisar a continuacin su carcter particular, no puede ser otra cosa que una ayuda exterior aportada al trabajo interior de realizacin, con el fin de apoyarlo y guiarlo tanto como sea posible; esta es, en el fondo, su nica razn de ser, y es en esto solamente en lo que puede consistir el lado exterior y colectivo de un verdadero "trabajo" inicitico, si se entiende realmente a ste en su significacin legtima y normal. Ahora bien, lo que vuelve la cuestin un poco ms compleja, es que las dos formas de transmisin de las que estamos hablando, todo y siendo en efecto distintas en razn de la diferencia de su naturaleza misma, no pueden, sin embargo, estar enteramente separadas una de otra; y esto exije todava algunas explicaciones, aunque de alguna manera ya hemos tratado este punto implcitamente cuando hablamos de las estrechas relaciones que unen al rito y al smbolo *. En efecto, los ritos son esencialmente, y ante todo, el vehculo de la influencia espiritual, que sin ellos no puede transmitirse de ninguna manera; pero, al mismo tiempo, y en la medida en que ellos tienen, en todos los elementos que los constituyen, un carcter simblico, conllevan necesariamente tambin una enseanza en s mismos, puesto que, como hemos dicho, los smbolos son precisamente el nico lenguaje que conviene realmente a la expresin de las verdades de orden inicitico. Inversamente, los smbolos son esencialmente un medio de enseanza, y no slo de enseanza exterior, sino tambin de alguna cosa ms, en tanto que ellos deben servir sobre todo de "soportes" para la meditacin, que es en cualquier caso el comienzo de un trabajo interior; pero estos mismos smbolos, en tanto que elementos de los ritos y en virtud de su carcter "nohumano", son tambin los "soportes" de la influencia espiritual. Por otro lado, si se reflexiona en que el trabajo interior es ineficaz sin la accin o, si se prefiere, sin la colaboracin de esta influencia espiritual, se entendera entonces por qu la meditacin sobre los smbolos toma en s misma, en ciertas condiciones, el carcter de un verdadero rito, y de un rito que, en esta ocasin, no slo confiere la iniciacin virtual, sino que permite alcanzar un grado ms o menos avanzado de la iniciacin efectiva. Por el contrario, en lugar de servirse de los smbolos de esta manera, tambin puede uno limitarse a "especular" sobre ellos, sin proponerse nada ms; no queremos decir con esto que sea ilegtimo explicar los smbolos, en la medida de lo posible, y de intentar desarrollar, con los comentarios apropiados, los diferentes sentidos que contienen (con la

condicin, por otra parte, de evitar cualquier "sistematizacin", que es incompatible con la esencia misma del simbolismo); lo que queremos decir es que esto no debera, en todo caso, ser tomado como una simple preparacin a cualquier otra cosa, y es esto, justamente, lo que por definicin misma escapa forzosamente al punto de vista "especulativo" como tal. Este no puede sino atenerse a un estudio exterior de los smbolos, que evidentemente en nada ayudara a quienes desean pasar de la iniciacin virtual a la iniciacin efectiva; incluso ese punto de vista se detiene con bastante frecuencia en las significaciones ms superficiales, pues, para ir ms all, es necesario previamente tener un grado de comprensin que, en verdad, supone algo muy distinto de la simple "erudicin"; sta necesitara mucha fortuna para no perderse ms o menos completamente en consideraciones "aparte", como por ejemplo cuando se quiere encontrar en los smbolos un pretexto para la "moralizacin", o extraer pretendidas aplicaciones sociales, incluso polticas, que ciertamente nada tienen de inicitico ni de tradicional. En este ltimo caso, se ha franqueado ya el lmite en que el "trabajo" de ciertas organizaciones cesa enteramente de ser inicitico, aunque fuese totalmente "especulativo", para caer pura y simplemente en el punto de vista profano. Naturalmente este lmite es tambin el que separa la simple degeneracin de la desviacin, y no se hace difcil comprender el por qu la "especulacin", tomada como un fin en s misma, pasa de la una a la otra de una manera casi insensible. Concluyendo: mientras que slo se "especule", incluso mantenindose en el punto de vista inicitico y sin desviarse de una u otra forma, se estar en cierto modo en un callejn sin salida, porque no se habr sobrepasado la iniciacin virtual; y, por otra parte, esta existira incluso sin ninguna "especulacin", pues es la consecuencia inmediata de la transmisin de la influencia espiritual. Como anteriormente decamos, el efecto del rito por medio del cual se opera esta transmisin es "diferido" y permanece en estado latente y "envuelto", en tanto que no se pase de lo "especulativo" a lo "operativo"; es decir, que las consideraciones tericas slo tienen valor real, en tanto que trabajo propiamente inicitico, si estn destinadas a preparar la "realizacin"; y, de hecho, esas consideraciones son una preparacin necesaria, pero es esto precisamente lo que el punto de vista "especulativo" es incapaz de reconocer, y es por ello, en consecuencia, por lo que l no puede de ninguna manera dar la consciencia a quienes limitan all su horizonte. Notas
* *

Captulo XXX de Aperus sur l'Initiation. Ver EL TALLER de Abril 1.999: El rito y el smbolo.

Ren Gunon: Reseas sobre

artculos masnicos
Noviembre de 1935.- En el Mercure de France (N del 15 de julio), sealamos un artculo titulado "L'Infidlit des Francs-Maons", firmado bajo el pseudnimo de "Inturbidus". Hay consideraciones interesantes, pero que a veces no estn suficientemente claras, sobre todo en lo que respecta a la distincin de las iniciaciones sacerdotal, principesca y caballeresca, y en fin artesanal, que en suma corresponde, a la vez, a la organizacin artesanal de la sociedad occidental de la edad media y a la de las castas de la India; no se ve muy bien el lugar exacto asignado ah al hermetismo, y por otra parte habra que explicar por qu la Masonera, a pesar de sus formas artesanales, lleva tambin la denominacin de "arte real". Sobre la cuestin de las iniciaciones artesanales o corporativas, el autor cita extensamente el Nmero de Oro de Matila Ghyka; desafortunadamente, la parte de esta obra que se refiere a este asunto es ciertamente la que admite mayores reservas, y las informaciones que en ella se encuentran no todas provienen de fuentes demasiado seguras... Sea como sea, puede ser mucho ms restringido tomar la expresin de "Masonera operativa" en un sentido exclusivamente corporativo. El autor, que sin embargo reconoce que esta antigua Masonera siempre admiti miembros que no eran obreros (que no traduciremos forzosamente como "no-operativos"), no parece darse demasiada cuenta de lo que ellos podan hacer; sabe, por ejemplo, lo que era una L:. of J:.? En verdad, si la Masonera ha degenerado realmente deviniendo simplemente "especulativa" (se advertir que decimos simplemente para sealar que este cambio implica una disminucin), es en otro sentido y de otra manera a como l lo imagina, lo que, por otra parte, no impide reconocerle la exactitud de ciertas reflexiones relativas a la constitucin de la Gran Logia de Inglaterra. En todo caso, la Masonera, ya sea "operativa" o "especulativa", comporta esencialmente, por su misma definicin, el uso de formas simblicas que son las de los constructores; "suprimir el ritual de iniciacin artesanal", como aconseja el autor, significara simplemente suprimir la Masonera misma, aunque l no "quiere destruirla", reconociendo que "as se rompera con la transmisin inicitica", lo cual es un poco contradictorio. Sabemos muy bien que, segn su pensamiento, se tratara entonces de substituirla por otra organizacin inicitica; pero, entonces, no teniendo sta ninguna relacin de filiacin real con la Masonera, por qu debera reclutar sus miembros entre los Masones ms que en cualquier otro medio? Por otro lado, como semejante organizacin no se puede inventar, humanamente al menos, y no puede ser el producto de simples iniciativas individuales, incluso aunque ellas provengan de personas "que se encuentran en una cadena inicitica ortodoxa", lo cual evidentemente no sera suficiente para legitimar la creacin por parte

de aquellas, de donde procedera esta organizacin, y a qu se vinculara efectivamente ella? Vemos las dificultades probablemente insolubles que plantea todo esto desde el momento en que se reflexiona un poco sobre ello; tambin nos permite ser escpticos sobre la realizacin de semejante proyecto, que no est verdaderamente a punto... El autntico remedio para la degeneracin actual de la Masonera, y sin duda el nico, sera totalmente otro: se tratara, suponiendo que fuera todava posible, de cambiar la mentalidad de los Masones, o al menos de los que de entre ellos son capaces de comprender su propia iniciacin, oportunidad, hay que decirlo, que no se ha dado hasta ahora. Por otro lado, su nmero importara poco, porque, ante un trabajo serio y realmente inicitico, los elementos "no-cualificados" se eliminaran enseguida; y con ellos desapareceran tambin, por la fuerza misma de las cosas, estos agentes de la "contra-iniciacin", al papel de los cuales hicimos alusin en el pasaje del Teosofismo que est citado al final del artculo, pues nada podra dar pbulo a su accin. Para operar "un enderezamiento de la Masonera en el sentido tradicional", no hay que "estar en la luna", como dice "Inturbidus", ni construir en la nubes; se tratara solamente de utilizar las posibilidades de que se disponen, por reducidas que stas pudieran ser al comienzo; pero, en una poca como la nuestra, quin osar acometer semejante labor? (Etudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage. Tomo I, pgs. 244 a 247). Diciembre de 1938.- En el "Speculative Mason", la continuacin del estudio sobre The Preparation for Death of a Master Mason, considera a la "Tradicin Sagrada", la cual est representada simblicamente en las Logias por la Biblia, pues sta es, de hecho, el Libro sagrado de Occidente desde la poca cristiana, pero que no debe considerarse sin embargo como limitada slo a este Libro, sino al contrario como comprendiendo igualmente, y bajo el mismo ttulo, a las Escrituras inspiradas de todas las diversas formas tradicionales, que no son sino otras tantas ramas derivadas de la misma Sabidura primordial y universal. Otro artculo est consagrado a la cuestin de los Landmarks, que, como se sabe, son motivo de discusiones interminables. Aqu se aclaran un poco al referirse a la significacin original de la palabra, aplicada en la Masonera operativa a las marcas mediante las cuales eran fijados el centro y los ngulos de un edificio antes de su construccin, lo que, por transposicin, permite interpretar los caracteres generalmente reconocidos a los Landmarks, en el sentido de una verdad inmutable, universal e intemporal en s misma, y al mismo tiempo susceptible, en los diferentes dominios de existencia y accin, de aplicaciones que son como otros tantos reflejos, en grados diversos, de un "Arquetipo" puramente espiritual. Va de suyo que en estas condiciones los verdaderos Landmarks no pueden de ninguna manera asimilarse a un conjunto de reglas escritas, que como

mucho no podran expresar sino su reflejo ms indirecto y lejano. (Ibid. pgs. 300-301).

LAS PUERTAS SOLSTICIALES 1

Ren Gunon

Hemos dicho que las dos puertas zodiacales, que son respectivamente la entrada y la salida de la "caverna csmica" y que ciertas tradiciones designan como "la puerta de los hombres" y la "puerta de los dioses", deben corresponder a los dos solsticios; debemos ahora precisar que la primera corresponde al solsticio de verano, es decir, al signo de Cncer, y la segunda al solsticio de invierno, es decir, al signo de Capricornio. Para comprender la razn, es menester referirse a la divisin del ciclo anual en dos mitades, una "ascendente" y otra "descendente": la primera es el perodo del curso del sol hacia el norte (uttaryana), que va del solsticio de invierno al de verano; la segunda es la del curso del sol hacia el sur (dakshinyana), que va del solsticio de verano al de invierno 2. En la tradicin hind, la fase "ascendente" est puesta en relacin con el deva-yna ['va de los dioses'], y la fase descendente con el pitr-yna ['va de los padres (o antepasados)'] 3, lo que coincide exactamente con las designaciones de las dos puertas que acabamos de recordar: la "puerta de los hombres" es la que da acceso al pitr-yna, y la "puerta de los dioses" es la que da acceso al deva-yna; deben, pues, situarse respectivamente en el inicio de las dos fases correspondientes, o sea la primera en el solsticio de verano y la segunda en el solsticio de invierno. Solo que, en este caso, no se trata propiamente de una entrada y una salida, sino de dos salidas diferentes: esto se debe a que el punto de vista es otro que el referente de modo especial al papel inicitico de la caverna, bien que en perfecta conciliacin con ste. En efecto, la "caverna csmica" est considerada aqu como el lugar de manifestacin del ser: despus de haberse manifestado en ella en cierto estado, por ejemplo en el estado humano, dicho ser, segn el grado espiritual al que haya llegado, saldr por una u otra de las dos puertas; en un caso, el del pitr-yna, deber volver a otro estado de manifestacin, lo que estar representado, naturalmente, por una nueva entrada en la "caverna csmica" considerada as; al contrario, en el otro caso, el del deva-yna, no hay ya retorno al mundo manifestado. As, una de las dos puertas es a la vez una entrada y una salida, mientras que la otra es una salida definitiva; pero, en lo que concierne a la iniciacin, esta salida definitiva es precisamente la meta final, de modo que el ser, que ha entrado por la "puerta de los hombres", debe salir, si ha alcanzado efectivamente esa meta, por la "puerta de los dioses" 4. Hemos explicado anteriormente que el eje solsticial del Zodaco, relativamente vertical con respecto al eje de los equinoccios, debe considerarse como la proyeccin, en el ciclo solar anual, del eje polar norte-sur; segn la correspondencia del simbolismo temporal con el simbolismo espacial de los puntos cardinales, el solsticio de invierno es en cierto modo el polo norte del ao y el solsticio de verano su polo sur, mientras que los dos equinoccios, el de primavera y el de otoo, corresponden respectivamente, y de modo anlogo, al este y al oeste 5. Empero, en el simbolismo vdico, la puerta del deva-loka ['mundo de los dioses'] est situada al noreste, y la del pitr-loka al sudoeste; pero esto debe considerarse slo como una indicacin ms explcita del sentido en que se efecta la marcha del ciclo anual. En efecto, conforme a la correspondencia recin mencionada, el perodo "ascendente" se desarrolla de norte a este y luego de este a sur; anlogamente, el perodo "descendente" se desarrolla de sur a oeste y luego de oeste a norte 6; podra decirse, pues, con mayor precisin an, que la "puerta de los dioses" est situada al norte y vuelta hacia el este, que se considera siempre como el lado de la luz y de la vida, y que

la "puerta de los hombres" est situada al sur y vuelta hacia el oeste, que, anlogamente, se considera como el lado de la sombra y la muerte; y as quedan exactamente determinadas "las dos vas permanentes, la una clara, la otra oscura, del mundo manifestado; por la una, no hay retorno (de lo nomanifestado a lo manifestado); por la otra, se vuelve atrs (a la manifestacin)" 7 . Falta an, empero, resolver una apariencia de contradiccin, a saber: el norte se designa como el punto ms alto (ttara), y, por lo dems, hacia este punto se dirige el curso ascendente del sol, mientras que su curso descendente, se dirige hacia el sur, que aparece as como el punto ms bajo; pero, por otra parte, el solsticio de invierno, que corresponde al norte en el ao y seala el inicio del movimiento ascendente, es en cierto sentido el punto ms bajo, y el solsticio de verano, que corresponde al sur, donde ese movimiento ascendente concluye, es, en el mismo respecto, el punto ms alto, a partir del cual comenzar en seguida el movimiento descendente, que concluir en el solsticio de invierno. La solucin de esta dificultad reside en la distincin que cabe establecer entre el orden "celeste", al cual pertenece el curso del sol, y el orden "terrestre", al cual pertenece, al contrario, la sucesin de las estaciones; segn la ley general de la analoga, ambos rdenes deben, en su correlacin misma, ser mutuamente inversos, de modo que el ms alto para un orden es el ms bajo para el otro, y recprocamente; as, segn la expresin hermtica de la Tabla de Esmeralda, "lo que est arriba (en el orden celeste) es como lo que est abajo (en el orden terrestre)", o tambin, segn las palabras evanglicas, "los primeros (en el orden principial) sern los postreros (en el orden manifestado)" 8. No por eso es menos cierto, por lo dems, que en lo que concierne a los "influjos" vinculados a esos puntos siempre el norte permanece "benfico", ya se lo considere como el punto hacia el cual se dirige el curso ascendente del sol en el cielo o, con relacin al mundo terrestre, como la entrada del deva-loka; y anlogamente, el sur permanece siempre "malfico", ya se lo considere como el punto hacia el cual se dirige el curso descendente del sol en el cielo, o, con relacin al mundo terrestre, como la entrada del pitr-loka 9. Ha de agregarse que el mundo terrestre puede considerarse aqu, por transposicin, como una representacin del "cosmos" en conjunto, y que entonces el cielo, segn la misma transposicin, representar el dominio "extracsmico"; desde este punto de vista, la consideracin del "sentido inverso" deber aplicarse al orden "espiritual", entendido en su acepcin ms elevada, con respecto no solamente al orden sensible sino a la totalidad del orden csmico l0.

Notas l Publicado en E. T., mayo de 1938. Corresponde al cap. XXXV de Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada.
2

Cabe notar que el Zodaco figurado frecuentemente en el portal de las iglesias medievales est dispuesto de modo de sealar netamente esta divisin del ciclo anual.
3

Vase especialmente Bhgavad-Git, VIII, 23-26; cf. El Hombre y su devenir

segn el Vedanta, cap. XXI. Una correspondencia anloga se encuentra en el ciclo mensual, pues el perodo de la luna creciente est tambin en relacin con el deva-yna, y el de la luna menguante con el pitr-yna; puede decirse que las cuatro fases lunares corresponden, en un ciclo ms restringido, a las cuatro fases solares que son las cuatro estaciones del ao.
4

La "puerta de los dioses" no puede ser una entrada sino en el caso de descenso voluntario, al mundo manifestado, sea de un ser ya "liberado", sea de un ser que representa la expresin directa de un principio "supracsmico". [Sobre este punto, ver "Initiation et ralitation spirituelle", cap. XXXII: Ralisation ascendante et descendante.] Pero es evidente que esos casos excepcionales no entran en los procesos "normales" que aqu encaramos. Haremos notar solo que se puede comprender fcilmente as la razn por la cual el nacimiento del Avatra se considera como ocurrido en la poca del solsticio de invierno, poca que es la de la fiesta de Navidad en la tradicin cristiana.
5

En el da, la mitad ascendente es de medianoche a medioda, la mitad descendente de medioda a medianoche: medianoche corresponde al invierno y al norte, medioda al verano y al sur; la maana corresponde a la primavera y al este (lado de la salida del sol), la tarde al otoo y al oeste (lado de la puesta del sol). As, las fases del da, como las del mes, pero en escala an ms reducida, representan analgicamente las del ao; ocurre lo mismo, de modo ms general, para un ciclo cualquiera, que, cualquiera fuere su extensin, se divide siempre naturalmente segn la misma ley cuaternaria. De acuerdo con el simbolismo cristiano, el nacimiento del Avatra ocurre no solamente en el solsticio de invierno, sino tambin a medianoche; est as, pues, en doble correspondencia con la "puerta de los dioses". Por otra parte, segn el simbolismo masnico, el trabajo inicitico se cumple "de medioda a medianoche", lo que no es menos exacto si se considera el trabajo como una marcha efectuada de la "puerta de los hombres" a la "puerta de los dioses"; la objecin que se podra estar tentado de hacer, en razn del carcter "descendente" de este perodo, se resuelve por una aplicacin del "sentido inverso" de la analoga, como se ver ms adelante.
6

Esto est en relacin directa con la cuestin del sentido de las "circumambulaciones" rituales en las diferentes formas tradicionales: segn la modalidad "solar" del simbolismo, ese sentido es el que indicamos aqu, y la "circumambulacin" se cumple teniendo constantemente a la derecha el centro en torno del cual se gira; segn la modalidad "polar", se cumple en sentido opuesto al anterior, o sea teniendo el centro siempre a la izquierda. El primer caso es el de la pradkshin, tal como est en uso en las tradiciones hind y tibetana; el segundo se encuentra particularmente en la tradicin islmica; quiz no carezca de inters sealar que el sentido de esas "circumambulaciones", respectivamente de izquierda a derecha y de derecha a izquierda, corresponde igualmente a la direccin de la escritura en las lenguas sagradas de dichas formas tradicionales. En la masonera, en su forma actual, el sentido de las "circumambulaciones" es solar; pero parece, al contrario, haber sido "polar" en el antiguo ritual "operativo", segn el cual el "trono de Salomn" estaba adems situado a occidente y no a oriente.

Bhgavad-Git, VIII, 26. Puede observarse que la "claridad" y la "oscuridad", que caracterizan respectivamente a estas dos vas, corresponden exactamente a los dos principios complementarios, yang y yin, de la tradicin extremooriental.
8

A este doble punto de vista corresponde, entre otras aplicaciones, el hecho de que en figuraciones geogrficas o de otro orden el punto situado arriba pueda ser el norte o el sur; en China es el sur, y en el mundo occidental ocurri lo mismo entre los romanos y durante parte del Medioevo; este uso, en realidad, segn lo que acabamos de decir, es el ms correcto en lo que concierne a la representacin de las cosas terrestres, mientras que al contrario, cuando se trata de las cosas celestes, el norte debe normalmente situarse arriba; pero va de suyo que el predominio de uno u otro de esos dos puntos de vista, segn las formas tradicionales o segn las pocas puede determinar la adopcin de una disposicin nica para todos los casos indistintamente; y, a este respecto, el hecho de situar el norte o el sur arriba aparece generalmente vinculado sobre todo con la distincin de las dos modalidades, "polar" y "solar", siendo el punto que se sita en lo alto el que se tiene orientndose segn una u otra de ellas, como lo explicaremos en la nota siguiente.
9

Sealemos, incidentalmente, otro caso en que un mismo punto conserva tambin una significacin constante a travs de ciertos cambios que constituyen aparentes inversiones: la orientacin puede tomarse segn una u otra de las dos modalidades, "polar" y "solar", del simbolismo; en la primera, mirando hacia la estrella polar, o sea volvindose hacia el norte, se tiene el este a la derecha; en la segunda, mirando el sol sobre el meridiano, o sea volvindose al sur, se tiene el este a la izquierda; las dos modalidades han estado en uso, particularmente, en China en pocas diferentes; as, el lado al cual se dio la preeminencia fue a veces la derecha y a veces la izquierda pero, de hecho, fue siempre el este, o sea el "lado de la luz". Agreguemos que existen adems otros modos de orientacin, por ejemplo volvindose hacia el sol levante; a ste se refiere la designacin snscrita del sur como dkshina o 'lado de la derecha'; y es tambin el que, en Occidente, fue utilizado por los constructores de la Edad Media para la orientacin de las iglesias. [Sobre todas las cuestiones de orientacin de que se trata en este captulo, se remite a La Gran Trada, cap. VII.]
10

Para dar un ejemplo de esta aplicacin, por lo dems en relacin estrecha con aquello de que aqu se trata, si la "culminacin" del sol visible ocurre a medioda, la del "sol espiritual" podr considerarse simblicamente como ubicada a medianoche; por eso se dice de los iniciados en los "grandes misterios" de la Antigedad que "contemplaban el sol a medianoche"; desde este punto de vista, la noche no representa ya la ausencia o privacin de la luz, sino su estado principial de no-manifestacin, lo que por lo dems corresponde estrictamente a la significacin superior de las tinieblas o del color negro como smbolo de lo no-manifestado; y tambin en este sentido deben entenderse ciertas enseanzas del esoterismo islmico segn las cuales "la noche es mejor que el da". Se puede notar adems que si el simbolismo "solar" tiene una relacin evidente con el da, el simbolismo "polar", en cambio, tiene cierta relacin con la noche; y es tambin muy significativo a este respecto que el "sol

de medianoche" tenga literalmente en el orden de los fenmenos sensibles, su representacin en las regiones hiperbreas, es decir, all mismo donde se sita el origen de la tradicin primordial.

EL RITO Y EL SIMBOLO *
Ren Gunon Como anteriormente hemos indicado, el rito y el smbolo, que constituyen los elementos esenciales de cualquier iniciacin, y que por lo general se encuentran asociados invariablemente a todo aquello que presenta un carcter tradicional, estn en realidad estrechamente ligados por su naturaleza comn. En efecto, todo rito conlleva necesariamente un sentido simblico en todos sus elementos constitutivos, e, inversamente, todo smbolo produce (siendo tambin aquello hacia lo cual est esencialmente destinado), para quien lo medita con las aptitudes y las disposiciones requeridas, efectos rigurosamente comparables a los de los ritos propiamente dichos, con la reserva, claro est, de que exista en el comienzo de ese trabajo de meditacin y como condicin previa, la transmisin inicitica regular, fuera de la cual, por otro lado, los ritos no seran sino un vano simulacro, como ocurre con las parodias de la pseudo-iniciacin. Es necesario

aadir que cuando se trata de ritos y de smbolos verdaderamente tradicionales (y aquellos que no posean este carcter no merecen un nombre as, pues no son ms que falsificaciones totalmente profanas), su origen es igualmente "nohumano"; asimismo la imposibilidad de asignarles un autor o un inventor determinado no es de ninguna manera debido a la ignorancia, como pueden creer los historiadores ordinarios (cuando stos no alcanzan a comprender de qu se trata en realidad, lo atribuyen al producto de una especie de "consciencia colectiva", que, aunque existiera, sera en cualquier caso incapaz de dar nacimiento a cosas de orden trascendente, como es el caso de lo que estamos tratando), sino que es una consecuencia necesaria de ese origen mismo, que slo es contestado por quienes desconocen totalmente la verdadera naturaleza de la tradicin y de todo lo que forma parte integrante de ella, como es evidente en el caso de los ritos y de los smbolos. Si se quiere examinar ms de cerca esta identidad relativa al rito y al smbolo, podemos decir ante todo que el smbolo, entendido como figuracin "grfica" como de ordinario se le considera, no es en cierto modo sino la fijacin de un gesto ritual 1. Por otra parte es muy frecuente que el trazado mismo del smbolo debe efectuarse regularmente en condiciones que le confieren las caractersticas propias de un rito; se tiene de esto un ejemplo muy claro, en un dominio inferior como el de la magia (que a pesar de todo es una ciencia tradicional), con la confeccin de las figuras talismnicas; y, en el orden al que nos estamos refiriendo ms concretamente, el trazado de los yantras en la tradicin hind es tambin un ejemplo no menos evidente 2.

yantra Pero esto no es todo, porque la nocin de smbolo a la que nos estamos refiriendo es, a decir verdad, mucho ms amplia: no slo hay smbolos figurados o visuales, sino que tambin existen smbolos sonoros; en otro lugar hemos indicado la distincin entre estas dos categoras fundamentales, que en la tradicin hind corresponden al yantra y al mantra 3. Indicamos entonces que su predominio respectivo caracterizaba a dos formas de ritos, que, en el origen se

relacionaban, en cuanto a los smbolos visuales, con las tradiciones de los pueblos sedentarios, y, para los smbolos sonoros, con las de los pueblos nmadas; sin embargo, entre unos y otros la separacin no puede ser establecida de una manera absoluta (por eso hablamos slo de predominancia), pues todas las combinaciones son aqu posibles, debido a las adaptaciones mltiples que se han producido a lo largo del tiempo y por las cuales han sido constituidas las diversas formas tradicionales que conocemos actualmente. Estas consideraciones muestran claramente el lazo que existe, de una manera general, entre los ritos y los smbolos; aadiremos, no obstante, que en el caso de los mantras, dicho lazo es ms aparente: en efecto, mientras que el smbolo visual, una vez que ha sido trazado, permanece o puede permanecer en un estado permanente (es por eso que hemos hablado de gesto fijado), el smbolo sonoro, por el contrario, no se manifiesta ms que con el cumplimiento del rito. Por otro lado, esta diferencia disminuye cuando una correspondencia se establece entre los smbolos sonoros y los smbolos visuales; es lo que sucede con la escritura, que representa una verdadera fijacin del sonido (no del sonido como tal, entindase bien, sino de la posibilidad permanente de reproducirlo); es necesario recordar a este respecto que toda escritura, en cuanto a sus orgenes al menos, es una figuracin esencialmente simblica. Por lo dems, no otra cosa sucede con la palabra misma, a la cual este carcter simblico es inherente por su propia naturaleza: es evidente que la palabra, cualquiera que sea, no podra ser otra cosa que un smbolo de la idea a la que est destinada a expresar; asimismo cualquier lenguaje, ya sea oral o escrito, es verdaderamente un conjunto de smbolos, y es precisamente por eso que el lenguaje, a pesar de todas las teoras "naturalistas" que han sido imaginadas en los tiempos modernos para intentar explicarlo, no puede ser una creacin ms o menos artificial del hombre, ni un simple producto de sus facultades de orden individual 4. Existe tambin, para los smbolos visuales, un caso comparable al de los smbolos sonoros, en el sentido al menos que estamos indicando: se trata de los smbolos que no son trazados de forma permanente, sino que son empleados nicamente como signos en los ritos iniciticos (sobre todo los "signos de reconocimiento" de los que hemos hablado anteriormente) 5 y tambin religiosos (el "signo de la cruz" es un tpico ejemplo por todos conocido) 6; aqu, el smbolo es realmente uno con el gesto ritual mismo 7. Sera por otro lado completamente intil querer hacer de estos signos una tercera categora de smbolos, distinta de las que estamos hablando hasta ahora; probablemente, algunos psiclogos los consideraran as, designndolos como smbolos "motores" o por alguna otra expresin de este gnero; pero estando evidentemente creados para ser percibidos por la vista, ellos pertenecen a la categora de los smbolos visuales; y son as en virtud de su "instantaneidad", si as pudiera decirse, y los que presentan la mayor similitud con la categora complementaria, la de los smbolos sonoros. Por lo dems, volvemos a repetir que el smbolo "grfico" es un gesto o un movimiento fijado (el movimiento o el conjunto ms o menos complejo de movimientos que sean necesarios para trazarlos, y que los mismos psiclogos, en su lenguaje especial sin duda alguna denominaran un "esquema motor") 8; y, en cuanto a los smbolos sonoros se refiere, se puede decir tambin que el movimiento de los rganos vocales, necesario para su produccin (ya se trate de la emisin de la palabra ordinaria o de los sonidos musicales), constituye en suma un gesto de la misma manera

que todos los dems movimientos corporales, de los cuales no podran aislarse completamente 9. As pues, esta nocin de gesto, tomada en su ms amplia acepcin (que por otro lado est ms en conformidad con lo que implica esta palabra que con aquella otra acepcin que se le da corrientemente), devuelve todos estos casos diferentes a la unidad, hasta el punto que es en ella donde encuentran su principio comn; y este hecho tiene, en el orden metafsico, una profunda significacin, que evidentemente no podemos desarrollar en estos momentos para no desviarnos del asunto principal de nuestro estudio. No ser muy difcil comprender ahora el por qu todo rito est literalmente constituido por un conjunto de smbolos: stos, en efecto, no comprenden slo los objetos empleados o las figuras representadas, como podra pensarse desde el punto de vista ms superficial, sino tambin los gestos efectuados y las palabras pronunciadas (no siendo stas en realidad, segn lo dicho hasta aqu, sino un caso particular de aquellos), en una palabra, todos los elementos del rito sin excepcin; y dichos elementos tienen as un valor de smbolos por su misma naturaleza, y no en virtud de una significacin sobreaadida que le vendra de circunstancias exteriores y que no le sera verdaderamente inherente. Se podra decir que los ritos son smbolos "en accin", que todo gesto ritual es un smbolo "actuante" 10; esto no es, en suma, sino otra manera de expresar la misma cosa, aunque destacando ms especialmente el carcter que presenta el rito de ser, como cualquier accin, algo que se cumple forzosamente en el tiempo 11, mientras que el smbolo como tal puede ser considerado desde un punto de vista "intemporal". En este sentido, podra hablarse de una cierta preeminencia del smbolo con respecto al rito; pero rito y smbolo no son en el fondo sino dos aspectos de una misma realidad; y esto no es otra cosa, en definitiva, que la correspondencia que religa entre s a todos los grados de la Existencia universal, de tal manera que, por ella, nuestro estado humano puede ponerse en comunicacin con los estados superiores del ser. Notas * Cap. XVI de Aperus sur l'Initiation.
1

Estas consideraciones se relacionan directamente con lo que hemos llamado la "teora del gesto", a la cual hemos hecho alusin en diversas ocasiones.
2

Esto es comparable, en la antigua Masonera, al trazado del "cuadro de la Logia" (en ingls tracing board, y tambin, quizs por corrupcin, trestle board), el cual efectivamente constituye un verdadero yantra. Los ritos en relacin con la construccin de los monumentos con destino tradicional podran tambin ser un ejemplo de todo esto, monumentos que necesariamente tenan en s mismos un carcter simblico.
3

Ver El Reino de la Cantidad y los Signos de los Tiempos, cap. XXI.

Va de suyo que la distincin entre las "lenguas sagradas" y las "lenguas profanas" no intervienen aqu sino de forma secundaria; para las lenguas, e igualmente para las ciencias y las artes, el carcter profano no es ms que el resultado de una verdadera degeneracin, que por otro lado pudo producirse

antes y ms fcilmente en el caso de las lenguas debido a su uso ms corriente y generalizado.

5

Las "palabras" de uso similar entran naturalmente en la categora de los smbolos sonoros.
6

Este signo era tambin un verdadero "signo de reconocimiento" para los primeros Cristianos.
7

Un caso de alguna manera intermediario es el de las figuras simblicas que, trazadas al comienzo de un rito o durante su preparacin, son borradas despus de su cumplimiento; es el caso de muchos yantras, y lo fue en otro tiempo para el "cuadro de la Logia" en la Masonera. Esta prctica no slo representa una precaucin tomada contra la curiosidad profana, explicacin muy "simplista" y superficial; en ello hay que ver ante todo una consecuencia del lazo mismo que une ntimamente al smbolo y al rito, hasta el punto que aquel no tendra visiblemente ninguna razn de ser fuera de ste.
8

Se le observa claramente en un caso como el del "signo de reconocimiento" que, entre los Pitagricos, consista en trazar el pentagrama de un slo trazo.
9

Sealemos, en lo que concierne a las relaciones del lenguaje con el gesto entendido en su sentido ms ordinario y restringido, los trabajos del R. P. Marcel Jousse, que, aun partiendo de un punto de vista forzosamente muy distinto al nuestro, no son menos dignos de inters, al menos en lo concerniente a ciertos modos de expresiones tradicionales, ligadas generalmente a la constitucin y al uso de las lenguas sagradas, casi enteramente perdidos u olvidados en las lenguas profanas, que no son en suma sino las formas de lenguaje ms reducidas y estrechamente limitadas de todas.
10

Haremos notar, desde este punto de vista, el papel jugado en los ritos por los gestos que en la tradicin hind reciben el nombre de mudrs, los cuales constituyen un verdadero lenguaje de movimientos y actitudes; los "toques" (en ingls grips) empleados como "medios de reconocimiento" en las organizaciones iniciticas, tanto en Occidente como en Oriente, no son otra cosa en realidad que un caso particular de mudrs.
11

En snscrito, la palabra karma, que ante todo significa "accin" en general, se emplea de una forma "tcnica" para designar en particular la "accin ritual"; lo que ella expresa directamente es lo que aqu estamos indicando acerca del carcter del rito.

RESEA DEL SPECULATIVE MASON DE OCTUBRE DE 1949 *

Ren Gunon El Speculative Mason (nmero de octubre de 1949), despus de dar una ojeada general sobre el contenido de los Old Charges, de los que se conocen actualmente cerca de un centenar, y de ofrecer las indicaciones concernientes a la existencia de un secreto, indicaciones que evidentemente no pueden ser muy explcitas en documentos escritos y tambin "semipblicos", estudia ms especialemente la cuestin del nombre que es dado al arquitecto del Templo de Salomn. Cosa singular, esto nombre no es nunca el de Hiram; en la mayor parte de los manuscritos dicho nombre es, ya sea Amon o cualquier otra forma que ms bien parece ser una corrupcin; parecera entonces que el nombre de Hiram substituy a aquel muy tardiamente, probablemente porque la Biblia lo menciona, aunque en realidad no le atribuye la cualidad de arquitecto, en tanto que en ninguna parte de ella aparece Amon. Lo que tambin es extrao, es que este nombre tiene precisamente en hebreo el sentido de artesano y arquitecto; nos preguntamos entonces si un nombre comn ha sido tomado por un nombre propio, o si, al contrario, esta designacin fue dada a los arquitectos porque ella haba sido primeramente el nombre del que edifica el Templo. Sea como sea, su raz, de donde deriva tambin la palabra amn, expresa, en hebreo como en rabe, las ideas de firmeza, de constancia, de fe, de fidelidad, de sinceridad, de verdad, que concuerdan bastante con el carcter atribuido por las leyendas masnicas al tercer Gran Maestro [Hiram]. En cuanto al nombre del dios egipcio Amon, aunque su forma sea idntica, tiene no obstante una significacin diferente, que es la de "oculto" o "misterioso"; sin embargo, podra ser que en el fondo existan entre todas estas ideas ms de una relacin, aunque a primera vista no lo parezca. En todo caso, no deja de ser curioso constatar que las tres partes de la palabra del Royal Arch a las que hemos aludido en uno de nuestros

estudios ("Palabra perdida y nombres substitutivos"), y que son consideradas nombres divinos en las tres tradiciones hebraica, caldea y egipcia, estn, en la Masonera operativa, relacionadas respectivamente en este orden con Salomn, con Hiram, rey de Tiro, y con el tercer Gran Maestro [Hiram Abif], lo cual podra hacer pensar que la conexin "egipcia" sugerida por el antiguo nombre de este ltimo [Amon] no puede ser accidental. A este respecto, aadiremos otra observacin no menos interesante: se supone que lo que es dado como un nombre divino egipcio, siendo en realidad el nombre de una ciudad, fue introducido por la confusin entre una divinidad y el lugar donde se le adoraba; por consiguiente, dicho nombre entra realmente, bajo una forma apenas diferente, e incluso totalmente semejante teniendo en cuenta la indeterminacin de las vocales, en la composicin de uno de los principales nombres de Osiris, que se dice es tambin su "nombre real" [de realeza], y lo que es an ms singular, es que l tiene propiamente el sentido de "ser", como el nombre griego [Amn] del que es casi homnimo y que, segn algunos, podra haber contribuido tambin a la confusin; no queremos sacar de ello ninguna conclusin, puesto que, en cuestiones de este gnero, no ha de tenerse una confianza excesiva en las soluciones que parecen muy simples cuando las cosas no se examinan con mayor atencin. Nota * Etudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage T. II, pgs. 176-177178.

LA ORTODOXIA MASONICA *
Ren Gunon Se ha escrito tanto sobre la cuestin de la regularidad masnica, se han dado tantas definiciones diferentes e incluso contradictorias, que este problema, lejos de estar resuelto, no ha hecho, quiz, sino devenir ms oscuro. Parece que ha sido mal expuesto, pues, a menudo, se tiende a fundamentar dicha regularidad sobre consideraciones puramente histricas, apoyndose en la prueba, verdadera o supuesta, de una transmisin ininterrumpida de poderes desde una poca ms o menos alejada. Ahora bien, es preciso confesar que, desde este punto de vista, sera fcil encontrar algunas irregularidades en el origen de todos los Ritos practicados actualmente. Nosotros pensamos que todo ello dista mucho de tener la importancia que algunos, por razones diversas, han querido atribuirle, y que la verdadera regularidad reside esencialmente en la ortodoxia masnica, y que esta ortodoxia consiste ante todo en seguir fielmente la Tradicin, en conservar con cuidado los smbolos y las formas rituales que expresan esta Tradicin y que son como su ropaje, y en rechazar toda innovacin sospechosa de modernidad. Y es a propsito que empleamos aqu la palabra modernidad, para designar esta tendencia demasiado difundida que, en Masonera como en todas partes, se caracteriza por el abuso de la crtica, el rechazo del simbolismo y la negacin de todo aquello que constituye la Ciencia esotrica y tradicional. No obstante, no queremos decir con ello, que la Masonera, para ser ortodoxa, deba ceirse a un formalismo estrecho, en que lo ritual deba ser algo absolutamente inflexible, dentro de lo cual no se pueda aadir ni suprimir nada sin hacerse acreedor de algn tipo de sacrilegio; esto sera dar muestra de un dogmatismo que resulta del todo extrao e incluso contrario al espritu masnico. La Tradicin no excluye de ningn modo la evolucin ni el progreso, los rituales pueden y deben ser modificados todas las veces que sea necesario para adaptarse a las condiciones variables del tiempo y del lugar pero, bien entendido, nicamente en la medida en que estas modificaciones no afecten a ningn aspecto esencial. El cambio en los detalles del ritual importa poco siempre y cuando la enseanza inicitica que se desprenda de ellos no sufra

ninguna alteracin; y la multiplicidad de Ritos no tendra graves inconvenientes, quiz incluso tendra ciertas ventajas, si desgraciadamente no tuviera demasiado a menudo como consecuencia, sirviendo de pretexto a enojosas disensiones entre Obediencias rivales, comprometer la unidad, si se quiere ideal, pero con todo real, de la Masonera universal. Lo lamentable es, sobre todo, tener que constatar demasiado a menudo en un gran nmero de Masones la ignorancia completa del simbolismo y de su interpretacin esotrica, el abandono de los estudios iniciticos sin los cuales el rito no es sino un cmulo de ceremonias vacas de sentido, como en las religiones exotricas. En este sentido hoy en da hay, particularmente en Francia e Italia, negligencias verdaderamente imperdonables; podemos citar, por ejemplo, aquella que cometen los Maestros que renuncian a llevar mandil, cuando no obstante, como bien ha demostrado recientemente el M:. Il:. H:. Dr. Blatin, en un comunicado que debe estar todava presente en la memoria de todos los HH:., es el mandil la verdadera indumentaria del Masn, mientras que el cordn no es ms que su adorno. Algo ms grave todava es la supresin o la simplificacin exagerada de las pruebas iniciticas y su reemplazo por el enunciado de frmulas casi insignificantes; y, a este propsito, no podemos hacer nada mejor que reproducir unas lneas que al mismo tiempo nos dan una definicin general del simbolismo, y que consideramos perfectamente exactas: "El simbolismo masnico es la forma sensible de una sntesis filosfica de orden trascendente o abstracta. Las concepciones que representan los Smbolos de la Masonera no pueden dar lugar a ningn tipo de enseanza dogmtica; ellas escapan a las frmulas concretas del lenguaje hablado y en absoluto se dejan traducir por palabras. Son, como se dice muy justamente, los Misterios que se sustraen a la curiosidad del profano, es decir, las Verdades que el espritu no puede alcanzar sino despus de haber sido cabalmente preparado. La preparacin al entendimiento de los Misterios es alegricamente puesta en escena en las iniciaciones masnicas por las pruebas de los tres grados fundamentales de la Orden. Contrariamente a lo que uno se ha imaginado estas pruebas no tienen en absoluto como objetivo el de hacer resurgir el coraje o las cualidades morales del recipiendario; ellas figuran una enseanza que el pensador deber discernir, y luego meditar, en el transcurso de toda su carrera de iniciado". Vemos en ello que la ortodoxia masnica, tal y como la hemos definido, se refiere al conjunto del simbolismo considerado como un todo armnico y completo y no exclusivamente a este o aquel smbolo en particular, incluso una frmula como A:. L:. G:. D:. G:. A:. D:. U:., de la que se ha querido a veces hacer una caracterstica de la Masonera regular, como si ella pudiera por s misma constituir una condicin necesaria y suficiente de regularidad y cuya supresin, despus de 1877, ha sido a menudo reprochada a la Masonera francesa. Aprovecharemos esta ocasin para protestar enrgicamente contra una campaa todava ms ridcula que odiosa, si cabe, dirigida desde hace ya algn tiempo contra esta ltima, en Francia mismo, en nombre de un pretendido espiritualismo que no tiene razn de ser en este caso, por ciertas gentes que se revisten de cualidades masnicas ms que dudosas; si estas gentes a quienes no queremos hacer el honor de nombrar, creen que sus procedimientos asegurarn el triunfo de la pseudo-masonera que ellos mismo tratan vanamente de lanzar bajo etiquetas diversas, sorprendentemente se engaan.

No queremos tratar aqu, al menos por el momento, la cuestin del G:. A:. D:. U:. . Esta cuestin ha sido, en los ltimos nmeros de La Acacia, objeto de una discusin muy interesante entre los HH:. Oswald Wirth y Ch. M. Limousin; desgraciadamente, esta discusin ha sido interrumpida por la muerte de este ltimo, muerte que fue un duelo para la Masonera entera. Sea como fuere, diremos solamente que el smbolo del G:. A:. D:. U:. no es en absoluto la expresin de un dogma, y que, si se comprende como es debido, puede ser aceptado por todos los Masones, sin distincin de opiniones filosficas, pues ello no implica en absoluto el reconocimiento por su parte de un Dios cualquiera, como se ha credo muy a menudo. Es lamentable que la Masonera francesa se haya equivocado a este respecto, pero es justo reconocer que no ha hecho en esto ms que compartir un error bastante general; si se consigue disipar esta confusin, todos los Masones comprendern que, en lugar de suprimir al G:. A:. D:. U:. es preciso, como dice el H:. Oswald Wirth, en las conclusiones a las que nos adherimos plenamente, buscar el hacerse una idea racional, y tratarlo de esta manera como a todos los dems smbolos iniciticos. Esperamos que llegar un da no muy lejano en que se establecer el acuerdo definitivo sobre los principios fundamentales de la Masonera y sobre los aspectos esenciales de la doctrina tradicional. Todas las ramas de la Masonera universal volvern entonces a la verdadera ortodoxia, de la cual algunas de ellas se han alejado un poco, y todas se unirn al fin para trabajar en la realizacin de la Gran Obra que es el cumplimiento integral del Progreso en todos los dominios de la actividad humana. Traduccin: Josep M. Gracia Nota * Perteneciente al volumen II de Etudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage.

SOBRE LA GLORIFICACION DEL TRABAJO*

Ren Gunon En nuestra poca es muy corriente exaltar el trabajo, no importa el que sea y de la forma en que se realice, como si tuviera un valor eminente por s mismo e independientemente de cualquier consideracin de otro orden; es ste el tema de innumerables declamaciones tan vacas como pomposas, y que no solamente se dan en el mundo profano, sino tambin, lo que es ms grave, en las organizaciones iniciticas que subsisten en Occidente1. Como es fcil comprender, esta forma de considerar las cosas se relaciona directamente con la necesidad exagerada de accin que es caracterstica de los Occidentales modernos; en efecto, el trabajo, al menos cuando as se lo considera, no es evidentemente otra cosa que una forma de la accin, y una forma a la cual, por otro lado, el prejuicio moralista se empea en atribuir una importancia an mayor que a cualquier otra cosa, porque, en definitiva es la que mejor se presta a ser ofrecida como constituyendo un deber para el hombre, contribuyendo a asegurar su dignidad2. A esto se aade con frecuencia una intencin netamente antitradicional, como es la de despreciar la contemplacin, que con desdn es asimilada a la ociosidad, cuando es precisamente todo lo contrario, pues en realidad se trata de la ms alta actividad concebible, y por otro lado, la accin separada de la contemplacin no puede ser ms que ciega y desordenada 3 . Todo esto se explica fcilmente por parte de hombres que declaran, y sin duda sinceramente, que su felicidad consiste en la accin misma4, diramos ms bien en la agitacin, pues cuando la accin es tomada como un fin en s misma, y cualesquiera que fuesen los pretextos moralistas que se invoquen para justificarla, ella no es verdaderamente sino eso. Contrariamente a lo que piensan los modernos, cualquier trabajo, realizado indistintamente por no importa quin, y nicamente por el placer de hacer o por necesidad de ganarse la vida, no merece bajo ningn concepto ser exaltado, y no puede considerarse sino como algo anormal, opuesto al orden que debera regir las instituciones humanas, hasta tal punto que, en las condiciones de nuestra poca, muy a menudo llega a tomar un carcter que sin ninguna exageracin podra calificarse de infra-humano. Lo que nuestros contemporneos parecen ignorar por completo, es que un trabajo no es realmente vlido ms que cuando se conforma a la naturaleza misma del ser que lo ejecuta, y si se produce de una manera espontnea y necesaria, si bien dicho trabajo es para esta naturaleza tan slo el medio de realizarse lo ms

perfectamente posible. Esta es, en suma, la nocin misma del swadharma, que es el verdadero fundamento de la institucin de las castas, sobre la que hemos insistido ya lo suficiente en otras ocasiones, por lo que nicamente la recordaremos aqu de pasada. Acerca de esto podra pensarse lo que deca Aristteles del cumplimiento por cada ser de su acto propio, entendiendo por ello a la vez el ejercicio de una actividad conforme a su naturaleza y, como consecuencia directa de sto, el paso de la potencia al acto de las posibilidades que estn comprendidas en dicha naturaleza. En otros trminos, para que un trabajo, cualquiera que fuese, sea lo que debe ser, es necesario ante todo que corresponda en el hombre a una vocacin, en el verdadero sentido de la palabra 5; y, cuando es as, el provecho material que pudiera percibirse no aparece, de hecho, sino como un fin totalmente secundario y contingente, por no decir sin importancia, frente a otro fin superior, que es como el desarrollo y el cumplimiento en acto de la naturaleza misma del ser humano. Va de suyo, que lo que decimos constituye una de las bases esenciales de cualquier iniciacin de oficio, y la vocacin correspondiente es una de las cualificaciones requeridas para tal iniciacin, y diramos que la primera y la ms indispensable de todas6. Sin embargo, hay todava otra cuestin sobre la que conviene insistir, especialmente desde el punto de vista inicitico, porque es la que da al trabajo, considerado segn la nocin tradicional, su significacin ms profunda y elevada, sobrepasando la consideracin de la naturaleza humana para religarla al orden csmico mismo, y, a travs de l, directamente a los principios universales. Para comprender todo esto, hay que partir de la definicin del arte como la imitacin de la naturaleza en su modo de operar 7, es decir, de la naturaleza como causa ( Natura naturans), y no como efecto (Natura naturata); desde el punto de vista tradicional, en efecto, no se hace ninguna distincin entre arte y oficio, as como entre artista y artesano, punto ste sobre el que nos hemos explicado ya con bastante frecuencia; todo lo que es producido conforme al orden merece por ello considerarse, y con toda justicia, como una obra de arte 8. Todas las tradiciones insisten en la analoga existente entre los artesanos humanos y el Artesano divino, tanto unos como otro operando por un verbo concebido en el intelecto, sealando as con bastante nitidez el papel de la contemplacin como condicin previa y necesaria para la produccin de cualquier obra de arte; y sta es an una diferencia esencial con respecto a la concepcin profana del trabajo, que lo reduce a no ser ms que accin pura y simple, como lo hemos indicado ms arriba, con la intencin de oponerlo a la contemplacin. Segn la expresin de los Libros hindes, debemos construir como los Dvas lo hicieron en el principio; sto, que naturalmente se extiende a todos los oficios dignos de ese nombre, implica que el trabajo conserva un carcter propiamente ritual, como por otra parte todas las cosas deben tenerlo en una civilizacin ntegramente tradicional; y no slo es este carcter ritual el que asegura esa conformidad al orden de que hemos hablado, sino que incluso puede decirse que en verdad l es uno con esta conformidad misma 9. As, desde que el artesano humano imita en su dominio particular la operacin del Artesano divino, participa en la obra misma de ste en una medida correspondiente, y de una manera tanto ms efectiva cuanto que es ms consciente de esta operacin; y cuanto ms realice por su trabajo las virtualidades de su propia naturaleza, ms aumentar su semejanza con el

Artesano divino, y ms sus obras se integrarn perfectamente en la armona del Cosmos. Se ve cuan lejos estamos de las banalidades que nuestros contemporneos acostumbran a enunciar, creyendo elogiar as el trabajo; ste, cuando se considera tradicionalmente, pero slo en este caso, est en realidad muy por encima de lo que ellos son capaces de concebir. Por tanto, podemos concluir estas indicaciones, que se podran desarrollar casi indefinidamente, diciendo lo siguiente: la glorificacin del trabajo responde a una verdad, y a una verdad de orden profundo; pero la forma en que los modernos lo entienden de ordinario no es ms que una deformacin caricaturesca de la nocin tradicional, llegando incluso a invertirla. En efecto, no se glorifica el trabajo con vanos discursos, lo que no tendra ningun sentido; sino que el trabajo mismo es glorificado, es decir transformado, cuando, en lugar de no ser ms que una simple actividad profana, constituye, al contrario, una colaboracin consciente y efectiva en la realizacin del plan del Gran Arquitecto del Universo. Notas: * Cap. X de Initiation et Ralisation Spirituelle. 1 Se sabe que la glorificacin del trabajo es, sobre todo en la Masonera, el tema de la ltima parte de la iniciacin al grado de Compaero. Desafortunadamente, en nuestros das, sta es comprendida de una forma totalmente profana, en lugar de serlo en el sentido legtimo y realmente tradicional, como el que nos proponemos indicar a continuacin. 2 En este sentido, diremos que entre la concepcin moderna del trabajo y su concepcin tradicional, hay toda la diferencia que existe entre el punto de vista moral y el punto de vista ritual. 3 Recordaremos aqu una de las aplicaciones del aplogo del ciego y del paraltico, donde se representa respectivamente la vida activa y la vida contemplativa (cf. Autorit spirituelle et pouvoir temporel , cap, V). 4 Encontramos esta frase en un comentario del ritual masnico que, sin embargo, no es ciertamente de los peores, queremos decir uno de los ms afectados por las infiltraciones del espritu profano. 5 Sobre este punto, y tambin sobre las consideraciones que seguirn, enviamos, para ms amplios desarrollos, a los numerosos estudios que A. K. Coomaraswamy ha consagrado ms especialmente a estas cuestiones. 6 Ciertos oficios modernos, y sobre todo los oficios puramente mecnicos, para los que no se necesita realmente vocacin alguna y que por consiguiente tienen en s mismos un carcter anormal, no pueden dar lugar a ninguna iniciacin. 7 Y no en sus producciones, como se lo imaginan los partidarios del arte llamado realista, y que sera ms exacto denominar naturalista. 8 Merece la pena recordar que esta nocin tradicional del arte no tiene absolutamente nada en comn con las teoras estticas de los modernos. 9 Sobre todo esto ver A. K. Coomaraswamy, Is Art a Superstition or a Way o Life? en la recopilacin titulada Why exhibit Works of Art?.

ALGUNOS SIMBOLOS DEL GRADO DE COMPAERO

Ren Gunon Considerando que la mayor parte de los artculos del presente mes (Mayo de 1998) giran en torno a la simblica del grado de Compaero, hemos credo oportuno recoger varias reseas que Gunon hizo de algunas revistas masnicas de su poca, y que tratan muy sucintamente de diversos smbolos de ese grado, especialmente de la letra G y la Estrella flamgera, as como de algunas nociones clarificadoras sobre las herramientas, el arte y el oficio. * * * Compagnon du Tour de France, Enero y Marzo de 1940 (incluido en Etudes sur la Franc-maonnerie et le Compagnonnage tomo I, pgs. 311-312).Contiene un buen artculo sobre El Util, por el C:. Georges Olivier, de donde extraemos estas justsimas consideraciones: "El til engendra el oficio; el oficio, las artes; en la edad media, oficio y arte eran slo uno... El til es a la medida del hombre; lleva en l, sobre l, la personalidad de su maestro... En el taller, el til adquiere a los ojos del iniciado el valor de un objeto sagrado. No es acaso el taller un templo donde se medita, se estudia, donde se cumple un trabajo: una parte de la obra universal?... En cualquier tiempo, sin duda, el til fue considerado como un smbolo... Se encuentra en nuestros museos banderas bordadas del santo llevando el til y la divisa del cuerpo de oficio: vestigios y testimonios de una poca en donde se compenetraban intensamente la vida econmica y la vida espiritual, donde el trabajo materializaba la fe, y donde la fe espiritualizaba el trabajo. Smbolos tambin, y desde diferentes puntos de vista, la escuadra y el comps de los Compaeros, que, aadiendo el til distintivo de la profesin, han querido ver la unin de lo intelectual y de lo manual en un mismo obrero: el Artesano". Sera deseable que estas reflexiones fueran observadas por aquellos que pretenden sostener la superioridad de lo "especulativo" sobre lo "operativo", y que creeran firmemente que el simbolismo es patrimonio de los "especulativos" nicamente. Tan slo tenemos reservas sobre un punto: no es exacto decir que la mquina es un "til perfeccionado", porque, en cierto sentido, ella es ms bien lo contrario: mientras que el til es de alguna manera un "prolongamiento" del hombre, la mquina reduce a ste a no ser ms que su servidor, y si es cierto que "el til engendra el oficio", no lo es menos que la mquina lo mata; pero, en el fondo, puede que sea ste el verdadero pensamiento del autor, puesto que enseguida afirma que "en nuestros das, la mquina suplanta al til, la fbrica al taller, la sociedad laboriosa se escinde en dos clases por la intelectualizacin de la tcnica y la mecanizacin de la mano de obra, que preceden a la decadencia del hombre y la sociedad"

Symbolisme, Noviembre de 1948 (incluido en Etudes sur la Franc-maonnerie et le Compagnonnage tomo II, pg. 168.- Sealamos un interesante artculo de Marius Lepage sobre La Letra G; cita en primer lugar lo que hemos dicho sobre este asunto en La Gran Trada, seguidamente diversos documentos que han sido publicados recientemente, tanto sobre la Masonera operativa como sobre los primeros tiempos de la Masonera especulativa, y de donde parece desprenderse que, en el grado de Compaero, la letra G era considerada como la inicial de la palabra "Geometra", en tanto que es solamente en el grado de Maestro donde ella fue dada en primer lugar como significando God. Como hemos dicho en bastantes ocasiones, de ninguna manera creemos en el origen reciente que se atribuye con frecuencia al grado de Maestro; en realidad, no existe ninguna incompatibilidad entre estas dos significaciones, que se superponen la una a la otra como es frecuente en el simbolismo. Symbolisme, Julio de 1949 (ibid. pg. 172).- Franois Menard ofrece una interesante Contribucin al estudio de los tiles, que, inspirndose en el "espritu operativo", podra servir de alguna manera de base para una restauracin de los rituales del grado de Compaero, en los cuales se han introducido mltiples divergencias en cuanto al nmero de los tiles o herramientas que intervienen y en el orden en el cual son enumerados; considera cuatro parejas de tiles, escuadra y comps, mallete y cincel, perpendicular y nivel, regla y palanca, cada una de ellas representando dos principios cosmognicos complementarios, y en ltimo lugar un til aislado, la paleta, que "corresponde a la mano misma del obrero divino, constructor del mundo". Masonic Light de Montreal, Octubre de 1949 (ibid. pgs. 175-176).Sealaremos un articulo sobre el simbolismo de la Estrella flamgera, cuyo inters est sobre todo en mostrar que ha habido numerosas divergencias en su interpretacin y tambin en su figuracin. As, cuando se dice en la Enciclopedia de Mackey que la estrella Flamgera no debe ser confundida con la estrella de cinco puntas, esto implica que ha de ser representada con seis puntas; as ha sido a veces, en efecto, y es sin duda esto lo que ha permitido presentarla como un smbolo de la Providencia, as como asimilarla a la estrella de Beln, porque el sello de Salomn es tambin designado la "Estrella de los Magos". Esto no deja de ser un error, porque la estrella de seis puntas es un smbolo esencialmente macrocsmico, en tanto que la estrella de cinco puntas es un smbolo microcsmico; ahora bien, la significacin de la Estrella flamgera es ante todo microcsmica, y existen casos en que ella no podra tener otra significacin, como cuando es figurada entre la escuadra y el comps (cf. La Gran Trada, cap. xv). Por otra parte, cuando nos situamos en el punto de vista propiamente csmico, la identificacin bastante extraa de la Estrella flamgera al sol constituye otra deformacin que por lo dems parece que fue intencionada, porque est en conexin manifiesta con el cambio de un simbolismo primitivamente polar en un simbolismo solar; en realidad la Estrella flamgera no puede ser identificada en este caso ms que con la estrella polar, y la letra G inscrita en su centro es por otra parte una prueba ms que suficiente,

como tambin hemos tenido la ocasin de sealar (cf. igualmente La Gran Trada, cap. XXV).* Nota: * He aqu el fragmento de ese captulo al que se refiere Gunon: "A este respecto, mencionaremos otro simbolismo 'polar' no menos interesante, que se encuentra en los antiguos rituales de la Masonera operativa: con arreglo a algunos de estos rituales, la letra G est representada en el centro de la bveda, en el punto mismo que corresponde a la Estrella polar; una plomada, suspendida de esta letra G, cae directamente al centro de una swastika trazada en el suelo, y que representa as el polo terrestre: es la 'plomada del Gran Arquitecto del Universo', que, suspendida en el punto geomtrico de la 'Gran Unidad', desciende del polo celeste al terrestre, y es as la figura del 'Eje del Mundo'. Puesto que nos hemos visto conducidos a hablar de la letra G, diremos que en verdad debi ser en realidad una iod hebrea, a la que sustituy, en Inglaterra, a consecuencia de una asimilacin fontica de iod con God, cosa que, en el fondo, no cambia su sentido; las interpretaciones diversas que de ello se han dado de ordinario (de las que la ms importante es la que se refiere a 'Geometra'), como en su mayor parte slo son posibles en las lenguas occidentales modernas, no representan, por ms que digan algunos, sino acepciones secundarias que accesoriamente se han agrupado en torno a este significado esencial. (En nota: Los rituales recientes del grado de Compaero, para encontrar cinco interpretaciones de la letra G, le dan a menudo sentidos ms bien forzados e insignificantes; este grado, adems, ha sido particularmente maltratado, si as puede decirse, a causa de los esfuerzos hechos para 'modernizarlo'. En el centro de la Estrella flamgera, la letra G representa el principio divino que reside en el 'corazn' del hombre 'dos veces nacido' (cf. Aperus sur l'Initiation, cap. XLVIII)". Sobre todo esto recomendamos tambin la lectura del cap. XVII de Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada, del mismo autor.