EL VATICANO Y LOS GRANDES GENOCIDIOS DEL S. XX Dr. Alberto R. Treiyer www.tagnet.org/distinctivemessages IV. Los grandes genocidios del S. XX.

Amargo fue el despertar del Vaticano en el S. XX, al descubrir que las prdicas papales sobre un nuevo sistema de gobierno con su visin moral fueron escuchadas, pero negndole toda autoridad moral para controlar la distribucin de los bienes de la tierra. El tiro iba a salirle, en efecto, por otro lado. Repentina e inesperadamente apareci un nuevo brote ateo y despiadado de intolerancia antirreligiosa en la revolucin bolchevique rusa, que se hizo eco de tales prdicas sociales papales, a veces citndolas, pero sin reconocer en nada al pontificado romano (Megalomana, 63). 1. El genocidio comunista ateo. Quedaban monarquas autoritarias por destruir todava en el lado oriental, pero que estaban ligadas en su mayor parte a la Iglesia Ortodoxa. La revolucin marxista-leninista encontr su camino con este fin, primeramente en la Europa oriental. Cay en un momento propicio cuyo terreno haban abonado admirablemente las encclicas papales que reclamaban justicia social en favor de las masas trabajadoras, con denuncias contra el capitalismo que confirmaban la posicin de Marx. Pero por tratarse de una revolucin atea, la visin moral que reclamaba tener el papado para redistribuir los bienes de este mundo no era tenida en cuenta. En ese nuevo ordenamiento mundial, el papado quedaba otra vez fuera del juego, y corra el riesgo de ser totalmente destruido. La religin era considerada ahora como el opio del pueblo, y los genocidios humanos comenzaron a multiplicarse con cifras jams alcanzadas antes. Slo en Ucrania, seis millones de campesinos fueron brutalmente aniquilados en las purgas soviticas (una rplica de las purgas inquisidoras que en el medioevo haban estado en manos de los sacerdotes catlicos). Qu no decir de los dems millones que fueron sacrificados en el resto de la Europa oriental, y posteriormente en el Asia, en un intento de limpiar el mundo de los religiosos y burgueses que se haban apoderado de los bienes de las clases trabajadoras? El mismo freno que le impusieron los poderes seculares a la Iglesia de Roma desde la Revolucin Francesa comenz a serle impuesto, desde esta nueva revolucin en el S. XX, a la Iglesia Ortodoxa en los pases orientales, as como a las dems religiones asiticas y paganas en donde fueron repitindose los horrores de Francia. Se trataba, ahora, de una guerra contra todos los credos, en manos de gobiernos comunistas ateos que amenazaban con destruir no slo el cristianismo oriental, sino tambin la civilizacin occidental, y an toda otra religin y cultura.1 El mundo cristiano enteroen cumplimiento de lo que haba predicho E. de White en vsperas del S. XXpareca como una mole a punto de desmoronarse en ruinas, como resultado de la difusin de los principios ateos que haban convulsionado a Francia poco ms de un siglo atrs (CS, cap 37 en castellano). 2. Dilema papal causado por el comunismo. Bajo un contexto tal, cambiara el pontificado romano su prdica? Se volcara en favor de los regmenes capitalistas occidentales para librarse del avance intempestivo del mundo comunista? No, por supuesto que no! El magisterio romano es infalible!

E. G. de White se anticip en un buen nmero de aos al resurgimiento de esta lucha secular en varios de sus escritos. *

En su encclica Immortale Dei, La Constitucin Cristiana de los Estados (1885), el papa Len XIII haba insistido en su condenacin al protestantismo por su principio de libertad de conciencia, que interpretaba como dejar hacer a quien quisiese lo que se le diese la gana. Ese principio interrumpa la conexin ordenada de alma y cuerpo, volvi a enfatizar Len XIII, en el ejercicio de la autoridad. Por consiguiente, un capitalismo que permita comprar y vender libremente, sin controles, no puede traer paz sino violencia por la injusticia que genera. A pesar de percibir el contraste entre el genocidio salvaje comunista y la libertad econmica y poltica de Occidente, el Vaticano sigui condenando los regmenes democrticos capitalistas occidentales durante todo el S. XX. Pero sum en su prdica otra condena a los regmenes comunistas y colectivistas ateos por su carcter antirreligioso, y por su apropiacin de toda propiedad. Roma no poda aceptar una colectivizacin completa como se daba en el comunismo, con un Estado no slo controlador sino tambin dueo de los bienes de la sociedad (Megalomana, 57). Los bienes intocables de la Iglesia corran riesgo con una centralizacin estatal semejante (manejada por un partido ateo), tan excluyente como para no aceptar ninguna religin en su medio, ni menos una visin espiritual presuntamente superior. Pero, a quin recurrir para frenar la democracia y lograr otra vez el reconocimiento de los pueblos de la tierra? Asombra ver que ni en la primera mitad del S. XX pierde el papado toda esperanza en el resurgimiento y fortalecimiento del sistema monrquico, especialmente en Austria, un pas tradicionalmente catlico. An as, se da cuenta que algo debe hacer tambin para congraciarse con las masas presuntamente explotadas de la poca moderna. Todo esto, sin perder su conviccin de que la autoridad debe descansar en el tope, no en el fondo; en una persona, no en muchas; para poder hacer prevalecer la unidad que garantiza la paz. Su presunta devocin por las masas le sirve, en efecto, de pretexto moral para justificar su visin piramidal del poder. En 1931, Po XI volvi a insistir en su encclica Quadragesimo Anno (Sobre la Reconstruccin Social), que el estado debe encargarse de armonizar la propiedad privada con las necesidades del bien comn.... El correcto ordenamiento de la vida econmica, insisti, no puede dejrselo librado a una libre competencia de fuerzas... Segn l, debe mantenerse la competencia libre dentro de ciertos lmites..., sujetados y gobernados por un principio directivo efectivo y verdadero (Megalomania, 65). El criterio sobre el que se bas Po XI, y continan basndose las encclicas papales hasta hoy, es el que Toms de Aquino tom de Aristteles. En qu consiste? En admitir el derecho a la propiedad privada, pero negar su uso privado. Se acepta que la riqueza se herede, pero se condena como inmoral su obtencin mediante el comercio. La ganancia era considerada como egosta y daina. As, la Iglesia Catlica rechaz el comunismo poltico, afirmando que el Estado debe respetar la propiedad privada. Pero en oposicin al capitalismo occidental, declar que su uso es social, no particular (Megalomania, 53). Un problema adicional y fundamental que no debemos olvidar en todas estas bonitas prdicas papales, tiene que ver con el ejercicio de la autoridad. El control econmico y poltico debe venir de arribasegn el papadode un poder centralizado, de una persona que encarna la autoridad divina y la impone sobre los que estn debajo. Trajo un sistema tal un mejor estilo de vida en el medioevo? An en la poca moderna, sus mecanismos de control exigidos por la iglesia a los gobiernos civiles comprometidos con el catolicismo, no han hecho otra cosa que trabar el desarrollo econmico y fomentar la pobreza y la corrupcin en todas sus formas. Los ms grandes dictadores y sistemas de poder abusivos y explotadores del S. XX, se dieron mayormente donde el vivo, el afortunado, logr trepar a la cspide y para robar. No deba extraarnos que eso sucediera bajo una orientacin en donde se debilitaba el esfuerzo individual y responsable para lograr metas individuales, prometiendo en cambio una compensacin monetaria a la ociosidad y negligencia.

Hagamos un parntesis para adelantar aqu que, cuanto ms grande es el control estatal, ms dependiente har a la gente de ese poder central. El xito de todo gobierno consiste, sin embargo, en educar al hombre, al ciudadano, para que se gobierne solo. De all que a la iglesia le compita trabajar nicamente sobre las conciencias individuales sin forzar la voluntad, para que sean regidas por la Palabra de Dios y la labor conjunta del Espritu Santo, no por el temor de enfrentar autoridades externas y superiores. Si no se logra elevar al hombre a un plano de responsabilidad individual, de nada servirn todas las prdicas sociales de control que se establezcan sobre l. An as, las leyes sociales que se establezcan para evitar los abusos, deben responder a criterios establecidos sobre bases democrticas, no monrquicas ni dictatoriales. Los gobernantes no estn ni deben estar fuera de las diferentes facciones de la sociedad. Los hombres no cambian su naturaleza cuando asumen un cargo pblico. Por consiguiente, un sistema de auditora, revisiones y equilibrios para confrontar las diferentes facciones dentro del gobierno, es necesario para controlar al gobierno mismo. Pero una monarqua o sistema dictatorial no admite ninguna limitacin del poder de los gobernantes, ni tampoco la libertad (Megalomania, 159). De nuevo se despacha Po XI y en trminos categricos en la misma encclica de 1931, contra el manejo del dinero y la usura. Mientras que durante la Edad Media, la Iglesia impeda a los catlico-romanos cobrar intereses de los prstamos, los judos en la protestante Holanda se transformaban en los primeros banqueros de Europa y del mundo. De manera que la denuncia catlica contra los banqueros, era una denuncia tradicional contra los judos. Podemos imaginarnos, en este contexto, hasta qu punto las encclicas papales estaban preparando el terreno para los tremendos baos de sangre contra los judos que comenzaran en esa misma dcada (Popes Hitler, 24-28). 3. Presunta solucin. Si el capitalismo occidental con su respeto no slo a la propiedad privada sino tambin a la libertad empresarial deba ser condenado, y el comunismo estatal que controlaba el intercambio comercial pero que eliminaba la propiedad privada tampoco satisfaca al pontfice romano, qu sistema de gobierno poda cuadrar con su visin poltico-econmica? Por supuesto, uno en donde la autoridad se estableciese en la cabeza, no en los pies; en la cpula, no en la base! Y esa autoridad deba centrarse en una persona para lograr ms fcilmente la unidad, y en correspondencia y sumisin a la autoridad superior pontifical romana. Es en este contexto que aparece la otra rama del genocidio del S. XX, en manos de regmenes fascistas dictatoriales. Esos nuevos sistemas de gobierno se ajustan de una manera admirable a todas las encclicas papales que versaban sobre economa y justicia social. Por tratarse de un punto intermedio entre el capitalismo democrtico-republicano y el comunismo ateo, fue visto por la Santa Sede como providencial. Por identificarse con la iglesia catlico-romana y apreciar en cierta medida, esa visin moral poltico-econmica-religiosa superior de Roma, se esperaba que el mundo podra volver otra vez a recuperar su ordenamiento social medieval presuntamente querido por Dios. Pero, qu es lo que realmente pas? Que el mundo debi enfrentarse en el acto a una tirana teocrtica y excluyente que revivi en pleno siglo XX, y en una magnitud insospechada, todos los genocidios conocidos de la edad anterior. El papado confiaba en que tales regmenes dictatoriales y totalitarios iban a liberar al mundo de los dos supuestos extremos existentes para entonces, esto es, el capitalismo democrtico protestante presuntamente desenfrenado occidental, y el comunismo socialista ateo y anticlerical oriental. El lugar que haban perdido los reyes segn el modelo monarcal medieval, deban ocuparlo ahora los dictadores segn el nuevo modelo fascista y nazista moderno. Esta era una opcin notablemente providencial que se le presentaba para entonces al Vaticano, mediante la cual esperaba otra vez gozar del poder absolutista

que haba ejercido por ms de 1200 aos. Y el carcter cruel y desptico que caracteriz al papado por tantos siglos, iba a reaparecer en forma espontnea y dramtica durante el S. XX, en el proceso de recuperar y afirmar su supremaca perdida.