Fundamentos Del Xmo

RAFFAELE OREFICE
FUNDAMENTOS
Coleccin de artculos sobre los fundamentos de Cristianismo
del Cristianismo
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NDICE El FUNDAMENTO de la FE CRISTIANA Las REACCIONES Las ESCRITURAS CRISTIANAS La HISTORICIDAD de la RESURRECCIN La perspectiva del evangelio de san Juan La perspectiva del evangelio de Mateo La perspectiva del evangelio (apcrifo) de Pedro La interpretacin de los Documentos El ACTO de FE El CRISTIANO discpulo de CRISTO LAS VOCACIONES CRISTIANAS La IGLESIA LA INTERPRETACIN del Evangelio de Jess LA BIBLIA Palabra de Dios EVANGELIZACIN Y SACRAMENTOS La religiosidad popular, herramienta de expresin La Religiosidad popular en la parroquia Biblia y la Tradicin 114 EL CISMA DE ORIENTE Y OCCIDENTE La Reforma Protestante La Iglesia Catlica en Amrica Latina afronta enormes desafos Desercin de catlicos en Latinoamrica
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Fundamentos del Cristianismo

Coleccin de textos para el estudio de la asignatura de Fundamento del Cristianismo Proyecto de Raffaele Orefice Diseo grfico y diagramacin de Grfica Digital Editora graficadigitale@hotmail.com
La Nueva Evangelizacin de Amrica Latina MISIN DE LA IGLESIA EN EL MUNDO CONTEMPORNEO Religiosidad y Neopaganismo FUNDAMENTALISMOS RELIGIOSOS Glosario
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El Cristianismo pretende ser... Muchos son los que hablan del Cristianismo, pero son pocos los que conocen claramente las ideas bsicas del mismo. El Cristianismo no se basa - en la existencia de Dios, aunque naturalmente admite que existe; -en la vigencia de los diez mandamientos, aunque admite la necesidad de las leyes; -en el amor y en sus consecuencias, an cuando el amor es el distintivo de los cristianos; - en la igualdad de todos los hombres, aunque la proclama y la ensea. Podramos seguir aadiendo otros muchos elementos que son importantes pero que no son la base de la fe cristiana. Si alguna persona se ha escandalizado al leer estas afirmaciones, quizs le convenga leer este libro, ya que no parece tener ideas claras sobre lo esencial y bsico del Cristianismo. Para iniciar la lectura podemos adelantar la afirmacin de que el Cristianismo pretende ser ante todo una religin revelada.
1 Buscar la solucin mediante la razn humana, formulando hiptesis, aportando y contrastando las diversas opiniones e intentando, si se puede, llegar a encontrar valores que le convenzan, en los cuales pueda anclar, basar su propia existencia. As nacieron las distintas religiones naturales. Definimos religin natural: adhesin a ciertos valores descubiertos a travs de la experiencia de hombres. 2 Confiar en un maestro, aceptado como persona competente para resolver el problema del sentido de la vida. A lo largo de los siglos, han sido varios los maestros que se han presentado nada menos que como portavoces de Dios, dando al problema del sentido de la vida una solucin que, segn ellos, tiene su origen en Dios. En tales casos podemos hablar de religiones reveladas por Dios. Esta solucin est por encima de las posibilidades de la inteligencia humana, no puede presentarse como una conquista de la razn, ni tampoco se puede pretender que sta la verifique. Su nico fundamento es la autoridad de Dios que ha hablado a travs de sus portavoces, en los cuales el ser humano libre y razonablemente decide confiar. Definimos religin revelada: adhesin a ciertos valores que se cree que han sido propuestos por Dios, el cual ha hablado a travs de un portavoz suyo (profeta). Se habla por lo tanto de revelacin de Dios a travs de un profeta, trmino que encuentra su correspondencia, en quien escucha, en el de fe y confianza en el profeta. Todo profeta, para ser credo, debe avalar su palabra con garantas que testimonien en su favor. Frecuentemente han consistido en predicciones de acontecimientos futuros o en hechos milagrosos, hechos stos que indican con claridad la intervencin de Dios en la historia humana. El hombre siempre tiene la posibilidad de creer o no creer a aquel que se presenta como portavoz de Dios, ya que el contenido de su mensaje no es evidente. Para creer hace falta tambin un acto de
Existe siempre que se da la conjuncin de una persona que se presenta como portavoz de Dios y de un grupo de personas que le cree.
Con todo, hay que reconocer que estos actos de confianza son pequeos 1. La eleccin de los textos que vamos a usar responde tan slo a la necesidad de ser breves. Por eso slo citaremos aquellos que son absolutamente necesarios para nuestro estudio. Despus, cada uno puede leer por su cuenta todo el Nuevo Testamento y, si encuentra textos mejores, le rogamos que nos lo comunique.
El Cristianismo
El Cristianismo es una religin que se presenta como religin revelada, pretendiendo ser la respuesta definitiva del Dios Jhwh al problema del sentido de la vida humana.
El concepto de religin
Si buscamos en los diccionarios italianos el significado de la palabra religin, encontraremos definiciones muy distintas e, incluso en algunos casos, contradictorias. Esto nos indica la gran confusin existente en la lengua italiana acerca de este concepto. La definicin de religin que proponemos se basa en los estudios actuales sobre este tema, sobre todo en las reflexiones del telogo protestante D.Bonhoeffer. stas tienen la ventaja de ser claras. No pretendemos que nuestra definicin sea admitida universalmente. Sin embargo usaremos la palabra religin en el sentido que ya ahora pretendemos establecer. Desde el primer momento en que el hombre adquiere conciencia de su existencia y empieza a razonar, se da cuenta de que no es el dueo de su destino y de que camina hacia la muerte. En ese mismo instante surgen en l profundos interrogantes Definimos religin: Adhesin a un valor, aceptado como absoluto, que da sentido a la vida.
El Revelador es Jess de Nazareth el cual afirma ser portavoz de Dios y garantiza su testimonio 2. Hemos realizado la traduccin intentando ser mediante la resurreccin. En nuestro libro presenfieles al texto, una traduccin lo ms literal potaremos los fundamentos bsicos del Cristianissible. Hemos utilizado como base la edicin 27 mo partiendo de cuanto ensea la Iglesia hoy.sta del Nuevo Testamento en grigo de Nestle. En para establecer cules son dichos fundamentos ese texto se puede comprobar y contrastar el parte de sus documentos oficiales, llamados Nuenuestro por parte de cualquier experto. Estavo Testamento. NB. Entendemos aqu por Iglesia mos siempre abiertos a cualquier aportacin. una entidad sociolgica, unas personas que se han agrupado estableciendo una cierta organiza- Toda aquella persona que no est dispuesto a dar su confianza en estos dos temas es mejor que cin y unos estatutos deje la lectura de este libro. Nuestro estudio tendr siempre como base y punto de partida esos mismos documentos. Analizaremos tambin, aunque ms adelante, los problemas crticos sobre la seguridad de tener en nuestras manos el texto original, sobre la determinacin de los criterios que han regido la eleccin de unos textos y el rechazo de otros, sobre la historicidad real de cada uno de ellos. Por ahora los aceptamos como textos oficiales, admitidos por todos los cristianos, instrumentos tiles para descubrir cules son los fundamentos bsicos del Cristianismo. El objetivo es dar al lector los elementos suficientes para poder llevar a cabo una eleccin honesta frente al Cristianismo: creer o no creer? Para continuar, para seguir adelante en este proceso son necesarios dos actos previos de confianza en nuestra metodologa de trabajo: 1 la eleccin de los fragmentos que vamos a leer, a usar: escogemos los textos del Nuevo Testamento que hemos considerado como ms
Introduccin
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Para responder a los interrogantes anteriormente expresados tiene el hombre dos posibles caminos:
la voluntad, la cual, una vez que la inteligencia ha significativos para conocer los fundamentos del admitido que no hay absurdos ni en el contenido Cristianismo. ni en la credibilidad del testigo, decide adherirse 2 la traducin: dado que el texto original est esy asentir. crito en griego, lo hemos traducido para todos Toda religin revelada se coloca en la historia. aquellos que no conocen esta lengua.
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El FUNDAMENTO de la FE CRISTIANA LA RESURRECCION
Notemos que Pablo resuelve aqu una situacin Cristo deba resucitar al tercer da, tal vez se diversa de la nuestra. El trata de responder a la refiere a Is 53,11 y a Oseas 6,2. pregunta que se formulaban los Corintios: si los v5. y que se apareci a Kefa y despus a los doce muertos resucitan. q apareci: explica un dato objetivo, la realidad Con todo, indirectamente responde a nuestro prode un acontecimiento en el mundo circunstanblema, hacindonos conocer el punto de partida te. No habla de una visin que es algo purade su predicacin. mente subjetivo sino de una aparicin 1. Os recuerdo hermanos, el evangelio que os q Kefa= piedra. Sobrenombre arameo de Simnprediqu y que aceptasteis y en el cual todava Pedro. Usado tambin por Pablo en 1 Cor 1,12; perseveris. Gal 1,18; 2,9.14.
recuerdo: les dice ahora en el 56, lo que ya les q Doce= expresin nunca usada por Pablo, indihaba dicho en el 51. ca el grupo de los discpulos ms cercanos a evangelio = buena nueva. Indica un anuncio imJess, los apstoles. portante de victoria, de bienestar, de salvacin v6. Despus se apareci al mismo tiempo a ms para el grupo, la ciudad, el pueblo. de quinientos hermanos , de los cuales la mayora En este fascculo veremos que el fundamento del cristianismo es LA RESURRECCIN DE JESS Analizaremos y compararemos algunos documentos: - la primera carta a los Corintios, cap 15 - los discursos kerigmticos de los Hechos de los Apstoles sido traducidos a la casi totalidad de los idiomas del mundo. Veremos a continuacin una traduccin al castellano; ser una traduccin literal. v1 Por medio del cual tambin vosotros os salva- vive an, otros descansan ya. ris, tal como os anunci, si perseveris; en q v. 6-11: elementos para fundamentar las afircaso contrario habrais credo en vano. maciones hechas en los versculos anteriores. v2 Os transmit en primer lugar lo que yo mismo La aparicin a un grupo tan numeroso, slo se recib: que Cristo muri (por los/ en favor de) cita aqu. por nuestros pecados segn las Escrituras. q hermanos= cristianos v3 transmit... recib: verbos tcnicos usados frecuentemente en el campo de la enseanza en la antigedad El maestro transmite oralmente el mensaje que el alumno debe recibir aprendindolo de memoria. q descansan ya = murieron. v7. Despus se apareci a Santiago y luego a todos los apstoles. En ningn otro texto del N.T. hay una aparicin a Santiago.
2. El objeto de nuestro estudio

La pregunta fundamental que formularemos a estos libros ser: -Cul es el fundamento del Cristianismo? -Por dnde empezaban a presentar el Cristianismo los disipulos de Jess, cuando iban a predicar a un pueblo donde nunca se haba odo hablar del mismo? Las respuestas a estas preguntas las encontramos en los textos del Nuevo Testamento. A continuacin analizaremos dos documentos: -Un texto de Pablo de su primera carta a los Cristianos de Corinto. -Los discursos kerigmticos contenidos en los Hechos de los Apstoles. Primer documento 1 Cor 15,1-14 Esta carta fue escrita en Efeso entre el 54-57 d.C., probablemente en el 56. En ella Pablo afronta y resuelve varios problemas de la vida de la comu-
1. Introduccin
Comencemos desde ceropara ver qu es el Cristianismo. Como todos sabemos el Cristianismo surgi hace dos mil aos; desde entonces hasta nuestros das existen muchos grupos o Iglesias que se esfuerzan por vivir el Cristianismo. Si preguntamos a estas Iglesias o agrupaciones cmo se puede estudiar el Cristianismo, nos responden: t puedes conocer perfectamente el Cristianismo; slo tienes que leer el Nuevo Testamento, donde se encuentra la coleccin de los libros fundamentales de la fe Cristiana. Por lo tanto, estudiemos estos libros. Originalmente estn escritos en lengua Griega, pero han
q Cristo = mesas = ungido con aceite. La uncin era para los hebreos la eleccin de una persona q Apstoles: enviados. Desde el principio son lladestinada por Dios a cumplir una misin para el mados as los discpulos ms cercanos a Jess, pueblo. los doce que l haba elegido; despus lo fueron q Morir por los pecados - en favor de los peca- tambin todos los testigos de la resurreccin. dos: expresin propia del idioma hebreo, nunca 1 Y despus de todos, como a un aborto, (opp. al usada en griego en este sentido. hijo de una madre muerta dndole a luz) tambin se me apareci a mi. q las Escrituras: expresin usada para indicar los libros sagrados de los hebreos, o sea el Antiguo 2 Yo, en efecto, soy el ltimo de los apstoles, Testamento. No cita ningn texto concreto del A.T. y no soy digno de ser llamado apstol, porque al cual referirse. persegu a la iglesia de Dios. Aaborto/hijo de
"El fundamento de la Fe cristiana
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nidad, tales como las divisiones internas, la virgi- v4. y que fu sepultado y que resucit al tercer da nidad y el matrimonio, los sacrificios a los dolos, segn las Escrituras el desarrollo de las asambleas rituales, los dones q al tercer da: expresin que, aunque aqu apadel espritu,... . rece usada en griego, es caracterstica del idioAl final Pablo trata tambin sobre la resurreccin ma hebreo. de los muertos, que algunos miembros de la co- q las Escrituras: misma observacin hecha para munidad negaban, recordando en sntesis su preel v. 3. Es difcil encontrar en el Antiguo Tesdicacin inicial hecha en Corinto en el ao 51. tamento algn texto especfico que diga que
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Lucas cuenta: Estamos en Jerusaln, el da de Pentecosts. El Espritu desciende sobre los apstoles (encerrados en el cenculo por temor a los hebreos) y los obliga a salir para dar testimonio de Jess resucitado. Cuando los apstoles hablan, los que escuchan se dan cuenta de que ellos se explican en diversos idiomas y anuncian cosas similares a las que fueron predicadas por los antiguos profetas de Israel. Alguien que se burla de ellos insina que estn borrachos. Pedro en nombre de todos responde:
q iglesia de Dios= asamblea convocada por Dios.
Si aceptamos que estos versculos son -o una 10. Por la gracia de Dios soy lo que soy y su gra- frmula tradicional de fe que vena transmitida cia no fue estril en m; pues he trabajado ms por el predicador y era recibida por los cristianos que todos ellos, aunque no trabaj yo, sino la gra- con ocasin de la actividad evangelizadora, cia de Dios conmigo. -o un resumen sinttico hecho por el maestro al final de una leccin ms amplia, con la finalidad de todos ellos = los otros apstoles. hacer recordar los puntos esenciales de su discurv11. Tanto ellos como yo, esto es lo que os predi- so, podemos suponer que Pablo los haya recibido camos y lo que habis credo. cuando en Damasco se convirti y fue bautizado, v12. Si se predica que Cristo resucit de entre los o sea en el 36-37 (cfr.Hechos 9,1-20; 22,6-16; muertos, cmo algunos de vosotros dicen que 26,12-18; Gal 1,11-2,10); no hay resurreccin de los muertos? En Damasco en efecto exista un grupo judoq Pablo enfoca el problema de la resurreccin de cristiano que poda haber traducido del hebreoarameo al griego la frmula fundamental de la fe, los muertos. con la finalidad de hacerla comprensible tambin v13. Si no hay resurreccin de los muertos, tama los que no conocan los idiomas semitas. poco Cristo ha resucitado. * tendremos por tanto una frmula fija de la priv14. Si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra mera predicacin apostlica pocos aos (6-7 no predicacin y vana es tambin vuestra fe. ms) despus de la muerte de Jess (cfr. tambin Sntesis conclusiva Hechos 17,18; 24,21; 25,19; 26,8.23; Apoc 1,5). 1. Pablo no desea aqu demostrar que Jess re- Segundo documento sucit; diciendo a los Corintios que los muertos Los discursos kerigmticos de los Hechos de los resucitan parte de un punto aceptado por toApstoles (Hechos 2,14-36; 3,12-26; 4,8-12; 5,29dos, la resurreccin de Jess. 32; 10,34-43; 13,16-41; 17,18-31) 2. A travs de este texto se afirma El libro de Hechos de los Apstoles fue escrito por a) que el anuncio de la muerte-resurreccin de Lucas y se suele fechar entre el 61-63 (algunos Jess es el punto de partida de la predicacin estudiosos creen que aparece en el 75). En l se de Pablo (v.3) contienen muchos discursos. b) que Pablo no se lo ha inventado: as le fue enseado a l (v.3) y as lo predicaban tambin los otros apstoles (v.11) 3. Cindonos al testimonio de Pablo, sabemos que si al cristianismo se le quita la resurreccin de Jess, la fe cristiana ya no tiene ninguna razn de ser (v. 14, tambin v. 17 y 19). La resurreccin es por lo tanto la columna que sostiene toda la fe cristiana. 4. Examinando concretamente los puntos 3b-5 podemos concluir que: - las palabras y el estilo no son de Pablo; tal como dice, los ha recibido Los discursos kerigmticos (= anuncio de la fe cristiana) son 7:
v22. Hombres de Israel, escuchad estas palabras: a Jess el Nazareno, hombre acreditado por Dios ante vosotros con milagros, poderes y seales que el mismo Dios hizo por mediacin suya en medio de vosostros, como ya sabis q v.22-24: contienen el ndice de los evangelios. q hombre: sorprende esta ignorancia teolgica de Pedro (o de Lucas) (cfr. Lc 24,19): no sabe an que Jess es Dios? o desea hacer notar que es tambin hombre?
v14. Estando en pi Pedro con los once levant v23. A ste, entregado conforme al consejo y su voz y se dirigi a ellos: Hombres de Judea y previsin divina, lo matasteis, crucificndolo por todos cuantos viven en Jerusaln, entended esto mano de los inicuos, y prestad atencin a mis palabras. v24. Pero Dios lo ha resucitado rompiendo las liv15. No estamos borrachos como vosotros supo- gaduras de la muerte, porque era imposible que nis, -pues es todava la tercera hora del dia sta dominara sobre l. q tercera hora = 9 de la maana q mencin de los salmos 17(18),5-6 LXX; 114 16. Pero esto es lo que fue anunciado ya por el profeta Joel: q Joel 3,1-5. Para los hebreos un hecho que se refiere a la fe debe haber sido preanunciado por el A.T. (cfr. Amos 3,7) (116),3 LXX. 25. Porque David dice de l: Vea al Seor siempre delante de m, porque est a mi derecha, para que yo no vacile. q movido: el caballero vencido en batalla.
LOS DISCURSOS KERIGMATICOS

Pueden ser considerados ejemplos de la predicacin, respectivamente de Pedro y Pablo, que Lucas ofrece a los evangelizadores cristianos de su tiempo, para que puedan adaptar el mensaje a los varios ambientes donde se encuentran predicando. Dada la convergencia de las ideas contenidas en todos los textos, presentamos, en una traduccin literal, slo el primero de ellos.
v17. Y as ser: en los ltimos dias - dice Dios - v26. Por esto, se alegr mi corazn y mi palabra derramar mi espritu sobre toda carne y vuestros te alaba, y hasta mi cuerpo descansar en la eshijos e hijas profetizarn, vuestros jvenes tendrn peranza visiones y vuestros ancianos tendrn sueos; v27. de que no abandonars mi alma (= vida) en el q profetizar = hablar en nombre de Dios, tambin Ades ni permitirs que tu santo vea la corrupcin. en formas extraas. q Ades = lugar de los muertos, segn los griegos; v18. y en esos das derramar mi espritu sobre es elsheolde los hebreos mis siervos y siervas y profetizarn. q santo= persona consagrada a Dios. A primera 19. Y har prodigios en lo alto del cielo y seales vista por la redaccin puede parecer que se reabajo en la tierra, sangre y fuego y vapor de humo. fiere a David; sin embargo segn Pedro se trata de otro personaje. Quin? 20. El sol se cambiar en tinieblas y la luna en sangre antes que venga el da del Seor, (da v28. Me diste a conocer los caminos de la vida, grande y glorioso). me llenars de gozo con tu presencia q da del Ser: segn algunos profetas (p. es. Miq 7; Zac 9,-11) el da en el cual Dios liberara a Israel, castigando a los enemigos; segn otros en cambio (Joel, Amos 5; Abdias, Sofonias 1) el da en el cual Dios castigara a los malvados, tambin los del pueblo hebreo. Generalmente se pensaba que sera el inicio de la era mesinica. q cita del salmo 16(15),11. Muchos salmos eran atribuidos a David. v29. Hermanos, os puedo decir con franqueza acerca del patriarca David que muri y fue sepultado y su sepulcro est entre nosotros hasta el da de hoy. q Pregunta sobreententida: Dnde est el ca"El fundamento de la Fe cristiana
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una madre muerta dndole a luz: Pablo quiere sealar que es el ltimo de los apstoles tanto en importancia (aborto) como en el tiempo (si la madre muri, l es el ltimo hijo)
- la formulacin original, a causa de los semitismos presentes en el texto, fue en idioma semita; formulacin anterior a la predicacin a los griegos y muy cercana al tiempo de la muerte de Jess;
Hechos 2,14-16
v21. Y suceder que quien invoque el nombre del Seor se salvar.
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v30. Mas, siendo profeta y sabiendo que Dios le Este problema no tiene demasiada importancia en haba jurado solemnemente sentar sobre su trono el estudio de la primera predicacin apostlica: lo a un descendiente de su sangre, que nos interesa es saber que el historiador Lucas cree que este discurso es el fundamental del priq cita de los salmos 132,11; 89,4-5. mer anuncio del cristianismo. Se puede constatar v31. Previ y anunci la resurreccin de Cristo, que los versculos 22-24 se presentan como una que ni fue abandonado en el Ades (infierno), ni su sntesis del contenido de los evangelios. carne vi la corrupcin. b) En sntesis, el razonamiento de Pedro (o de Luv32 A este Jess Dios lo resucit, de lo cual todos cas) es el siguiente: -el resucitar y estar a la derenosotros somos testigos. cha de Dios eran cosas previstas ya en el Antiguo v33. Exaltado a la/por la derecha de Dios y ha- Testamento para el mesas y no para David. biendo recibido del Padre el Espritu Santo de la -Jess ha hecho estas dos cosas resucitando y promesa (literalmente: la promesa del Espritu enviando el espritu. Santo), lo ha derramado. Esto es lo que veis y -Por lo tanto Jess es el mesas previsto por el escuchis. Antiguo Testamento. q a la/por la derecha = del poder de Dios. c) De este discurso (como de los otros no Indica el uso de los soberanos orientales de tener mencionados),surge el ncleo de la primera prea la derecha en las manifestaciones pblicas al dicacin cristiana: primognito. Tal vez es mejor esta interpretacin (cfr. v. 34) JESS PREDICADO COMO RESUCITADO q promesa: la de Joel, cfr. ver 17-21. v34. Porque David no subi al cielo, pero l dice: (v. 32) Y POR TANTO CRISTO (v. 36) Dijo el Seor a mi Seor : sintate a mi derecha. Comparacin entre 1 Cor 15 y Hechos 2 v35. Hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies. q no subi al cielo: David muri y fue sepultado. Por tanto est debajo, en la tierra. a) Elementos comunes 1. Jess muri 2. Segn la pre-ciencia de Dios (las Escrituras ? 1. Cor 15,3)
3. Se habla claramente de apariciones (v. 5-8) como tambin se hace en los Hechos 10,41-42 NCLEO - CRONOLOGA y 13,31. - se trata de una hiptesis probable 4. Jess resucit el tercer da (elemento que est tambin presente en Lucas 24,21 y Hechos El argumento no perdera su valor si la frmula de 1 Cor 15 hubiera sido creada ms tarde. Para 10,30). Pablo sintetizara todo el evangelio tradicional. 4. Nuestros evangelios actuales se presentan como el desarrollo de los discursos kerigmticos 1. Aunque breve, la frmula de 1 Cor 15,3-5 es de los Hechos. Ellos surgieron por las necesidams rica de ideas que los discursos de los He- des de las primeras comunidades cristianas de chos. conocer mejor la vida y enseanzas de Jess 2. Hay un mayor equilibrio en 1 Cor entre los ele- para poderlas vivir mejor. mentos que la componen (muerte, sepultura, resurreccin, apariciones) que en Hechos, cap. Conclusin 2 (y tambin en todos los otros discursos de los Hechos). En stos, en efecto, se da ms Estos textos nos presentan el ncleo de la preimportancia a la resurreccin y a la glorificacin dicacin apostlica, que tena que contener, en de Jess que al sufrimiento y muerte en la cruz. modo an no establecido, slo la afirmacin de Falta por lo tanto en los Hechos la reflexin so- un hecho: bre la muerte de Jess que es anterior a su Dios resucit a Jess de entre los muertos. escritura y que Lucas, durante mucho tiempo compaero de viaje de Pablo, no poda ciertamente ignorar. No lo ha escrito, tal vez por ser fiel a los datos histricos de que dispona sobre los primeros tiempos del cristianismo, o porque el documento que aqu muestra no contena datos sobre la muerte de Cristo. c) Conclusin de la comparacin 3. Tratemos de explicar estas observaciones con una hiptesis: q probablemente los discursos de los Hechos no muestran las exactas palabras de los apstoles, pero la sucesiva reflexin de Lucas (basta comparar los discursos de los Hechos con el capitulo 24 del evangelio segn Lucas -para concluir que son del mismo autor!); q no obstante Lucas al narrar se sirve de un material todava ms antiguo que la frmula de 1 Cor 15, hacindonos as llegar a un tipo de predicacin casi contemporneo a los acontecimientos que describe y por tanto ms creble; q es tambin verosmil que el extraordinario anuncio que dan, el de la resurreccin-glorificacin de Jess, en un primer tiempo haya polarizado tanto la atencin de los apstoles que no les
q cita del salmo 110,1. Se trata de una relectura 3. Fue sepultado del salmo. En el origen era un salmo de intronizacin de un rey: el Seor-Dios dijo a mi se- 4. Resucit (en los Hechos de Apstoles se dice explcitamente que el autor de la resurreccin or-rey.... Atribuyndolo a David como autor, es Dios) es un salmo mesinico: El Seor Dios ha dicho a mi seor-mesas.... 5. Pedro y los otros apstoles son los testigos de la resurreccin. v36. Tenga pues toda la casa de Israel la certeza de que Dios hizo Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros habis crucificado. b) Elementos slo presentes o mayormente desarrollados en 1 Cor 15 Sntesis conclusiva
a) Como podemos ver en el texto, el estilo del dis- 1. Jess muri por los pecados: sta no es una simple afirmacin del hecho de la muerte como curso, en particular los versculos 22-24, es ms sucede en los Hechos, pero es la interpretacin bien lento, contrario al estilo normal de Lucas que teolgica del mismo hecho. en general es muy fluido. Se trata de la habilidad de un escritor que desea imitar el estilo de Pedro, 2. Jess es llamado Cristo no el Cristo. Su
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dver de Jess? Su sepulcro lo encontraron vaco.
o se trata del respeto de un historiador con una fuente ms antigua que est citando?
funcin de ungido (= Cristo = Mesas) se hizo ya nombre propio.
haya permitido reflexionar sobre la importancia religiosa de su muerte.
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Las REACCIONES
al ANUNCIO del EVANGELIO La EXISTENCIA de JESS de Nazaret
3. Su doctrina es vlida para todas las geneEsta doctrina me interesa y deseo profundizar raciones o tiene necesidad de eliminar o adapsu conocimiento para poder valorar la verdad tar algunas de sus partes con la evolucin de de la misma. El curso bsico (y este libro que las culturas? la resume y sintetiza) estn pensados y dirigi- En los prximos captulos intentaremos dar resdos para estas personas. puesta a estas preguntas.
En este captulo vamos a exponer algunas dudas que se pueden tener tras haber escuchado la predicacin sobre la resurreccin.
morir. Por lo tanto, si ha resucitado, lo ha hecho en cuanto hombre.
3. Las dudas
A todo aqul que quiere estudiar y clarificar el hecho cristiano es inevitable que le surjan muchas dudas. Vamos a intentar hacer una especie de elenco de las principales (sin pretender traer aqu todas las posibles) y buscar una respuesta razonable a cada una de ellas. a) Dudas sobre la existencia histrica de Jess Ha existido realmente un hombre llamado Jess de Nazareth, fundador del Cristianismo? b) Dudas sobre los libros cristianos
En este captulo veremos: qu nos dicen los historiadores no cristianos de los siglos I y II sobre los orgenes del Cristianismo El Cristianismo fundamenta su origen en un hombre, Jess de Nazaret, llamado Cristo 1 (= mensajero de Dios) que vivi en Palestina en el siglo I d. de C.
1. Premisa
La resurreccin, un hecho extraordinario - El anuncio de la resurreccin de Jess es un hecho que est presente en los documentos cristianos desde el inicio mismo del Cristianismo
2. Reacciones al anuncio de la resurreccin

Veamos ahora las posibles reacciones ante este anunio a) no me interesa Alguno puede llegar a pensar: El hecho de la resurreccin no me interesa. Esta vida ya es bastante complicada para que deba continuar despus de la muerte. Jess ha resucitado? Me parece bien. Pero este hecho, como muchos otros, no influye para nada en mi vida. Es como el conocer que Napolen perdi en la batalla de Waterloo. Es un acontecimiento puramente cultural y no me sirve para encontrar sentido a mi vida.
1. Observaciones preliminares
1. Presentaremos ampliamente los documentos no cristianos en una traduccin casi literal.
- ste es un hecho que, si ha sucedido, cae completamente fuera del mbito de nuestra experiencia y que, por lo tanto, despierta nuestra curiosidad: la resurreccin de alguna persona no es un hecho cotidiano. E incluso debemos poder concluir que, si es verdad que un hombre ha resucitado, es verdad tambin el que entre las posibilidades del hombre est la de poder resucitar. q Es superfluo el sealar que, para quien piensa N.B. Aqu no consideramos el presupuesto de as, el estudio sobre el Cristianismo slo le inque Jess fuese un ser extraordinario (Dios?), teresa en cuanto fenmeno histrico y cultural, sino que lo tratamos como un hombre igual a otro dada la importancia que ha tenido en la historia hombre, ya que sta fue la primera experiencia de la humanidad. que vivieron aqullos que decan haberlo conoci- b) me interesa e intento profundizar el conodo. (cfr. por ejemplo Pedro en Hech. 2,22: Jess cimiento del mismo Nazareno, hombre acreditado por Dios...). Otros, al contrario, pueden razonar del modo siAdems, ningn judo contemporneo de Jess guiente: poda pensar en la posibilidad de que l fuera Estoy buscando una explicacin al problema Dios. Para los judos, Dios era inaccesible, invisidel sentido de mi vida. A primera vista, entienble, innombrable, lo absolutamente distinto... do que vivir es un caminar hacia la muerte. Sin Con frecuencia los cristianos (y sobre todo los embargo, esto me parece antinatural, absurdo: catlicos) han sido formados viendo en Cristo la muerte me da miedo y suscita en m un rea un ser extraordinario, olvidando su dimensin chazo profundo. La Iglesia me ensea: Jess, humana y afirmando su condicin divina. De ah hablando en nombre de Dios y presetndose que para stos no resulte extrao el hecho de la incluso como Hijo de Dios, nos dice que la vida resurreccin de Jess: de hecho, ya su mismo humana no termina con la muerte sino que continacimiento se haba realizado de forma complena y que est destinada a alcanzar un felicidad tamente distinta. Con todo hemos de resaltar y tal que supera todo lo que el hombre pueda imahacer notar que, en cuanto Dios, Cristo no poda ginar, con la nica condicin de seguir y cumplir
2. De los documentos cristianos (sealados con *) daremos slo las informaciones esenciales, Para conocer la enseanza de Jess debemos porque podran protestar algunas personas por recurrir a los libros cristianos. En torno a stos juzgarlos parciales (...pero puede haber un surgen otras dudas: historiador que no sea parcial?) 1.Qu documentos reales, autnticos tene- 3. Citaremos los documentos segn el orden cromos? nolgico de la fecha de composicin (segura o 2.Tenemos seguridad de que se remontan hasta los testigos oculares? probable). * Cristo es una palabra griega que traduce la palabra semita Messia y que significa ungido (con aceite). Dado que el aceite era para los judos un smbolo estable de la bondad de Dios, era usado para consagrar a las personas que eran juzgadas portavoces estables de Dios, por ejemplo: reyes, sacerdotes y otras personas importantes.
3.Tenemos seguridad de que no han sido manipulados a travs de los siglos? Tenemos seguridad de que el texto que hoy leemos es el mismo que sali de las manos de quienes lo escribieron? c) Dudas sobre la resurreccin de Jess 1.Sucedi realmente? Los testimonios que tenemos son dignos de credibilidad? 2.Cmo interpretar los documentos que la narran? d) Dudas sobre la naturaleza de Jess Es verdaderamente Hijo de Dios? e) Dudas sobre la enseanza de Jess 1. Los testigos de la misma entendieron perfectamente cuanto Jess quera decir? 2. Al traducir las palabras de Jess del ara-
2. Documentos del siglo I d.C.

45?-80 *Evangelio segn san Mateo, en griego, probablemente sea una reelaboracin de un documento ms antiguo (que no poseemos) redactado en un idioma semita. 50-65 *Evangelio segn san Marcos, en griego. 50-67 *Epistolario Paulino, 13 cartas de san Pablo en griego. 55-62 *Evangelio segn san Lucas, en griego (o despus del 70).
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sus enseanzas. Como garanta de que sus afirmaciones son verdaderas, Jess nos ofrece el testimonio de su propia resurreccin.
meo/hebreo al griego no se habr producido algn error?
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61-63 *Hechos de los Apstoles, en griego. 60-65?*Primera carta de san Pedro, en griego. 64-67?*Carta a los Hebreos, en griego.
b) En la Vida de Nern (16,3) dice que el emperador Someti a suplicios a los cristianos, raza de hombres de una supersticin nueva y malfica. *Apologa de Cuadrato (abogado cristiano) al emperador Adriano en defensa de los cristianos. -Carta del emperador Adriano a Minucio Fundano, procnsul de Asia (citada por Eusebio, Hist. Eccl. IV, 9). Ya que se daban en la zona linchamientos contra los cristianos y haba denuncias annimas, el emperador escribi: Si los habitantes de la provincia pueden aducir pruebas vlidas contra los cristianos pudindolas sostener en el tribunal, que recurran nicamente a este medio y no a clamores o a ejecuciones masivas... si quien acusa demuestra que los cristianos han ido contra la ley, determina t la pena 1) A pesar de este modo de escribir, es probable que Svetonio se refiera a (Jess) Cristo y que all donde habla de judos se est refiriendo a cristianos. Para entender este modo de escribir conviene tener en cuenta que las palabras griegas christs (= ungido - por Dios -) y chrests (= ptimo, el mejor) en el siglo I d.C. se pronunciaban de la misma manera. Si Svetonio desconoca que con la palabra ungido los cristianos entendan consagrado mediante la uncin, es fcil que se haya equivocado y que haya considerado que al jefe de una secta se le denomine ms como el mejor que no como el ungido. segn la gravedad; pero si a quien denuncia lo encuentras que tiene intenciones calumniosas, castgalo ejemplarmente.... 150 *El pastor de Hermas, visiones en griego. 155-65*Justino, filsofo cristiano nacido en Nablus, en Samaria, pero no hebreo, escribi en griego tres obras: *Dos apologas en defensa de los cristianos (155-165) *Dilogo con Trifn (160) Este es un dilogo entre Justino y el rabino hebreo Trifn a propsito del hebrasmo y del cristianismo. Trifn dice: Vosotros (hebreos) habis escogido hombres en Jerusaln y los habis enviado por toda la
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Para poner fin a lo que decan, Nern hizo pasar por culpables y someti a penas refinadas a los 70-80?*Didaqu (o sea Doctrina de los doce apsque el pueblo, detestndolos por sus acciones toles), en griego. *Segunda carta de san Pedro, vergonzosas, denominaba cristianos. El sujeto en griego. *Carta de san Judas, en griego. de este nombre, Cristo, muri bajo el imperio 80-100*Escritos de san Juan: Evangelio, Tres carde Tiberio, por orden del procurador Poncio tas, Apocalipsis, en griego. Pilato; y, aunque fue momentneamente repri93-94 -Las Antigedades Judas de Flavio Josefo. mida, esta supersticin volvi a difundirse, no Josefo (37-110 d. de C.) es un historiador heslo por la Judea, origen de aquella desgracia, breo convertido filorromano, al servicio del emsino tambin por Roma, adonde llega de todas perador Vespasiano y de su hijo Tito (tambin partes y se tiene por honor todo lo que es atroz emperador). Escribi en griego Las Antigeday vergonzoso. Por tanto, en primer lugar fueron des Judas en 20 libros, que cuentan la historia arrestados los que se confesaban cristianos. hebrea desde Abraham hasta sus das. En el Por indicacin de ellos una gran multitud fue l. XVIII, 63-64, encontramos un texto llamacondenada, no tanto por la acusacin de haber do Testimonium Flavianum, citado tambin por provocado el incendio, cuanto por odio al gneEusebio de Cesarea, en la Historia Eclesistica ro humano (Anales, XV, 44). 1, 11,7y por el obispo cristiano Agapio de Hier112 -Carta de Plinio el Joven al emperador Trapolis (siglo X) en la Historia Universal en rabe: jano, escrita en latn (Epist., X, 96). Plinio es Por ese tiempo vivi (hacia el 30 d. de C.) delegado en la provincia del Ponto y de Bitinia Jess, hombre sabio. Su conducta era buena con poder consular. He aqu el texto: y era estimado por sus virtudes. Y atrajo hacia Nunca he tomado parte en juicios contra los s a muchos judos y griegos. Pilato lo conden cristianos, por tanto, no s qu cosa se suele a ser crucificado y a morir. Pero aquellos que hacer: o castigar o condenar, y dentro de qu desde el inicio lo haban amado no cesaron de lmites [...]. Por tanto, con aquellos que venan amarlo Ellos contaron que se les apareci tres mandados a m como cristianos, he seguido das despus de su crucifixin y que estaba este procedimiento: les he preguntado ante vivo. Puede ser que fuera el Cristo de quien los todo si eran cristianos; si confesaban, los inteprofetas contaron tantas maravillas. rrogaba una segunda y una tercera vez, ame95 *Primera carta de Clemente, obispo de Roma, nazndolos con la muerte; si perseveraban, escrita en griego y dirigida a los cristianos de ordenaba que fueran conducidos al patbulo. Corinto (Grecia). Despus de todo, no tena ninguna duda de que con cualquier cosa que confesaran, cier3. Documentos del siglo II d.C. tamente merecan el castigo por su testaruda obstinacin. Otros enloquecieron; a los que 100 *Carta de Bernab, en griego. eran ciudadanos romanos, orden que fue105-7 *Epistolario de Ignacio de Antioqua, en ran conducidos a Roma. Por el mismo hecho griego: comprende 7 cartas dirigidas por este de afrontar estos problemas, las acusaciones obispo a los cristianos de varias comunidades aumentaron rpidamente como suele suceder; que l iba encontrando mientras era llevado a tuve que seguir numerosos casos [...]. Otros, Roma para sufrir el martirio ms o menos hacia denunciados por un desertor, dijeron ser crisel ao 110. 112? -Anales de Tcito, escritos en tianos e inmediatamente despus lo negaron; latn. Cuentan los acontecimientos del imperio dijeron haberlo sido en el pasado, pero haber romano desde la muerte de Augusto a la de Nedejado de serlo, quin desde hace tres aos, rn, o sea del 16 al 68 d. de C. A propsito del quin desde hace un nmero de aos todava
112 -Respuesta del emperador Trajano a Plinio, en latn (Epist. X, 97) Mi querido Plinio, en los procesos contra aquellos que te venan denunciados como cristianos, has seguido el procedimiento al cual te debas atener. No se puede, en efecto, establecer una norma general que tenga, por as decir, un carcter rgido. No se les debe buscar de nuevo; en el caso de que vengan denunciados y reconocidos culpables, deben ser castigados, pero de tal modo que aquel que haya negado ser cristiano y lo haya demostrado con los hechos haciendo splicas a nuestros dioses, aunque haya sido sospechoso en el pasado, obtenga el perdn por su arrepentimiento. - Vida de los Csares - escritas en latn por el historiador romano Suetonio. Hay dos menciones: a) En la Vida de Claudio (25,4) dice que el emperador Expuls de Roma a los judos que eran, por instigacin de Cresto1, una causa continua de desorden.
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58? *Carta de Santiago, en griego.
incendio de Roma del 64 corri la voz de que el mismo Nern haba dado la orden de prenderle fuego. En relacin con tal hecho, el historiador romano escribi:
mayor, algunos hasta veinte aos. Todos stos veneraron tu imagen y la de los dioses y maldijeron la de Cristo. Decan que su culpa o su error consista en el hecho de soler reunirse al amanecer un da fijo y entonar cantos corales alternando un himno en honor de Cristo - como si fuera un dios - y de comprometerse con un juramento a no cometer ningn delito, a no cometer robos, fraudes, adulterios, a no negar la palabra dada, a no negar un prstamo, cuando fuera necesario. Adems de todo esto acostumbraban a reunirse y reencontrarse nuevamente para comer, costumbre comn e inocente, pero haban desistido de esta prctica despus de mi edicto, en el cual, siguiendo tus rdenes, prohib las reuniones [...]. Me pareci, en efecto, que la cuestin mereca ser sometida a tu juicio, sobre todo por el nmero de aqullos que estn involucrados en este peligro: muchas personas de todas las edades, de toda clase social, hasta de ambos sexos, son arrastrados a este peligro, y an lo sern ms. El contagio de esta supersticin se ha extendido no slo por la ciudad, sino tambin por los pueblos y el campo ; no obstante, me parece que se puede bloquear y reconducirla a la normalidad.
La expulsin fue en el 49 (Hechos 18,2).
tierra a decir que ha aparecido la secta impa riedad aparece slo mucho tiempo despus de e inicua de los cristianos (17,1) El error nace que haya surgido el problema. de un cierto Jess, un galileo, de quien dicen que (los hebreos) lo haban crucificado, pero 4. Documentos con testimonios de los sus discpulos lo sacaron de noche de donde siglos I-II lo haban puesto, despus de desclavarlo de a) Libros apcrifos del Nuevo Testamento (sobre la cruz, y van engaando a los hombres dicientodo evangelios) Son construcciones de la vida do que haba resucitado de entre los muertos de Jess o de algn apstol. Generalmente se y que subi al cielo (108,1). Este juicio sobre atribuyen a un apstol para dar mayor crdito al Jess ha permanecido y es sostenido todava mismo libro, an cuando en la mayor parte de ahora por los estudiosos hebreos. los casos es fcil demostrar que son falsos. Na177 *Apologa (defensa) de Atengoras (abogado cen del deseo de conocer algo ms acerca del cristiano) al emperador Marco Aurelio, en latn. maestro fundador y de los otros fundadores y generalmente dependen clarsimamente de los 180 -El discurso verdadero del filsofo Celso (conlibros del Nuevo Testamento: tratan de rellenar servado en el * Contra Celso de Orgenes - II), las lagunas de los libros oficiales y tampoco sostiene que: podemos excluir el que alguna informacin de Jess era slo un hombre; Las profecas las que aportan sea histrica. Muchas veces es (del Antiguo Testamento) se pueden aplicar a difcil darles una fecha. Enumeramos los princimillares de personas mejor que a Jess. pales, fragmentarios: Ntese, en conclusin, que mientras los docu* Evangelio segn los Hebreos, redactado en mentos cristianos son abundantes, las fuentes arameo, despus traducido al griego. no cristianas sobre el origen del cristianismo * Evangelio de los Ebionitas, en griego son en cambio muy pocas. Porque la historia presenta un fenmeno slo cuando adquiere * Evangelio de los Egipcios, en griego notable importancia. Y normalmente esta noto* Protoevangelio de Santiago, en griego
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* Hechos de Pilato, en griego * Hechos de Pablo y Tecla, en griego. b) Los Talmud (sig. III-V)
Son escritos del Judasmo oficial para comentar la ley de Moiss. Llegaron a nosotros en dos 3. Jess es considerado o presentado como funediciones: la de Jerusaln (ms breve), y la de dador de la secta cristiana. Babilonia (ms larga). En estos libros, se habla 4. Los cristianos se extienden muy rpidamente de Jess. por todo el imperio y tambin en Roma. La edicin de Babilonia contiene este escrito: 5. Son odiados y perseguidos. 1) La palabra apcrifo significa literalmente escondido-secreto. Se aplica a estos libros porque, La cronologa de la vida de Jess no es del todo conteniendo doctrinas que no estn comproba- segura. De los datos histricos que tenemos se das en los evangelios comnmente aceptados, puede deducir que naci durante el censo manse justificaban afirmando que transmitan ense- dado por el emperador romano Augusto en el ao anzas secretas comunicadas en privado por 8 a.C. y que se llev a cabo en Palestina entre los Jess a tal o cual apstol, al que se atribua aos 8 a.C. y 6 a.C. Respecto a su muerte, se podran aceptar todas las fechas comprendidas endicho evangelio. tre el 28 y el 34 d.C, aunque probablemente haya He aqu lo que se transmiti: el da de la pre- que situarla en el ao 30. paracin de la Pascua, Jess fue colgado. Un heraldo haba caminado cuarenta das delante 6. Consideraciones finales de l diciendo: Debe ser castigado porque ha Por qu interesarnos hoy por este hombre? Porpracticado la magia y ha desviado y seducido que se presenta como el mesas (mensajero de a Israel. Quien sepa algo en su disculpa venga Dios) y afirma que puede responder, en nombre a defenderlo. Pero no se encontr ninguna dede Dios, al problema del sentido de la vida. Dada fensa y fue colgado el da de la preparacin de la magnitud del problema, merece la pena ver si l la Pascua (Sanedrn 43a). es creble o no. He aqu la razn de los captulos Vase la semejanza de este juicio con el de Jus- siguientes. tino en su dilogo con Trifn (v. pg. 8). En el Talmud de Jerusaln est escrito: As habla R. Abbahu: Cuando uno dice Soy Dios, miente; Soy hijo del hombre, al final l lo rechazar; Yo subir al cielo, lo dice pero no puede cumplirlo (Taanit II, 1 op. II, 65, 69). Claras alusiones a los textos evanglicos. De otros pasos indirectos del Talmud se indica tambin que Jess naci de una peinadora de nombre Mara y de un soldado romano de nombre Pantera o Pandera (tambin la tradicin hebrea admite que Jos no es el padre de Jess!).
2. Sus seguidores afirmaron haber visto a Jess nuevamente vivo y reconocieron en l a Cristo (o Dios).
5. Conclusiones mnimas
De los documentos no cristianos podemos concluir que: 1. Existi Jess de Nazaret , muerto ajusticiado
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* Evangelio de Toms, en griego
ms o menos hacia el ao 30 d. de C. en Palestina, bajo Poncio Pilato durante el imperio de Tiberio.
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Las ESCRITURAS CRISTIANAS
En este capculo veremos: Los problemas relativos a las escrituras cristianas Los libros en las primeras comunidades El canon del Nuevo Testamento La transmisin del texto del N.T. Conclusiones generales
nan todos la misma importancia en las comunidades cristianas. En efecto, de algunos de ellos poseemos miles de copias (ms o menos 5.200) escritas entre los siglos III y XV, mientras que de otros poseemos slo unas pocas copias y, a veces, ni siquiera completas. Esto se explica por el hecho de que los primeros eran ledos en pblico en las iglesias cristianas y, por tanto, fue necesario multiplicar las copias; de esta forma sobrevivieron al desgaste del tiempo; los otros, los que no eran utilizados como lectura pblica, han ido desapareciendo. Subyace otro problema: por qu los primeros eran (y lo son todava) ledos en pblico en las liturgias cristianas y los otros no? Este es el problema del canon ( = elenco de los libros oficiales cristianos). Los documentos para responder a las preguntas no son abundantes, pero s suficientes para obtener una respuesta aceptable y satisfactoria. tiana, ya que transmitan las enseanzas de Jess. Pero, al morir los apstoles, fue necesario recurrir cada vez ms a los libros que remontasen a la comunidad cristiana hasta los inicios de la predicacin apostlica. Desaparecidos los testigos oculares, no hubiera sido posible controlar la veracidad de cuanto continuaba siendo predicado sobre Jess. Sobre todo frente a las nuevas y eventuales afirmaciones que se hacan respectoa l. Adems, al difundirse el cristianismo,ya no era tan fcil para todos el encontrar algn apstol, para poder efectuar las verificaciones necesarias. DOCUMENTACIN Prlogo del evangelio segn Lucas: Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas que se han sucedido entre nosotros, tal como nos las han trasmitido los que desde el principio fueron testigos oculares y servidores de la Palabra, he decidido yo tambin , despus de haber investigado diligentemente todo desde los orgenes, escribrtelo por su orden, ilustre Tefilo, para que conozcas la solidez de las enseanzas que has recibido (Lc 1,1-4). Carta a los Colosenses: Una vez que hayis ledo esta carta entre vosotros, procurad que sea tambin leda en la iglesia de Laodicea. Y por vuestra parte leed la que os venga de Laodicea (Col 4,16). Estos escritos cristianos se lean en las reuniones comunes junto con los textos del Antiguo Testamento, que eran ya ledos en las sinagogas hebreas. Pero en el tiempo en que fueron compuestos, estos libros cristianos no eran juzgados Sagrada Escritura. Para los primeros cristianos la Sagrada Escritura era slo el Antiguo Testamento. 2. Autores Muchos de estos escritos son atribuidos directa o indirectamente (a veces tambin falsamente) a los apstoles que tenan autoridad en las iglesias cristianas. Las iglesias surgieron alrededor de los testigos de la vida de Jess y en base sobre todo a su testimonio. En ellos haba depositado su confianza la primitiva comunidad. 3. Nuevos libros Se escribieron tambin libros nuevos. Entre ellos es necesario distinguir dos grupos: -escritos que, sin pretender remontarse a los apstoles, tenan una autoridad semejante a la de los escritos que hoy forman parte del Nuevo Testamento. Son los llamados librosde los Padres Apostlicos porque sus autores haban conocido a los apstoles. -escritos nacidos del deseo de llenar las lagunas de los evangelios (cannicos). Para darles mayor autoridad, a veces se atribuan a los apstoles. Se conocen con el nombre de apcrifos o seudoepigrficos. Como tales libros aumentaban rpidamente, naci el problema de controlar su credibilidad. 4. Copias De algunas cartas, desde el inicio, se hacan copias. Se presentaban como circulares destinadas a varias comunidades.
Las Escrituras cristianas
Los problemas
Hemos visto, siguiendo sobre todo los testimonios de autores no cristianos de los siglos I y II, que est probada la existenciade Jess, que vivi en el siglo I y que l es el fundador del cristianismo. Pero los datos que tales autores nos dan son absolutamente insuficientes para conocer completamente el pensamiento de Jess y los hechos de su vida. Sera ideal tener algn escrito de Jess, pero ya que, al menos por ahora, no tenemos ninguno, debemos recurrir a los escritos de sus apstoles,que tampoco no son muchos.
En nuestro estudio nos limitaremos a los documentos cristianos de los siglos I y II, porque los A) El canon del Nuevo Testamento posteriores son muy lejanos a los hechos narra- I. Los libros en las primeras comunidades dos para poder dar garantas suficientes. cristianas(siglos I y II) Desgraciadamente, de tales documentos (como de los documentos no cristianos ya citados) no poseemos los textos originales, sino copias manuscritas, las ms antiguas de las cuales, segn las investigaciones modernas, son del siglo III 1. Por qu nacen?
Ya que cristiano es aqul que se compromete a vivir segn las enseanzas de Jess, le es necesario conocer el pensamiento inicial. Pero como Hay tambin un manuscrito del siglo II, el P52, Jess no escribi nada que haya llegado hasta pero es muy pequeo y por lo tanto intil para re- nosotros (por ahora), los primeros cristianos, para resolver el problema, se dirigan a los apstoles, construir el texto. testigos de cuanto Jess haba dicho y hecho. Se sabe que copiando documentos a mano se pueden cometer errores. Viene por tanto espont- Valga el testimonio de san Juan: Lo que exista nea la pregunta: podemos reconstruir los textos desde el principio, lo que hemos odo, lo que hetal como salieron de las manos de sus autores? mos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de (el problema de la transmisin del texto). vida..., os lo anunciamos (1 Jn 1,1-2). Analizando los libros antiguos vemos que no teEllos eran, por tanto, norma de vida de la fe cris-
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2. Los criterios de canonicidad
Fueron elegidos aquellos libros que estaban en armona con la tradicin oral y fueron rechazados los que presentaban la figura de Jess de modo b) Confiando a los obispos el control de las diferente al tradicional que los cristianos conocan nuevas copias del N.T. que iban siendo confec- perfectamente por haberlo escuchado de viva voz cionadas, para estar seguros de que eran fieles de los apstoles y de sus discpulos. al texto antiguo. Esto sucedi, por ejemplo, con el Evangelio de Pedro, como dice este documento de Eusebio de Cesarea que cita el testimonio de Serapin:
Los documentos antiguos nos dan los criterios utilizados para establecer el canon:
II. El canon del Nuevo Testamento (= elenco de los libros cristianos oficiales) Seguridad de que contengan el pensamiento de Jess. 1. La formacin del canon
Marcin fue el primero en fijar una lista de libros que eran la fuente de la doctrina cristiana original. La lista comprenda: el evangelio segn Lucas (en la versin arreglada por l) y diez de las cartas de Pablo (excluidas las cartas pastorales). Las comunidades cristianas manifestaron su parecer en contra de Marcin: a) Estableciendo un elenco ortodoxo
Este (= Serapin) compuso tambin otro tratado sobre el evangelio, llamado segn Pedro, con el a) Eclesialidad intento de exponer la falsedad de las afirmaciones Fueron elegidos como oficiales los libros que eran contenidas en l, por el bien de algunos miembros acogidos y ledos durante la liturgia en todas (o de la iglesia de Rhossos (en Siria), que, a causa casi todas) las comunidades que los conocan. de la susodicha obra, haban aceptado doctrinas Fueron las comunidades las que selecionaban los no ortodoxas. Mostramos aqu algunas frases de textos del Nuevo Testamento, no a travs de pro- su escrito para conocer sujuicio sobre aquel libro. nunciamentos oficiales de las autoridades, sino a l escribe: Hermanos, nosotros aceptamos a travs del sentir de los cristianos: en esos libros Pedro y a los otros apstoles como a Cristo; pero, reconocan la fe que haban recibido a travs de la como hombres prudentes, rechazamos cuanto predicacin apostlica y que ellos haban aceptado. est falsamente escrito bajo su nombre, sabiendo que de ellos no hemos recibido tales cosas. Por qu los cristianos lean en pblico estos liCuando, en efecto, estuve entre vosotros, pensabros? He aqu el segundo criterio: ba que seguais la fe recta y, no habiendo yo ledo b) Apostolicidad el evangelio llamado de Pedro, de quien hablbaFueron elegidos aquellos libros que haban sido mos, dije: Si ste es el nico motivo de tensin y escritos directa o indirectamente por los apstoles. enfado de ellos leedlo! Pero ahora, despus de lo que me fue dicho, he comprendido que en su - En cuanto a los evangelios, las comunidades mente anidaba una hereja: tendr, por tanto, cuijuzgaron que sus autores o eran apstoles o dado de estar nuevamente entre vosotros. Hasta haban recogido correctamente lo que los aps- pronto, hermanos. toles haban dicho. Vosotros sabis qu clase de hereja era la de Por esta misma razn fueron rechazados los Marcin y cmo se contradeca, sin llegar a comevangelios apcrifos. prender cuanto iba predicando; lo comprobaris - En cuanto a las cartas, era responsabilidad de (verdad) por lo que os escrib. Tuve la ocasin de los destinatarios el demostrar quin las haba tener en mis manos este evangelio del que se sirmandado. Es por esta razn por la que escri- ven, y que es obra de los sucesores de quienes tos como el Didach o la carta de Clemente de lo escribieron, a los cuales damos el nombre de docetas, por cuanto muchas de sus ideas perRoma no fueron aceptados. tenecen a esta escuela; al leerlo pude constatar Para las antiguas comunidades cristianas no que, en gran parte, tiene sobre el Salvador una eran los escritos los que constituan las normas enseanza justa y correcta, pero hay algunas node la fe, sino los testimonios apostlicos que vedades de las que os he elaborado una lista. en ellos se recogan era cannico (= normativo) solo lo que era apostlico.Y cuando la aposto- Esto es lo que se refiere a Serapin (Hist. Eccles. VI, 12,2-6; PG 20,545). licidad no era segura? En este caso se recurra al criterio de la Parece por tanto sta la verdadera y definitiva
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DOCUMENTACIN
La situacin en la primera mitad del siglo II, era la siguiente: a) circulaban en las comunidades: Carta de Pablo a los Efesios: -escritos originales que se remontaban direcPablo, apstol de Cristo Jess segn la volunta o indirectamente a los apstoles, -copia de tad de Dios, a los santos que estn en feso tales escritos, -escritos falsamente atribuidos a ...(Ef 1,1) Algunos manuscritos, en vez de en los apstoles, pero que gozaban casi de la misfeso, ponen en Laodicea; otros tienen un ma autoridad; b) estaban desapareciendo los espacio en blanco, que probablemente serva testigos capaces de resolver las dudas sobre para escribir el nombre de la ciudad en la cual la atribucin de los textos; c) estaba tomando se encontraba la comunidad cristiana a la que cuerpo el movimiento filosfico-teolgico del se destinaba la carta. gnosticismo. Es lcito suponer que tambin se hicieron co- * En general los gnsticos parten del problepias de todos los otros escritos apostlicos ma del mal en el mundo: Dios no puede hacer dada su importancia para la fe, para uso de las ni desear el mal; por tanto, el mal no viene de nuevas comunidades que iban naciendo.. Dios, sino de la materia, que es origen del mal. De aqu la espontnea y gradual formacin de * Jess, siendo espritu puro (bien) no poda revesla coleccin de escritos. tirse de un cuerpo material (mal). Por tanto, para venir al mundo tom slo una aparencia corpoPero esto no impeda que fueran transmitidas ral (griego:doko = parezco). De ah tambin el oralmente las enseanzas de Jess y que frenombre de docetas dado a estos pensadores. cuentemente esta tradicin oral tuviera mayor peso que la escrita (lo sabemos p.e. por Papas * Importantes al respecto son Baslides, Carpdi Hierpolis, siglo II). crates, Valentino, pero sobre todo Marcin. He aqu cuanto sola decir el anciano: MarSegn Marcin (hacia el 140 d. de C.) el mensacos, hecho intrprete/ traductor de Pedro, narraje de Jess, predicado tambin por Pablo, fue la ba con cuidado todo lo que recordaba,aunque superacin definitiva del A.T. del que nada tena haba escrito sin orden los hechos y dichos del que conservarse ya que ste haba sido sucesiSeor. l no haba escuchado al Seor, ni sivamente alterado con una tendencia judaizante quiera haba estado con l, puesslo ms tarde mediante la introducin de escritos no autnticonoci a Pedro y fue su discpulo. ste anuncos y la manipulacin de los textos originales. ciaba el evangelio teniendo en cuenta las neRechazaba por tanto en bloque el A.T. y, rescesidades del auditorio, sin querer hacer una pecto a los evangelios,quera reencontrar la sntesis o composicin de lo que dijo el Seor. forma original eliminando lo que, segn l, era As Marcos no cometi errores ya que escribi una alteracin posterior. Rechazaba los evanalgunas cosas tal como las recordaba (Eusegelios segn Mateo, Marcos y Juan, y suprima bio, St. Eccl. III, 39,15) en Lucas todo lo que cuenta sobre la infancia, La cosa se explica fcilmente si se piensa que y la afirmacin de la corporalidad real de Jess entre los antiguos eran pocos los que saban (en Jess-espritu no poda haber manifestaleer y escribir y que los libros eran costosos. ciones de corporalidad como crecer, estar cansado, tener miedo, sufrir, sudar sangre ...). La cultura se transmita esencialmente de forma oral.
(canon),relativamente fijo, de libros de los que tomar la norma de la fe cristiana original: el Nuevo Testamento (los criterios para esta seleccin sern presentados despus);
c) Tradicionalidad
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En sntesis:
Circula tambin una (carta) a los Laodicenses y otra a los Alejandrinos, ambas falsificadas con el nombre de Pablo por la secta de Marcin, y muchos otros escritos que no pueden ser aceptados en la iglesia catlica.No conviene que la hiel se Por esto, primeramente, se pretenda buscar la mezcle con la miel. Pero una carta de Judas y dos palabra de los testigos; y, una vez stos haban de Juan han sido aceptadas por la iglesia catmuerto, se pretenda encontrar la doctrina en los lica, al igual que la Sabidura escrita en su honor libros que transmitan las enseanzas originales. por los amigos de Salomn. DOCUMENTACIN Aceptamos tambin las revelaciones (Apocalipsis) La ms antigua lista de libros cannicos que nos de Juan y de Pedro aunque slo stas y ninguna ha llegado es el Canon Muratoriano, de autor des- ms . Incluso algunos de nosotros no desean que conocido, escrito en latn hacia el 180, y descu- sean ledas en la iglesia (asamblea). bierto en el 1740 por Ludovico Antonio Muratori en El pastor lo ha escrito hace poco en nuestra ciula biblioteca ambrosiana de Miln. dad de Roma, mientras tena la ctedra de la igleAl texto le faltan algunas lneas del inicio, pero se sia de la ciudad el obispo Po, su hermano. Por puede imaginar que hablaba de los evangelios tanto, conviene que se lea, pero no se puede leer segn Mateo y segn Marcos, ya que presenta pblicamente en la iglesia al pueblo, ni colocarla entre los libros de los profetas, cuyo nmero est como tercero el evangelio segn Lucas. ya completo, ni entre los escritos de los apstoles ... en los cuales tambin l (Marcos?) estuvo sobre el final de los tiempos. presente y as lo ha expuesto. El tercer libro del evangelio es el de Lucas. A ste mdico, Lucas, - De los 27 libros que formarn despus el Nuevo Pablo lo tom como experto de derecho (o exper- Testamento, se mencionan slo 23. No se citan: to de viaje, o de doctrina); compuso el evangelio una carta de Juan, una de Santiago, una de Pedro despus de la ascencin de Cristo segn lo que y tampoco la carta a los Hebreos. l (Pablo) crea. El no vio al Seor en carne; por lo tanto comenz la narracin con lo (el material) 3. Las discusiones sobre el canon que pudo conseguir, desde el nacimiento de Juan. - Entre los siglos III y V, tenemos un perodo de El cuarto de los evangelios es el de Juan [...] Los duda y discusin sobre los libros que deberan hechos de todos los apstoles estn contenidos pertenecer al canon. en un solo libro. Lucas recoge para el excelente Tefilo las cosas que sucedieron en su presencia DOCUMENTACIN y lo expone con claridad omitiendo la pasin de Pedro y tambin la partida de Pablo de la urbe (= Un testimonio de Eusebio de Cesarea del ao 318 Roma) hacia Espaa. Las cartas de Pablo [...] slo aprox. a siete iglesias y en este orden: a los Corintios la Llegados a este punto nos parece razonable primera , a los Efesios la segunda, a los Filipen- recapitular (la lista) de los escritos del Nuevo Tesses la tercera, a los Colosenses la cuarta, a los tamento del que hemos hablado. Y sin duda alguGlatas la quinta, a los Tesalonicenses la sexta y na, debemos colocar ante todo la santa ttrada (= a los Romanos la sptima. Como volvi a escribir cuaterna) delos evangelios, a la que sigue el libro a los Corintios y a los Tesalonicenses para corre- de losHechos de los Apstoles. A continuacin se girlos, podemos afirmar que era una sola iglesia deben colocar las cartas de Pablo; y despus de la que se haba difundido por toda la tierra. [...] stas, la primera de las atribuidas a Juan y la priHay otras cartas: una a Filemn, una aTito y dos a Llas enseanzas de Jess eran para la iglesia el tesoro ms apreciado y era necesario conservarlas con gran cuidado. Haca falta, por tanto, un control meticuloso.
Entre los escritos discutidos o rechazados, aunque reconocidos por la mayor parte, se encuentra la carta atribuida a Santiago, la de Judas, la segunda carta de Pedro y las cartas llamadas segunda y tercera de Juan, que son del Evangelista o de algn otro que tiene el mismo nombre. Entre los apcrifos (lit. bastardos) se encuentran el libro de los Hechos de Pablo, la obra titulada El Pastor, el Apocalipsis de Pedro y, despus de stos, la carta atribuida a Bernab, las Enseanzas de los apstoles (Didach), y, como ya se dijo (si se desea), elApocalipsis de Juan. Algunos lo rechazan, pero otros lo unen a los libros universalmente aceptados. Entre estos libros algunos han colocado tambin el evangelio segn los Hebreos, aceptado sobre todo por aquellos hebreos que creyeron en Cristo. Hemos credo necesario igualmente el hacer la lista de los libros rechazados, separando as los libros verdaderos, autnticos y aceptados segn la tradicin eclesistica, de los otros que, a diferencia de aqullos, no son testamentarios (vinculantes) sino rechazados, de modo que podamos distinguirlos con claridad juntamente con los herticos, que se presentan bajo el nombre de los apstoles, ya se trate de los evangelios de Pedro, de Toms y de Matas o de otros varios, o de los Hechos de Andrs, de Juan o de otros apstoles. Ninguno de los escritores eclesisticos ha identificado sus recuerdos con lo afirmado en estas obras. Adems, el mismo tono del discurso es muy distinto del estilo apostlico: la doctrina expuesta en ellos est tan lejos de la verdadera ortodoxa que se puede afirmar con absoluta seguridad que estos libros han sido fruto de escritores herticos. Lo cual hace que ni siquiera puedan colocarse entre los apcrifos, sino que deban rechazarse como del todo absurdos o impos (Historia Eclesiastica III, 25, 1-7) Las discusiones sobre el canon empezaron a aclararse notablemente ya hacia el final del siglo IV. Fueron aceptados como cannicos 27 libros de los que se acept su origen apostlico. Desde entonces hasta el siglo XV no hubo ms discusiones sobre el canon.
4. Conclusiones
Creer que (como deca Lutero) la norma de fe es slo la escritura sin la tradicin de la iglesia es un error lgico porque en la misma Biblia no est escrito cules son los libros que deben considerarse como parte integrante de la misma. Slo la comunidad cristiana puede establecer qu libros estn conformes con la tradicin oral anterior a los textos. En efecto, el cristianismo surgi hacia los aos 30, mientras los primeros libros cristianos surgieron despus del 50. Por lo tanto hubo al menos 20 aos durante los cuales el cristianismo exista ya y tena vida aunque los escritos apostlicos no haban aparecido. Por tanto, el cristianismo no puede fundarse en los libros, sino que, al contrario, se funda en la tradicin que posteriormente se fij en los escritos.
5. Elenco de los libros del Nuevo Testamento

Ttulo Autor Fecha Sigla Evangelio segn Mateo ? (45?) 80 Mt - segn Marcos MARCOS 50 -65 Mc - segn Lucas LUCAS 55 -75 Lc - segn Juan JUAN 80 -90 Jn - Hechos de los Apstoles LUCAS 62 -75 He - Carta: a los Romanos PABLO 57 Rom - 1a y 2a a los Corintios PABLO 54 -57 1 - 2 Cor - a los Glatas PABLO 55 Ga - a los Efesios PABLO 61 -63 Ef - a los Filipenses PABLO 61 -63 Fil - a los Colosenses PABLO 61 -63 Col - 1a y 2a a los Tesalonicenses PABLO 50 -52 1 - 2 Tes - 1a y 2a a Timoteo PABLO? 60 -67 1 - 2 Tim - a Tito PABLO? 60 -67 Tit - a Filemn PABLO 61 -63 Filem - a los Hebreos Ambiente Paulino? 64 - 67? Heb - de Santiago SANTIAGO? 50 - 58? Stgo - 1a de Pedro PEDRO 60 -65 1 Pe. - 2a de Pedro PEDRO? 70 - 80? 2 Pe. - 1a de Juan JUAN 80 -100 1 Jn - 2a y 3a de Juan JUAN 80 -100 2 - 3 Jn - de Judas JUDAS? 70 -80? Jud.
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norma de fe del cristianismo: la enseanza que Jess haba dado con sus palabras y su vida, conservada por la tradicin oral de las Iglesias.
Timoteo. Estas las escribi por afecto y amor. Son consideradas sagradas en cuanto se refieren a la universalidad de la Iglesia y en cuanto afrontan el tema del reglamento de la disciplina eclesial.
mera de Pedro. Despus se colocar, si se desea, Lutero reinici las discusiones y el Concilio de el Apocalipsis de Juan; de ste , a su debido tiemTrento reelabor el elenco oficial de los libros po , expondremos lo que pensamos. Esto acerca cannicos. de los libros universalmente aceptados.
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Seguridad de poseer el texto original
Podemos ahora responder a la pregunta sobre la Ya que el texto original del N.T. se ha perdido, seguridad de poseer el texto original: para reconstruirlo nos servimos de los seguientes a) En cuanto a los libros no cannicos la seguridad documentos: no es mucha, porque tenemos poqusimos manuscritos y no muy antiguos. Por lo tanto no se a) las copias del texto griego original pueden cotejar y comparar diversas versiones Son los instrumentos principales para la reconspara poder establecer el probable texto original. truccin del texto. Cada una de las copias se ha b) En cuanto a los libros cannicos es necesario obtenido transcribiendo un manuscrito ms antiun estudio muy profundo. Dado que los textos guo. Hay que tener en cuenta que cada manuscrioriginales se han perdido, para reconstruir el tex- to es una entidad autnoma, dependiente de un to debemos recurrir a los manuscritos antiguos, modelo que nunca es reproducido con absoluta ms de 5200, producidos entre los siglos II y XV. fidelidad. Por norma general, el que copia, aunque no tenga tendencia a introducir correcciones Consideraciones sobre los manuscritos voluntarias, siempre introduce en la copia errores El material encontrado y del que se ha hecho uso debidos a distracciones o a una deficiente interen la investigacin, los manuscritos, pueden ser pretacin del modelo (error progresivo). papiros o pergaminos. -Los papiros del N.T. son los b) las versiones antiguas documentos ms antiguos que poseemos y, aunque estn incompletos, son testigos muy importan- Del Nuevo Testamento griego tenemos tambin versiones en idiomas antiguos. tes del texto original a causa de su antigedad. Actualmente existen 72 y estn clasificados con Entre las conservadas recordamos: las siglas P1, P2,...P72. Entre ellos los ms importantes son: - P52: papiro Rylands del ao 125 aprox. Contiene Jn 18,31b-33 en el derecho y 37b-38 en el revs; se encuentra en Manchester. - la siraca, dicha Peshitta, del siglo II; - las versiones coptas del siglo II; - la Vetus Latina del 150 aprox.; - la Vulgata, hecha por Jernimo hacia el 400, en latn.
- P45, P46, P47: papiros de Cheaster Beatty del Puesto que los antiguos solan traducir literalmensiglo III, conteniendo casi todo el N.T. Se en- te, analizando una traduccin y suponiendo que haya sido bien hecha, podemos llegar al texto cuentran en Dubln. griego usado por el traductor. - Los pergaminos (el nombre deriva de la ciudad de Prgamo en Misia-Turqua) son pieles de c) las citas de los Padres de la Iglesia cordero o de cabra elaboradas. Son muy resis- El Nuevo Testamento ha sido muy citado y cotentes, por lo que se prestan para la escritura de mentado por los grandes escritores cristianos de documentos importantes. Se llaman cdigos. los primeros siglos (II -IV), comnmente llamados Padres de la Iglesia. Estos escritores vivieron alLos ms importantes son: gunos siglos despus, pero nos presentan el texto B: cdigo vaticano del siglo IV-V. Casi completo tal como era ledo e interpretado entonces; en al(Roma). gunos casos sus citas son anteriores a muchos de S: cdigo sinatico del siglo IV-V. Completo (Londres). los cdigos a que hemos hecho alusin. Por tanto, A: cdigo alejandrino del siglo V. Casi completo para reconstruir el texto, podemos recurrir a los (Londres). documentos escritos hasta el siglo III y, tal vez, en C: cdigo de Efrem, palimpsesto del siglo V. Casi el siglo I. No pas mucho tiempo entre la escritura completo (Paris). de los textos originales y las fechas de las primeD: cdigo de Beza del siglo V-VI: evangelios y he- ras copias completas de que disponemos.
Aplicando algunos de los criterios aceptados por los estudiosos, existe un alto grado de probabilidad de poder leer el texto del N.T. tal como sali de las manos de los autores y la seguridad casi toEsto es totalmente normal si se piensa que los tal de poseer el texto tal como era en el siglo III 1. textos antiguos eran escritos a mano y en gene- Las varias tentativas hechas, ya sea por los proral bajo dictado. En todo el Nuevo Testamento testantes ya sea por los catlicos en estos ltimos se observan aproximadamente 250.000 varia- 150 aos, han llevado a resultados concordantes. ciones sobre las 150.000 palabras que contieNo obstante, quien verdaderamente nos asegune ms o menos. ra que el texto se ha conservado sustancialmente Pero hay que matizar este cifra aparentemente ntegro es la Iglesia, la cual desde mediados del muy elevada. Casi siempre se trata de variacio- siglo II se preocup de controlar las copias que nes sobre una nica palabra o frase, afectando iban apareciendo poco a poco para poder verificar a la forma literaria sin alterar para nada la idea. su fidelidad y conformidad con los textos ms anLas variaciones que cambian el sentido de la tiguos, que eran los que constantemente se lean frase son casi 200 y de stas slo unas quince en las comunidades siendo por lo tanto muy coson verdaderamente importantes. nocidos. Y todavia si uno afirma que el texto del - El trabajo para reconstruir el texto Dada la pre- Nuovo Testamento fue manipulado en el siglo III, sencia de estas variaciones, es lcito preguntar- actualmente es imposible decir si tiene razon o no. se: Es posible reconstruir el texto original tal como fue escrito por la mano de los autores? 6. Conclusiones generales Se llama crtica textual la ciencia-arte que trata Si deseamos estudiar el cristianismo y estudiarlo de reconstruir el texto original supuestamente tal como es, sin inventarlo, debemos basar nuesalterado o, al menos, llegar lo ms cerca po- tro trabajo sobre todo en los textos del Nuevo Tessible del original. Para lograrlo los estudiosos tamento. del texto trabajan de esta manera: a) tratan de reducir el enorme nmero de manuscritos a Para sumergirnos en el tema de los fundamentos unos pocos, pero suficientemente fiables. Para del cristianismo, llegados a este punto, es necehacerlo, estudian las variaciones de los manus- sario partir de un triple acto de confianza: critos hasta reagruparlas por familias y luego tratan de establecer los manuscritos antena- que del N.T. tenemos hoy un texto muy cercano tos, de los cuales han derivado muchos otros. al original (acto de confianza en que las primeLlegan as a unos setenta de manuscritos. ras comunidades cristianas conservaron bien - comparan estos manuscritos ms importantes el N.T.); -si presentan todos el mismo texto, es acepta- que nosotros, al exponer el tema, elegiremos y do como autntico; propondremos para la lectura los textos cristia- si hay diferencias, tratan de determinar, menos que creemos ms significativos para conodiante criterios oportunos, cul podra ser el cer estos fundamentos (acto de confianza en texto escrito por el autor (con todo indican en nosotros); nota a pie de pgina,para uso de los otros estu- que los hemos traducido correctamente del diosos, las variaciones existentes en los otros idioma griego (acto de confianza en nosotros). manuscritos). Quien no se sienta capaz de hacer estos tres ac- producen una edicin crtica tos de confianza puede ahorrarse la lectura de esltimas en orden de tiempo son las del protestan- tas hojas. te E. Nestle - Ia edicin 1898; 27a edicin 1969 - y del catlico A. Merk.
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- Apocalipsis JUAN 80 -100? Ap
chos (Cambridge). : cdigo de Koridethi del siglo IX. Completo (Tiflis). 2. Los instrumentos para reconstruir el texto original del N.T.
-. Las variaciones de los documentos Estos documentos, aunque muy cercanos en el tiempo a los originales, no presentan todos el mismo texto, sino que por el contrario hay entre ellos muchas diferencias, llamadas variaciones.
Los resultados
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La HISTORICIDAD de la RESURRECCIN
Los documentos sobre la sepultura y resurreccin de Jess
Cuando leemos los documentos, lo hacemos con el objetivo deentender lo ms exactamente posible cuanto el autor ha deseado comunicar. El aspecto objetivo de nuestro anlisis consiste en que: - Cada lector deber plantearse depus el problema personal de valorar si lo que los autores han escrito corresponde a la verdad o si se equivocaron de buena fe o, incluso, si mintieron conscientemente. El aspecto subjetivo:
5. quien, comprando una sbana, lo descolg de la cruz, lo envolvi en la sbana y lo puso en un sepulcro que estaba excavado en roca; luego hizo rodar una piedra sobre la entrada del sepulcro, 6. Mara Magdalena y Mara la de Jos se fijaban dnde era depositado. Cap. 16
1. El problema:
La resurreccin predicada, ocurri? Del anlisis de los documentos aflora con seguridad cul es el punto de partida de la predicacin de los Apstoles. Uno de tales documentos (1 Cor 15) nos hace saber que la resurreccin de Jess es el fundamento del Cristianismo: sin ella todo el discurso cristiano queda vaco y no tiene consistencia. Ya que la resurreccin tiene tanta importancia para el Cristianismo, es lcito proceder a una cuidadosa y responsable investigacin para tratar de saber: - si la resurreccin predicada sucedi de verdad en otras palabras ms directas: - si es cierto que Jess resucit.
der los datos necesarios para formular un juicio personal que podr ser: -Estoy dispuesto a creer que el hecho sucedi (Acto de fe) -No estoy dispuesto a creer que el hecho sucedi -Dudo, al menos por ahora.
3. Los documentos para resolver el problema

Los documentos hoy disponibles son: - LIBRO AO TESTIGO OCULAR Canon N.T. NOTAS - MARCOS 50/65 NO S Secretario de Pedro (la ltima parte del cap. 16 es de otro autor) - LUCAS 55/75 NO S Discpulo de Pablo y de otros apstoles: hizo diligentes encuestas - MATEO (45)/80 (S)/NO S (evang. origin. en lengua semita). La actual es una reelaborac. en griego
1. Pasado el sbado, Mara Magdalena, Mara la - No es nuestra intencin obligar a las personas de Santiago y Salom compraron aromas para a que crean. El acto de fe ser siempre un acto ir a embalsamarle libre que implica la responsabilidad personal. 2. Y muy de madrugada, el primer da de la semana, a la salida del sol, llegaron al sepulcro
5.- Lectura de los documentos
Con la finalidad de adquirir los datos necesarios en relacin a la historicidad de la resurreccin, el lector interesado en ello har bien en: 1. Leer atentamente todos los documentos que poseemos sobre este tema. 2. Compararlos 3. Poner en evidencia: -las convergencias -las divergencias -las contradicciones
3. Se decan unas a otras: Quin nos retirar la piedra de la entrada del sepulcro? 4. Levantaron la mirada y vieron que la piedra estaba ya retirada, y eso que era muy grande. 5. Entraron en el sepulcro y vieron a un joven sentado en el lado derecho, vestido con una tnica blanca, y se asustaron 6. Pero l les dijo: No os asustis. Buscis a Jess de Nazaret, el Crucificado; ha resucitado, no est aqu. Ved el lugar dnde lo pusieron
2. El mtodo de trabajo
OCURRI LA RESURRECCIN? Para responder: MTODO HISTRICO = - Lista de los documentos
- JUAN- cap.20 80/100 S S Es el discpulo que Jess quera - Crtica de ellos = Autor, fecha de composicin, fuentes - JUAN- cap. 21 > 90 NO S Unido al evangelio por un discpulo despus de la muerte di Juan - Lectura de los documentos convergencias - Comparacin entre ellos: Se notan divergen- - NICODEMO (apocr.) I-II sec. NO NO Narra la tradicin de las memorias de Nicodemo (?) cias {contradicciones ?) - Interpretacin de - Hebreos no cristianos NO! Robo cadver lLos documentos: Escuela crtica: ocurri la resurreccin? ? NO! Escuela mtica : Error en buena fe Escuela tradicional S! Al final de este trabajo tendremos en nuestro po- APOSTOLES (apocr.) II sec. NO NO Carta atribuida a los apst., para completar los evang. canonicos
Nosotros (en los prximos capitulos) nos limitaremos al anlisis (en traduccin literal) de dos textos 7. Pero id a decir a sus discpulos y a Pedro que de los evangelios cannicos que creemos partil ir delante de vosotros a Galilea; all le veris cularmente significativos: la disposicin de los como os dijo lienzos del sepulcro (Jn 20, 1-10) los guardias del sepulcro (Mt 27, 57-66 y 28, 11-15) Despus plan- 8. Ellas salieron huyendo del sepulcro, pues un gran temblor y espanto se haba apoderado de ellas, y tearemos el problema de las divergencias en las no dijeron nada a nadie porque tenan miedo. distintas narraciones y veremos cmo ha tratado de eliminarlas el Evangelio de Pedro (apcrifo) (Los versculos siguientes son de otro autor, proLos documentos sobre la sepultura y resurrec- bablemente posterior) cin de Jess Evangelio segn S. Marcos aos 1.Jess resucit en la madrugada, el primer da 50/60 Cap. 15 de la semana, y se apareci primero a Mara 1. Y ya al atardecer, como era el da de la Preparacin, es decir, la vspera del sbado Magdalena, de la que haba echado siete demonios.
- PEDRO (apocr.) 150 ? NO NO Atribuido a Pedro (falso); para conciliar las diverg. de los evang. can. - JUSTIN 155 NO NO Cita frases del rabino hebreo Trifn
2. vino Jos de Arimatea, miembro respetable del 2. Ella fue a comunicar la noticia a los que haban vivido con El, que estaban tristes y llorosos Consejo, que esperaba tambin el Reino de Dios, y tuvo la valenta de entrar donde Pilato y 3. Ellos, al oir que viva y que haba sido visto por pedirle el cuerpo de Jess. ella, no se lo creyeron. 3. Se extra Pilato de que ya estuviese muerto 4. Despus de esto, se apareci bajo otra figura, y, llamando al centurin, le pregunt si efectivaa dos de ellos cuando iban de camino a una mente haba muerto aldea.
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La historicidad de la Resurreccin
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4. Nuestro objetivo al leer los documen- 4. Informado por el centurin, concedi el cuerpo a Jos tos
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6. Por ltimo, estando a la mesa los once discpulos, se les apareci y les ech en cara su incredulidad y su dureza de cabeza por no haber credo a quienes le haban visto resucitado. 7. Y les dijo: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin. 8. El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea, se condenar. 9. Estas son las seales que acompaarn a los que crean: en mi nombre expulsarn demonios, hablarn en lenguas nuevas, 10. agarrarn serpientes con sus manos y aunque beban veneno no les har dao impondrn las manos sobre los enfermos y se pondrn bien. 11. El Seor Jess, despus de hablarles, fue elevado al cielo y se sent a la diestra de Dios. 12. Ellos salieron a predicar por todas partes, colaborando el Seor con ellos y confirmando la Palabra con las seales que la acompaaban. Evangelio segn S. Lucas aos 55/75 Cap. 23 1. Haba un hombre, llamado Jos, miembro del Consejo, hombre bueno y justo 2. que no haba asentido al consejo y proceder de los dems. Era de Arimatea,ciudad de Judea, y esperaba el Reino de Dios. 3. Se present a Pilato y le pidi el cuerpo de Jess 4. y, despus de descolgarlo, lo envolvi en una sbana y lo puso en un sepulcro excavado en la roca en el que nadie haba sido puesto todava. 5. Era el da de la Preparacin y apuntaba el sbado 6. Las mujeres que haban venido con El desde Galilea, fueron detrs y vieron el sepulcro y cmo era colocado su cuerpo. 7. Y regresando, prepararon aromas y mirra. Y el sbado descansaron segn la Ley. Cap. 24 1. El primer da de la semana, muy de maana, llegaron al sepulcro llevando los aromas que haban preparado.
3. y entraron, pero no hallaron el cuerpo del Seor Jess. 4. No saban qu pensar de esto, cuando se presentaron ante ellas dos varones con vestidos resplandecientes. 5. Como ellas temiesen e inclinasen el rostro a tierra, les dijeron: Por qu buscis entre los muertos al que est vivo? 6. No est aqu, ha resucitado. Recordad cmo os habl cuando estaba todava en Galilea, diciendo: 7. Es necesario que el Hijo del Hombre sea entregado en manos de los pecadores y sea crucificado, y al tercer da resucite. 8. Y ellas recordaron sus palabras. 9. Regresando del sepulcro anunciaron todas estas cosas a los Once y a todos los dems 1. Las que decan estas cosas a los apstoles eran Mara Magdalena, Juana y Mara la de Santiago y las dems que estaban con ellas. 2. Pero todas estas palabras les parecan desatinos y no las crean (El versculo siguiente falta en muchos manuscritos y por lo tanto su autenticidad es muy discutida) 1. Pedro se levant y corri al sepulcro. Se inclin, pero slo vi las vendas (algunos manuscritos aaden: yacentes) y se volvi a su casa asombrado por lo sucedido. 2. Aquel mismo da iban dos de ellos a un pueblo llamado Emas que distaba sesenta estadios de Jerusaln 3. y conversaban sobre todo lo que haba pasado. 4. Mientras ellos conversaban y discutan, el mismo Jess se acerc y sigui con ellos; 5. pero sus ojos estaban ofuscados para que no le conocieran. 6. El les dijo: De qu discuts entre vosotros mientras vais andando?. Ellos se pararon con aire entristecido 7. Uno de ellos llamado Cleofs le respondi: Erees t el nico residente (o peregrino) en
9. cmo nuestros sumos sacerdotes y magistrados lo condenaron a muerte y lo crucificaron. 10. osotros esperbamos que sera l el que iba a librar a Israel; pero con todas estas cosas, llevamos ya tres das desde que esto pas. 11. El caso es que algunas mujeres de las nuestras nos han sobresaltado, porque fueron de madrugada al sepulcro,
25. Estaban hablando de estas cosas, cuando l se present en medio de ellos (algunos manuscritos aaden: y les dijo: La paz con vosotros!) 26. Sobresaltados y asustados, crean ver un espritu. 27. Pero l les dijo: Por qu os turbis, y por qu se suscitan dudas en vuestro corazn?
12. y, al no hallar su cuerpo, vinieron diciendo que 28. Mirad mis manos y mis pies; soy yo mismo. hasta haban visto una aparicin de ngeles, Palpadme y ved que un espritu no tiene carne que decan que l viva. y huesos como veis que yo tengo. 13. Fueron tambin algunos de los nuestros al sepulcro y lo hallaron tal como las mujeres haban dicho, pero a l no le vieron 14. El les dijo: Oh insensatos y tardos de corazn para creer todo lo que dijeron los profetas! 15.No era necesario que el Cristo padeciera eso y entrara as en su gloria? 16. Y, empezando por Moiss y continuando por todos los profetas, les explic lo que haba sobre l en todas las Escrituras. 29. Y, diciendo esto, les mostr las manos y los pies (no todos los manuscritos incluyen este versculo) 30. Como ellos no acabasen de creerlo a causa de la alegra y estuviesen asombrados, les dijo: Tenis aqu algo de comer? 1. Lo tom y comi delante de ellos.
2. Despus les dijo: stas son aquellas palabras mas que os habl cuando todava estaba con 17. Al acercarse al pueblo a donde iban, l hizo vosotros: Es necesario que se cumpla todo lo ademn de seguir adelante que est escrito en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos acerca de m 18. Pero ellos le forzaron dicindole: Qudate con nosotros porque atardece y el da ya ha 3. Y, entonces, abri sus inteligencias para que declinado. Y entr a quedarse con ellos. comprendieran las Escrituras 19. Cuando se puso a la mesa con ellos, tom el 4. y les dijo: As est escrito que el Cristo padeciepan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo iba ra y resucitara de entre los muertos al tercer da dando. 5. y se predicara en su nombre la conversin para 20. Entonces se les abrieron los ojos y lo reconoel perdn de los pecados a todas las naciones, cieron, pero l desapareci de su lado. empezando desde Jerusaln 21. Se dijeron uno a otro: No estaba ardiendo nuestro corazn dentro de nosotros cuando nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras? 6. Vosotros sois testigos de estas cosas. 7. Mirad, yo voy a enviar sobre vosotros la Promesa de mi Padre. Por vuestra parte permaneced en la ciudad hasta que seis revestidos de poder desde lo alto
22. Y, levantndose al momento, se volvieron a Jerusaln y encontraron reunidos a los Once y 8. Los sac hasta cerca de Betania y, alzando sus a los que estaban con ellos manos, los bendijo
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5. Ellos volvieron a comunicrselo a los dems; pero tampoco creyeron a stos
2. Pero encontraron que la piedra haba sido retirada del sepulcro,
23. que decan (variacin: diciendo): Es verdad! El Seor ha resucitado y se ha aparecido a Simn! 8. El les dijo: Qu cosas?. Ellos le dijeron: Lo de Jess de Nazaret, que fue un profeta pode- 24. Ellos, por su parte, contaron lo que les haba roso en obras y palabras delante de Dios y de pasado en el camino y cmo le haban conocitodo el pueblo; do en el partir el pan.
Jerusaln que no sabe las cosas que han pasado en ella?
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10. Ellos (algunos manuscritos aaden:despus 3. Su aspecto era como el relmpago y su vestido de postrarse ante l) se volvieron a Jerusaln blanco como la nieve. con gran gozo 4. Los guardias, atemorizados ante l, se pusie11. y estaban siempre en el Templo bendiciendo ron a temblar y se quedaron como muertos. a Dios. 5. El ngel se dirigi a las mujeres y les dijo: Vosotras no temis, pues s que buscis a Jess, el Crucificado; Evangelio segn S. Mateo aos (50)/85 Cap. 27
19. Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes (paganas) buatizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo 20. y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y sabed que Yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo. Evangelio segn S. Juan aos 80/90 Cap. 19 1. Despus de esto, Jos de Arimatea, que era discpulo de Jess, aunque en secreto por miedo a los judos, pidi autorizacin a Pilato para retirar el cuerpo de Jess. Pilato se lo concedi. Fueron pues y retiraron su cuerpo 2. Fue tambin Nicodemo (aqul que anteriormente haba ido a verle de noche), con una mezcla de unas cien libras de mirra y loe.
7. y el sudario, que estaba sobre su cabeza, no yacente con los lienzos, si no diversamente/separadamente en-enrollado en el mismo lugar. 8. Entonces entr tambin el otro discpulo, el que haba llegado antes al sepulcro; vi y crey. 9. Pues hasta entonces no haban an comprendido las Escrituras segn las cuales deba resucitar de entre los muertos. 10. Los discpulos, entonces, volvieron a casa. 11. Estaba Mara llorando fuera, junto al sepulcro. Y mientras lloraba se inclin hacia el sepulcro 12. Y ve dos ngeles de blanco, sentados uno a la cabecera y otro a los pies de donde haba estado el cuerpo de Jess. 13. Dcenle ellos: Mujer, por qu lloras?. Ella les responde: Porque se han llevado a mi Seor, y no s dnde lo han puesto
1. Al atardecer, vino un hombre rico de Arimatea, 6. no est aqu, ha resucitado como lo haba dicho. Venid y ved el lugar donde estaba. llamado Jos, que se haba hecho tambin discpulo de Jess. 7. Y ahora id enseguida a decir a sus discpulos: Ha resucitado de entre los muertos e ir delan2. Se present a Pilato y pidi el cuerpo de Jess. te de vosotros a Galilea; all le veris. Ya os lo Entonces Pilato dio la orden de que se lo entrehe dicho gasen. 3. Y Jos tom el cuerpo, lo envolvi en una sba- 8. Ellas partieron a toda prisa del sepulcro, con miedo y gran gozo, y corrieron a dar la noticia a na limpia (nueva, blanca) sus discpulos. 4. y lo puso en un sepulcro nuevo que haba excavado (hecho excavar) en la roca; luego hizo 9. En esto, Jess les sali al encuentro y les dijo: Dios os guarde!. Y ellas,acercndose, se rodar una gran piedra hasta la entrada del seasieron a sus pies y le adoraron. pulcro y se fue. 5. Estaban all Mara Magdalena y la otra Mara, 10. Entonces les dice Jess: No temis. Id, avisad a mis hermanos que salgan para Galilea; sentadas frente al sepulcro. all me vern 6. Al otro da, al siguiente a la Preparacin, los sumos sacerdotes y los fariseos se reunieron 11. Mientras ellas iban, algunos de la guardia fueron a la ciudad a contar a los sumos sacerdotes ante Pilato todo lo que haba pasado. 7. y le dijeron: Seor, recordamos que ese impostor dijo cuando an viva: A los tres das resucitar 12. stos, reunidos con los ancianos, celebraron consejo y dieron una buena suma de dinero a 8. Manda, pues, que quede asegurado el sepullos soldados, cro hasta el tercer da, no sea que vengan sus discpulos, lo roben y digan luego al pueblo: 13. advirtindoles: Tenis que decir: `Sus discpulos vinieron de noche y lo robaron mientras Resucit de entre los muertos, y la ltima imnosotros dormamos postura sea peor que la primera 9. Pilato les dijo: Tenis una guardia (=cuerpo de 14. Y si la cosa llega a odos del procurador, nosotros le convenceremos y os evitaremos comguardia). Id y aseguradlo como sabis. plicaciones 10. Ellos fueron y aseguraron el sepulcro, sellan15. Ellos tomaron el dinero y procedieron segn do la piedra y poniendo la guardia. las instrucciones recibidas. Y se corri ese rumor entre los judos (ciertos) hasta hoy. Cap. 28 16. Por su parte, los Once discpulos marcharon a Galilea, al monte que Jess les haba indicado. 1. Pasado el sbado, al alborear el primer da de la semana, Mara Magdalena y la otra Mara 17. Y al verle, le adoraron; algunos sin embargo fueron a ver el sepulcro. dudaron.
3. Tomaron el cuerpo de Jess y lo envolvieron en 14. Dicho esto, se volvi y vio que Jess estaba vendas, con los aromas, conforme a la costumall, pero no saba que era Jess bre juda de sepultar. 15. Le dice Jess: Mujer, por qu lloras? A 4. En el lugar donde haba sido crucificado haba quin buscas?. Ella pensando que era el enun huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo, en cargado del huerto, le dice: Seor, si t te lo el que nadie haba sido depositado. has llevado, dime dnde lo has puesto, y yo me 5. Pusieron all a Jess, porque era el da de la Prelo llevar paracin de los judos y el sepulcro estaba cerca. 16. Jess le dice: Mara. Ella le reconoce y le dice en hebreo: Rabbuni (que quiere decir: Maestro) Cap. 20 1. El primer da de la semana va Mara Magdalena al sepulcro de madrugada, cuando todava estaba oscuro, y ve que la piedra estaba quitada del sepulcro. 17. Dcele Jess: Djame, que todava no he subido al Padre. Vete donde estan los hermanos y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios
2. Echa a correr, llega donde Simn Pedro y don- 18. Fue Mara Magdalena y dijo a los discpulos: He visto al Seor y que le haba dicho estas de el otro discpulo a quien Jess quera y les palabras dice: Se han llevado del sepulcro al Seor y no sabemos dnde lo han puesto. 19. Al atardecer de aquel primer da de la semana, estando cerradas, por miedo a los judos ,las 3. Salieron Pedro y el otro discpulo y se encamipuertas del lugar donde se encontraban los disnaron al sepulcro. cpulos, se present Jess en medio de ellos y 4. Corran los dos juntos, pero el otro discpulo les dijo: La paz con vosotros corri ms que Pedro y lleg antes al sepulcro. 20. Dicho esto, les mostr las manos y el costado. 5. Se inclin y vio que estaban los lienzos yacenLos discpulos se alegraron de ver al Seor. tes; pero no entr. 21. Jess repiti: La paz con vosotros. Como el 6. Llega tras l Simn Pedro, entra en el sepulcro Padre me envi, tambin yo os envo
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9. Y, mientras los bendeca, se separ de ellos 2. De pronto se produjo un gran terremoto, pues el (algunos manuscritos aaden:y fue llevado al ngel del Seor baj del cielo y, acercndose, cielo) hizo rodar la piedra y se sent encima de ella.
18. Jess se acerc a ellos y les habl as: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra.
y nota los lienzos yacentes
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23. A quienes les perdonis los pecados, les que- 7. El discpulo a quien Jess amaba dice a Pedro: dan perdonados; a quienes se los retengis, Es el Seor. Cuando Simn Pedro oy es el les quedan retenidos. Seor, se puso el vestido de encima (pues estaba desnudo) y se lanz al mar. 24. Toms, uno de los Doce, llamado el Mellizo,
no estaba con ellos cuando vino Jess. Los dis- 8. Los dems discpulos vinieron en la barca, cpulos le decan: Hemos visto al Seor arrastrando la red con los peces; pues no distaban mucho de tierra, sino unos doscientos co25. Les contest: Si no veo en sus manos la sedos. al de los clavos y no meto mi dedo en el agu-
19. Pedro se vuelve y ve que le segua el discpulo a quien Jess amaba, que adems durante la cena se haba recostado en su pecho y le haba dicho: Seor, quin es el que te va a entregar?
4. Recogiendo pues el cuerpo del Seor, lo lav, lo envolvi en una sbana (sndone) y lo llev a su propio sepulcro, llamado Huerto de Jos.
jero de los clavos y no meto mi mano en su 9. Al saltar a tierra ven que haba unas brasas, un costado, no creer pez sobre ellas y pan.
26. Ocho das despus, estaban otra vez los dis- 10. Dceles Jess: Traed algunos de los peces cpulos dentro y Toms con ellos. Estando las que acabis de pescar puertas cerradas, se present Jess en medio 11. Subi Simn Pedro y sac a tierra la red, lley dijo:La paz con vosotros na de ciento cincuenta y tres peces grandes. Y, 27. Luego dice a Toms: Acerca tu dedo y aqu an siendo tantos, no se rompi la red. tienes mis manos; trae tu mano y mtela en mi 12. Jess les dice: Venid a comer. Ninguno de costado, y no seas incrdulo sino creyente. los discpulos se atreva a preguntarle: Quin 28. Toms le contest: Seor mo y Dios mo! eres t? Ya saban que era el Seor. 29. Dcele Jess: Has credo porque me has vis- 13. Viene entonces Jess, toma el pan y se lo da; to. Dicgosos los que an no viendo creen y de igual modo el pez. 30. Jess realiz en presencia de sus discpu- 14. Esta fue la tercera vez que Jess se apareci los otras muchas seales que no estn escritas a sus discpulos despus de resucitar de entre en este libro los muertos. 31. stas lo han sido para que creis que Je- 15. Despus de comer, dice Jess a Simn Pedro: ss es el Cristo, el hijo de Dios, y para que creSimn de Juan, me amas ms que stos?. yendo tengis vida en su nombre. Le dice l: S, Seor, t sabes que te quiero. Le dice Jess: Apacienta mis corderos 1. Despus de esto, se apareci Jess otra 16. Vuelve a decirle por segunda vez: Simn de Juan, me amas?. Le dice l: S, Seor, t vez a los discpulos a orillas del mar de Tiberasabes que te quiero. Le dice Jess: Apacienta des. Se apareci de esta manera. mis ovejas Estaban juntos Simn Pedro, Toms, llamado el Mellizo, Natanael, el de Can de Galilea, los 1. Le dice por tercera vez: Simn de Juan, me quieres?. Se entristeci Pedro de que le prede Zebedeo y otros dos de sus discpulos. guntase por tercera vez : Me Simn Pedro le dice: Voy a pescar. Le contestan ellos: Tambin nosotros vamos conti- 2. quieres? y le dijo: Seor t lo sabes todo; t sabes que te quiero. Le dice Jess: Apacienta go. Fueron y subieron a la barca, pero aquella mis ovejas. noche no pescaron nada. Al amanecer, estaba Jess en la orilla, aunque 17.En verdad, en verdad te digo: cuando eras joven, t mismo te ceas e ibas a donde quelos discpulos no saban que fuese l. ras; pero cuando llegues a viejo, extenders Dceles Jess: Muchachos, tenis pescatus manos y otro te ceir y te llevar a donde do?. Le contestaron: No. t no quieras El les dijo: Echad la red a la derecha de la barLa historicidad de la Resurreccin
5. Habiendo odo lo que todo el pueblo deca ( Si cuando ha muerto, han sucedido todos estos 20. Vindole Pedro, dice a Jess: Seor, y ste prodigios, es que deba ser un gran justo) y qu?. viendo cmo todos se golpeaban el pecho, se reunieron los escribas, fariseos y ancianos. 21. Jess le respondi:Si quiero que se queda hasta que yo venga, qu te importa?. T, s- 6. Los ancianos tuvieron miedo y fueron a ver a gueme Pilato rogndole: 22. Corri, pues, entre los hermanos la voz de que este discpulo no morira. Pero Jess no haba dicho a Pedro: No morir, sino: Si quiero que se quede hasta que yo venga 7.Concdenos algunos soldados para poder vigilar el sepulcro durante tres das. No sea que sus discpulos, cuando vayan all, roben el cuerpo y el pueblo piense que ha resucitado de entre los muertos y se metan contra nosotros intentando 23. Este es el discpulo que da testimonio de esto hacernos cualquier tipo de mal. y que lo ha escrito y nosotros sabemos que su testimonio es vlido. 8. Pilatos les dio al centurin Petronio al mando de algunos soldados para vigilar el sepulcro. 24. Hay adems otras muchas cosas que hizo JeLos ancianos y los escribas les acompaaron ss. Si se contaran hasta la tumba. una por una pienso que ni en todo el mundo bastara para contener los libros que se escribiran. 9. Hicieron rodar una gran piedra y la colocaron en la entrada de la tumba. Estaban juntos el centurin y los soldados. El Evangelio de Pedro (Apcrifo) ao 150 10. Pusieron (lit. extendieron) siete sellos. Y, habiendo montado una tienda, empezaron la 1. Estaba all Jos, amigo de Pilato y del Seor, y, guardia. viendo que lo iban a crucificar, fue a ver a Pilato y le pidi el cuerpo del Seor para darle sepultura. 11. Cuando amaneci el sbado, vino mucha gente de Jerusaln y de sus alrededores para ver 2. Pilato, envi (a alguien) a Herodes y le pidi el la tumba sellada. cuerpo de Jess. 3. Y Herodes le contest: Amigo (lit. hermano) 12. Durante la noche que daba paso al da del Seor, mientras los soldados hacan guardia en Pilato, si nadie hubiera pedido el cuerpo, noturnos de dos, se oy un gran ruido en el cielo sotros mismos lo habramos sepultado dada la proximidad del sbado. En nuestra ley est 13. Vieron cmo se abran los cielos y descenescrito que al ponerse el sol no debe quedar dan, resplandecientes,dos hombres jvenes ningn muerto sin sepultar. que se acercaron al sepulcro. 14. La piedra que haban puesto en la entrada se movi por s misma, se retir hacia una parte, 1. Quitaron los clavos de las manos del Seor y lo el sepulcro se abri y los dos jvenes entraron. depositaron en el suelo. En ese momento tembl toda la tierra y se oy un gran ruido. 15. Al verlo, los soldados despertaron al centurin y a los ancianos que estaban tambin all para 2. El sol estaba ya resplandeciente y se dieron vigilar. cuenta de que era la hora nona. 3. Los judos dieron el cuerpo de Jess a Jos 16. Y mientras estaban contando lo que haban
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22. Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo
ca y encontraris. La echaron, pues, y ya no podan recogerla por la abundancia de peces.
18. Con esto indicaba la clase de muerte con que iba a glorificar a Dios. Dicho esto, aadi: Sgueme.
para que le diera sepultura. Estaban contentos de hacerlo porque haban visto todas las cosas buenas que El haba hecho.
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17. La cabeza de los dos jvenes llegaba al cielo y la de aquel que llevaban superaba los cielos. 18. Escucharon una voz de los cielos que deca: Has anunciado a los muertos (lit. a los que duermen)? 19. Desde la cruz se escuch: S 20. Discutieron entre ellos cmo comunicar a Pilato cuanto haba sucedido.
Cap. 12
32. Cuando llegaron, encontraron el sepulcro abierto; acercndose, se asomaron adentro y vieron sentado en el centro a un hermoso jovenzuelo con un vestido brillante que les dijo:
33. Por qu habis venido? A quin buscis? Al crucificado? Ha resucitado y ya se fue; si no os lo creis, asomaos y ved el lugar donde yaca: no est; resucit y ha vuelto al lugar des21. Y, mientras estaban hablando, de nuevo se de donde fue enviado abrieron los cielos y baj un hombre que entr en la tumba. 34. Entonces, las mujeres asustadas huyeron 22. Despus de contemplar todo esto, todos los Era el ltimo da de los zimos; muchos ya se que haban estado junto al centurin dejaron el iban y volvan a suscasas pues la fiesta ya hasepulcro y fueron a ver a Pilato al que contaron ba terminado. cuanto haban visto. Estaban muy nerviosos y 35. Pero nosotros, los doce apstoles del Seor, decan: Verdaderamente, era hijo de Dios. llorbamos y estbamos tristes. Uno tras otro, 23. Pilato les respondi: Yo soy inocente de la llenos de tristeza por cuanto haba sucedido, se sangre del Hijo de Dios. Vosotros sois los resfueron yendo a su casa. ponsables 36. En cambio yo, Simn Pedro, y mi hermano 24. Le rogaban y le suplicaban a Pilato que al cenAndrs cogimos nuestras redes y nos fuimos al turin y a los soldados les diera la orden de no mar. Con nosotros estaba Levi, hijo de Alfeo, al decir nada a nadie de cuanto haban visto que el Seor... 25.Es preferible, decan, ser responsables de un gran pecado ante Dios que caer en manos del Dilogo con Trifn de Justino ao 155 pueblo y ser ajusticiados Vosotros (hebreos) habis escogido hombres 26. Pilato orden al centurin y a los soldados no en Jerusaln y los habis enviado por toda la decir nada a nadie. tierra a decir que ha aparecido la secta impa 27. La maana del da del Seor, Mara Magdae inicua de los cristianos (17,1) El error nace lena, discpula del Seor, (que) temiendo a los de un cierto Jess, un galileo, de quien dicen airados judos, no haba hecho en el sepulcro que (los hebreos) lo haban crucificado, pero del Seor lo que normalmente hacen las mujesus discpulos lo sacaron de noche de donde res con sus seres queridos cuando mueren, lo haban puesto, despus de desclavarlo de la cruz, y van engaando a los hombres dicien28. llam a sus amigas y fue al sepulcro donde do que haba resucitado de entre los muertos y haban puesto el cuerpo. que subi al cielo (108,1). 29. Teman ser vistas por los judos y decan: Si el da en que fue crucificado no pudimos llorarle y golpearnos el pecho, al menos lo haremos Memorias de Nicodemo Siglo I II Cap. 11 ahora en el sepulcro. 3. Un hombre llamado Jos, consejero de la ciu30. Pero, quin nos mover la piedra de la entradad de Arimatea, que esperaba el Reino de da del sepulcro, de modo que podamos entrar, Dios, fue a ver a Pilato y le pidi el cuerpo de sentarnos cerca de l y hacer lo que debemos? Jess. Lo baj de la cruz, lo envolvi en un pao
1. Las autoridades contra Jess y Nicodemo. Habindose enterado de que Jos haba pedido el cuerpo de Jess, los hebreos lo buscaron, a l y a la otras doce personas que haban proclamado que Jess no haba nacido como fruto 2. El sbado, los jefes de la sinagoga, los sacerde adulterio o fornicacin; tambin buscaron a dotes y los levitas ordenaron que el primer da Nicodemo y a otros muchos que se haban prede la semana todos los hombres se reunieran sentado a Pilato exponindole las buenas acen la sinagoga. Todo el pueblo madrug y, en la ciones realizadas por Jess. Pero todos estasinagoga, tuvieron una asamblea para decidir a ban escondidos, de modo que slo encontraron qu tipo de muerte deban condenarle. Cuana Nicodemo que era un jefe hebreo. Nicodemo do hubo terminado la asamblea, mandaron que les dijo: Por qu os habis reunido en la Sinaentrara Jos con deshonor. Al abrir la puerta, goga?. Los hebreos le respondieron: Cmo no encontraron a nadie. has entrado en la Sinagoga?. T ests de su parte y en el futuro tu suerte ser semejante a 3. Todo el pueblo se sorprendi ya que los sellos estaban intactos y slo Caifs tena la llave. Y ya no la suya. Nicodemo respondi: Amn, Amn. se atrevieron a echar las manos encima de aqul Vino tambin Jos y les dijo: Por qu os habis que ante Pilato haba hablado bien de Jess. enfadado conmigo por el hecho de que haya pedido el cuerpo de Jess?. Sabed que lo he colocado en mi sepulcro nuevo despus de envolver- Cap. 13 lo con un pao de lino y que he puesto una piedra 1. Testimonio de los guardias Mientras estaban a la entrada de la cueva. Vosotros no os habis sentados en la sinagoga, extraados por el comportado correctamente con el justo ya que no caso de Jos, llegaron los guardias que los slo no os arrepentisteis de haberlo crucificado hebreos haban pedido a Pilato para vigilar el sino que incluso lo traspasasteis con una lanza. sepulcro de Jess y evitar que sus discpulos Los hebreos arrestaron a Jos y dieron orden fueran a robarlo. Comunicaron a los jefes de la de mantenerlo bajo custodia hasta el primer da sinagoga, sacerdotes y levitas cuanto haba sude la semana; y le dijeron: Sabes muy bien, cedido. Hablaban como si hubiera sucedido un que por la hora que es ya no podemos llevar gran terremoto. Hemos visto bajar un ngel del a cabo ningn tipo de accin contra ti porque cielo, sacar la piedra de la entrada a la tumba y ahora mismo empieza el sbado. Pero debes sentarse sobre ella; era resplandeciente como la saber tambin que t nunca tendrs el honor nieve y como un rayo. Nosotros nos pusimos a de ser enterrado en una tumba sino que echatemblar y nos quedamos como muertos del susremos tu carne como pasto a las aves del cieto que tenamos. Escuchamos la voz del ngel lo. Jos les respondi: Esta forma de hablar que hablaba con las mujeres que esperaban en es semejante a la del soberbio Goliat que se la tumba; les deca: no temis, s que buscis levant contra el Dios vivo y contra el santo a Jess, el crucificado. No est aqu! Ha resuDavid. El Seor dice lo mismo que Dios dijo a citado, como ya haba anunciado. Venid a ver el travs del profeta: Ma es la venganza y la relugar donde yaca el Seor, e id inmediatamente compensa. Llegados a este punto, uno que a decir a sus discpulos que ha resucitado de no era de los circuncidados, pero que s que entre los muertos y que est en Galilea.. lo era en su interior, cogi agua y se lav las 2. Los hebreos les preguntaron: con qu mujeres manos diciendo: Soy inocente de la sangre de habl?. Los guardias respondieron: No sabeeste justo. Juzgadlo vosotros. Habis respondi-
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visto, ven a tres hombres saliendo del sepulcro. Dos de ellos sostenan al tercero y una cruz le segua.
31. Efectivamente la piedra era grande. Tememos que alguien nos vea. Si no podemos entrar, dejaremos en la puerta todo lo que hemos trado en su recuerdo, lloraremos y nos golpearemos el pecho hasta que sea la hora de volver a casa
de lino y lo coloc en una tumba excavada en la roca, donde an nadie haba sido enterrado.
do a Pilato: su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos. Por eso me temo que, tal como habis pedido, la ira de Dios caer sobre vosotros y sobre vuestros hijos Escuchadas estas palabras, los hebreos se enfadaron mucho y, echndole las manos encima, lo ataron, lo encerraron en una habitacin sin ventanas, pusieron guardias y sellaron la puerta del lugar donde haban encerrado a Jos.
2. Dijeron entonces los ancianos, los sacerdotes y los levitas: Dad gloria al Dios de Israel y confesad ante El si es verdad que habis escuchado esas palabras y habis contemplado esos hechos tal como lo habis contado. Los informadores respondieron: Tan cierto es que vive el Seor, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob como es cierto que nosotros hemos odo esto y que hemos visto cmo era subido al cielo.Los ancianos, los sacerdotes y los levitas respondieron: Habis venido hasta aqu para darnos esta noticia habis venido para rezar (presentar vuestra oracin)?. Para rezar. Dijeron entonces los ancianos, los sacerdotes y los levitas: Si habis venido para rezar, a qu viene el contar todo esto al pueblo?. El sacerdote Finee, el escriba Adas y el levita Ageo respondieron a los jefes de la sina3. Al escuchar estas palabras, los hebreos se goga, a los sacerdotes y levitas: Si las palabras asustaron mucho y dijeron: Que este relato no que hemos dicho y el ver cuanto hemos visto es llegue a odos del pueblo y haga que todos se pecado, aqu estamos ante vosotros; haced lo pongan de parte de Jess. Se reunieron en que creis oportuno. Ellos se ajustaron a la Ley consejo, recogieron una gran suma de dinero y slo les obligaron a no repetir nunca ms ante y la entregaron a los guardias dicindoles: Denadie las palabras que haban dicho. A continuacid que mientras dormais por la noche, llegacin, les dieron de comer y los mandaron fuera de ron sus discpulos y lo robaron. En el caso de la ciudad, dndoles tambin dinero y la compaa que esto llegue a conocimiento del procurador, de tres hombres que deban acompaarlos hasta nosotros se lo explicaremos. No tenis nada Galilea. Y se fueron en paz. que temer. Ellos, cogiendo el dinero, hicieron 3. Angustia de las autoridades hebreas: Habiendo lo que les haban ordenado. marchado ya estos hombres hacia Galilea, los Cap. 14 1. Jess en el monte Mamilch De Galilea llegaron a Jerusaln un sacerdote, Finee, un escriba, Adas y un levita, Ageo, que dijeron a los jefes de la sinagoga: Hemos visto a Jess que estaba sentado en el monte Mamilch con sus discpulos. Y les orden: Id por todo el mundo y anunciad a toda criatura: el que crea y sea bautizado se salvar, pero el que no crea se condenar. Estos son los signos que acompaarn a los que crean:en mi nombre echarn demonios, hablarn lenguas desconocidas,
mos quines eran. Y los hebreos: Qu hora era?. La medianoche, respondieron los guardias. Los hebreos les preguntaron: Por qu no habis cogido a las mujeres? A causa del miedo nos quedamos como muertos y pensbamos que ya no veramos ms la luz del da. Y, estando as, cmo bamos a poder apresarlas?. Los hebreos les respondieron: Aunque sea cierto que el Seor vive, nosotros no os creemos. Los guardias les replicaron: Vosotros que habis visto en aquel hombre tantas cosas maravillosas y no le creis cmo vais a creernos a nosotros?. Habis hecho un juramento verdadero aunque sea cierto que el Seor vive pues realmente l est vivo. Hemos odo continuaron los guardias- que habis encarcelado a aquel hombre que pidi el cuerpo de Jess, que habis sellado la puerta y que, al abrirla, no lo habis encontrado. Entregadnos a Jos y nosotros os entregaremos a Jess. Los hebreos respondieron: Se ha marchado a su ciudad. Tambin Jess resucit dijeron los guardias-, se lo escuchamos al ngel, y ahora est en Galilea.
cogern en la mano serpientes, si toman una bebida mortal no les har dao, impondrn las manos sobre los enfermos y stos sanarn. (Este es el final agregado por Mc 16,17-18). Y vimos tambin que, mientras Jess hablaba a sus discpulos, fue subido al cielo.
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Carta de los Apstoles (Apcrifo) siglo II 1. Entended, no hemos dudado al testificar sobre nuestro Salvador y Seor Jesucristo, al trasmitir cmo actu mientras lo vimos y cmo esclareca e inspiraba constantemente nuestros pensamientos.
sumos sacerdotes, los jefes de la sinagoga y los ancianos se reunieron en la sinagoga cerrando la puerta. Se lamentaban en voz alta diciendo: Por qu tiene que suceder todo esto en Israel? Ans y Caifs les dijeron: Por qu os preocupis?, por qu lloris? No sabis que sus discpulos han dado mucho dinero a los guardias del sepulcro y les han pedido que digan que un ngel descendi del cielo y sac la piedra de la entrada de la tumba? Pero los sacerdotes y los ancianos replicaron: Ser as!: sus discpulos robaron el cuerpo. Pero, cmo ha podido el alma entrar de nuevo en su cuerpo ya que ahora l se encuentra en Galilea?.
2. Esta persona de la que damos testimonio, la conocemos como aquel hombre que fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato y del prncipe Arquelao, que lo fue en medio de dos ladrones y que con ellos fue sacado de la cruz; fue sepul- 6. Entonces, nosotros lo tocamos, haba resucitado en un lugar que se llama qaraneio (lugar tado realmente en la carne. Despus, camos de la calavera), hasta donde se acercaron tres postrados ante l, le pedimos perdn porque mujeres: Sara, Marta y Mara Magdalena; lleno le habamos credo. Nuestro Seor y Salvaban ungento para embalsamarlo mientras vador nos dijo: Levantaos, yo os revelar qu lloraban y se lamentaban por todo lo que haes lo que existe sobre la tierra y qu hay en lo ba sucedido. Se acercaron al sepulcro y vieron alto de los cielos, os revelar en qu consiste que la piedra de la entrada haba sido sacada. vuestra resurreccin, la del reino de los cielos, Abrieron la puerta y no encontraron el cuerpo. aquella por la cual fui enviado por mi Padre, para que yo lleve a lo ms alto a todos los que 3. Mientras se lamentaban y lloraban, se les apacreen en M. reci el Seor y les dijo: No lloris! Soy yo aquel a quien buscis. Una de vosotras ha de ir a donde estn vuestros hermanos y ha de decirles: venid, el maestro ha resucitado de entre los muertos. Mara vino a donde estbamos y nos lo dijo. Nosotros le contestamos: Qu hay entre t y nosotros, oh mujer? Es que puede (re)vivir aqul que ha muerto y ha sido sepultado?. Nosotros no nos cremos que nuestro Salvador hubiera resucitado de entre los muertos. Ella volvi hasta el Seor y le dijo: Ninguno de ellos ha credo en tu resurreccin. Y El les dijo: Vaya otra de vosotras a decrselo de nuevo. Vino Sara hasta nosotros, nos dijo las mismas palabras y nosotros la tachamos de mentirosa. Regres adonde estaba el Seor y le dijo lo mismo que antes le haba dicho Mara. 4 Entonces el Seor dijo a Mara y a sus hermanas: Vamos hasta donde estn ellos Vino y nos encontr escondidos en casa. Y an as, nosotros dudbamos y no creamos. Era como una aparicin, 5. como un espectro y nosotros no acabbamos de creer que fuera l. Pero lo era. Nos dijo:
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Incapaces de responder a esta objecin, tras mucho esfuerzo por encontrar una respuesta, concluyeron: Nosotros no debemos creer a los que no han sido circuncidados
Venid! No tengis miedo! Soy vuestro maestro, aqul al que t, Pedro, antes que cantara el gallo, me negaste tres veces. Y ahora me vas a negar otra vez?. Nos acercamos a l, pensando y dudando sobre si era realmente l. Yl nos dijo: Por qu dudis y sois tan incrdulos? Soy yo, el que os habl de mi cuerpo, de mi muerte y de mi resurreccin. Y para que estis seguros de que soy yo, Pedro pon tu mano (y tus dedos) en las seales de los clavos en mis manos, y t, Toms, en mi costado y tambin t, Andrs comprueba si mi pie al apoyar sobre la tierra deja huella. Porque est escrito por el profeta: Es un espectro, un demonio, pero no deja ninguna huella sobre la tierra.
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La perspectiva del evangelio de san Juan cap. 20
Anlisis de documentos
En este captulo iniciaremos el anlisis de diversos documentos sobra la resurreccin: evangelio de san Juan 20, 1-10 (los lienzos del sepulcro) Primer documento a) Jn 20, 1-10: Los lienzos del sepulcro
1. Informaciones preliminares sobre el evangelio: La tradicin antigua es unnime al afirmar - El descubrimiento del Lithstrotos (= suelo hecho con grandes piedras): el lugar donde Pique este evangelio lo escribi (o dict) Juan, el lato hizo el proceso a Jess (Jn 19,13). apstol amado deJess, en feso cuando era anciano. nica voz contraria: Eusebio de Ce- - El autor afirma: El discpulo que Jess amasarea. Afirma que enfeso haba dos Juanes: ba Quin puede ser? Segn los evangelios Juan el apstol y Juan el anciano (en griego: sinpticos (Mt,Mc,Lc), los discpulos amados presbtero) y que el evangelio haba sido esde Jess son tres: Pedro, Santiago y Juan. El crito por el anciano. discpulo que Jess amaba: -no puede ser Pedro porque en Jn 20,2 aparece nombrado jun2. Hasta el 1700, la totalidad de los estudiosos to al discpulo amado. -no puede ser Santiago, aceptaban la tradicin y colocaban este evanhermano de Juan, porque Herodes lo mand gelio hacia los aos 80 / 90.. Desde 1700 los matar en el 43 (Hech 12, 3) -por lo cual concluicrticos alemanes (=la escuela crtica o ramos que es Juan cionalista, que quera leer los evangelios sir-
- El descubrimiento de la piscina de Betesd (Jn 5, 1-9) en el 1898 y del lithstrotos (Jn 19,13) con los anexos del palacio del Pretorio (19001963) han revelado que el autor conoca bien Jerusaln antes de su destruccin el 70 d.C. y que deba ser un testigo ocular (como puede deducirse de muchos datos del libro) la piscina de Betesd (reconstruccin Dan Bahat)
. Mara Magdalena: Mara de Mgdala (localidad de Galilea, cerca del lago de Genezareth). Persona muy conocida en los evangelios: Mt 27, 56-61, Mc 15, 40-47; 16, 1-9; Lc 8, 2; 24, 10; Jn 19, 25; 20, 18. Segn Juan, aquel domingo por la maana fue al sepulcro una sola mujer: Mara Magdalena ( en el v. 2 se usa el plural: No sabemos que nos hace pensar que las . El plural no sabemos hara pensar que las mumujeres pudieron ser ms de una) Aqu enconjeres en el sepulcro fueron ms de una, como tramos ya una divergencia con respecto a los dicen los sinpticos. Vase que en el 20,13 se sinpticos: usa el singular no s,
vindose slo de la razn, excluyendo todo lo . Juan no es nombrado nunca en todo el IV milagroso), aceptaron la tesis de Eusebio y Evangelio, que es el evangelio que nos narra el colocaron este evangeliodespus del ao 100 mayor nmero de acciones de los apstoles (algunos incluso en el 180) para dar cabida y . Los Juan famosos en el NT son dos: Juan el posibilidad a las ampliaciones populares, a Bautista y Juan el apstol. En este evangelio, todo el aspecto milagroso del hecho. cuando se habla de Juan el Bautista se dice 3. Los datos actuales Los descubrimientos arqueosimplemente Juan. Si el autor del evangelio es lgicos ms recientes han aportado nueva luz el otro Juan, no hay ambigedad y por lo tanto sobre este tema: -El papiro P52, encontrado en no hay necesidad, como hacen los sinpticos, Egipto en el 1934, contiene algunos versculos de calificarlo como el Bautista. del cap. 18 de este evangelio. Los papirlogos lo 2. Anlisis del texto han fechado apro-ximadamente en el 125 d.C. Por lo tanto, teniendo en cuenta que para serco- Es el nico evangelio que habla detalladamente de piado y para poder llegar desde feso a Egipto la disposicin de los lienzos en el sepulcro de Jess. se necesit algn tiempo, quedan confirmadas - El primer da de la semana, Mara Magdalena las fechas que colocan este evangelio alrededor va por la maana, cuando an era oscuro, al de los aos 90100, o incluso antes. sepulcro y ve la piedra quitada del sepulcro
- para Mateo las mujeres son 2: Mara Magda- - El Seor (v. 2): esta afirmacin en boca de Mara lena y la otra Mara (28,1) -para Marcos las aquella maana es extraa. En efecto Seor, mujeres son 3: Mara Magdalena, Mara la de usado en tercera persona, era una palabra que Santiago y Salom (16,1) la mayor parte de las veces se aplicaba slo a Dios o al emperador de Roma (Hech 25,26). - para Lucas las mujeres son al menos, 5: Mara Esto hace pensar que Juan pone en boca de de Magdala, Juana, Mara de Santiago y las Mara Magdalena la palabra Seor ya como otras (24,10) consecuencia de su fe (surgida despus) en - Cuando an era oscuro: parece entrar en la Jess. piedra quitada del sepulcro: en los sepulcros hebreos de los tiempos de Jess (conocemos - Los precisos detalles contados en estos versculos y en los siguientes slo se explican bien al menos 4), la piedra puesta en la entrada no si el discpulo que Jess amaba es el testigo puede caer ya que est bloqueada por una ocular que escribi el evangelio, o sea, Juan. hendidura hecha en la misma entrada. Por lo tanto, el sepulcro no poda haber sido abierto desde el interior. Esto le lleva a Mara a deducir 1. Y, asomndose, vio los lienzos yacentes. No obstante no entr. que el cadver haba sido robado. 1. Corre y va a donde est Simn Pedro y el otro discpulo al que Jess amaba y les dice: Han sacado al Seor del sepulcro y no sabemos dnde lo han puesto 2. Lleg enseguida Simn Pedro que lo segua y entr al sepulcro y vio los lienzos yacentes
- los lienzos: la traduccin vendas es insostenible pues en griego venda se dice keiriai keiriai (Cfr. Jn 11,44: las vendas del cadver de 2. Sali entonces Pedro y el otro discpulo y fueLzaro) Aqu, en cambio, aparece la traduccin ron al sepulcro. literal: tejidos de lino (lienzos). En el 1952 la 3. Corran los dos juntos y el otro discpulo corri Biblioteca Rylands public un papiro (GK 627), ms veloz que Pedro y lleg primero al sepulcro proveniente de Ermpolis en Egipto, escrito en griego a 9 columnas por ambas caras con un . Es curiosa la frase de Mara: Han sacado al total de 349 lneas. Es una lista de lencera, Seor... y no sabemos (v.2). La hiptesis heescrita en griego, de un agente de la adminischa por ella es la ms lgica: si el viernes putracin romana en Egipto, de nombre Teofane sieron all el cadver y ahora no est, est claro (ao 320 d.C.). A continuacin ponemos las 17 que alguien lo sac. Pero, dnde lo habrn primeras lneas y la lnea 41 (texto y traduccin puesto? No sabemos! Evidentemente (tal en la otra pgina) Como puede verse, la pala-
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La perspectiva del evangelio de san Juan
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. El primer da de la semana: es el domingo despusde la sepultura de Jess. sta, segn todo los evangelios sucedi el viernes por la tarde (an no haba comenzado el sbado, cosa que, segn los hebreos, sucede a la salida del sol)
como dice el evangelista - testigo ocular) para Mara (y para cualquier otra mujer que estuviera con ella) y despus para Pedro y para el discpulo que Jess amaba el eventual cambio de lugar del cadver no se notaba. Por otra parte, ninguno de los tres (o ms) ha pensado en la Resurreccin que, segn los Evangelios cannicos, Jess haba profetizado directamente:Mt 16,21; 17,9.23; 20,19; 26,32; 27,63; Mc 8,31; 9, 9.1031; 10,34; 14,28; Lc 9,22; 18,33; 24,46; o indirectamente: Mt, 12,40; 16,4; 26,61; Mc 14,58; Lc 11,29-30; Jn 2,19.
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- Yacentes: esta es la traduccin literal de la palabra kemena -kimena. No es correcto traducir en el suelo Anagraphe skeun - Elenco de vestidos Stichria lept (tnicas ligeras) Stichria (tnicas) Idichromos (monocolor?) Delmatikia (dalmticas pequeas?) Delmatik (dalmticas) Anaboldia (abrigos?) Idichromoi (monocolores?) Fakirion (pauelos para la cabeza?) ? Maphortna alla (otras mafortinas) Drkion (toalla) Biri (casacas) Balnaria (toallas de bao?) Clmis (clamide) Sabanofakirion (servilletas) Othonn homios (tejidos deSindnia (lienzos) lino igualmente) (sin numero) . Phskiai (vendas) ? y el sudario, que estaba en la cabeza, no yacente con los lienzos yacentes sino que de otro modo/separadamente estaba enrollado en un nico lugar. La que presentamos aqu es la traduccin literal haciendo notar que en los manuscritos antiguos no existen variantes al texto griego que hagan posibles otras traducciones.
partamos del v.8 y vio y crey Vase, sobre todo, la presencia de la doble y que relaciona el ver y el creer: la coordinacin introducida de y vio y crey en griego es mucho ms estrecha que en castellano. Permite establecer una unin de causa y efecto: el discpulo crey en base a lo que vio. Por eso nos preguntamos ahora: Qu cosa vio y qu cosa crey en aquella maana el discpulo a quien Jess amaba? Parece estar claro qu fue lo que vio: cmo estaban dispuestos los lienzos. . Est menos claro qu es lo que crey Dos son las posibles interpretaciones:
a) Crey a Mara Magdalena que haba expuesto lahiptesis (v.2) de que alguien sac el cadver. sta es la interpretacin dada, entre otros, por S. Agustn (+430) b) Crey en la resurreccin: por la disposicin de los lienzos, el discpulo a quien Jess amaba concluy que Jess haba resucitado. sta es la interpretacin de Cirilo de Alejandra y de Cirilo de Jerusaln (s. V) que conocan perfectamente el griego. Pero cul de las dos interpretaciones era la que tena en la mente el discpulo a quien Jess amaba?
El v. 9, que en la intencin del autor deseaba ofrecer la explicacin, puede ser interpretado de varios modos, sobre todo de dos:
a) y vio y crey a Magdalena: cuando vio an Hay, con todo, traducciones defectuosas. Hay que reno haba comprendido la Escritura (= el Antiguo conocer que el texto no es claro. Lo cual obliga a busTestamento) en la que se afirma: que l debe car una interpretacin ya que se supone que quien resucitar de entre los muertos; slo la comescribe lo hace con la intencin de hacerse entender. prendi despus, pero naturalmente antes de escribir el evangelio (ao 90). Sudario: pauelo para secar el sudor (cfr Jn 11,44: Lzaro tiene la cara envuelta con un b) y vio y crey en la resurreccin: antes de ver, sudario). De los vv 6b-7 daremos nuestra inen efecto, no haba an comprendido la Escriterpretacin, despus de haber analizado los tura; la comprendi cuando vio cmo estaban versculos siguientes. dispuestos los lienzos del sepulcro (ao 30) 8. Entonces entr el otro discpulo, el que lleg Debemos renunciar a entender qu es lo que antes al sepulcro y vio y crey. quera decir el discpulo? Por suerte, todava po1. No haban entendido la Escritura que l tena demos intentar otro camino: el del sentido con el que Juan usaba el verbocreer en griego (pisque resucitar de entre los muertos. tew-pisteuo) Este verbo viene usado en el evan2. Volvieron de nuevo a su casa los discpulos gelio de Juan 98 veces y tiene siempre el sentido
a) haya sido envuelto en una sbana (la sndone de la que hablan los sinpticos) y se le haya sujetado el mentn con el sudario del v.7 (
ley hebrea prohbe reabrir un sepulcro porque esto contamina, o sea, vuelve impuros a quienes lo hacen.
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bra othonin es un trmino general que sirve para indicar varios tejidos de lino, ya que es el nico nombre de la lista en que el plural no tiene al lado el nmero de piezas.
Para entender el sentido de los vv. 6b-9
de creer en algo sobrenatural. No lo usa nunca b) Haya salido pasando a travs de la sbana y para expresar confianza en una persona humana. el sudario. Entonces habra sucedido que los lienzos del sepulcro, al no contener el cadver, Esto nos lleva a concluir que tambin aqu el disse habran aflojado; el sudario, en cambio, al cpulo lo usa con el mismo significado y que por lo ser ms rgido, no se habra aflojado como los tanto quiere decir: creer en la resurreccin lienzos, sino que se habra quedado enrollado Una primera confirmacin de nuestra afirmacin dentro de la sbana, o sea, en el lugar donde se tiene en la doble presencia del y (y vio y crelgicamente se debera encontrar y, por lo tany) que establece entre las acciones de ver y to, su presencia sera visible desde fuera. creer, contemporneas en el pasado, una relacin Es esto lo que describe, segn nuestra interpretade causa y efecto. cin, el discpulo a quien Jess amaba: Ve los Una segunda confirmacin se puede encontrar en lienzos aflojados y el sudario, que estaba en su el v.10. Si los discpulos hubieran pensado en el cabeza, no aflojado como los lienzos, sino enrorobo del cadver, un elemental instinto les hubiera llado dentro, en su lugar . sugerido el ir a buscarlo y no el regresar a casa. Es tambin posible que el autor haya querido des- Aquella vista le indujo a creer en la resurreccin: mentir la voz de que alguien sac el cadver, si alguien hubiera querido robar el cadver, no huvoz que en aquellos tiempos se escuchaba entre biera dejado los lienzos de ese modo. ciertos judos (cfr. Mt 28,15): si los discpulos hu- De la disposicin de los lienzos saca el discpulo bieran robado el cadver, los lienzos no hubieran la prueba de la resurreccin de Jess y as cree podido encontrarse tal como l los vio. en las Escrituras (Jn 2,22: Cuando resucit de entre los muertos, se acordaron los discpulos... 3. Una consideracin: qu vio el discpulo y creyeron en las Escrituras y en el discurso que Si nuestra interpretacin del creer es exacta, es im- hizo Jess). portante entender qu cosa vio el discpulo, ya que crey en la resurreccin en funcin a lo que vio. Ls- Contra esta hiptesis se podra objetar: si el cadtima que los versculos 6-7 tampoco son muy claros. ver de Jess se ha volatilizado, qu necesidad haba de que el sepulcro estuviera abierto (v.1)? Son tan poco claros, que los traductores normalmente los interpretan violentando el texto. As, los R. Teniendo en cuenta que el sepulcro no se abre lienzos (cuando no las vendas) yacen en el sue- desde el interior (esto es cierto al menos en los selo y el sudario est doblado en su mismo lugar o pulcros construidos por los ricos de Palestina duen un lugar aparte. Tampoco nosotros podemos rante el s. I d. C, los cuales deban ser parecidos sustraernos a la necesidad de proponer una inter- al sepulcro de Jess, construido por el rico Jos de pretacin, pero lo hacemos tratando de respetar Arimatea, miembro del Sanedrn), entonces: el texto. Y, si la tenemos que cambiar, lo haremos o se puede pensar en ladrones que lo abrieron si se nos propone otra interpretacin mejor que desde el exterior: es la hiptesis de Magdaleno violente el texto. Para dar un sentido al texto, na, rechazada por Juan; partimos de una consideracin que sacamos del o se puede pensar que fue abierto de un modo mismo captulo 20 del evangelio. En los vv 19 y 26 milagroso: es la explicacin que da Mateo se cuenta que Jess entra a puertas cerradas en (28,12) hablando del ngel que descendi del el local donde se reunan los discpulos. Es como cielo: el sepulcro fue abierto no para que pudecir que Jess resucitado puede pasar a travs diera salir Jess, sino para que pudieran ende los cuerpos slidos (paredes o puertas, no hay trar los discpulos a controlar que no estaba el gran diferencia), o sea, que no est sujeto a la ley cadver. Sin este control, en efecto, les hubiefsica de la impenetrabilidad de los cuerpos. Sura sido difcil creer en la resurreccin de Jess. pongamos que el cuerpo de Jess en el sepulcro: Y , adems, hay que tener en cuenta que la
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La perspectiva del evangelio de Mateo
En este captulo veremos: -los documentos antiguos para establecer la historicidad de la resurreccin. Analizaremos ahora los siguientes documentos: 1. Evangelio de san Mateo (los guardias en el sepulcro). 2. Mateo 27-28: los guardias en el sepulcro
* Es viernes por la tarde en la semana de Pascua, a punto ya de comenzar el sbado (Lc 23,54). 58. ste fue a Pilato y pidi el cuerpo de Jess. Entonces Pilato orden que le fuera dado. * Para la ley hebrea (Deut 21,22-23) un cadver no deba quedar colgado (en un leo o en la cruz) de noche, mucho ms si era sbado.
Diciendo: Seor, recordamos que aquel impostor dijo cuando an viva: Despus de tres das resucitar. - Ordena por tanto que el sepulcro sea vigilado hasta el tercer da, para que sus discpulos no roben el cuerpo y digan al pueblo: Resucit de entre los muertos y el ltimo engao ser peor que el primero. Podemos preguntarnos: Cmo da a conocer Mateo el contenido del dilogo de los jefes hebreos con Pilato? Podra haberlo sabido por Jos de Arimatea, que era miembro del sanedrn? * Mateo ha deseado anticipar ya aqu la acusacin del robo del cadver de Jess por los discpulos, acusacin que enseguida ser muy comn entre los hebreos no cristianos. * Cmo los astutos sumos sacerdotes se acuerdan de las afirmaciones de Jess slo el sbado en la maana?
Por tanto la visita de los sacerdotes a Pilato, si sucedi, pudo haber servido para pedir para el sepulcro de Jess: - o un cuerpo de guardias dependientes de la autoridad romana; - o el permiso para usar los guardias hebreos fuera del recinto del templo. 66. Ellos fueron y vigilaron el sepulcro habiendo sellado la piedra y haciendo la guardia. * Es extraa y poco creble la descripcin del comportamiento de los sacerdotes: la tradicin hebrea prohiba salir de la ciudad y hacer cualquier trabajo el sbado (tambin lo era el sellar una piedra! En el Talmud, por ejemplo, se prohibe hasta cerrar una carta el sbado). Cap. 28 Despus del sbado, al amanecer el primer da de la semana, fue Mara la Magdalena y la otra Mara a ver el sepulcro.
* Objecin posible: segn el uso romano el caInformaciones preliminares sobre el evangelio dver de un ajusticiado deba ser puesto en la Papia, obispo de Ierpolis de Frigia (hoy Pafosa comn. Por qu Jess tuvo un sepulcro mukkal en Turqua), que compuso antes del propio? La respuesta de Mateo: intervino ante 120 una explicacin de los dichos del Seor, la autoridad romana una persona importante, nos dice: Mateo escribi en dialecto hebreo los un miembro del sanedrn (cf. tambienMc 15,43dichos de Jess; cadauno lo tradujo/interpret 45; Lc 23,50-52; Jn 19,38). como pudo. El evangelio segn Mateo que tenemos ahora -no est en idioma hebreo o ara- 59. Y, tomado el cuerpo, Jos lo envolvi en una meo, sino en griego; -no contiene slo dichos, sndone (sbana) limpia (nueva, blanca). sino tambin hechos; por tanto no es aqul del * Por lo tanto desde el inicio exista una sndone. Haque hablaba Papia. blan tambin de ella Marcos (15,46) y Lucas (23,53). Hoy los estudiosos estn de acuerdo en decir que No es demostrable que sea la de Torino, aunque s el evangelio original de Mateo fue escrito hacia los que hay muchas probabilidades a su favor. aos 45, y que luego fue necesario traducirlo al - Y lo puso en su nuevo sepulcro que haba exgriego porque, despus de la destruccin de Jerucavado (hecho excavar) en la roca y, habiendo saln (70 d. de C.), se volvi ilegible. El traductor puesto una piedra grande en la puerta del selo habra enriquecido con el relato de los hechos pulcro, se fue. de Jess, tomados de los otros evangelios (parti- Mara Magdalena y la otra Mara estaban sentacularmente de Marcos) y de la tradicin oral. das delante del sepulcro. Anlisis del texto * Mara Magdalena, es muy conocida en los evanEs el nico evangelio cannico que habla de guargelios. Qu cosa hacen estas mujeres? Daredias puestos en el sepulcro de Jess. Si se lee mos una respuesta a esta pregunta despus: el relato entre lneas se tiene la impresin de Mt 28,1. que Mt desea responder a objeciones que al- Al da siguente, despus de la parasceve, se guien podra haber hecho. reunieron los sumos sacerdotes y los fariseos con Pilato. Cap. 27 - Parasceve quiere decir preparacin del sba57. Llegando la noche, vino un hombre rico de Arimatea de nombre Jos, que era tambin discpulo de Jess. do, o sea viernes por la tarde. - El da siguiente, por lo tanto es el sbado (da
Objetivamente el momento ms adecuado para los cristianos para el robo del cadver habra * El domingo por la maana, las mismas mujeres sido la noche entre el viernes y el sbado: el que el viernes por la noche estaban sentadas cadver no haba an iniciado la descompodelante del sepulcro, encuentran el sepulcro sicin y, como el sepulcro estaba fuera de la vaco. Parece que Mateo desea responder con ciudad y los hebreos no pueden salir de ella duesto a una objecin: No podra ser que las murante el sbado, los cristianos habran corrido jeres se hayan equivocado de sepulcro el domenos peligro de encontrar a alguien: las leyes mingo por la maana? En la zona donde Jess romana y hebrea podan castigar el robo de un fue sepultado haba otros sepulcros. Las mujecadver con la muerte. res encontraron un sepulcro vaco, pero poda 65. Y Pilato les dijo: Tenis guardias (=cuerpo de no ser el de Jess!. guardia); id y vigiladlo como sabis. La respuesta de Mateo: Imposible! Las mu* El texto griego pone cete - quete, que es una voz del verbo tener y puede ser: -O indicativo presente = tenis. Pilato habra concedido utilizar en el sepulcro de Jesslos guardias hebreos. jeres que han encontrado el sepulcro vaco el domingo son las mismas que el viernes por la noche haban visto dnde fue sepultado.
- O imperativo presente = tened. En este caso Pilato habra concedido guardias romanos. P. Pero los romanos permitan a los hebreos, vencidos, tener un ejrcito?
* Hay que sealar el hecho de que las primeras tradiciones cristianas dicen que el sepulcro fue encontrado vaco por las mujeres. Esta es ciertamente una garanta de historicidad de la tradicin, ya que entre los hebreos el testimoLa perspectiva del evangelio de Mateo
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de descanso absoluto con inicio el viernes al atardecer). Extraa esta reunin de los jefes hebreos en la casa del pagano Pilato durante el sbado en tiempo de Pascua! De modo que en la fiesta ms importante para los hebreos, ellos no tuvieron miedo a contaminarse a causa del contacto con un pagano, seguramente impuro.
R. Como el Templo de Jerusaln era tambin lugar para discutir y comerciar y podan a veces surgir peleas, era necesaria la presencia de los guardias. La parte ms interna del templo era accesible slo a los hebreos circuncidados. Por lo tanto los romanos, para no herir demasiado la suceptibilidad de los hebreos, les haban permitido usar a los guardias hebreos circuncidados, aunque solamente en la zona del templo
nio de las mujeres no era vlido, y, sin embargo, los evangelios sinpticos lo aportan. Juan en cambio, ms tarde, tal vez para responder a esta posible objecin dice que fueron al sepulcro tambin Pedro y el discpulo que Jess amaba (Jn 20,2-10; Lc 24,24). A De pronto vino un terremoto grande: un mensajero del Seor baj del cielo y, acercndose, hizo rodar la piedra y se sent sobre ella.
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nuestro parecer, sta es ciertamente una de las ms vistosas contradicciones de los textos evanglicos y de difcil explicacin, a pesar de las ingeniosas tentativas recientes.
* Cmo hace Mateo para saber que los sacerdotes y los ancianos haban sobornado a los guardias?
* Ya que el sepulcro no se abre desde el interior, 11. Mientras ellas iban, algunos de los guardias Mateo, que rechaza la hiptesis del robo del fueron a la ciudad, a anunciar a los sumos sacadver, afirma que para abrir el sepulcro fue cerdotes todas las cosas que habian sucedido. un mensajero (ngel) del Seor, que baj del * De este versculo parece lcito concluir quelos cielo, o sea de Dios (milagro). guardias fueron hebreos: existe en todo ejrcito Los otros evangelistas cannicos dicen, en camel principio segn el cual los soldados responbio, que las mujeres encontraron la piedra ya den a su superior jerrquico. movida, pero no dicen quin la haba movido. 1. Era de aspecto brillante y el vestido blanco como la nieve. 2. Por temor a l los guardias se quedaron como muertos. 3. Respondiendo el mensajero dijo a las mujeres: No temis; s que buscis a Jess el crucificado. 4. No est aqui. Resucit como dijo; venid y ved el lugar dnde estaba. 5. Id en seguida, decid a los discpulos que l ha resucitado de entre los muertos y va delante a Galilea; all lo veris. sto es lo que yo tena que deciros. 6. Y, saliendo rpido del sepulcro con temor y con gran alegra a la vez, corrieron a anunciar la noticia a los discpulos. Mc 16,8. Dice exactamente lo contrario: Las mujeres callaron! Pero si asi fue cmo pudo Marcos saber lo que sucedi? 1. En eso les sali al encuentro Jess diciendo: Paz a vosotros. Ellas entonces acercndose se abrazaron a sus pies y lo adoraron. 2. Entonces Jess les dijo: No temis; id a anunciar a mis hermanos que vayan a Galilea que all me vern. * Segn este texto de Mateo (y segn el texto paralelo de Mc 16,7), las aparaciones de Jess deberan verificarseslo en Galilea, o sea al norte de Palestina, contrariamente a cuanto di-
13. Ordenndoles que dijeran: Los discpulos vinieron de noche, robaron el cuerpo mientras * Cmo explicar todo esto? nosotros dormiamos. Si no queremos pensar que sea un autor con poca * Qu sentido tiene exhibir testigos durmien- base, que no sabe bien qu cosa escribe, a nuestes? Es posible que estos astutos jefes he- tro parecer, la clave para la interpretacin se da breos sean tan ingenuos habindose reunido en el versculo 28,15: Fue divulgado este discuren consejo? so (interpretaremos: la noticia del robo del cad14. Y si el gobernador se entera de esto, nosotros ver) entre (ciertos) judos hasta hoy. lo convenceremos y os evitaremos problemas. Pero si para el autor del evangelio segn san * Muy extraa esta referencia a Pilato, si se tra- Mateo, cristiano, sta es slo una voz (una mentita de guardias hebreos. Por qu Pilato habra ra), por qu lo escribe? Veamos: tenido que interesarse por el comportamiento 1) Es evidente que l, cristiano, est convencido de unos guardias que no dependan de l? El de que la resurreccin de Jess ha sucedido: castigo tocaba darlo a las autoridades hebreas. La aparicin de Jess resucitado, que l cuenta Entonceslos guardias eran romanos? como real, lo prueba.
15. Ellos cogieron el dinero e hicieron como se les 2) Pero l sabe que en ambientes judos de su haba mandado. Y este rumor se ha divulgado tiempo (aprox.el ao 80) se trata de demoler entre (ciertos) judos hasta hoy. la fe en la resurreccin de Jess mediante la acusacin a los primeros discpulos de haber * Hoy, evidentemente, es el tiempo cuando robado su cadver y despus de haber prediel autor escribe. As por el texto sabemos que cado que Jess haba resucitado. entre ciertos judoscirculaba cierto discurso: cul? La respuesta parece clara (aunque no del todo): en el tiempo en el cual el autor-traductor del evangelio griego de Mateo escribe (hacia el ao 80), ciertos judos van diciendo que los cristianos primero robaron el cadver y despus contaron la resurreccin. Mateo, cristiano, no comparte esta interpretacin de los hechos: esto aparece a travs de todo el relato.
La voz del robo del cadver debe haber comenzado a circular slo despus de la redaccin de los evangelios de Marcos y Lucas y de los Hechos o sea despus de la destruccin de Jerusaln (70 d. de C.), cuando ya haban desaparecido los testigos oculares y cualquier voz poda difundirse de modo incontrolable. Los que escribieron antes de la destruccin de Jerusaln no hablaron ni del cadver ni de guardias. Simple olvido de los autores?
3. Algunas consideraciones
El texto ahora presentado sorprende a cualquiera No lo creemos, porque se trata de un hecho que, que conozca al menos un poco las costumbres si fuera verdad, destruira el Cristianismo. Cualquier cristiano que lo hubiera sabido habra tratahebreas. do de desmentir esta voz. * Encontramos en efecto muchas cosas extraas: -La reunin de los jefes hebreos (cosa an ms Es por tanto ms fcil imaginar que la voz no hagrave si aquel sbado era Pascua) en casa del ba circulado an. pagano Pilato (27,62). -Los jefes hebreos se N.B. Aunque sea verdad que el argumentoex siacuerdan slo el sbado por la maana de que lentio de los documentos es muy difcil de usar, no Jess habia dicho que resucitara (27,63-64). obstante en este caso hay algo que nos permite
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cen Lucas (cap.24) y Juan (cap.20), que ponen las apariciones de Jess slo en Jerusaln o en las cercanas (Emmaus). Es extrao que la primera tradicin cristiana haya confundido el lugar de las apariciones de Jess.
12. Ellos se reunieron con los ancianos y habindolo acordado en consejo, dieron bastante dinero a los soldados.
-Incertidumbre sobre los guardias: Son romanos o hebreos? (27,65; 28,11-14). -La violacin del reposo del sbado por parte de los sacerdotes: salir de la ciudad y sellar la piedra. -El soborno de los guardias: Cmo lo sabe Mateo? (28,12). -El exhibir testigos durmientes (28,13).
utilizarlo: el libro de losHechos, que narra los procesos sufridos por los primeros cristianos, no menciona ningn proceso por robo de cadver, delito que las leyes hebreas y romanas castigaban con la pena de muerte. En las fuentes hebreas (ejemplo el Talmud) tampoco se habla de algn proceso realizado a los cristianos por robo de cadver. Si desde el inicio se hubiera hecho esta acusacin a los cristianos, no se entiende por qu los sumos sacerdotes no hicieron relacin de tales hechos en los procesos contra los apstoles, conformndose en cambio con acusaciones mucho menores como: Hablan contra el templo o contra la ley de Moiss, las cuales no son suficientes ante los romanos para condenar a los cristianos a muerte (cfrHechos 6,11-14;18,13-15;22,2230;23,29-30;24,6;25,7-8. 1519.26-27). Ya que la acusacin del robo del cadver habra destrudo la raz del Cristianismo, que se basa en la resurreccin (1 Cor 15,14.17.19), el autor siente el deber de desmentirla.
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O no est claro si los guardias eran romanos o hebreos.
* Si efectivamente los guardias hubieran sido romanos, no se entiende por qu fueron a dar cuenta de lo sucedido a los sumos sacerdotes (desde siempre los militares responden a la autoridad de la cual dependen). * Si en cambio hubieran sido hebreos, no se sabe por qu motivo los sumos sacerdotes asumieron el cargo de protegerlos de las iras de Pilato (qu poda importar a Pilato que los guardias hebreos no hubieran sido eficientes?). O no est claro en qu momento iniciaron los guardias el servicio.
* No el viernes por la noche, porque estaban presentes los cristianos en el sepulcro y no los vieron. Incluso el domingo por la maana, las muTratemos entonces de reconstruir su razonamiento: jeres que se dirigen al sepulcro se preguntan quin les mover la piedra que cierra la puerta Vosotros, hebreos, nos acusis a los cris(Mc 16,1-4), pero no se preocupan lo ms mnitianos de haber robado el cadver de Jess. mo de que el acceso al sepulcro les pueda ser Con qu pruebas? (Sin pruebas en efecto impedido por los guardias. no es lcito acusar). Alguien poda haber comenzado, mientras tanto, a hacer circular la voz segn la cual tenan los guardias del sepulcro como testigos del robo del cadver. * No el domingo por la maana, porque las mujeres que llegaron al sepulcro en aquel momento no encontraron ningn elemento que les hiciera pensar en los guardias. * Por lo tanto fueron puestos el sbado. Pero esto contrasta abiertamente con las leyes hebreas: el sbado es sagrado y dedicado al reposo absoluto. Mateo, en cambio, manda a los sumos sacerdotes a casa del pagano Pilato el sbado de Pascua (contaminacin grave!) los hace salir de la ciudad (delito!) y sellar la piedra (otro delito!). b) Acepta la hiptesis de que los guardias estuvieron en el sepulcro y hace ver que esto no es creble.
improbables guardias mintieron.
De esta polmica entre hebreos y cristianos, * Admitamos que existieron los guardias en el emerge un dato seguro: en los tiempos en que sepulcro y que contaron a los sumos sacerdo- Mt escribe se dice que el sepulcro de Jess est tes el robo del cadver de parte de los cristia- vaco (y los cristianos hablan tambin de los liennos. Para Mateo es claro que mintieron, Pero zos). Y este hecho viene explicado o con el robo del cadver o con la resurreccin. por qu lo hicieron? * La respuesta que da Mateo es: los sumos sacerdotes, en vez de castigar a los guardias por no cumplir con su deber (haber dormido en vez de vigilar), los sobornaron para obtener un falso testimonio. Los sumos sacerdotes eran, en efecto, los nicos interesados en que la noticia de la resurreccin de Jess no se divulgara. Ellos, creyendo actuar en nombre de Dios, sentenciaron a muerte a Jess acusndole de blasfemo. Si Dios lo resucit, prob todo lo contrario. Ellos por lo tanto habran quedado desacreditados y habran perdido el apoyo del pueblo. Para evitar esto, ellos habran sobornado a los guardias! * Todas las incongruencias notadas nos hacen pensar que no haba guardias en el sepulcro. Pueden haberlos inventado ciertos judos adversarios de los cristianos despus de la destruccin de Jerusaln (cuando, en ese momento, cualquier cosa que se dijera no poda ni ser probada ni desmentida) y Mateo responde haEs norma de crtica histrica decir que, si dos adversarios estn de acuerdo sobre un hecho importante, el hecho ha sucedido. No hubiera sido creble en efecto la predicacin de la resurreccin si en el sepulcro hubiera estado el cadver de Jess; por otra parte sera difcil pensar que en Jerusaln se haya credo en la resurreccin sin haber ido a controlar el sepulcro. Cmo explicar entonces este sepulcro seguramente vaco? Los documentos nos presentan solo dos posibilidades: - o el robo del cadver - o la resurreccin. De qu parte nos inclinamos?
Hay que preguntarse quin haba pensado en la presencia de guardias para la custodia del sepulcro. Pensamos que se pueda tratar de una ampliacin de un hecho real: En las puertas de la ciudad haba guardias permanentemente; ya que el sepulcro de Jess no estaba muy lejos de una de las puertas, puede ser que alguien haya citado como testigos del robo del cadver de Jess a los guardias que estaban en la puerta; luego la voz, difundindose, habra llevado los guardias de la puerta al sepulcro.
* En efecto los guardias tenan el preciso deber de vigilar el sepulcro. Por lo tanto si alguien huEl autor recoge esta afirmacin de los guardias biera ido de noche intentando robar el cadver como testigos del robo del cadver y se comporde Jess, ellos se hubieran opuesto. Hubiera ta como se comportara cualquier buen abogado: habido al menos una pelea, en la cual los crisacepta el testimonio de los adversarios hebreos, tianos hubieran tenido la mejor parte ya que pero les hace ver que, si este testimonio prueba el cadver desapareci. Pero la cosa se hualgo, lo hace a favor de la resurreccin de Jess y biera sabido en Jerusaln y los cristianos hano a favor del robo del cadver. Cmo? bran sido procesados por violacin (o intento
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a) Comienza a insinuar la sospecha de que los guardias no estaban, puntualizando que:
ciendo ver que esta historia de los guardias no de violacin) del sepulcro. Si esto hubiera sido tiene fundamento. as, despues de un proceso semejante cmo hubieran podido los cristianos predicar la resu- * Alguien podra objetar a Mateo:T acusas a los rreccin en Jerusaln? (Hechos 2,24-36; 3,15; sumos sacerdotes de haber subornado a los 4,10; 5,30-31). Habran sido desmentidos con guardias, con qu pruebas?. Y Mateo rpidasuma facilidad! Pero si estaban los guardias y mente podra responder: con las mismas que no hubo lucha, entonces slo caben dos posiellos tienen para acusarnos de haber robado el bilidades: -o los guardias no se dieron cuenta cadver de Jess, o sea, ningn fundamento!. de nada, porque dorman. Pero, entonces su testimonio no prueba nada (comentaba ya San * Algn otro, con mucha fantasa, podra tambin hacer otra hiptesis: que los guardias estaban Agustn: Si dorman, qu cosa vieron? y si no y que fueron subornados por los cristianos para vieron, qu cosa testimoniaban?). que les permitieran robar el cadver. O sucedi un hecho extraordinario, ante el cual los guardias quedaron impotentes: la Cierto que en la historia todo es posible, sin embargo, la historia no es la ciencia de lo posible, resurreccin de Jess! sino de lo real. La historia se hace sobre docuParadjicamente entonces, para Mt, aquellos mis- mentos y ningn documento hasta ahora enconmos guardias, que los hebreos queran presentar trado acredita esta hiptesis. como testigos del robo del cadver, seran los niEl texto de Mateo la excluye sin duda. cos testigos de la resurreccin! c) Explica finalmente la razn por la cual los 4. Una observacin conclusiva:el sepulcro vaco!
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La perspectiva del evangelio (apcrifo) de Pedro
v4.Pilato habiendo mandado (a alguien) a Herodes, pide el cuerpo de l. - Es extrao que Pilato, la mxima autoridad de Palestina, se dirija a Herodes. Tal vez por deferencia o como consecuencia del hecho de que Herodes y Pilato se haban reconciliado y ya eran amigos? (Lc 23,12). v5. Y Herodes dijo: Amigo (lit. hermano) Pilato, si ninguno lo hubiera pedido, nosotros lo hubiramos sepultado, ya que llega el sbado. En la ley est escrito que al ponerse el sol no haya ningn muerto sin sepultar. - La informacin del sbado viene de Lc 23,54. El texto citado es Deut.21,23. Como Herodes era idumeo, pero reinaba sobre los hebreos, conoca que era odiado por ellos. Para hacerse aceptar, se mostraba muy observante de la ley de Moiss.
2. Mis amigos y yo estabamos tristes y con el animo herido, nos escondamos: ramos, en efecto, buscados como malhechores y como aqullos que queran incendiar el templo. 3. Con este motivo, ayunbamos y nos sentbamos lamentndonos y llorando da y noche, hasta el sbado. a. Despus, habindose reunido los escribas, los fariseos y los ancianos, habiendo odo lo que todo el pueblo deca y cmo se golpeaba el pecho diciendo que si, cuando ha muerto han sucedido b. estos prodigios, qu gran justo deba ser, 4. los ancianos tuvieron miedo y fueron a Pilato rogndole:
En este captulo veremos: Los documentos antiguos para establecer la historicidad de la resurreccin Analizaremos ahora el siguiente documento: - el evangelio (apocrifo) de Pedro
encontrado un pergamino del siglo VIII-IX, escrito en griego. Aunque estaba sin ttulo, ningn crtico dud en identificarlo con el evangelio de Pedro. 2. La fecha de composicin de la obra
Ya que este escrito es citado antes del ao 190, no se puede fechar despus. Comnmente se 1. Las divergencias de los textos cannicos propone, pero sin pruebas evidentes, la fecha del Los dos textos hasta ahora analizados (Juan c. 20 150. Alguien propone incluso el ao 90-100. y Mateo c. 2728) son muy diferentes entre s: -El primero (la disposicin de los lienzos sepulcrales, 3. Lugar de origen segn Juan) fue escrito por un testigo ocular; Como lugar de origen parece que se debe colocar -El segundo (los guardias del sepulcro segn Ma- en un ambiente gnstico de la Siria. En esto cointeo) es probablemente un relato ficticio, nacido de ciden tanto el testimonio de Serapion que tuvo la la polmica con los judos no cristianos para con- copia de los docetas, como el captulo veintiuno de laDidascala siriaca, por algunas convergentestar a quienes hablaban del robo del cadver. cias que tiene con el evangelio de Pedro. Lo que los une es la fe en la resurreccin de Jess. A nuestro parecer, son dos documentos ex- 4. Relacin con los evangelios cannicos tremos para la historicidad de la resurreccin y Que el evangelio segn Pedro depende en mupor eso los hemos ledo y analizado. chas de sus informaciones de los evangelios caJunto a ellos se sitan los otros relatos cannicos nnicos, sobre todo del de Mateo, es evidente. El sobre la resurreccin, que invitamos a leer en otro autor se preocupa de armonizar los evangelios captulo, poniendo en evidencia las convergen- cannicos tratando de eliminar o suavizar las principales divergencias. cias y las contradicciones. De todos estos documentos (comprendidos los apcrifos) se puede concluir: Las tradiciones concuerdan sobre los hechos fundamentales y estn en desacuerdo o contradiccin sobre algunos detalles que, aunque no son esenciales, s que tienen una cierta importancia, como podemos ver en los siguientes esquemas: La resurreccin de Jess en el evangelio de Pedro (apcrifo) Adems agrega algunos datos que no se sabe de qu tradicin provienen. Ciertamente, el estilo y el contenido son diferentes respecto a los evangelios cannicos. Es una mezcla de historia, leyenda y teologa.
II. Texto y comentario

Damos una traduccin literal nuestra del texto griego y comentaremos cada versculo. v3. Se encontraba all Jos, el amigo de Pilato y del Seor, y, viendo que estaban a punto de crucificarlo, fue a Pilato y le pidi el cuerpo del Seor para (la) sepultura. All es la casa de Herodes, donde, segn el documento, el soberano ratifica la sentencia de Pilato (v.1-2).
I. Introduccin al evangelio de Pedro

1. El descubrimiento del manuscrito En el invierno del 1886-87, en Akhmn (Panpolis) en el alto Egipto, en la tumba de un monje, fue
5.Danos algunos soldados, para que vigilemos el sepulcro durante tres das, de modo que sus discpulos, cuando vayan, no roben el cuerpo y el pue1. Extrajeron entonces los clavos de las manos blo piense que ha resucitado de entre los muertos del Seor y lo pusieron en el suelo. Tembl y se metan con nosotros hacindonos mal. toda la tierra y hubo un gran temor. -Este texto lo toma de Mateo (27,62-64). Pero 2. Entonces resplandeci el sol y se dieron cuenta Mateo pone la escena el sbado. Aqu en camde que era la hora nona. bio sucede el viernes. El autor elimina as la 3. Los judos, contentos, dieron a Jos el cuerpo extraeza de hacer reunir a los Jefes hebreos de Jess para que lo sepultara, ya que haba en casa de Pilatos el sbado y adems evita la visto todas las cosas buenas que l haba heobjecin segn la cual los cristianos hubieran cho. podido robar el cadver de Jess en la noche entre el viernes y sbado, cuando segn Ma4. Habiendo tomado el cuerpo del Seor, (lo) lav, teo, no esteban an los guardias. Segn cuen(lo) envolvi en una sbana (sndone) y lo llev ta el autor, el robo del cadver no es posible, a su propio sepulcro llamado huerto de Jos. porque los cristianos han actuado siempre bajo - Los evangelios cannicos no dicen que Jos el control de otros. haya lavado el cuerpo de Jess, dado el poco tiempo de que dispona antes del inicio del s- v.31. Pilato les di entonces al centurion Petronio con algunos soldados para vigilar el sepulcro. Los anbado (para los hebreos el sbado se iniciaba cianos y los escribas fueron con ellos a la tumba. con la puesta del sol - Lc 23,54). Si fuera cierta la informacin del lavado, la sndo- - Mientras en Mateo 27-28 no est claro si los guardias fueran romanos o hebreos, aqu se ne de Torino sera falsa. afirma que los guardias son romanos y se pre- El nombre del huerto respeta el criterio segn el cisa tambin el nombre del jefe de ellos: Petrocual, con el pasar del tiempo, los particulares de nio, nombre evidentemente latino. una narracin tienden a precisarse y a crecer. a. Y habiendo hecho rodar una gran piedra, la 1. Los hebreos, los ancianos y los sacerdotes pusieron en el ingreso de la tumba, estando el comprendieron entonces el gran mal hecho a centurin y los soldados todos juntos,
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Joses Jos de Arimatea, figura muy conocida y nombrada en los evangelios cannicos. -Seor es un ttulo divino dado a Jess
ellos mismos y comenzaron a lamentarse golpendose el pecho y a decir: Hemos pecado! El juicio y el final de Jerusaln estn cerca.
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*ParaMateo: un ngel (mensajero del cielo) -En los evangelios cannicos son los discpulos quie(28,2) nes cierran el sepulcro, aqu, en cambio, son los *ParaJuan: dos mensajeros (20,12). ancianos, los escribas y los guardias. As el autor El autor trata de armonizar los relatos. Aqu rechaza indirectamente la objecin segn la cual acepta la versin de Lucas, precisando que son los cristianos habrian podido poner el cadver de ngeles (parcial dependencia tambin de la de Jess no en la tumba, sino en cualquier otra parte Juan). para poder decir que haba resucitado. Adems, para hacer ms evidente la imposibilidad del robo v37. Y aquella piedra que haban puesto en la endel cadver, el autor hace sellar bien la tumba y trada, movindose ella misma, se retir hacia pone tambin a los ancianos y a los escribas vigiuna parte, y el sepulcro se abri y los dos jolando (v.38), sin ms desde una carpa. Se ve una venzuelos entraron. vez ms que, con el pasar del tiempo los detalles Particulares asombrosos para dar credibilidad tienden a multiplicarse y se precisan mejor las y evidencia al milagro de la resurreccin. respuestas a posibles objeciones. -Los dos hombres del v.36 se convirtieron en v34. Al llegar la maana del sbado, vino la multidos jovenzuelos y as el autor tiene tambin tud de Jerusaln y alrededores para ver la tumen cuenta los datos de Juan. ba sellada. 1. Vindolo, los soldados despertaron al centurin -Todos controlan (incluso en sbado, da en que y a los ancianos (estaban all, en efecto, tampara la tradicin hebrea estaba prohibido salir bin ellos para vigilar). de la ciudad!) que la tumba est sellada. As ser inconsistente la acusacin hecha a los 2. Y, mientras contaban las cosas que haban visto, nuevamente ven tres hombres que salen del cristianos de haber robado el cadver (ver. v. sepulcro. Eran dos que sostienan a otro y una 30 y Mt 27,64). cruz que los segua. a. Durante la noche en la que surge (el da) del -Evidentemente describe el milagro de la resuSeor, mientras los soldados hacan la guardia rreccin. en turnos de dos, un gran rumor b. apareci en el cielo. -. Y vieron los cielos abiertos y dos hombres que descendan con mucho esplendor y se acercaban al sepulcro. -Es curioso tambin el detalle de la cruz que sigue al resucitado. Tal vez se trata de un modo literario para expresar la idea teolgica que no se puede separar la resurreccin de Jess de su cruz (cfr. iconos orientales).
- Curiosa la mencin al da del Seor para de- Estos detalles no se encuentran en los evangecir domingo (ver tambin v. 50). Entre los helios cannicos. breos se deca: el primer (da) de la semana, como dicen los evangelios cannicos. Eviden- v40. La cabeza de los dos llegaba hasta el cielo, en cambio la de aquel que era llevado por ellos temente en el tiempo en el que escribe el autor, superaba los cielos; se haba ya difundido entre los cristianos el uso del termino el da del Seor (en latn dies do-Es un modo literario para expresar que los dos minica y en castellano domingo. La misma son ngeles y que Jess es superior a ellos puesexpresin se usa en Apoc 1,10. to que es Dios. El cielo en efecto era considerado como un estrato despus del cual estaba Dios. - El autor se ha dado cuenta de que en los evangelios cannicos hay divergencias respecto a 1. Y escucharon una voz del cielo que deca: los mensajeros (ngeles) que las mujeres enHas anunciado a los muertos (lit. los que contraron en la tumba: duermen)?. * ParaMarcos: un jovenzuelo (16,5). 2. Y se escuch una voz de la cruz: S.
-Segn una antigua tradicin cristiana, Jess 2. Nos conviene ms, dijeron, ser responsables de habra ido a predicar a las almas bajo tierra un grandsimo pecado ante Dios que caer en mapara abrirles el Paraso. Esta idea ha sido exnos del pueblo de los judos y ser ajusticiados. presada tambin en el Credo:descendi a los -El autor pone as en evidencia la mala fe de infiernos y aparece en la forma de representar los jefes hebreos. Ningn evangelio cannico la resurreccin por parte de los pintores orienafirma esto. tales: Jess desde el cielo salva a Adn y Eva. La obra de Cristo llega a todos los hombres, v49. Por lo tanto Pilato orden al centurin y a los soldados no decir nada. tambin a aqullos que vivieron antes que l: es el Salvador de todos. -Es por esto por lo que, segn este autor, los evangelios cannicos no mencionan estos he-La cruz que habla! Segn la teologa del autor chos: no los conocan, porque los soldados es la cruz que salva. obedecieron a Pilato! v43. Discutieron entre ellos sobre cmo ir a Pilato v50. La maana (del da) del Seor, Mara Magdapara darle a conocer todas estas cosas. lena, discpula del Seor -En Mateo la noticia se presenta de modo di-(que) temiendo a los judos que ardan en ira, ferente: si oye esto el gobernador (Pilato), nono haba hecho en el sepulcro del Seor lo que sotros se lo explicaremos y (los soldados) no hacan comnmente las mujeres a sus seres sern castigados. queridos muertos, v44. Y mientas ellos hablaban, aparecieron de nuevo los cielos abiertos y un hombre que ba- v51. llam a sus amigas y fue al sepulcro donde haba puesto el cuerpo. jaba y entraba en la tumba. - Una referencia al domingo como da del Se-Con este hombre que baja, nuestro autor ha teor (v.35). nido en cuenta tambin el texto de Mateo (28,29), que habla de un mensajero que baja del cielo. -Todos los evangelios cannicos hablan de la ida al sepulcro de Mara Magdalena el domingo v45. Habiendo visto estas cosas, los que haban en la maana. Pero hay divergencia sobre el estado junto al centurin por la noche fueron nombre de las mujeres que la acompaan: a Pilato, habiendo dejado el sepulcro que vigilaban y contaron todas las cosas que haban * ParaMarcos: Mara la de Santiago y Salom (16,1) visto. Estaban muy nerviosos y decan: Verda* ParaLucas: Juana y Mara la de Santiago y otras deramente era hijo de Dios. (24,10). Son por lo tanto al menos 5 mujeres. - Segn Mateo (28,11) los guardias contaron * ParaMateo: la otra Mara (28,1). todo a los sumos sacerdotes. Aqu en cambio * ParaJuan: Magdalena est sola (20,1), pero se lo cuentan a Pilato y llegan a la misma conen 20,2 aparece el plural no sabemos que clusin del centurin que estaba bajo la cruz hace pensar que las mujeres eran ms de una. de Jess: Verdaderamente este hombre era el Nuestro autor se libra brillantemente hablando hijo de Dios como refiere Marcos (15,39). de LAS AMIGAS. v46. Respondiendo Pilato dijo: Yo soy inocente de la sangre del hijo de Dios, responded vosostros. 1. Y teman que las vieran los judos y decan: Si el da en el que fue crucificado no pudimos llo-Pilato es siempre coherente consigo mismo: se rar y golpearnos el pecho, al menos lo haremos lava las manos una segunda vez. Es curioso ahora en su sepulcro. que tambin l haga su profesin de fe, recono2. Pero quin mover la piedra puesta en la enciendo que Jess es hijo de Dios. trada del sepulcro de modo que podamos en-
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b. y pusieron (lit. extendieron) siete sellos y habiendo montado una carpa, hacan guardia.
* ParaLucas: dos hombres (24,4).
-El trmino la voz del cielo se encuentra en la 1. Por lo tanto, acercndose, todos le rogaban y le literatura rabnica contempornea y equivale a suplicaban que ordenara al centurin y a los soldecir: la voz de Dios. dados no decir a nadie las cosas que haban visto.
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3. La piedra efectivamente era grande. Tememos 4. Yo en cambio, Simn Pedro y mi hermado Andrs, tomamos nuestras redes, y nos fuimos al que alguien nos vea. Si no podemos entrar, al mar. Con nosotros estaba Lev hijo de Alfeo, menos pondremos en la entrada las cosas que que el Seor... hemos trado en su recuerdo, lloraremos y nos golpearemos el pecho hasta que que sea hora III. Conclusin de volver a casa. -Extrao este temor de las mujeres! no estaba prohibido ir a visitar un sepulcro y adems los evangelios cannicos citan a las mujeres en el momento de la sepultura de Jess. -La mencin de la piedra sepulcral llamada grande parece venir de Mc (16,4). v.55. Y cuando llegaron, encontraron el sepulcro abierto; y, acercndose, se asomaron adentro y vieron all un jovenzuelo sentado en medio del sepulcro, hermoso y vestido con un vestido brillante, que les dijo: Como se ve en la comparacin con los evangelios cannicos, el evangelios de Pedro se presenta como una mezcla de historia, fantasa y teologa, con la finalidad: a) De completar y precisar los evangelios cannicos mediante el relato de los particulares que sirven para justificar las tesis teolgicas de algn grupo hereje. Como por ejemplo que Jess no tiene un cuerpo, es un puro espritu. Al mismo tiempo quiere dejar patente la importancia fsica de la cruz;
La interpretacin de los Documentos
En este captulo veremos cmo han sido interpretados a travs de los siglos los relatos de la resurreccin Presentaremos las interpretaciones: - de los hebreos no cristianos - de la escuela crtica - de la escuela mtica - de la escuela tradicional
breos eran contrarios a toda tentacin de asociar al nico y trascendente Jhwh con un hombre cualquiera, aunque fuese Moiss. 3. El juicio de historicidad no se da en base a los textos, sino en base almodo de interpretarlos, lo cual implica toda la propia experiencia de la vida. Todo esto plantea el delicado problema de la precomprensin del texto: a un texto se llega a travs de las anteriores experiencias de vida que condicionan su lectura y su interpretacin.
b) De eliminar las divergencias y las contradiccio-La afirmacin del sepulcro encontrado ya nes contenidas en los evangelios cannicos; abierto, pero sin decir quin lo haba abierto, es comn en los evangelios cannicos. Excepto c) De exaltar lo milagroso; Mateo que hace abrir el sepulcro a un mensaje- d) De probar la mala fe de los hebreos que niegan ro descendido del cielo (28,2). Ya que un sepulla resurreccin. cro hebreo antiguo (al menos los que conocemos) no se poda abrir desde el interior, habra que pensar en ladrones del cadver. Nuestro autor, en cambio, ya haba explicado (v.37) que la tumba se haba abierto sola cuando bajaron del cielo los dos hombres. -El jovenzuelo, debera ser aqul del cual habla Marcos (16,5). Por el vestido se entiende que es un ngel.
1. El problema de la historicidad de los 4. De todos modos, una cosa est clara: slo una relatos de las dos afirmaciones es histricamente cier1. Hemos visto que en los documentos antiguos, que se refieren a la resurreccin de Jess, hay dos opiniones contrapuestas: -Un grupo notable de documentos (cristianos) dice que Jess resucit; en estos mismos documentos, en cuanto a la relacin de los hechos, hay muchas convergencias, pero hay tambin notables divergencias y contradicciones. - Otros documentos (hebreos) dicen que los cristianos robaron el cadver de Jess y engaaron a la gente diciendo que haba resucitado. 2. Ahora bien, quien se plantee seriamente el problema de la realidad de la resurreccin deber valorar convenientemente los documentos para dar un juicio de historicidad: - Positivo, si se da mayor importancia a las convergencias que hay en los documentos respecto a los puntos fundamentales; - Negativo, si se cree que son de mayor peso las divergencias y contradicciones. En el primer caso se debern explicar las divergencias existentes entre los documentos (todos afirman el mismo hecho);en el segundo,en cambio, ser necesario explicar no slo las concordancias, sino, sobre todo, cmo surgi entre los hebreos la idea de la resurreccin de un hombre que era Dios. Sabemos que los heta, o sea - o resucit Jess - o no resucit Jess. Pero cul de las dos? El problema puede tambin formularse de otro modo: -o fue la primera comunidad cristiana la que cre, tal vez de buena fe, la resurreccin que despus predic como fundamento del Cristianismo; -o fue la resurreccin - un hecho real - la que reuni a los discpulos, que la muerte de Jess haba dispersado y la que dio inicio a la comunidad cristiana pos-pascual. Cul es la causa y cul el efecto?
v.56. Por qu habis venido? A quin buscis? Al crucificado? Ha resucitado y se fue; si no creis, asmaos y ved el lugar donde yaca: no est; efectivamente ha resucitado y volvi al lugar de donde fue enviado. - Esta frase es muy similar a la de Marco (16,6) y a la de Mateo (28,6). 1. Entonces las mujeres asustadas huyeron. 2. Era el ltimo da de los zimos, muchos se iban y volvan a sus casas: la fiesta haba terminado. 3. Pero nosotros, los doce apstoles del Seor, llorbamos y nos entristecamos; cada uno, lle-
Para entender mejor el argumento y para poder elegir si creer o no, es conveniente conocer las respuestas que se han dado al problema en los siglos pasados. D e ah, la necesidad de las informaciones que siguen.
2. La interpretacin de los documentos

Antes de leerlos nosotros, otros muchos han ledo los textos sobre la resurreccin y les dieron interpretaciones muy diversas. No hay que maravillarse! El que un muerto vuelva a la vida no diremos que es imposible, porque no sabemos qu cosa es posible o imposible en la historia, pero al menos podemos afirmar que es contrario a nuestra experiencia ordinaria.
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trar y nos sentemos cerca a l y hagamos las cosas debidas?
no de tristeza por cuanto haba sucedido se fue a su casa.
Por lo tanto, la resurreccin es un hecho difcil de 2. La buena fe de los primeros cristianos aceptar. La hiptesis de la mala fe de los primeros cristiaNo obstante, leyendo los documentos, se tiene la nos contrasta con su comportamiento. Es muy impresin de que los testigos la cuentan como un difcil, en efecto, aceptar que estas personas hecho real. hubieran tenido el coraje de atestiguar con su Los primeros cristianos que se presentaron como muerte una afirmacin que saban que era falsa. testigos oculares de la resurreccin (1): merecen No obstante alguien podra objetar que tambin o no merecen credibilidad? es posible el que algunos apstoles actuaran Presentamos esquemtica y sintticamente el de mala fe. (La mala fe estara en los 2 3 cuadro de las interpretaciones dadas a lo largo de que haban sacado el cadver). En cambio, tolos siglos: dos los otros (los que dieron su vida por de- slo un relato, hecho por los seguidores de Jess. fender sus ideas) habran sido engaados por - De mala fe: robaron el cadver y engaaron a los otros. Afirmamos que esto es posible, pero la gente (hebreos no cristianos) no tenemos ningn documento que avale esta - De buena fe: se equivocaron al valorar los hehiptesis. Aceptada la buena fe de los testigos, chos que vieron de JESS es (escuela crtica) surge entonces el problema: cmo puede su- Al interpretar las palabras de los apstoles (esceder que personas de buena fe cuenten estas cuela mtica) cosas que no sucedieron? Los que han inten- Un hecho real (escuela tradicional) tado encontrar respuesta a esta pregunta se Veamos ahora con mayor precisin las varias popueden agrupar en dos grandes grupos o essiciones: cuelas: la escuela crtica y la escuela mtica.
perfecta. Dios no puede desear sino la inmutable conservacin del mundo en su totalidad. Por lo tanto, si los milagros son imposibles, es imposible tambin una revelacin sobrenatural ya que ella misma sera un gran milagro(Tratado de las principales verdades de la religin natural). Aplicando estos principios a la resurreccin de Jess, los racionalistas concluan que sta era imposible, ya que era contraria a las leyes de la naturaleza y, por lo tanto, no haba sucedido. Pero estos estudiosos no pusieron nunca en duda el hecho de que los primeros cristianos, predicando la resurreccin de Jess, lo hicieran de buena fe. Ellos afirmaron simplemente que los cristianos haban interpretado de modo equivocado unos hechos de los que haban deducido que Jess haba resucitado.
- Las mujeres habran visto el sepulcro vaco y los apstoles, en Galilea, habran credo ver las apariciones. Ambos testimonios, en un primer momento, se dieron por separado sin estar relacionados. La unin se estableci mucho ms tarde. Los racionalistas rechazan la hiptesis del robo del cadver, ya que admiten la buena fe de los apstoles Qu otras personas podan estar interesadas en el robo del cadver? c) En cuanto a las apariciones, las explicaciones racionalistas son an ms numerosas. Se habra tratado de:
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A) Interpretaciones contrarias a la his- 1) Escuela crtica o racionalista toricidad En su forma moderna nace del entusiasmo
Si no se quiere aceptar el testimonio de los primeros cristianos en el sentido ms inmediato de sus palabras y, a primera vista, el ms lgico y evidente, entonces ser necesario encontrar una explicacin plausible a dicho testimonio. Dos pueden ser las explicaciones: (1) Ntese que los apstoles no dicen que hayan visto resucitar a Jess, sino que lo han visto resucitado despus de su muerte. Por eso, los apstoles no se presentan como testigos de la resurreccin, sino como testigos del Resucitado.
suscitado por las primeras grandes conquistas de la ciencia (1700). Punto de partida: la razn humana lo puede explicar todo (el culto a la diosa Razn instaurado por el iluminismo).
De aqu el nombre de Racionalismo dado a esta escuela. El milagro, analizado racionalmente, era imposible. En efecto
+ El milagro es una excepcin a las leyes de la naturaleza. + Se parte del presupuesto de que las leyes de la naturaleza son absolutas e inmutables. + Por lo tanto el milagro es imposible y no ha - o actuaban de mala fe y por lo tanto lo invensucedido. Solo se puede creer en la posibilitaron todo dad del milagro desde la ignorancia de las le- o actuaban de buena fe y por lo tanto contaron yes cientficas y con la ausencia de todo espla resurreccin como un hecho, equivocndoritu crtico, actitudes propias de los antiguos. se, pues tal hecho, en realidad, no existi. La fe es vista por lo tanto como opuesta a la ra1. La mala fe de los primeros cristianos zn, como algo irracional, por lo que no es propia La afirmacin de la mala fe de los primeros de personas inteligentes. Valga para ilustrar estas cristianos fue hecha por algunos hebreos (l- ideas esta cita de Reimarus (1694 - 1768): gicamente no cristianos) al menos a partir del ao 80/85: Los discpulos de Jess robaron su El nico milagro de Dios es la creacin. Es imcadavr y engaaron a la gente diciendo que posible que haya otros milagros posteriores porhaba resucitado de entre los muertos (Mt 27- que seran correcciones a una obra que, por haber salido de las manos de Dios, debe considerarse 28, Justino y los Talmud hebreos).
- Error de los apstoles en la identificacin de Jess: alguien muy parecido a Jess, gemelo... - Visin subjetiva de los apstoles: alucinaTales hechos eran: -La muerte real de Jess, -Su cin colectiva, amor hacia Jess, fenmeno sepulcro encontrado vaco (pero con las sbanas parapsquico, hipnosis,... de amortajar dentro! - Este hecho no era afirmado - Visin objetiva: Dios mismo les habra hecho por ellos, ya que el Evangelio de Juan, el nico ver a Jess a los apstoles. Habra sido, por que habla de esto, era tenido por muy posterior). tanto, un engao providencial, el as llama-Las apariciones de Jess. do telegrama del cielo. Puestos ya a admitir un milagro, por qu se rechaza la posibiliCada uno de estos datos ha sido estudiado por dad de la resurreccin? los racionalistas, intentando proponer una expliComo ejemplo de la mentalidad de los racionaliscacin racional y no milagrosa: tas, valga el siguiente escrito de Renan: a) En cuanto a la muerte de Jess, alguien ha lanzado la hiptesis de que se trataba de una muer- Jos y Nicodemo sepultaron el cadver de Jess segn la costumbre de los judos, o sea te aparente, interpretando la frase de los evanenvolvindolo en una sbana con mirra y loe. gelios: Jess exhal el espritu (Mt 27,50;Mc Las mujeres de Galilea estaban presentes y 15,37; Lc 23,46; Jn 19,30), como se desmay. ciertamente acompaaban el rito con gritos y En el sepulcro Jess se habra repuesto, habra llantos. Era tarde; todo se hizo con mucha privuelto en s y habra resucitado. sa. No haban an elegido el lugar dnde coA quien recordaba la seal de la lanza en el coslocar definitivamente el cadver. Es ms, el tado (Jn 19,34) los racionalistas respondan que traslado habra podido prolongarse hasta una el evangelio de Juan era un documento escrito hora tal que poda suponer una violacin del muy tarde (150-180 d.C.) y que haba sido essbado, y en este tiempo los discpulos todacrito precisamente para responder, entre otras va cumplian fielmente las prescripciones de cosas, a la objecin de la muerte aparente. la ley juda. Por lo tanto se decidi ponerlo en una sepultura provisional. En un jardn cercano b) En cuanto al sepulcro encontrado vaco las haba una tumba excavada haca poco en la explicaciones de los racionalistas han sido roca y que todava no haba sido usada: promltiples. He aqu algunas: -Hubo un error de bablemente perteneca a algn seguidor. Las identificacin del sepulcro: las mujeres habran grutas sepulcrales, cuando estaban destinadas encontrado un sepulcro vaco, pero no deba a un solo cadver, consistan en una pequea ser el de Jess; habitacin con un nicho excavado al fondo en - Se tratara de una tradicin posterior, formula pared; la parte superior en forma de arco indilada despus como prueba de la verdad de caba el lugar del cadver. Como la gruta estaba la resurreccin; excavada en una pared de rocas inclinadas, se
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entraba con los pies juntos; se cerraba la entrada con una piedra muy difcil de apartar. Jos y Nicodemo depositaron el cuerpo de Jess en la cavidad y, poniendo una piedra en la entrada, se marcharon con la intencin de volver otra vez para darle una sepultura mejor. Pero como el da siguiente era un sbado solemne, el trabajo se atras hasta otro da. Despus de haber observado atentamente cmo estaba colocado el cuerpo, las mujeres se retiraron y pasaron el resto del da (o de la noche) preparando lo nocesario para embalsamar el cuerpo. Durante el sbado todos reposaron. El domingo por la maana, las mujeres fueron muy temprano al sepulcro; la primera fue Mara Magdalena. La piedra de la puerta estaba removida y el cuerpo no estaba ya en el lugar donde haba sido puesto. Al mismo tiempo, en la comunidad cristiana se difundieron las voces ms extraas. La voz l ha resucitado se extendi entre los discpulos como un rayo. El amor les llev fcilmente a la persuasin de la fe. Qu haba sucedido? Examinaremos este punto narrando la historia de los apstoles, e indagaremos el origen de las leyendas relativas a la resurreccin. La vida de Jess termina para la historia con su ltimo suspiro; pero haba dejado una huella tan profunda en el corazn de los discpulos y de algunas amigas devotas, que para ellos durante varias semanas estuvo vivo y fue su consuelo. Fue robado su cuerpo? el entusiamo, siempre crdulo, hizo surgir ms tarde todos los relatos, con los cuales se trat de fundamentar y establecer la fe en la resurreccin? Como no tenemos documentos en ningn sentido nunca lo podremos saber. Notemos, no obstante, que la fuerte imaginacin de Mara de Magdala tuvo en todo este asunto una parte importante. Potencia divina del amor! Momentos sagrados, en los cuales la pasin de una alucinada resucita a un Dios para el mundo! (Renan, Vida de Jess, 1975, Los cuervos, pags. 238-240). 2) Escuela Mtica Hacia el final del 1800, a medida que se difundan las ideas de la escuela crtica, las iglesias (tanto la catlica como las protestantes) comenzaron a perder miembros sobre todo en Alemania y en Francia. Algunos cristianos, sobre todo los protestantes, y sobre todo algunos pastores, trataron de reaccionar. He aqu resumido su razonamiento:
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- Slo la fe, entendida como abandono total en Dios, puede conducir a la verdad. - Por lo tanto lo que la razn, corrompida por el pecado, tiene como absurdo, para la fe es verdad. Estos estudiosos aplican tales ideas a la resurreccin de Jess: si los racionalistas afirman que, hablando racionalmente, la resurreccin es absurda, precisamente en esto se manifiesta la fe en Dios para el cristiano. Aceptando el absurdo, sin necesidad de ninguna prueba, acepta el ser guiado por la fe y renuncia a la luz exclusiva de la razn. Por lo tanto la escuela crtica de los racionalistas no podr nunca anular o destruir la fe cristiana, ya que sta no se basa sobre el hecho de la resurreccin, sino sobre s misma: es un abandonarse en Dios sin ningn apoyo sobre la razn. Llevando su razonamiento al campo de las afirmaciones positivas, estos pensadores, despus de analizar los textos de los evangelios, llegaron a las siguientes conclusiones: -La buena fe de los apstoles est fuera de toda duda. -La posibilidad de un error o de una alucinacin colectiva (como afirmaba el racionalismo) es poco probable; -No siendo necesaria para la fe la historicidad de la resurreccin, recurrieron a una explicacin mtica. En qu consiste: En todos los idiomas existen modos de decir en los que las palabras no se interpretan de forma literal, sino en sentido figurado. Por ejemplo, escuchando la expresin llueve a cntaros o el equivalente en ingls its raining cats and dogs en el mbito de la cultura espaola o inglesa todos entienden qu cosa se quiere decir y nadie piensa en los cntaros o en los perros y gatos. Segn estos estudiosos, cuando los apstoles anunciaron y predicaron que Jess ha resucitado, lo hicieron en idioma hebreo o arameo. Tanto los que lo pronunciaban como los que lo escuchaban saban muy bien que no se deba interpretar al pie de la letra, sino que se quera decir otra cosa.
(La Resurreccin, 1968, p. 144). * En sntesis: Para la escuela crtica y para la escuela mtica, la Resurreccin no sucedi o no es importante el saber si sucedi. Ante los textos que la relatan, los estudiosos de las dos escuelas afirman que hubo un error de interpretacin, naturalmente de buena fe, por parte de la comunidad cristiana: - para la escuela crtica el error estuvo en la primera comunidad cristiana (los apstoles) que interpret mal los hechos que haba visto - para la escuela mtica el error estuvo en la segunda comunidad cristiana (los griegos) que interpret mal el modo de hablar, el lenguaje hebreo/arameo usado por los apstoles. Estas dos hiptesis que desean salvar la buena fe de la comunidad cristiana, son las nicas posibles, ya que el error pudo estar presente en cualquiera de esas dos comunidades, hebrea o griega. Despus ya no cabe posibilidad de error porque: - el griego no se olvid sino que se sigui usando, - en el Nuevo Testamento, despus de la codificacin del canon, no se pudieron introducir otros errores de interpretacin dada la continuidad de las comunidades que lo leyeron.
Un texto de W. MARXEN: En nuestros estudios de historia no encontramos
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- Para el protestantismo, el hombre, despus del pecado original, est intrnsecamente corrompido. A esta corrupcin no escapa ni siquiera su razn, la cual es incapaz de llegar a la verdad.
Se trataba de un mito, de un discurso figurado, para expresar realidades espirituales. El equvoco naci cuando el cristianismo se extendi por el mundo griego. Traduciendo literalmente (como era costumbre en la antigedad), del idioma semita al griego, se acab haciendo entender a los griegos la expresin Jess ha resucitado no en sentido figurado o mtico sino en sentido histrico. De aqu la necesidad de desmitificar y formular el mensaje apostlico, o sea, redescubrir lo que los apstoles queran decir con la expresin Jess ha resucitado y traducirla a un lenguaje comprensible al hombre de hoy. Sobre qu cosa queran decir los apstoles con esa frase, los estudiosos de la escuela mtica no estn de acuerdo. 1) Segn R. BULTMANN: los apstoles queran decir Dios nos pide confiar en l, acogiendo el anuncio de la resurreccin de Jess (que no necesariamente fue real o al menos no es importante para la fe). Presentamos un texto de R. BULTMANN: Muy frecuentemente ... se dice que, segn la interpretacin que yo hago del kerigma, la resurreccin de Jess es obra y gracia del mismo kerigma y que se da a partir de l. Yo acepto esta frmula. Es exacta, no la rechazo, siempre y cuando sea entendida o interpretada correctamente. Esto supone que el kerigma es ya por l mismo un suceso escatolgico. Se afirma que Jess est realmente presente en el kerigma, que es su palabra, la cual llega al creyente a travs del kerigma. Si no fuera as, todas las especulaciones sobre el modo de ser del resucitado, todos los relatos sobre la tumba vaca y todas las tradiciones, aunque contengan algunos elementos de orden histrico y aunque sean verdaderas segn el simbolismo de su contenido, todo pierde su valor. El sentido de la fe pascual es creer en el Cristo presente en el kerigma. (Vehaltnis, 1960, p. 27). 2) Segn W. MARXEN: los apstoles queran decir: la causa de Jess continua; o tambin hemos llegado milagrosamente a la fe; tambin: Jess ha resucitado en nosotros, nuestra fe ha resucitado en l.
en los textos el hecho de la resurreccin de Jess, pero s la fe de la comunidad primitiva despus de la muerte de Jess. Esta fe es una realidad constatable en sus expresiones. Nos encontramos al mismo tiempo con la afirmacin de que esta realidad se realiz a travs de un milagro. El hecho de tener que contar y partir de un milagro, se expresa a travs de la resurreccin de Jess ... Si yo experimento mi encuentro con la fe como un milagro diciendo que Jess ha resucitado, no puedo afirmar nada ms que lo que afirmaba la comunidad primitiva. Podemos preguntarnos no obstante si es absolutamente necesario expresarlo as. Incluso ante la actual Babel, podramos preguntarnos si hoy debe expresarse as, porque existe el peligro de equivocarse. Por esto he propuesto otras formulaciones: la causa de Jess continua; tambin: l viene an hoy... Es la realidad de mi-haber-llegadoa-la-fe que interpreto aqu. La realidad no existe aislada de la interpretacin. Pero sta expresa el carcter de milagro de la realidad, la prioridad de Dios o de Jess al confirmarse mi fe
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La escuela de la tradicin, formada por catlicos, ortodoxos y muchos protestantes, siempre ha ledo los textos en el sentido ms immediato. Acepta por tanto la historicidad de la resurreccin de Jess, creyendo que las convergencias existentes en los varios relatos son mucho ms importantes que las divergencias y las contradicciones.
credibilidad de los cristianos:
1. Los primeros cristianos, an deseando que se crea en la resurreccin, no la cuentan nunca. Cuentan haber visto vivo a Jess, haberlo visto muerto y despus resucitado. No dicen nunca que le han visto resucitar. 2. Sin la resurreccin es difcil explicar: a) Por qu los apstoles creyeron nuevamente Se ha movido en tres direcciones: en Jess despus de la catstrofe de su muer1) contestacin a todos cuantos sostienen la te (en el pueblo hebreo no se pensaba en una tesis contraria: resurreccin inmediata despus de la muerte); b) Por qu los apstoles se esforzaron tanto en + a los hebreos y a todos los que sostienen la decir que Jess haba resucitado. Qu ms tesis de la mala fe: podan hacer? quin les dijo qu lo hiciehay alguien que d la vida por una razn ran? slo el fanatismo? sabiendo que es falsa? c) Por qu los apstoles, cuando eran ms jve+ a las escuelas crtica y mtica:para sostener nes no tuvieron el coraje de morir por Jess su tesis han tenido que imaginarse una fepero cuando fueron viejos s que lo tuvieron. cha tarda para los evangelios, fechas que han sido desmentidas por los descubrimien- 3. La conversin de Pablo: cmo explicarla despus de todo lo que hizo y tos arqueolgicos. dijo de Jess, sin que estuviera convencido de + a la escuela crtica haber visto verdaderamente a Jess resucitado? * se basa en el optimismo total sobre la capa4. El hecho de que los mismos cristianos, auncidad de la razn humana y en la posibilidad que tiene de distinguir entre el error y la ver- que se daban cuenta de las contradicciones contedad. Pero la razn humana es verdadera- nidas en los evangelios (las discusiones respecto a ellos datan ya desde el siglo II d. de C.) no humente infalible? * supone las leyes naturales absolutamente bieran aprobado nunca las tentativas empleadas para eliminarlas. As por ejemplo, no fue aceptado inmutables. Es esto cierto? * cmo se puede imaginar con tanta facilidad la como cannico el evangelio de Pedro, que precidivinizacin de un hombre por parte de los he- samente trataba de eliminar las divergencias de breos? (escaso conocimiento de su mentalidad); los relatos evanglicos. 5. El hecho de que muchos otros hombres + a la escuela mtica: * renuncia a cualquier fijacin histrico-crono- hayan aceptado la palabra de los apstoles y la lgica de los hechos concernientes al hom- hayan credo respecto a estos hechos, despus bre Jess. Es posible que los evangelistas de haber dudado, quiere decir que los han juzgahayan idealizado tan radicalmente a un per- do crebles. Trata de explicar las razones de las sonaje a tan poca distancia de sus hechos? divergencias en los textos - Antes de ser escritos, los hechos fueron * peor incluso que la escuela precedente, no transmitidos verbalmente durante algunos puede justificar histricamente cmo del pueblo judecenios y una tradicin oral puede alterar do haya podido salir la idea (ms bien, el mito) de los detalles; un Dios que se encarna (desinformacin histrica); - Los evangelios son libros de fe escritos por * cmo explicar el testimonio de Pablo en 1 creyentes y para creyentes: no buscan nueCor 15,6, el cual conoca perfectamente el vos creyentes sino el reforzar una fe ya exisgriego, el hebreo y el arameo? Dice Pablo se tente. Por lo tanto no se preocupan de los apareci a ms de 500 hermanos a la vez, la detalles histricos; mayor parte de los cuales vive an, mientras - Los antiguos tenan un concepto diferente algunos ya han fallecido. No se hace as de la historia: no se preocupaban tanto de la an actualmente para explicar un hecho?
COMO VER LA RESURRECCIN?

- Hebreos: no sucedi: mala fe de los cristianos - Escuela crtica: no sucedi: buena fe de los cristianos - Escuela mtica: no importa si sucedi importa lo que dice para mi fe{ - Escuela tradicional: sucedi y es fundamental para la fe
LAS DISCUSIONES SOBRE LA RESURRECCIN

OBJECIONES RESPUESTA DE LOS EVANGELIOS
a) es seguro que Jess muri? b) en cuanto al sepulcro: - por qu Jess no fue puesto en la fosa co-
- fue un ngel el que sac la piedra (Mt) -Jess se les apareci a las mujeres (Mt Jn) - la disposicin de los lienzos sepulcrales(Jn 20) - Haba guardias (Mt) - comi y bebi con ellos -lo tocaron (Lc; 1 Jn 1) -l o vieron muchos (ms de 500: 1 Cor 15) En los dos lugares (Jn 21) A la derecha de Dios. - apareci slo a testigos escogidos de antemano (Hc 10,41) - ahora se le debe reconocer en la eucarista (Lc 24,35) - aparecer al final a todos (Hc 1,11) - Reconoceran haber matado a un inocente (Jn 9) - su incredulidad es causa de la fe de los paganos (Rom 9-11) -pero al final creern (Rom 11,11-13).
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B) Interpretacin favorable a la historicidad 2) Aporta indicios directos en favor de la
mn como todos los ajusticiados? exactitud y precisin de los datos relatados - las mujeres no podan haberse equivocado en la crnica como de demostrar la verdad de sepulcro? de las tesis afirmadas por ellos; - por qu las mujeres van al sepulcro el do- Tambin hoy da los relatos hechos por varios mingo? testigos sobre el mismo hecho frecuentemen- el testimonio de las mujeres no vale! te son contradictorios o, al menos, divergen- el sepulcro estaba ya abierto: por tanto hates, sobre todo en los pequeos detalles. ban sacado el cadver! Para convencerse de esto basta comparar entre s las diferentes descripciones que de un mismo hecho dan los diarios. An ms, muchas veces el diverso c) en cuanto a Jess aparecido: planteamiento de un relato y la divergencia en los de- era precisamente l? talles puestos de relieve son precisamente un criterio - era un fantasma? de indipendencia recproca entre los varios testigos. - apariciones en Galilea o Jerusaln? - dnde est ahora Jess? - La atencin del hombre, que es un ser limitado, - por qu no aparece ahora? se fija en aquellos aspectos que ms le impresionan. Por lo tanto, la informacin no puede d) -Por qu los Jefes de los judos no creen? ser totalmente objetiva; - Por qu los hebreos no creen? - Los primeros cristianos alrededor del anuncio s: fundamental de la resurreccin recogieron sobre todo aquellos detalles que les permitan - tres mujeres lo vieron expirar responder a las objeciones crticas que nacan - el golpe de lanza y el brote de sangre y agua o podan nacer de parte del auditorio que, se- la no rotura de las piernas gn el ambiente, manifestaba intereses y exi- la presencia de un discpulo varn Jos de gencias diversas. En los relatos evanglicos Arimatea pidi el cuerpo a Pilato y lo obtuvo se descubren indicios escritos expresamente Son las mismas del viernes por la tarde para responder a las objeciones de los adver- los apstoles dudaron inicialmente, despus sarios. As se fueron acordando poco a poco lo reconocieron (Toms) de los detalles y particularidades que ms les - la constatacin de las llagas servan para responder a cada nueva objecin. Para terminar la sepultura (Mc y Lc) o para ver el A la luz de estos principios se pueden explicar sepulcro (Mt) Controlaron el sepulcro tambin muy bien las divergencias contenidas en los relados discpulos tos de la resurreccin. no:
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El ACTO de FE
- si no deseaban engaar (honestidad).
En este captulo - veremos qu es el acto de fe cristiano (catlico) segn el Catolicismo a) de los primeros discpulos de los apstoles b) de los hombres de hoy c) de los apstoles (acto de fe en Jess) - analizaremos las reacciones posibles de los que escuchan el anuncio de la fe cristiana - trataremos de la fe como don de Dios
Es necesario observar que la situacin es diferente segn se hable - de los primeros oyentes de los apstoles - de los hombres de hoy. Haremos, por lo tanto, dos consideraciones separadas.
Alguien podra tratar de eliminar el problema, Para poderlo hacer adecuadamente, tenan que afirmando que la resurreccin es cientficamente analizar -la coherencia del mensaje en s mismo imposible y que, por lo tanto, no puede haber su-la coherencia de vida de los apstoles, su des- cedido. No pudiendo (por ahora?) repetir en el laboratorio una resurreccin sobre la cual realizar inters, su valenta al afrontar las persecuciones estudios y anlisis, es evidente que no podemos - y, a ser posible, obtener tambin la confirmacin llevar el razonamiento a este plano. por parte de algn otro testigo. A veces, para empujar a los paganos hacia la fe, ayudaba tambin Nos ponemos, en cambio, en el plano histrico. algn hecho milagroso, que serva, segn el li- El problema se reduce entonces a: bro de los Hechos de los Apstoles, para confir- Quien, como nosotros no ha conocido a los apsmar cuanto los apstoles haban dicho (p.e. Hc toles, pero dispone de los documentos del Nuevo 13,12; 14,8-20). Testamento y de otros documentos, cmo debe El libro de Los Hechos, frecuentemente, resalta la proceder? Cmo debe interpretar los textos: seaccin de Dios (del Espritu Santo) para tocar el gn la escuela tradicional, segn la escuela crtica corazn de los que escuchaban y hacerles creer. o segn la escuela mtica? Para los cristianos esa intervencin de Dios es a) El acto de fe como acto de confianza en la plenamente autntica. Valga, como prueba, HeIglesia chos 13,48: Todos los que estaban destinados Segn los catlicos, el acto de fe es, antes que para la vida eterna, creyeron. nada, un acto de confianza en la tradicin tanto No obstante, desde el punto de vista histrico, oral, como escrita, de las comunidades cristianas una intervencin de Dios no es demostrable y, por (Iglesia). tanto, una correcta exposicin de los hechos no Cristiano es aquel que decide fiarse de la Iglesia debe aqu tomar en consideracin esta intervenque -ha valorado con suficiente espritu crtico cin de Dios. tanto a las personas de los apstoles como sus Muchos paganos tuvieron por suficientes las garantas dadas por los apstoles y, por tanto, optaron por confiar en ellos y por adherirse al Cristianismo.
2. Acto de fe de los discpulos de los apstoles

Cuando los apstoles predicaban la resurreccin de Jess, los que les escuchaban se preguntaban: Estos estn diciendo la verdad con respecto a Jess? Son personas dignas de confianza? Qu garantas ofrecen para poder creerles? (Hc 2,37; 7,54; 8,6.12.34-37; 10,44-46; 11,20-24; c. 13-14; c. 16-19...). El mtodo a travs del cual podan encontrar una respuesta a su pregunta cambiaba segn fueran hebreos o paganos.
1. Introduccin
Jess ha resucitado o no? Podemos tener ahora una opinin personal? Antes de afrontar nuestro problema, creemos til hacer algunas consideraciones sobre el acto de fe. Acto de fe es aceptar como verdadera una afirmacin que para nosotros no es evidente, ni controlable, ni demostrable, findonos de la credibilidad de las personas que la sostienen.
a) Para los hebreos: Para hacer esto es necesario al menos que el Habiendo escuchado a los apstoles afirmar que contenido de la afirmacin no sea absurdo para Jess haba muerto y resucitado segn las Escrinosotros. turas (1 Cor 15,3-5; Hc 2; 10; 13; 17,1-4), y que, A la decisin de aceptar algo que no es evidente por lo tanto, era el Mesas esperado, solamente se llega, normalmente, despus de haber analiza- necesitaban consultar las Escrituras para ver si do al testigo las afirmaciones de los apstoles eran verdaderas ACEPTO que UN HECHO HAYA SUCEDIDO ba- (Hc 13,42-45; 14,1-3; 17,3-4; 11-12). sndome en la palabra competentes de testigos que juzgo { honestos comprobando si da garantas suficientes de credibilidad, o sea, si conoce bien las cosas que dice y si es honesto al decirlas. La valorizacin sobre la suficiencia de las garantas es subjetiva, depende de cada uno. Y ya que las Escrituras eran (y an lo son ahora) aceptadas por los hebreos como palabra de Dios, en el caso de que el estudio que hacan resultara positivo, tenan los elementos suficientes para poder adherirse al Cristianismo y, en efecto, muchos lo hicieron (p. ej. Hechos 2,41; 5,14.28; 6,1-7).
En sntesis: el acto de fe de los oyentes inmediatos de los apstoles fue un acto de confianza en ellos en lo concerniente a su testimonio sobre Jess. Los conocieron y los juzgaron testigos crebles.
testimonios orales y escritos; -ha elegido aquellos textos que estaban realmente conformes con la predicacin (canon del Nuevo Testamento); -los ha interpretado correctamente, segn lo que realmente queran decir; -ha transmitido ininterrumpidamente tambin su interpretacin.
3. El acto de fe de los cristianos de hoy

Quien escucha hoy el anuncio de la resurreccin de Jess no puede evitar el preguntarse Pero esta historia habr sucedido realmente?. Se trata de un hecho excepcional y, adems, sin testigos directos; un hecho fuera de la experiencia comn de los hombres. Nosotros, educados en el materialismo, pensamos con ms radicalidad que los antiguos que todo termina con la muerte. No obstante, en el plano histrico, slo hay dos res-
Fiarse de la Iglesia no quiere decir aceptar que, a travs de los siglos, todos los cristianos (y la jerarqua en especial) hayan vivido siempre en coherencia con los textos que han predicado. Quiere decir aceptar que ella ha conservado y transmitido correctamente la verdadera tradicin cristiana, tanto oral como escrita. Segn los catlicos e incluso segn otros grupos de cristianos como los ortodoxos, anglicanos, ... la fe cristiana no puede ser slo un acto de confianza en los textos sino que, sobre todo, debe ser un acto de confianza en la comunidad cristiana que los ha producido. El Cristianismo, en efecto, surgi hacia el ao 30, mientras los primeros documentos cristiaEl Acto de Fe
* Apliquemos todo esto a la resurreccin de Jess. b) Para los paganos: Ya que no hemos sido testigos directos de ella, Los paganos, que no tenan las Escrituras para nuestra pregunta es: Los que nos la han contado consultar, no podan hacer ms que tratar de comprobar si los apstoles merecan o no confianza son dignos de confianza? con respecto a lo que anunciaban. Deban verificar
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El Acto de Fe
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- si no estaban equivocados (ciencia)
puestas posibles: o Jess resucit, o no resucit.
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b) Los argumentos de los cristianos en favor de la historicidad de la resurreccin basndose en los textos del Nuevo Testamento, los cristianos (catlicos) han tenido que responder primero a las negaciones de las escuelas crtica y mtica, y despus han tenido que exponer los argumentos positivos a favor de la resurreccin de Jess. Respuestas a las negaciones de la escuela crtica Del examen de los relatos evanglicos de la resurreccin, se concluye que los textos, aunque con alguna divergencia y contradiccin, tienen en el fondo la intencin de contar que Jess resucit verdaderamente. Aunque no cuenten el hecho de la resurreccin (ningn discpulo lo presenci), narran que -algunos discpulos/discpulas vieron a Jess muerto y lo sepultaron, -encontraron su sepulcro vaco (aunque estaban los lienzos) -vieron a Jess vivo nuevamente (apariciones) y de todo esto dedujeron que haba resucitado. La escuela crtica ha tratado de negar estos datos (partiendo siempre de la supuesta buena fe de los apstoles, los cuales se habran equivocado al interpretar los hechos que haban visto). 1) En cuanto a la muerte de Jess: es difcil aceptar que no haya sucedido ya sea por la experiencia que los romanos tenan respecto a las crucifixiones, como por la herida con la lanza (golpe de gracia) hecha en el costado de Jess (Jn 19,31-35). 2) En cuanto al sepulcro encontrado vaco: es difcil pensar en un error en la identificacin del sepulcro. Los evangelistas hacen notar que las mujeres, que el domingo por la maana encontraron el sepulcro vaco, son las mismas que el viernes por la noche haban observado dnde ponan el cuerpo de Jess: Mc 15,47; Lc 23,5556; Mt 27,61. El hecho de que los evangelistas presenten como testigos de la tumba vaca a unas mujeres de cuyo testimonio se desconfiaba siempre entre los hebreos, hace inverosmil una invencin tarda del sepulcro vaco. Con toda seguridad habran puesto como descubridores y testigos a unos hombres.
- Por qu los apstoles, que desean hacer creer en la resurreccin, no la cuentan nunca, como lo hace, por ejemplo, el evangelio apcrifo de Pedro? - Por qu los apstoles y sus discpulos no se preocupan de hacer creble su testimonio, armonizando las narraciones de la resurreccin para eliminar al menos las divergencias y las contradicciones ms claras?
Frecuentemente se habla del hecho de que haban sacado el cadver (secuestro?). Eso se dice sobre todo en el ambiente hebreo: Mt 28,13; Dilogo con Trifn de Justino. - Si as fuera, los discpulos (al menos algunos) no habran actuado de buena fe (como quisiera la escuela crtica). - Esta hiptesis contradice el relato de Juan, testigo ocular, el cual, por la forma en que encontraron los lienzos en el sepulcro aquella maana, concluy que no habran podido robar el cadver, sino que Jess haba resucitado (Jn 20,1-11). - Para poder sostener esta afirmacin, se necesitara haber encontrado el cadver de Jess. Lo que no sucedi. - El secuestro de un cadver era un delito grave tanto para la ley hebrea como para la romana. No se tiene noticia de procesos a cristianos por tal delito. 3) En cuanto a las apariciones de Jess resucitado es necesario preguntarse: estamos seguros de que sucedieron verdaderamente? no se podra haber tratado de una alucinacin colectiva, de hipnosis, de un doble de Jess...? - Los documentos nos dicen que los mismos apstoles se plantearon el problema de si se hallaban ante una alucinacin o algo parecido (Lc 24,36-43; el caso de Toms - Jn 20,24-29) y que, despus de analizar el hecho, se decidieron por aceptar la resurreccin. No es vlida la objecin: Pero los textos que poseemos estn escritos por cristianos, porque en historia un documento debe aceptarse como verdadero mientras no se pruebe lo contrario. Por qu negar a los autores cristianos el crdito de buena fe que se concede a todos los otros historiadores? La mala fe tiene que probarse! Adems los apstoles se convirtieron en cristianos (o sea seguidores de Cristo) precisamente despus de haber visto a Jess resucitado.
4. En cuanto a la escuela mtica
- la afirmacin de que la resurreccin es un - Por qu cuentan que encontraron el sepulcro mito (un modo de decir) usado por los apstoya abierto, cosa que hubiera podido hacer penles para afirmar otra cosa, debe demostrarse y sar que alguien habra podido sacar el cadno se puede aceptar sin ms. ver? No hubiera sido ms espectacular decir - Sera necesario tambin eliminar el testimonio que la piedra estaba en su lugar, con los sellos de Pablo en1 Cor 15 que dice: Se apareci intactos, y hacer resucitar a Jess en el moa ms de 500 hermanos en una sola vez, mumento en el que se quit la piedra? chos de los cuales an estn vivos... y despus - Qu ganaban con el invento de la resurrecse me apareci tambin a mi. No se procede cin? Qu provecho sacaban al soportar toas, an hoy, para probar un hecho? das las fatigas de la predicacin (2 Cor 11)? - Pablo conoce perfectamente el griego, el hebreo y el arameo. Es difcil aceptar que hubiera entendido mal lo que los primeros apstoles queran decir. Por qu perder la fama, el trabajo, las amistades, los bienes? Por qu arriesgarse a la excomunin por parte de los jefes hebreos? Por qu aceptar el ir a los tribunales?
4.1. Las razones a favor del valor histrico de - Qu ms habran podido hacer para atestilos relatos guar su conviccin en la resurreccin? Dejaron el trabajo, la familia, la patria. Fueron por el a) Es posible que los apstoles hayan invenmundo (al menos algunos de los que tenemos tado la resurreccin, aunque sea de buena testimonios ciertos), sufrieron persecuciones... fe? Esta hiptesis contrasta con algunos hehasta morir. Quin les obligaba a hacerlo? chos: Slo el fanatismo? Por qu entonces cuen- La resurreccin no era esperada. Los anuntan haber dudado, o por qu Toms quiso comcios de Jess sobre la resurreccin no geprobar personalmente la visita de Jess resucineraron ninguna expectativa consciente tado (Jn 20)? en los apstoles:Mc 8,31; 9,9; 9,31; 10,34; 14,25.28-62; Lc 11,29-30; 13,32; 17,26-27; - Cmo explicar el hecho de que cuando eran jvenes abandonaron a Jess, y ahora, ya vieMt 12,40; 24,27-39; Jn 2,19; ... jos, cuando lgicamente decae el entusiasmo, Ejemplo: Cuando despus descendieron del tienen el coraje de dar la vida por l? monte, Jess les orden (a Pedro, Santiago y Juan) que no contasen a nadie lo que haban b) El testimonio de Pablo de Tarso: era pervisto, hasta que el Hijo del hombre hubiera reseguidor y se convirti cuando vio a Jess sucitado de entre los muertos. Ellos obedecieresucitado (Hc 9,1-22; 22,6-16; 26,12-18; Gal ron la orden, pero se preguntaban entre s qu 1,11-24; 1 Cor 15,8). cosa significaba aquel resucitar de entre los Este testimonio tiene un peso notable y no es muertos (Mc 9,9-10). En la cultura juda, en fcil eliminarlo, porque Pablo lo mantiene duefecto, la resurreccin era esperada rante toda su vida, con todo lo que hizo y sufri - y no por todos (Mt 22,23; Mc 23,6) - al final de por el nombre de Jess. Un texto significativo: los tiempos. No se habla de la resurreccin in-
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nos que poseemos son posteriores al 50. Por lo tanto, el Cristianismo ya exista cuando los documentos an no haban sido escritos.
Como dice el evangelio segn S. Mateo (27,64 y 28,13), hasta los adversarios de Jess, o sea los hebreos no cristianos, admiten que su tumba estaba vaca: hacen circular la voz de que sus discpulos, yendo de noche, haban robado el cadver (Jn 20,3-10).
- Las apariciones, anunciadas por muchas fuentes (el elenco ms completo lo encontramos en 1 Cor 15,3-10) no estaban previstas por los apstoles y no eran esperadas sino que, al contrario, tuvieron sobre ellas muchas dudas y no las aceptaron fcilmente (Mt 28,17; Mc 16,11.13.14; Lc 24,11.36-43; Jn 20,24-29).
mediatamente despus de la muerte (Jn 11,24).
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Ciertamente hay que concluir que Pablo era una persona convencida. Una conviccin dif- Pascal deca: A veces el corzon tiene razones cil de explicar con un simple rayo de sol sobre que la razn no conoce. el camino de Damasco! En sntesis: El acto de fe de los hombres implica * Ntese, sin embargo, que estos argumentos (y dos pasos sucesivos: 1) confianza en que la Igleotros que se podran citar), aunque sean importan- sia ha transmitido bien la enseanza original de tes, no lo son hasta el punto de demostrar la resu- los apstoles y en que garantiza su fiel conservarreccin. Si as fuera, todos los inteligentes seran cin en el Nuevo Testamento 2) confianza en que cristianos y todos los no inteligentes no lo seran! los apstoles dicen la verdad cuando afirman que Para la resurreccin no se pueden dar pruebas, Jess ha resucitado y cuando cuentan las cosas sino slo garantas, indicios. El acto de fe ser dichas y hechas por l. siempre un acto libre (= no obligado por la evidencia), pero no estpido (porque hay garantas). Valorar si los apstoles merecen confianza es siempre un hecho muy complejo. Primero porque los elementos que hay que analizar son muchos (todos los documentos de las primeras iglesias y su transmisin) y, sobre todo, porque al determinar el peso que hay que dar a cada elemento, interviene de modo decisivo la persona que lo valora, con toda su experiencia y tambin con toda su subjetividad. Por eso ningn elemento ser decisivo para convencer, ya que, con un poco de buena voluntad, siempre podr ser interpretado de otro modo.
Y Jess respondi dndoles dos garantas complementarias:
En sntesis: Los apstoles aceptaron que Jess era el Hijo de Dios, porque, despus de que l lo dijo, fue sometido a la muerte y resucit.
4. El acto de fe de los apstoles

El acto de fe del cristiano en los apstoles implica: - su aceptacin como personas dignas de confianza - la aceptacin de cuanto dijeron sobre Jess. Entre sus afirmaciones est: Jess es el hijo de Dios. Por tanto todas sus palabras son verdaderas. l responde, en nombre de Dios, a nuestro problema sobre el sentido de la vida.
a) en el evangelio segn san Mateo present la seal de Jons: Como Jons estuvo en el vientre de la ballena tres das y tres noches, as 5. La estructura del acto de fe hoy estar el Hijo del hombre en el seno de la tierra En base a cuanto se ha dicho y para sintetizar, tres das y tres noches (Mt 12,40; Lc 11,29). el acto de fe hoy se desarrolla a travs de los siEl Hijo del hombre es Jess mismo. Vase, sin guientes pasos: embargo, que en el evangelio segn Marcos 1) acto de confianza en que la Iglesia ha conser(8,11-13) Jess se niega a dar una seal. vado bien las enseanzas de los apstoles, b) en el evangelio segn Juan ofreci la seal del templo Destruid este templo y en tres das lo levantar(lit. lo despertar) (Jn 2,19) y el autor comenta: l hablaba del templo de su cuerpo. Por tanto cuando resucit de entre los muertos, sus discpulos se acordaron de que l haba dicho esto y creyeron en las Escrituras y en las palabras que haba pronunciado Jess (Jn 2,21). Ambas garantas se refieren a la resurreccin. Pero los apstoles al principio no le creyeron. En efecto, cuando cogieron y crucificaron a Jess, todos (o casi) lo abandonaron. Cuando despus vieron a Jess resucitado y se convencieron de que era verdaderamente l: - consideraron suficiente la garanta de su resurreccin; - creyeron que verdaderamente era lo que haba dicho que era, o sea el Hijo de Dios; - decidieron confiar en l y aceptarlo como el maestro de sus vidas, tambin porque, releyendo a la luz de la resurreccin de Jess, el Antiguo Testamento, que ellos crean palabra de Dios, encontraron en l la confirmacin de que l era el Mesas:1 Cor 15,3-5; Jn 2,22; 20,8-9; etc. Clsico es el ejemplo de Toms que, despus de haber visto a Jess resucitado, concluy: Seor mo y Dios mo Y Jess coment: Porque me has visto, has credo. Bienaventuseleccionando y transmitiendo sin manipulaciones los libros que las contenan e intenpretndolos segn cuanto los autores queran decir;
2) acto de confianza (a travs de la Iglesia) en los apstoles, en que han transmitido bien cuanto Jess ha dijo e hizo y en especial la resurreccin de Jess; 3) acto de confianza (a travs de los apstoles) en Jess, en que es verdaderamente lo que dijo ser, o sea el Hijo de Dios, el Cristo, ya que lo ha garantizado con la resurreccin; 4) acto de confianza (a travs de Jess) en Dios, Padre de Jess y Padre de todos los hombres, en que ha respondido al problema del sentido de la vida humana. Como ya hemos notado, ninguno de estos pasajes es demostrable racionalmente. Este es el esquema terico de un correcto acto de fe cristiano, segn el catolicismo. No obstante muchas personas, que tambin son cristianas, no llegan a la fe en Jess siguiendo esta lnea de modo conciente, sino a travs de una cadena de confianza. Caso tpico, pero no nico, es el del nio que confa en la madre, la cual confa en el prroco, el cual confa en su profesor de teologa... Como se ve, cada uno acepta el testimonio de otro en el cual confa. Qu decir de esta situacin? Es un verdadero acto de fe, y para muchos es el nico posible; no obstante basta que un solo anillo de la cadena se rompa, para que se pierda la fe.
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Esto los apstoles no lo comprobaron, sino que lo creyeron por la palabra de Jess. Tambin ellos Por otra parte, nadie podr demostrar nunca con hicieron un acto de fe en Jess. argumentos realmente convincentes que los moti- Vemoslo mejor. vos sobre los que se basa la confianza hacia una Segn lo que afirman los documentos del Nuepersona son falsos. vo Testamento, los apstoles escucharon a Jess La fuerza de los argumentos que se citan no que deca: est en cada uno de ellos (tomados singularmen- Soy el Hijo de Dios (Mt 16,16-17; Mc14,61te podran, en efecto, ser rechazados), sino en su 62; Mt 26,63-64; Gv 10,36) convergencia (card. Newman, final de 1800). - Antes de que Abraham existiera, yo existo No sorprenda esta afirmacin, como si la suma (Jn 8,58) de muchos argumentos inciertos pudiera dar la certeza. En cuestiones histricas la cosa es pre- - Yo soy el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6), y muchas frases parecidas. cisamente as: un solo testigo que dice la verdad es tan creble como mil; pero mil testigos, aunque Pero estas afirmaciones relativas a la conciencada uno de ellos pueda equivocarse, nos dan cia que Jess tena de s mismo, no sern nununa garanta mayor que la de uno solo, sobre todo ca demostrables como verdaderas, porque no si se comprueba que son independientes entre s. son evidentes. De todo lo dicho se deduce que la fe no podr ser demostrada. Se as fuera sera todava fe? En el acto de fe, en efecto, intervienen siempre factores no racionales que influyen notablemente sobre la decisin. Adems son inaceptables para un hebreo (tan cierto es esto que en alguna ocasion los hebreos lanzaron piedras contra Jess, acusndolo de blasfemo - p. ej. Jn 10,31).
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Para m vivir es Cristo y morir una ventaja (Fil 1,21).
Creer no ser nunca un acto racional (= demostrable racionalmente) o irracional (= absurdo); ser slo un hecho razonable, tan razonable como el no creer.
Por esto los apstoles al escucharle se preguntaron :Pero, ste dice la verdad? No ser un loco o un blasfemo?. Y preguntaron a Jess: Qu garanta/seal nos das de que eres lo que dices ser y de que actas en nombre de Dios?.
rados los que, an sin haber visto, han credo (Jn 20,28). Desde entonces los apstoles se comprometieron a vivir como Jess les haba enseado.
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Precisamente para evitar este inconveniente y para dimensionar lo ms posible la confianza, tiene sentido ponerse a estudiar los documentos del Nuevo Testamento de modo que la confianza se 2. Estudio a fondo En este caso la persona reflexiona sobre toda la cuestin con ms proapoye lo ms posible sobre los apstoles y no sofondidad para tomar una decisin, pudiendo llebre intermediarios. gar a una conclusin (aunque no definitiva), o Slo de este modo se puede creer que Jess es el tambin quedarse en la duda: Cristo, sin escandalizarse por el comportamiento a) concluyendo a veces poco coherente de ciertos cristianos acSi la persona cree que los datos obtenidos tuales o pasados. Jess, en efecto, ha resucitado son suficientes para tomar una decisin, ha (o no ha resucitado) independientemente del comterminado su estudio, al menos hasta que portamiento de los cristianos de ayer o de hoy. nuevos hechos en su vida le vuelvan a planUn hecho que sucedi hace 2000 aos atrs no tear toda la cuestin desde el principio. La puede ser eliminado conclusin puede ser: veo que debo creer, o a. rechazado por hechos que sucedieron destambin, veo que no debo creer: pus. Pero muchas veces estos hechos, de - veo que debo creer hace 2000 aos, llegan a la A esta conclusin la llaman muchos telogos (entre ellos Toms de Aquino) iluminacin, b. persona a travs de autores de hechos poco don de Dios (ver ms adelante). Le queda edificantes que sucedieron posteriormente. Ena esta persona el deber de traducir su fe en tonces se da el caso de que alguno llega a reuna vida cristiana coherente (fe explcita). chazar - veo que no debo creer c dudar del hecho antiguo. Segn el Cristianismo tambin este comportamiento es correcto, si nace de la buena fe 6. Las reacciones del receptor (Rom 14) y si la persona se comporta coherentemente con la verdad que ha descuCmo es que algunos creen y otros no creen en bierto, aunque tal verdad no coincida con el el anuncio de la resurreccin? Para responder a Cristianismo: se habla de fe implcita o de esta pregunta analizemos cules son las posibles buena fe. reacciones del receptor: b) quedando al oscuro 1. NO ME INTERESA 2. ME INTERESA. Es el estado de una persona que no sabe decidir de qu parte estar, ya que, o piensa que POR TANTO ESTUDIO A FONDO los elementos recogidos no son an suficienDEBO CREER (don de Dios - iluminacin) tes para tomar una decisin y espera otros ms CONCLUYENDO: NO PUEDO CREER MOTIconvincentes, o si no, tiene el temor de no haVADAMENTE DUDANDO INMOTIVADAMENberlos an analizado suficientemente. TE (= temor) Respecto a esto es necesario observar que: Veamos mejor cada caso: - no hay que esperar que en el futuro las 1. No me interesa Quien responde as, a vepruebas sean mejores, porque siempre haces lo hace por orgullo (dice que quiere admitir br que hacer un acto de confianza en los slo lo que es racional), o por la moda, o por no testigos y tal hecho ser siempre libre (= no comprometerse a hacer una investigacin que obligado por la evidencia); podra llevarlo a cambiar de vida, o porque est - el quedar en la duda puede ser un modo ccondicionado por una educacin anticlerical, o, modo para evitar una decisin importante;
- En el caso en que, de buena fe, piense alguien que no debe creer, precisamos la relacin entre fe y salvacin segn el Catolicismo: - todos los hombres estn llamados por Dios a la salvacin, o sea a la vida eterna con l (1 Tim 2,4): Dios quiere que todos los hombres se salven - no todos estn llamados a la fe explcita en Jess: + no lo estn aquellos a los que no les fue predicado el evangelio + no lo estn aquellos a los que les fue predicado en modo incomprensible o inaceptable;
- la salvacin efectiva depende para todos de la buena fe(Rom 14), o sea del comportamiento coherente con la verdad que cada uno ha des1. la duda motivada cubierto. De otro modo no se puede pretender Se tiene cuando hay razones que hacen que una persona se comporte segn una versuspender el juicio. De otro modo se trata de dad que no ha descubierto o que no ha recono2. la duda inmotivada cido como verdad. Se tiene cuando no hay razones para dudar. En general nace del temor de errar al tomar 7. La fe como don de Dios una decisin, del temor de entregarse a Dios, de comprometerse en una vida sin cer- Frecuentemente se oye decir que la fe es un don de Dios. tezas racionales absolutas. Cmo juzgar estas situaciones de duda? Qu se puede decir de esta afirmacin? Se la Es una situacin humana posible y, segn el puede entender en el sentido de que Dios a alCristianismo, es aceptable slo si est acom- guno le concede la fe y que a otro no, segn sus paada por la voluntad de resolver o vencer la inescrutables designios. Pero esto sera contraduda. Sin embargo, en la prctica, quien duda dictorio. En efecto, no puede actuar: hasta que no diga s (haciendo as un acto de fe), de hecho dice no. - si es verdad, segn dice la Escritura, que sin la fe es imposible gustarle al Seor (Hebreos 11,6), Dios dando la fe a quien quiere salvara slo a aquellas personas a quienes El querra salvar y tendramos que admitir la tesis de la predestinacin y de la negacin de la liberdad del hombre;
* Podemos ahora responder a la pregunta inicial Por qu algunos creen y otros no? Frente al anuncio de la resurreccin algunos no creen porque -o la evangelizacin les fue hecha equivocadamente (errores en la predicacin o defectos de predicador) -o no se ve su credibilidad -o, an habiendo visto su credibilidad, no desean creer, porque no desean cambiar una vida cmoda. Segn el Catolicismo, slo en este ltimo caso hay culpa moral en el receptor (mala fe). PUNTUALIZACIN - Hay personas que creen estar condenadas si no creen en los apstoles. Para tranquilizarlas
- si Dios quiere que todos los hombres se salven (1 Tim 2,4) debera dar la fe a todos. Por qu entonces no todos la tienen? (Jn 6,64: Hay entre vosotros algunos que no creen). Estas observaciones hacen pensar en que la frase la fe es un don de Dios debe ser entendida en otro sentido. Intentmoslo! Es don de Dios el que
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Muchas veces, por ejemplo, sucede que un cristiano, despus de una discusin con un sacerdote abandona la fe.
an ms, porque no llega a ver que la resurreccin de Jess compromete su vida de hoy. De todos modos, el razonamiento con l est provisionalmente cerrado. El estudio del Cristianismo puede revestir para l slo un inters cultural.
- el juicio positivo o negativo que uno da puede ser siempre revisado cuando una experiencia y reflexin ms maduras sugieran lo contrario; - a veces el estado de duda es simplemente un rechazo de la libertad del acto de fe: se desean pruebas tales que obliguen a creer. Obrando as se impone a la realidad de las cosas el ser como queremos nosotros... y esto es absurdo. Un comportamiento similar se tiene, por ejemplo, cuando se dice: Si Jess resucit por qu no aparece aqu ahora? Solo as creer. Frente a este comportamiento se puede responder: Quin nos asegura que sera verdaderamente Jess el que eventualmente apareciera? Y qu derecho se tiene a exigir un milagro para creer? La duda puede ser de dos tipos, motivada o inmotivada:
hacemos la siguiente precisacin.
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2. alguien haya visto a Jess resucitado y haya comunicado la noticia a otros, de otro modo se -EL HOMBRE QUE LA HA RECIBIDO ES LIBRE habra perdido; DE ACOGERLA O NO [responsabilidad personal] 3. otros hayan transmitido ntegro el testimonio de los primeros testigos; 4. el anuncio de los hechos de Jess llegue a toda persona que es evangelizada;
El CRISTIANO discpulo de CRISTO

En este fascculo veremos: 1. 2. 3. 4. El cristiano adulto La ley de Jess Vida cristiana y leyes externas La vida humana a la luz de la resurreccin de Jess 5. El pecado. mitidos a travs de los escritos de los apstoles y a travs de sus inmediatos seguidores. Jess no escribi nada que, al menos hasta el momento, haya llegado a nosotros. Por lo tanto el acto de fe en Jess implica necesariamente un acto de confianza en los apstoles. 1. Comportarse de la manera que Jess ense. 2. Llegar a ser miembro de la Iglesia con los sacramentos, en particular con los sacramentos de la iniciacin cristiana. En resumen se puede decir que el cristiano es el discpulo de Cristo, o sea, el que ha decidido asumir el modo de vivir del Maestro y que lo ha escogido libremente. CRISTIANO = DISCPULO DE CRISTO DOCUMENTOS ESENCIALES Todo el Nuevo Testamento es una gran reflexin para decir quin es y cmo debe comportarse el cristiano. He aqu, entre tantos, tres textos significativos:
8. La hereja
Quien opta por confiar en un testigo, opta por aceptar como verdadero todo lo que el testigo cree esencial en su testimonio.
5. el anuncio haya llegado a un terreno preparado Por lo tanto, si entre las cosas que nos trasmite el de antemano por la educacin anterior, a travs testigo hacemos seleccin aceptando unas y rechade la cual cada persona zando otras (en griego aresi$ = eleccin, de la 6 ha visto las consecuencias que implica para su cual deriva la palabra hereja), tomamos como critevida; rio de aceptabilidad un criterio subjetivo. En tal caso, la medida, el valor de la verdad no se basa ya en la 7. ha visto su credibilidad (puedo creer); palabra de los testigos, sino en el propio criterio per- ha visto que deba creer (debo creer: ilu- sonal. Se prescinde de la confianza en el testigo y, minacin). Pero despus de esta serie de consiguientemente, no podemos hablar de fe. dones de Dios, la decisin de vivir correcta o incorrectamente, pertenece slo a cada per- Hacer una seleccin de lo que nos gusta o no en el sona con una libertad total y absoluta. Dios testimonio apostlico e indirectamente de las palano interviene. Si el decir s a la predicacin bras de Jess, equivale a rechazar la fe cristiana. fuera fruto de un don de Dios, sera absurdo, Quien en efecto ha optado por confiar en los apsen el Cristianismo, hablar de premios o de toles cuando cuentan un hecho colosal como la castigos. Junto a la predestinacin para la resurreccin, no debera tener dificultad en acepgloria habra que hablar tambin de la pretar todas las afirmaciones que los apstoles han destinacin para la condenacin, 1 Tim 2,4. hecho sobre Jess y que ellos mismos han juzgado importantes. En sntesis: decir que la fe es un don de Dios Por otra parte, con la garanta de la resurreccin, no equivale a decir que Dios coloca a ciertas perso- debera haber dificultad en aceptar como verdadero nas en unas circumstancias vitales de poder hacer todo cuanto dijo Jess y transmitieron los apstoun acto explcito de fe. En su decisin negativa les. Incluso en el caso de que esto implique un efecest su culpabilidad. tivo salto en el vaco. Tomar slo lo que nos gusta Y qu sucede con aquellos a los que Dios no y dejar lo que no nos gusta, no es confiar en Jess, pone en estas condiciones? Acaso les niega el sino en s mismo y por lo tanto no es fe cristiana. don? Tal vez se condenan? Algn telogo ha respondido que s, citando una frase de Jess, El que crea y sea bautizado, se salvar, el que no crea, se condenar (Mc 16,16). No obstante, ya que en el catolicismo la teora de la predestinacin ha sido repetidas veces condenada, la frase de Mc 16,16 se debe interpretar as: Quien, viendo que debe creer, - cree y es bautizado, se salvar; - no cree, s condenar.
1. Quin es el cristiano?
El cristiano (adulto) es el que ha decidido: 1. Dar fe a la comunidad cristiana (= la Iglesia), que presenta el Nuevo Testamento como la autntica enseanza de los apstoles, fielmente transmitido y fielmente interpretado (tradicin oral y tradicin escrita). 2. Dar fe a los apstoles, que estn en el origen de la tradicin: aceptar que vieron y narraron correctamente lo que Jess hizo y dijo, en particular su resurreccin. El testimonio de los apstoles ha sido trasmitido y garantizado por las comunidades cristianas. Por lo cual el acto de fe en los apstoles implica necesariamente un acto de fe en la Iglesia. Por eso aceptamos la seleccin de los textos oficiales del Cristianismo, su exacta transmisin y su correcta interpretacin a travs de los siglos.
Hechos de los Apstoles: cap. 2 (aos 6163)

Es la conclusin del primer discurso hecho por Pedro en Jerusaln el da de Pentecosts (ver fascculo 1).
3. Dar fe a Jess: sus hechos y dichos constituyen el contenido de la tradicin. Sobre todo v1. sepa, pues, con certeza toda la casa de el aceptar que Jess sea verdaderamente lo Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a que ha dicho de ser, es decir: -el hijo de Dios este Jess que vosotros habis crucificado (Mt 3,17; 16,15-17; 17,5; 26,63-64; Mc 1,11; 14,6162; Lc 1,32.35; 3,22; 22,70; Jn 1,49;6,69; v2. Al or esto, tuvieron el corazn compungido y dijeron a Pedro y a los dems apstoles: Qu 10,36; 11,4.27; 19,7); hemos de hacer, hermanos?. - el maestro (Jn 13,13); v3. Pedro les contest: Convirtios y que cada uno - el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6). de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo para la remisin de vuestros pecaGaranta anunciada por Jess para ser credo: su dos y as recibiris el don del Espritu Santo. resurreccin (Mt 12,40; Lc 11,29; Jn 2,18-22). El bautismo (sumergirse en el agua) era, para Los hechos y los dichos de Jess han sido trans- los hebreos, un rito de purificacin de los peca-
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1. l mismo haya mandado a Jess y lo haya hecho resucitar;
SEGN EL CATOLICISMO -DIOS HACE POSIBLE EL ACTO DE FE MEDIANTE LA ILUMINACIN [veo que debo creer]
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1 ... pues la promesa es para vosotros y para vuestros hijos y para todos los que estn lejos, La razn de caminar segn Cristo es sta: y que nuestro Dios llamar. v9 Porque en l desde lo alto reside la plenitud 2. Con otras muchas palabras les conjuraba y les de la divinidad corporalmente. Desde el alto exhortaba diciendo: Salvaos de esta generaes una expresin hebraica para decir de Dios, cin perversa. pues, segn el concepto hebraico, Dios est en 3. Los que acogieron sus palabras fueron bautiel alto, sobre el cielo, y adems el nombre de zados y aquel da se les uneron unas tres mil Dios no se deba pronunciar. personas (lit. almas). 1. Y vosotros alcanzis la plenitud en l, que es la 4. Acudan asduamente a la enseanza de los cabeza de todo Principado y de toda Potestad. apstoles, a la comunin (= vida comn), a la 2. En l tambin fuistes circuncidados con circunfraccin del pan y a las oraciones. cisin no hecha por manos en el despojo del La fraccin del pan, con el artculo, indica cuerpo de la carne, en la circuncisin de Cristo. seguramente la eucarista, la misa. Pablo haba intuido que para muchos que se convertan del paganismo, la circuncisin Entonces, segn Pedro (o segn Lucas), cristiano poda ser un obstculo para la fe en Jess es aqul que escoge a Jess como maestro de (porque indicaba visiblemente la pertenenvida, se convierte en discpulo de Jess y lo excia al pueblo hebreo que por aquel entonces presa y lo significa a travs del rito del bautismo. era odiado por muchos paganos) y espor eso que no haba dudado en eliminarla (y Segundo documento :Carta de Pablo a con ella la observancia de gran parte de la los Colosenses: cap. 2-3 (aos 61-63) ley de Moiss). Sin embargo en el Antiguo Cap. 2 Testamento, palabra de Dios, la promesa de 1. Tal como recibisteis a Jesucristo, el Seor, en salvacin estaba unida por Dios a la circunl caminad, cisin: y mi alianza est en vuestra carne como alianza eterna el varn a quien 2. enraizados y edificados en l, apoyados en la no se le circuncide ha violado mi alianza: fe tal como se os ense, rebosando en accin sea borrado de entre los suyos (Gn 17,13de gracias. 14). Es por eso que la comunidad cristiana 3. Mirad que nadie os esclavice mediante la filotena dificultad para resolver este problema: sofa vaca y engaosa segn la tradicin de Cmo se puede pertenecer al pueblo de los hombres, segn los principios del mundo y la promesa sin estar circuncidado? Pablo no segn Cristo. responde que el cristiano, injertado en Cristo por elbautismo, forma un slo ser con l Polmica contra una doctrina (filosofa) que (que ya est circuncidado) y por lo tanto no algunos difundan en Colosas, la cual pona necesita circuncisin propia, perteneciendo entre Dios y los hombres seres intermedios al pueblo de la promesa a travs de la cir(ngeles principios del mundo) de los cuales cuncisin de Cristo. dependa la vida del hombre: -en alto, env12. Consepultados con l en el bautismo, cima de los cielos, estaba Dios; -abajo, en en l tambin habis resucitado por la fe de la hemisferios concntricos, estaban varios potencia de Dios que lo despert de entre los cielos, cada uno de los cuales se crea que muertos; estaba dirigido por una potencia angelical
v13. y a vosotros, que estabais muertos a causa de los pecados y por laincircuncisin de vuestra carne, con-vivific con l, (per)donando todos vuestros pecados. A todos los que estaban fuera de la salvacin (= muertos) sea por sus pecados, sea por no pertenecer al pueblo hebreo, Dios los ha vivificado con la misma vida de Cristo. Cmo es posible? Perdonando todos los pecados. En la mentalidad hebrea, Ley Pecado (transgresin de la ley) Muerte, son tres realidades muy relacionadas (cfr. Gn 2,17). Jess, venciendo a la muerte, tambin ha vencido al pecado y a la ley. v14. Cancel la letra de cambio que haba contra nosotros, - la de las prescripciones - con sus clusolas desfavorables, y la suprimi clavndola en la cruz.
Y si como la transgresin de la Ley es pecado y al pecado, en la Ley de Moiss, viene asociada la pena de muerte, es la Ley que ha condenado a muerte al hebreo (y no slo al hebreo, sino a todos los hombres: pues todos los hombre mueren; cfr. Rom 5). De esta condena a muerte ni siquiera Jess ha salvado: aunque l si era inocente (ha resucitado!) La Ley mosaica, al matar a Jess, ha quedado destruda. Ya que En la ley est escrito que quien mata a un inocente debe ser matado (cfr. Deut 19,1113) Pero la ley ha matado a Jess que era inocente (al resucitar ha vencido a la muerte y ha demostrado que no era un pecador); La Ley por lo tanto debe ser eliminada.
1. Habiendo (Dios) despojado a los Principados y a La Letra de cambio es la ley mosaica y Palas Potestades, se exprime con franqueza, conblo desea demostrar que la ley (mosaica) ha ducindoles hacia el triunfo en/con l (Cristo). sido superada y que por lo tanto ya no obliga al cristiano, que ahora tiene otra manera de 2. Por eso, que nadie os juzgue por cuestiones de alimento y de bebida, o por hechos de fiestas o vivir. He aqu su razonamiento, traducido en de neomenia o de sbados. lenguaje occidental: A travs de Moiss el hebreo ha hecho un pacto con Dios (las ta- Neomenia era la fiesta de los comienzos de blas de la ley) y se ha comprometido (letra mes. de cambio) a obedecerlas. El signo del com- v17. (cosas) que son sombras de las futuras, promiso es la circuncisin. . Pero el hebreo el cuerpo en cambio (es) de Cristo. Pablo no ha logrado ser obediente a las leyes (cfr. afirma:Sois libres de todas estas necedades Hec 15,10). De ah que la ley se haya con(sombra = apariencia!) Ninguna prescripcin vertido en testigo contra l. externa puede dar la salvacin al hombre. Significado -Morir a la vida vieja, a las tinie El cuerpo (es) de Cristo interpretaciones: blas, al pecado -Desvertirse de la vieja ma1) la realidad (de las cuales esas eran somnera de vivir (el hombre viejo) -Volverse habras) es Cristo: entonces ha llegado la reacia la luz que nace Cristo, Sol de Justicia lidad (Cristo) y por eso dejaos de lado las -Bajaba al sepulcro con Cristo. -Inmersin en sombras (apariencias); la muerte de Jess, morir con Cristo en este 2) el hombre es de Cristo: a) el hombre no demundo, purificacin del pecado. -Paso de pende de estas potencias intermedias, ms la muerte a la vida resurreccin en Cristo. de Cristo; b) la vida del hombre pertenece a -Presa de posesin por parte de Dios -Inicio
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dos. Era tambin el signo con el cual un joven expresaba su deseo de ser discpulo de un cierto maestro (rabino) y ste lo aceptaba. Por eso ser bautizado en el nombre de Jesucristo significaba convertirse en uno de sus discpulos.
(en). El ltimo de stos seres, el ms cercano al hombre y por lo tanto menos perfecto, era Cristo; - en la tierra estabanlos hombres; -debajo de la tierra, en un lugar llamadoShel, estabanlos muertos y los demonios.
Aqu encontramos otra formulacin del nucleo central del Cristianismo: el bautismo es la seal de la inmersin en la muerte-resurreccin de Jess y el cristiano, aceptando la inmersin bautismal, manifiesta creer en el poder de Dios que es capaz de librarlo de la muerte (el cristiano est tan seguro fe del poder de Dios que vive ya resucitado en Jess).
de la nueva vida. gestos simblicos -Los que se iban a bautizar se reunan en la piscina bautismal, en el lado oeste, y giraban su rostro mirando hacia el oeste (lugar del ocaso del sol) -Cada uno se desvesta -Se volva de oeste a este -Bajaba al agua -Se sumerga completamente en el agua -Sala de la piscina -Iba hacia el obispo: uncin -Era revestido con un vestido blanco. EL SIGNIFICADO DE LOS GESTOS BAUTISMALES
Cristo y no al hombre mismo; c) la Iglesia es de Cristo: Los cristianos aceptan el depender slo de Cristo y no de las potencias angelicales. Por lo tanto, si todava alguien que acepta depender de estas potencias, no forma parte de la Iglesia de Cristo (cfr. v.19). v18. Nadie pronuncie sentencias contra vosotros complacindose en humildad y culto de los ngeles, siguiendo las cosas que ha visto, en vano inflndose con el pensamiento de su carne
He aqu el programa de la vida cristiana: si como pertenecis al Cristo resucitado ( dato que sois resucitados a vida nueva), habis definitivamente roto con el mundo y entonces debis buscar las cosas de Dios (= en alto). donde el Cristo es, sentado a la derecha de Dios; Recuerda el uso de los soberanos orientales de hacer sentar a la propia derecha al hijo primognito (cfr. Salmo 110,1): Jess es hijo de Dios. pensis en las cosas de lo alto, no aquellas en la tierra.
Revela la tensin existente entre las realidades env19. y no aferrndose a la cabeza (Cristo), del cual tre las cuales se desarrolla la vida del cristiano: todo el cuerpo (Iglesia), que mediante junturas tierra y cielo. Este texto no es una invitacin al desy ligaduras recibe sustentamiento y unin, creempeo en este mundo, pero s a evitar el pecado. ce el crecimiento de Dios. La idea contra la cual Pablo combate: una salvacin que viene Porque habis muerto del hombre mediante las obras del hombre. Este modo de vivir humano carnal da una cierta Los cristianos estn ya muertos a los elementos del mundo y a las propias pasiones dado que ebriedad de dominacin sobre s mismo e infla han renunciado a ellas con el bautismo. el hombre de orgullo, de autosuficiencia. Pero justo esta autosuficiencia del hombre, este que- Y vuestra vida ha sido escondida con el Cristo en Dios: rer desligarse de Dios es el pecado. La vida de Dios est ya presente, pero todava Consecuencias: no es objeto de experiencia, todava no se ve, Si moriste con Cristo a los elementos del mundo, pero se cree. que cosa os dejasteis prescribir como vivientes 1. cuando Cristo se manifestar, vida nuestra, endel mundo: tonces tambin vosotros apareceris gloriosos 1. no coger y no gustar y no tocar, con l. Son verbos sin complemento objeto: se so- 2. Por tanto, mortificad (lit. haced morir) los miembrentiende comidas cosas que son todas habros terrenos: fornicacin, impureza, pasiones, cia la corrupcin con el uso, segn las prescripmalos deseos y la codicia que es una idolatra, ciones y los enseamientos de los hombres 3 por las cuales cosas viene la ira de Dios; Parece que esto sea un comentario de Pablo: todas cosas estas que son destinadas 4. en las cuales tambin vosotros caminasteis cuando vivais en ellas; a desgastarse con el tiempo. Tales cosas tienen s apariencia (lit.hechos, palabras) de 5 .pero deponed tambin vosotros todas (aquellas cosas): ira, anhelo, maldad, blasfemia, pasabidura en culto voluntario y humildad y labras groseras de vuestra boca; severo tratamiento del cuerpo, no en cualquier valor, hacia la satisfaccin de la carne. 1. no engaaos los unos a los otros, siendo des Estas cosas no tienen valor en s, pero conpojados del hombre viejo con sus obras, ducen slo hacia la satisfaccin del propio 2. Llamada a despojarse de los vestidos antes orgullo (cfr. Lc 18, la parbola del fariseo que del bautismo significando la ruptura definitiva dice: Te agradezco Seor, que no soy como con el viejo modo de vivir. los otros hombres yo en cambio). 6. y siendo revestidos con el nuevo, Llamada a revestirse del vestido nuevo desCap. 3 pus del bautismo. El hombre nuevo es el cris1. Entonces si con-resucitasteis con Cristo, bustiano o, (mejor an), Jess como modelo del cad las cosas en alto, cristiano. aquel renovado en conocimiento
= aquel que ha recibido una iluminacin nueva, un conocimiento nuevo, segn la imagen de quien lo cre, segn la imagen, segn el modelo de hombre que tena en la mente el Creador cuando lo cre. Y esta imagen (cfr. Gen 1,26-27: Hagamos el hombre a imagen ) es Jess, Hijo de Dios, primognito de toda la creacin (cfr. Col 1,15-17; Ef 1,3-5). Esto significa que, cuando Dios cre al hombre, lo pens segn la imagen de Jess, que se convierte as en el modelo impreso de Dios en cada hombre y revelado en la plenitud de los tiempos, para que el hombre pudiese volverse voluntariamente justo, es decir, conforme al modelo con que Dios lo pens. donde = en esta imagen que Dios tena cuando cre al hombre no hay griego y judo, circuncisin e incircuncisin, brbaro, escita, esclavo, libre, y en la carta a los Glatas (3,28) aade hombre y mujer la superacin de todo racismo! sino que Cristo es todo en todos.
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Cap. 14 Acoged al dbil en la fe, sin discutir opiniones. 1. Uno cree poder comer de todo, mientras el dbil no come ms que verdura. 2. La divisin en las comunidades era debida al hecho que los que coman carne despreciaban a los que no la coman. Igualmente, los que no la coman se escandalizaban al ver a hermanos en la fe que coman esas carnes y los tenan por pecadores. Pablo busca solucionar el conflicto y la divisin aplicando un principio fundamental: ay que respetar la situacin de la fe de cada uno, ya que lo que realmente nos une a todos el la obediencia al nico Dios, entendido y comprendido por cada uno segn su propia capacidad. 3. El que come no desprecie a el que no come; y el que no come tampoco juzgue (=condene) al que come: pues el Dios le ha acogido. 4. Quin eres t para juzgar al criado ajeno? Que se mantenga en pie o caiga slo interesa a su amo; pero quedar en pie, pues poderoso es el Seor para sostenerlo. - Condenar es fcil, para cada una de las dos partes; pero es igualmente arbitrario. En efecto, cada fiel, por fuerte o dbil que sea en su fe, se adhiere personalmente a Cristo y a Dios. Cualquiera que observe desde fuera se pone en una perspectiva equivocada, igual que lr pasara a quien quisiera juzgar a un criado no siendo su amo: qu sabe l de las rdenes que el siervo ha recibido de su patrn? 5. Este da preferencia a un da sobre todo; aqul los considera todos iguales: cada uno en su juicio est plenamente convencido. 6. El que se preocupa por los das lo hace por el Seor y el que come lo hace por el Seor, pues da gracias a Dios; y el que no come lo hace por el Seor y da gracias a Dios. - Cualquier comportamiento que se tenga, si se apoya en la buena fe, es bueno, ya que cuanto se hace se hace por el Seor.
Tercer documento: Carta de Pablo a los Romanos (cap. 14) ao 57

El problema: Es lcito para el cristiano comer la carne inmolada a los dolos? Algunos cristianos respondan que no y lo hacan apoyados en el motivo siguiente: comer la carne inmolada a un dolo es ofender al Dios verdadero. Otros respondan que s y argumentaban: los dolos no existen, por lo que la carne ha sido inmolada a nadie. Comerla sin ms problema se convierte en un acto de fe en el nico Dios. Este problema divida las primeras comunidades cristianas sobre todo durante las comidas comunitarias (cena del Seor?). Pablo se refiere tambin a este argumento en 1 Cor 8. La respuesta de Pablo: a) Cada uno ha de seguir su propia conciencia: - el que come carne, lo hace por Dios; - el que no la come, lo hace tambin por Dios; - entre los cristianos encontramos diversidad de comportamientos, pero convergencia en
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la motivacin: por Dios. b) El que se sienta fuerte de fe debe respetar la conciencia del dbil: cada uno debe responder de s mismo a Dios.
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2. Si vivimos, vivimos para el Seor; si morimos, morimos para el Seor. As que, ya vivamos ya muramos, somos del Seor. 3. Porque Cristo muri y revivi (lit. vivi) para eso: para ser Seor de muertos y vivos. 4. Pero t por qu juzgas (= condenas) a tu hermano? Y t por qu desprecias a tu hermano? En efecto, todos hemos de comparecer ante el tribunal de Dios. 5. Est escrito: Por mi vida, dice el Seor, que toda rodilla se doblar ante m y toda lengua bendecir a Dios (Is 45,23). 6. As pues cada uno de nosotros dar cuenta de s mismo a Dios. Es el estilo tpico de Pablo: volver a decir la misma idea aunque con palabras diferentes, para hacerla entrar mucho mejor en la mente de quien la lee. El concepto aqu expresado es el mismo del v. 10. Doblar la rodilla era el gesto que se haca delante del rey, que tena en sus manos todo el poder, incluso el poder judicial. v13. Dejemos, por tanto, de juzgarnos los unos a los otros; pero esto juzgad mas bien, de no poner tropiezo al hermano o escndalo (= piedra que estorba en el camino). v14. Bien s y estoy persuadido de ello en el Seor Jess, que nada hay de suyo impuro; pero para l que piensa que algo es impuro, para l (es) impuro. Esto es el pice del pensamiento de Pablo en este captulo: el triunfo de la conciencia (cfr. Tito 1,15). Pablo afirma, refirindose a Jess mismo y bajo forma de juramento, que el bien y el mal no estn en las comidas (o en cualquier otra cosa exterior al hombre), sino en la conciencia de las personas. En Mc 7,17-23 Jess habla de corazn y declara puras todas las comidas. v15. Ahora bien, si por una comida tu hermano entristece, no camines cierto segn la caridad. Por la comida tuya no matar aqul por el que muri Cristo. Es mejor dejar al hermano dbil en su equi-
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A la luz de tal principio, el cristiano no obra movido por una imposicin externa (moral de esclavos) sino libremente, por amor (moral de hijos) (1 Gv 3). El amor es confiar en Dios vindolo como Padre. A esta meta conduce toda la moral cristina (Rom 13,8-10). Donde hay amor, no es necesaria ninguna ley exterior. El Cristianismo por lo tanto no es una moral de la ley, sino del amor. Una moral de la ley lleva al minimismo moral, que ve a Dios como a un recaudador de impuestos y busca por lo tanto el pagarlos con el menor coste posible, simplemente con lo indispensable de modo que no se sufra. Vida cristiana y leyes externas De todo lo expuesto se deduce que el principio de la moral cristiana es la imitacin de Jess, por amor. En las normas del comportamiento del cristiano no han aparecido los Diez Mandamientos, ni ninguna otra ley vieja o nueva. Debemos entonces pensar que el cristiano es libre frente a la ley?
Lo que cuenta delante de Dios no es la accin que se realiza, sino el motivo. Con todo no podemos afirmar que la libertad cristiana sea arbitraria, puro subjetivismo. Para reafirmar este tema traemos otro texto de Pablo (Carta a los Glatas 5,13): Vosotros, hermanos, habis sido llamados a la libertad; solo que procurad que la libertad no sea un pretexto para servir a la carne (= para vivir segn la vuestra comodidad), antes al contrario servos los unos a los otros mediante la caridad.
v21. Lo bueno es no comer carne, ni beber vino, ni (hacer cosas) por las cuales tu hermano caiga (o sea escandalizado o se debilite aadien algunos manuscritos). v22. La fe (= conviccin?) que t tienes gurdala para ti mismo delante de Dios. - A una persona fuerte en la fe no se le pide que renuncie a sus convicciones (sera ilgico despus del discurso anterior), sino que englobe entre las mismas tambin la conviccin de la caridad, de modo que sepa renunciar a algo de su libertad para no daar a un hermano, por el cual Cristo ha renunci incluso a la vida. Dichoso aqul que no se juzga en aquello que aprueba. Frase difcil de interpretar. Pensamos que quiere decir: Feliz aquel que no usa dos pesas o medidas, es decir: Feliz aquel que, habiendo aceptado para s el principio de la libertad de conciencia, no niega ese mismo principio para el hermano dbil en la fe y por lo tanto lo condena. v23. Pero el que es incierto, si come, es condenado, porque no tiene fe; todo lo que no (procede) de la fe es pecado. Fe = buena fe, segn la mayor parte de los biblistas. Quien, por su fe dbil, ve, anque sea confunsamente una relacin negativa
MORAL CRISTIANA
IMITAR A JESS, maestro universal (aspecto objectivo) TAL COMO LO PRESENTAN LOS APSTOLES
Los evangelios y Pablo (Lc 18,9-14; Gal 2,19; 3,1-25; 5,18; Rom 6,14; 7,4-8; 2 Cor 3,6; Hechos - SEGUN EL CONOCIMIENTO QUE SE TIENE 15,10; etc.), nos llevan a dar una respuesta afirmaDE L tiva. Aquella ley que haba unido el pecado con la - LA CONCIENCIA NO ES AUTONOMA, SINO muerte (Gen 2,17) ha sido destruida por la muerteILUMINADA POR JESS (aspecto subjectivo) resureccin de un hombre que no tena pecado. Una afirmacin tan clara y rotunda puede estraar - La ley de Jess: el amor un poco, sobre todo si la confrontamos con la enseLa ley de Jess, llamada por Pablo ley del es- anza bastante comn que presenta los 10 mandapritu de vida (Rom 8,2) es un nuevo tipo de ley, mientos como el corazn de la moral cristiana1. Pero tanto que el trmino ley es realmente impropio. ste no era el pensamiento de Pablo y tampoco fue La ley del espritu no se distinge de la ley mo- el pensamiento del Cristianismo en sus orgenes. saica (ni de las otras leyes) porque propone un ideal de vida ms elevado o porque (esto sera DOCUMENTACIN ESENCIAL un verdadero escndalo) ofrece una salvacin De modo que la ley llega a ser (el) nuestro pea menor precio, como si al yugo pesado de dagogo (el esclavo que acompaaba al nio la ley sinatica (At 15,10) Jess opusiera una hasta el maestro) hasta Cristo, para que fura-
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1. Porque ninguno vive para s mismo, y nadie para s mismo muere;
vocacin, ya que no tiene capacidad para comprender la verdad completa, que plantearle problemas que le superan, lo qual podra llevarle a una crisis de fe lo qual sera una verdadera falta de caridad. No sea desprestigiado entonces vuestro bien. El reino de Dios no es comida, ni bebida, sino justizia y paz y gozo en el Espritu Santo. Toda vez que qienas sirve a Cristo, se hace grato al Dios y aprobado por los hombres. Entonces sigamos las (obras) de la paz y las (obras) de la edificacin recproca. No vayas a destruir a causa de una comida la obra de Dios. La obra de Dios probabilmente es la fe. Todas las cosas (son) puras, pero (es) malo comer dando escndalo. Pablo repite el principio del v.14 (cfr. Tito 1,15) y recalca que el mal est en el motivo por el cual se obra.
entre su conciencia y el comer carne inmolada a los dolos, se condena, pero slo porq no haberse dejado guiar por la fe - conciencia. Y dado que toda la vida cristiana se desarrolla en el mbito de la fe, cualquier elemento extrao que el hombre lleve a cabo al margen este mbito es pecaminoso. No hay otra alternativa: o la fe que ilumine toda la vida prctica conviertiendose en conciencia, o pecado (= mala fe). En conclusin, partiendo de un caso particular, Pablo teoriza sobre el princpio de la conciencia: cada uno debe imitar a Jess (princpio objetivo de la moral cristiana), tal como es capaz de conocerlo (principio subjetivo).
moral fcil. La diferencia est en la naturaleza misma de la ley del Espritu: sta no es un codigo de comportamiento exterior, sino un principio de accin interior, un espritu, el Espritu de Jess (Rom 8,14-17).
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la gracia(os habis separado de la gracia). Cuando sois guiados por el espritu, ya no es- a) Para iluminar al cristiano cuando el Espritu no es su fuente de vida. Pablo proclama como tis bajo la ley (Gal 5,4.18). principio: La ley no ha sido instituida para los (El) pecado no dominar sobre de vosotros: ya justos, sino para los pecadores(1Tim 1,9) Si que no estis bajo la ley, sino bajo la gracia. todos los cristianos fueran justos no sera neceEntonces, qu ? Pecaremos, porque no essario el obligarlos con las leyes. La ley intervietamos bajo la ley, sino bajo la gracia? De ninne solamente para reprimir un desorden real. gn modo (Rom 6,14-15). Ejemplo: Cuando los cristianos participaban As, hermanos mos, tambin vosotros habis frecuentemente en la comunin eucarstica, muerto a la ley por el cuerpo de Cristo, para pernunca se le ocurri a la autoridad eclesistica tenecer a otro, al despertado (resucitado) de enel obligarlos a comulgar al menos por Pascua, tre los muertos, para que demos frutos para Dios. y bajo pena de pecado mortal. En cambio cuanPues cuando estbamos en la carne, las pasiones do disminuy el fervor, la autoridad de la Iglesia de los pecados, por medio de la ley, obraban en Latina dio el precepto de la comunin pascual nuestros miembros para producir frutos de muerpara recordar a los cristianos que la fe slo te; ahora, sin embargo, estamos libres de la ley (= puede sostenerse sobre signos visibles (ao ya no estamos ni estaremos ms bajo la ley), de 1215 Concilio Lateranense IV). Tal precepto, la muerte a la que estbamos sujetos, de modo aunque en realidad obliga a todos, no se dirige que servimos (somos esclavos) en novedad-deal cristiano serio, que comulga en Pascua, no espritu y no segn la letra antigua. Qu diremos en virtud del precepto de la Iglesia sino en virpues? la ley (es) pecado? No. Pero yo no he cotud de la exigencia interior que durante todo el nocido el pecado si no a travs y por medio de la ao lo lleva a comulgar cada domingo, o incluley. En efecto, yo no conocera la concupiscencia so cada da. El cristiano serio no est exento si la ley no hubiera dicho: No desears. Mas el del precepto, pero lo cumple sin ponerlo como pecado por medio del precepto ha desarrollado objetivo. Si, en cambio, ese cristiano no vive en m el deseo; sin la ley, el pecado (est) muermovido por el amor de Dios, la ley tendra la to (Rom 7,4-8). funcin de constreirlo, obligarlo y as hacerle notar que el Espritu ya ha cesado de animarlo, Cristo es nuestra paz: el que de los dos pueya no es su fuente de vida. La ley tendr para l blos hizo uno... anulando en su carne la Ley la misma funcin que la que tena la ley mosaide los mandamientos con sus preceptos (Eph ca para el pueblo hebreo: ser pedagogo, para 2,14-15). Conviene hacer notar que los mandaconducirlo a Cristo, hacerle tomar conciencia mientos de Dios contenidos en el Antiguo Tesde su estado de pecador, es decir, de un homtamento son 613. Con qu criterio se escogen bre no animado ya por el Espritu y estimularlo slo diez? Si son palabra de Dios, deben ser a regresar a Cristo con todo su ser. observados todos! Escoger slo diez es juzgar la palabra de Dios! y en base a qu criterio se hace este juicio? b) Para ayudar a la conciencia de los justos (no para sustituirla). Mientras el cristiano habita en el EL CRISTIANO mundo, poseyendo solamente las primicias del Espritu (Rom 8,23; 2 Cor 1,22), su condicin es As pues la moral cristiana se presenta como la de inestabilidad; por lo cual la ley exterior, norma superacin de toda ley externa al hombre. objetiva de conducta moral, ayuda a su concienPROFUNDIZACIN : FUNCIONES DE LAS LEcia, fcilmente obscurecida por las pasiones (Gal YES EXTERNAS Cuanto se ha dicho podra hacer5,17), a distinguir las obras de la carne de los frunos pensar que la moral del Nuevo Testamento sea
Pero la razn no puede entender todo lo que se plantea. Por eso el hombre no est seguro de que su respuesta al problema del sentido de Hasta que el cristiano no adquiera en la patria el la vida sea una respuesta justa. Para verificar cielo - su plena realizacin, su libertad ser siemla exactitud de su respuesta, el hombre tiende pre imperfecta y, junto al amor (el elemento prina confiar en maestros a los que cree ms excipal, el unico que justifica) siempre estar (como pertos que l (profesores, psiclogos, filsofos, elemento secundario) la ley, incapaz de justificar sabios) para que le ayuden a encontrar un tal como era incapaz de justificar la ley antigua. poco ms de luz, puesto que l solo no lo logra. Una ley indispensable para los pecadores y en ningn caso superflua. Con la condicin de que Pero tampoco las respuestas de estos maeseste elemento sea secundario y no tienda impertros le garantizan seguridad, porque: -puede ceptiblemente a asumir la funcin de elemento ser que el maestro no entienda bien el probleprincipal, como haba sucedido con la ley mosaima que le ha sido propuesto; -l no tiene una ca: nos creemos justos porque observamos toda experiencia completa de la vida (por ejem. No la ley (cfr. el fariseo de Lucas 18,9-14). ha hecho la experiencia de la muerte); -pudiera suceder que sus consejos no fueran del todo Consecuencias desinteresados. Adems el hombre sabe que a) La violacin puramente exterior de la ley, es un da le llegar la muerte, destruccin del ser decir sin relacin alguna con el amor a Dios, y quiebra de la existencia. Nadie tiene la posibino puede ser pecado (al menos mortal). Como lidad de escoger cmo realizarse: no se puede tampoco tiene sentido ni valor alguno la obseroptar por no morir. vancia de la ley sin referencia al amor. El cristiano no olvida la letra, pero le preocupa sobre 2. La respuesta cristiana: imitacin de Jess todo el espritu. Si el hombre opta por creer que Jess ha resucitado b) La ley exterior no propone al cristiano un ideal y decidefiarse de l, muchas de sus preguntas socon el cual pueda quedar tranquilo (cfr. la pre- bre el sentido de la vida encuentran ya respuesta. gunta hecha a veces: Hasta dnde puedo lle- Aceptar que Jess ha resucitado lleva a creer que: Conclusiones gar sin pecar?), pero le marca el lmite, fuera del cual ciertamente no se es cristiano. Pero superacin de la ley no quiere decir abolicin. 1. l es aquello que haba dicho ser, es decir el Cristo, el Hijo de Dios, el Maestro nico (Mt 23,8-10; Jn 13,13), el camino-verdadvida (Jn 14,6);
El cristiano no debe ser un inmoral o un anrquico, sino que debe empearse en observar las 2. Tiene una experiencia completa de la vida huleyes (Rom 13), pero las observa no porque son mana, incluso la experiencia de la muerte; leyes, sino porque son justas. Y la medida que el 3. Lo que le ha sucedido a l (la resurreccin), cristiano tiene para determinar si una ley es justa suceder tambina todos los otros hombres: si o no es la enseanza de Jess. viven como l, resucitarn a la vida; si viven opuestos a l, resucitarn para la condenacin La vida humana a la luz de la resurrec(Jn 6; 2 Cor 4-5; 1 Cor 6,14; ). En conclusin, cin de Jess segn el Cristianismo, para realizar la propia vida el hombre debe imitar a Jess, debe vivir 1. El sentido de la vida: la respuesta de la razn como l ha enseado y como l ha vivido. Todo hombre se plantea el problema del sentido de la vida y espera encontrar una respuesta justa SENTIDO DE LA VIDA? = COMPORpara poder realizarse y ser feliz. El primer instrumento que el hombre tiene para resolver este problema es su razn. De ella pro- Hay que insistir en que el modo de imitar a Jess no vienen algunos principios de comportamiento que debe de ser formal, exterior, sino sustancial: se trata deimitar su actitud de espritu. Jess ha estableci-
TARSE COMO JESUS!
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mos justificados por la fe. Habiendo recibido la fe, una moral sin obligaciones ni sanciones. Sin emya no estamos bajo el pedagogo (Gal 3,24-25). bargo el mismo Pablo y todo el Nuevo Testamen Os alejasteis de Cristo vosotros que querais to enuncian y dan leyes y preceptos. Por qu? estar justificados por la ley, habis cado de Para qu sirven las leyes en el Cristianismo?
tos del Espritu y a no cambiar por cielo el proprio cerebro (Manzoni, I promessi sposi).
constituyenla moral natural.
do unos principios generales y de ellos el cristiano deduce cmo debe comportarse concretamente. No hay de que asombrarse entonces si, partiendo de los mismos principios, un cristiano concluye en una cierta lnea de comportamiento y otro en otra. Lo importante es que cada uno acte de buena fe (Rom 14) y tenga la voluntad de contrastar sus ideas con las de otros cristianos. Existe el riesgo de caer enel subjetivismo, de crearse cada uno su proprio Jessmodelo, adaptndolo a la comodidad de cada uno. El cristiano supera este peligro a travs de la aceptacin de Jess tal como lo presenta la Iglesia. Pero cmo vivi Jess? De la predicacin apostlica tal como se ha trasmitido en el Nuevo Testamento (nico modo de conocer las enseanzas de Jess para los hombres que no lo hemos conocido), se desprende que El ha obedecido siempre y en todo a Dios hasta la muerte (Fil 2,7-11). La verdadera realizacin del hombre est sobre todo en la obediencia a Dios hasta una eventual destruccin de s (del propio egosmo), destruccin por otra parte slo aparente, porque de esa destruccin humana nace la vida verdadera, aquella que ya no est sujeta a la esclavitud del tiempo. Moral humana (natural) y moral cristiana (revelada) Qu hay que hacer para conocer la voluntad de Dios? Los apstoles responden: Dios ha hablado a travs de la creacin (Rom 1), a travs del Antiguo Testamento y, ltimamente, a travs de la vida y las enseanzas de Jess (Heb 1). La obediencia a Dios consiste para el cristiano en imitar a Jess. Ante los problemas que la vida nos presenta cada da, el cristiano se pregunta, en todo momento:si Jess estuviese aqu ahora, en m lugar, cmo se comportara? A esta pregunta cada uno debe dar su respuesta y comportarse segn el conocimiento que tenga de Jess, el cual, habiendo resucitado, es el modelo de cada hombre (nuevo y verdadero Adn) el hombre tal como Dios lo haba soado.
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Si por un hombre (Adn) vino la muerte, por otro hombre (Jess) ha venido tambin la resurreccin de los muertos; y as como todos mueren en Adn, todos sern vivificados en Cristo (1 Cor 15,21-22). Est escrito: El primer hombre, Adn, fue hecho lma viviente, el ltimo Adn espritu vivificante. Lo primero no es lo espiritual, sino lo natural, despus lo espiritual. El primer hombre sacado de la tierra es polvo, el segundo hombre viene del cielo. Cual es el hombre de polvo, as son tambin los otros de polvo, y tal como es el celestial, as sern tambin los celestiales. De modo que como hemos llevado la imagen del hombre terrestre, del mismo modo llevaremos la imagen del hombre celestial (1 Cor 15,45-49). El Seor no desea la muerte de nadie, sino que todos llegen al arrepentimiento (2Pt 3,9). Jess por eso no es slo maestro y modelo de comportamiento para los cristianos, lo es tambin para todos los otros hombres (los no cristianos no lo aceptan, pero, segn el Cristianismo, esto es vlido para todos). Segn los apstoles, el principio fundamental de la moral natural humana (= vlida para todos los hombres) se puede formular as: cada hombre debe comportarse segn la verdad que ha descubierto (no se puede pedir que un hombre se comporte segn una verdad que no ha descubierto). Equivalencia:cada hombre debe comportarse segn su conciencia. Equivalencia todava:cada hombre se salva(= realizacin plena de s mismo)si obra de buena fe, convencido de hacer el bien.
* El cristiano debe comportarse como Jess, tal como lo ha descubierto (moral cristiana). De aqu se concluye que, segn el Cristianismo, haydos modos de imitar a Jess: a) implcito = comportarse segn la verdad descubierta (moral natural, propia de quien o no conoce a Jess o cree que no es la verdad); b) esplcito = seguir declaradamente las enseanzas de Jess, portavoz de Dios (moral revelada de Dios, propia del cristiano).
- que la norma prxima del obrar es la conciencia;
- que para que haya pecado se necesita . materia grave (elemento objetivo) . plena advertencia (elemento subjetivo) . deliberada premeditacin (elemento subjetivo).
El pecado
El escoger obrar concientemente en contra la verdad conocida se llama pecado. Y sto, segn el Cristianismo, es vlido para toto hombre. Para el cristiano el pecado consiste en rehusar conciente y voluntariamente el seguir a Jess. Ntese que, segn la doctrina cristiana, el pecado est en el corazn del hombre, es una decisin interior, no un acto externo.
DOCUMENTACION
Dios quiere que todos los hombres se salven y llegen a conocer la verdad (1 Tim 2,4). S y estoy covencido en el Seor Jess de que por s mismo nada es impuro; pero para aquel que piensa que algo es impuro, por esa misma razn es impuro para l Todo lo que no deriva de la fe(va sobreentendido: de la buena fe) es pecado (Rom 14,14-23). Dijo Jess: Llega la hora en la cual quien os
DOCUMENTACION ESENCIAL
As como por la desobediencia del un nico hombre (Adn) muchos (todos) fueron pecadores, as tambin por la obediencia de otro hombre (Jess) muchos (todos) sern justos (Rom
DOCUMENTACIN
Dice Jess: No entendis que todo aquello que entra desde el exterior en el hombre no puede contaminarlo, porque no entra en su corazn? Lo que sale de dentro del hombre,
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5,19; 5,12-21).
mate, creer rendir homenaje a Dios. Y harn eso es lo que contamina al hombre. Del inteestas cosas, porque no conocieron ni al Padre rior del corazn de los hombre salen los penni a mi (Jn 16,2-3). A propsito de esto lase samientos malos, fornicaciones, robos, homiciuna precisa afirmacin de Toms de Aquino: dios, adulterios, codicias, maldades, engaos, Creer en Cristo es cosa buena, pero se conlascivias, envidias, blasfemias, soberbias, invertira en culpa moral si uno creyera cuando la sensateces. Todas estas cosas malas salen del razn le dice que no debe de creer. Se necesiinterior y contaminan al hombre (Mc 7,18-23). ta seguir la propia conciencia an equivocada Hay que distinguir entre pecado y delito: (S.Th. I.II q.19 a 5). - El pecado es la oposicin consciente a la verCul es entonces, segn el Cristianismo, la dad conocida (oposicin al orden moral) y es diferencia entre la moral natural y aquella crisuna decisin interior que incluso puede llegar a tiana, es decir la revelada por Dios a travs de no manifestarse en los actos externos; Jess? - El delito es el obrar contra una ley externa (vioEl principio de la moral cristiana se presenta lacin del orden jurdico) y es entonces un acto con una especificacin del principio ms geneexterno, controlable y evaluado por otros. Son ral de la moral humana: dos realidades independientes: se puede dar la * Todo hombre debe comportarse segn la verdad una sin la otra. Nada de lo expuesto en este que ha descubierto (moral natural humana). tema puede ser tenido como revolucionario ya que coincide con todo cuanto han enseado y * El cristiano cree en Jess que se presenta a s ensean todos los manuales de moral cristiana mismo como la verdad (cfr. Jn 14,6).
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LAS VOCACIONES CRISTIANAS
En este captulo trataremos: - Las vocaciones cristianas fundamentales - religiosa consagrada - secular - Sus relaciones
- comprometindose con la realidad del mundo actual aunque mirando siempre a la eternidad (vida secular);
El religioso consagrado elige: -renunciar al matrimonio, para vivir en perfecta castidad -separarse de todas las cosas que no son estrictamente necesarias, para vivir en completa pobreza -renunciar tambin a una normal convivencia con los dems, para vivir en soledad con Dios.
- viviendo ya ahora, en la medida de lo posible, la vida definitiva en Dios, esto es, adelantando la eternidad, aunque su realidad histrica est Premisa todava anclada en el tiempo (vida religiosa El principio fundamental del comportamiento crisconsagrada). tiano, o sea la imitacin de Jess, ha tenido en la historia dos modos diferentes de ser interpretado: ACLARACIONES el propio del religioso consagrado y el del cristiano 1. La eleccin entre imitar a Jess como religioso laico o secular. consagrado o como secular es una decisn ab-
ALGUNAS ACLARACIONES
* Vase que la vida religiosa consagrada es un claro acto de fe en la resurreccin (los no cristianos tendrn siempre dificultad para entenderla): el religioso cree en la palabra de Jess, en la vida eterna; y su fe es tan grande que por ella renuncia a los bienes de este mundo, y no porque sean un mal, sino porque son bienes transitorios.
* En todo cuanto se ha dicho, no se habl para nada de sacerdotes. En el mundo occidental muchos confunden a los sacerdotes con los religiosos. De los sacerdotes hablaremos ms adelante. Basta por ahora saber que existen sacerdotes (o tambin diconos y obispos) seculares y sacerdotes religiosos (o tambin diconos y obispos). El ser sacerdote es una forma de servicio especfico en la Iglesia (v. cap. siguiente).
Formas histricas de la vida religiosa consagrada
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Jess vivi y se comprometi en este mundo, pero solutamente personal, y constituye la respuesahora ha resucitado y vive la vida de Dios, o sea ta fundamental que el cristiano da a la llamada la vida eterna, fuera de este mundo. Jess nos ha (vocacin) que Dios ha escrito en su vida. enseado que ste debe ser tambin el camino 2. Religiosoaqu no significa aqul que pratica de todos los hombres que quieren vivir como l. una religin, sino que se refiere al contenido que venimos explicando, o sea un cristiano DOCUMENTOS ESENCIALES consagrado porque ha asumido una vocacin Dijo Jess (a sus discpulos): Esta es la voespecial ante Dios luntad del que me ha enviado, que yo no pierda nada de cuanto l me ha dado, sino que lo re- Profundicemos sucite en el ltimo da. Pues sta es la voluntad 1. La vida religiosa consagrada de mi Padre: que todo el que vea al Hijo y crea en l tenga vida eterna y yo lo resucite en el a) En qu consiste? ltimo da (Juan 6,35-40). Consiste en vivir desde ahora y para siempre, en cuanto es posible en este mundo, la vida Dijo Jess (a sus discpulos) No se turbe eterna a la que todos estamos destinados desvuestro corazn; creis en Dios, creed tambin pus de la muerte. en m. En la casa de mi Padre hay muchas mansiones, Si no, os hubiera dicho que voy b) Como ser la vida eterna? a prepararos un lugar? Y si voy y os preparo El cristiano busca la respuesta en el Nuevo un lugar, vendr de nuevo y os llevar conmigo, Testamento y en l lee que en la vida eterna para que donde yo estoy estis tambin vosopasar la figura de este mundo (1 Cor 7,31; tros. Y adonde yo voy habis de conocer el caMc 13,31; Lc 21,33; Mt 24,35). mino (Juan 14,1-4) En concreto: -ya no existir el matrimonio (Mt Por lo tanto, el cristiano, que vive, que est en 22,23-32) -ya no se usarn las cosas de este este mundo, pero que no es de este mundo (Juan mundo (1 Cor 7,29-31; Tim 6,7-8) 17,14-16), puede imitar a Jess de dos maneras:
Las vocaciones cristianas
1. Segn la tradicin, la forma ideal de la vida religiosa es la vida eremita (= vida de unin con * No todos los cristianos estn llamados por JeDios en la soledad completa). Pero la vida eress a esta eleccin radical; un texto significativo mita tiene un grave riesgo: si el eremita no ha del evangelio segn Mateo nos lo aclara: Dellegado a una verdadera madurez espiritual, el can los discpulos a Jess (Si las cosas son entusiasmo inicial de la donacin total a Dios as)... no conviene casarse y l les contest: disminuye con el tiempo y pueden surgir tentaNo todos entienden esta palabra, solamente ciones muy graves en las que el eremita fcilaquellos a quienes les ha sido concedido. Pormente caer. que hay eunucos nacidos as del vientre de su madre, los hay que fueron hechos eunucos por 2. Por esto, sea como preparacin a la vida eremilos hombres y los que a s mismos se hicieron ta, sea como eleccin definitiva de vida, surgi tales por el reino de los cielos (Mt 19,10-12). en la iglesia la vida cenobtica (= vida religiosa comunitaria). El monje, para defenderse de * El cristiano acepta ante Dios el compromiso de sus propias debilidades y de los abandonos vivir como religioso con plena libertad de conde la propia voluntad, o tambin para vivir en ciencia. Este compromiso se toma normalmente una comunidad en la que sea posible practicar delante de la comunidad cristiana emitiendo el plenamente el evangelio, libremente acepta: -la religioso votos pblicos, siguiendo una norma disciplina de una norma -el control de una obede vida aprobada por un obispo o por el Papa. diencia que pasa por el superior(1) * Siempre se ha visto en la castidad perfecta (renun- la ayuda de una comunidad que vive, o debe cia total al uso de la facultad sexual) la esencia de vivir, los mismos ideales Estos religiosos vila vida religiosa. Sin embargo la pobreza y la soven juntos en una vida de oracin (vida conledad han sido valoradas y vividas de diferentes templativa). Viven separados del mundo aunmaneras por los religiosos. Este ltimo aspecto que no son ajenos a la vida de la comunidad ha cambiado mucho con la evolucin de la teolohumana, sino que estn preparados en todo ga de la Iglesia y de la misma vida religiosa. momento para acudir en ayuda de los hom* A veces algunos jvenes entienden mal el probres siempre que stos tengan necesidad. blema de su vocacin y lo expresan con el di-
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El cristiano religioso, guiado por la palabra de Jess, trata de vivir esta realidad adelantndose, consagrndose para vivirla lo ms directamente posible teniendo como punto de referencia slo a Dios, superando las realidades creadas y necesitando el mnimo de cosas, las indispensables para vivir.
lema: Oh Dios, o una mujer/ o un hombre! Enunciado as, es incluso un insulto al Dios infinito ya que lo ponemos en el mismo plano de preferencia y de eleccin que otro ser finito. El modo cristianamente justo de entender es: O llegar a Dios directamente mediante la consagracin, o llegar a Dios a travs de la vida matrimonial!
3. Para llevar a cabo estas tareas de forma organizada, han nacido grupos de religiosos de vida activa, que se dedican en forma estable al apostolado y a la prctica de la caridad adems de ser una comunidad orante. Anticipndose a las iniciativas de la sociedad o, sencillamente, aportando su colaboracin, estos religiosos se han dedicado a predicar abogando por la liberacin de los esclavos, han fundado hospitales, asilos, han abierto escuelas, colegios... Todo intentando ayudar a los pobres y haciendo una apuesta evanglica por ellos! Muchas veces han sido los pioneros de iniciativas sociales que la sociedad, entendiendo y valorando despus su importancia, ha hecho suyas y las ha fomentado.
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b) Funciones de los seglares Se resumen en la funcin general de cada cristiano(1): vivir unido a Jess imitando su vida. Segn el Concilio del Vaticano II, son tres los puntos que caracterizan esta unin de los seglares(2) con Jess: 1. Funcin proftica: el seglar es profeta
- PROFTICA = manifestar el sentido del mundo segn Dios - SACERDOTAL = asociarse al sacrificio de Jess cumpliendo el propio deber - REAL = servir a los hermanos, para ayudarles a cumplir la voluntad de Dios
Viviendo el espritu de Jess, el cristiano se convierte en profeta (= el que habla en nombre de Dios y manifiesta el plan de Dios en la historia). Mediante el anuncio que realiza a travs de su vida y de su palabra ensea a los no cristianos el sentido que Dios ha dado a este mundo y, por lo 4. Es posible llegar a vivir una verdadera vida re- tanto, el sentido divino de las diferentes realidaligiosa consagrada tambin en la propia casa, des terrenales. esforzndose, con la mirada puesta en el reino Con todo esto consigue cumplir con: -el deber de de Dios, en las cosas de este mundo. Cuando conocer la realidad a la luz de la meditacin de estos religiosos que viven en el mundo se orla Sagrada Escritura (profundizar la visin de la ganizan en un grupo aprobado por la autoridad fe) -el deber de manifestar a los dems lo que ha eclesistica, forman un instituto secular. visto en la fe:
3. Relacin entre vida religiosa y vida El cristiano, con esta disposicin, prolonga en secular o seglar
el tiempo el sacrificio de Jess, haciendo propios sus sentimientos. 1. Las dos son vida cristiana, es decir, ambas tienen como meta el imitar a Cristo. No se puede pensar que la vida religiosa sea una vida ms cristiana que la secular! Cada cristiano est llamado a imitar a Jess, obedeciendo a Dios y superando el propio egosmo, mediante una eleccin personal hecha en base a las inclinaciones que cada uno tiene y que Dios ha puesto en l (vocacin). Segn el cristianismo la vida secular no es todava la vida definitiva, solamente la prepara. La vida religiosa, en cambio, es ya la vida definitiva, vivida anticipadamente. Por eso la vida religiosa, en s, es mejor que la secular, como lo definitivo es siempre mejor que lo provisional. Pero con esto no se quiere decir que el religioso sea ms santo que el seglar: la santidad consiste en hacer la voluntad de Dios en la situacin concreta en la que cada uno se encuentra. 2. La castidad, la pobreza y la obediencia son valores para todos los cristianos, pero son vividos de modo diferente por parte de los religiosos y por parte de los seglares: la castidad - para los religiosos es la renuncia total al uso de la facultad sexual, por el reino de los cielos (Mt 19,12; 22,30; 1 Cor 7,29): castidad perfecta; - para los seglares implica la voluntad de integrar en Cristo la propia sexualidad: castidad prematrimonial y matrimonial. No quiere esto decir que todos los seglares se casen Porque para casarse necesitan estar de acuerdo dos personas! No se es religioso slo por razn de no haber encontrado la persona con quien casarse! El ser religioso es una eleccin, no una necesidad. la pobreza Dice Jess: Quin no renuncia a todo aquello que posee no puede ser mi discpuLas vocaciones cristianas
3. Servicio real: el seglar es rey a) El cristiano est unido a Jess, es hijo de Dios en Jess y por lo tanto participa de la dignidad de Dios-Rey. En lenguaje bblico esto se expresa con la frmula: el cristiano es rey. Esta afirmacin hay que interpretarla dando a la palabra rey el mismo significado que en Jess, un rey que no ejerce el poder, pero que se pone al servicio de todos (Lc 22,25-30). b) Hacia quines dirige este servicio? Ciertamente, la direccin no es hacia Dios, ya que Dios no tiene necesidad de ello, sino hacia los hombres. El Concilio Vaticano II explicita e indica cul debe ser el servicio que los seglares deben dar a todos los hombres sus hermanos : Deben consagrar a Dios las realidades terrenas (Lumen Gentium n. 34). Y esto consiste en: - Ofrecer, a travs del propio trabajo, las cosas de este mundo a todos los hijos de Dios, es decir, a todos los hombres(1),
(1) Objetivamente hablando, casi todos los que trabajan lo hacen para los dems, ya que el fruto de su trabajo sirve a otras personas. Aqu se pretende subrayar el espritu, el motivo por el que trabaja. Se puede trabajar teniendo como finalidad solo la paga (egosmo) o pretendiendo servir a todos los hijos de Dios (altruismo).
2. La vida secular (de los seglares)

a) En qu consiste Consiste en vivir la vida cristiana comprometindose en este mundo (en latn: saeculum) para transformarlo con la mirada puesta en la presencia o manifestacin final de Cristo (= parusa). Hoy todava se discute sobre si los miembros de los institutos seculares deben ser considerados como religiosos o como seculares consagrados Seglar es aquel que imita a Jesucristo comprometindose en la realidad de este mundo, pero siguiendo siempre la voluntad de Dios. Campos de actividad especfica de los seglares: la familia, el trabajo remunerado, la politica, el sindacalismo etc. En una palabra: todas las actividades estrechamente ligadas al mundo actual y que terminan con la muerte. A veces, estas mismas actividades seculares son realizadas por religiosos, pero deberan serlo slo como funcin suplementaria, para indicar a los seglares caminos nuevos de caridad. En cuanto stos, los seglares, se implican en la realizacin de estos trabajos, los religiosos deberan retirarse nuevamente a sus monasterios. De lo contrario
- con la palabra - apostolado de evangelizacin - con la vida - testigos de la verdad (= vida coherente en total disponibilidad para la caridad), hasta la muerte (= martirio, es decir, testimonio supremo). (1) Por lo tanto, todo lo dicho se puede aplicar tambin a los religiosos. La diferencia est en que la funcin de los religiosos est orientada sobre todo a los cristianos, mientras que la accin de los seglares se orienta tambin hacia los no cristianos. (2) El Concilio Vaticn II les llama laicos, pero se refiere a seglares que no son miembros de la jeraqua (cfr. el siguiente capitulo). 2. Funcin sacerdotal: el seglar es sacerdote(esto vale tambin para los religiosos) a) El hecho est afirmado con claridad en el Nuevo Testamento. Dirigindose a los cristianos Pedro escribe: Vosotros sois una raza elegida, un sacerdocio real, una nacin santa, un pueblo de su propiedad para anunciar las grandezas de aqul que os ha llamado de las tinieblas a la luz (1 Pt 2,9).
- Ensear a todos los hombres a usar correctamente (= segn la voluntad de Dios) todas las realidades del mundo. -Comprometerse, esforzarse para que en la realidad histrica todas las cosas sean usadas para hacer el bien. - Empearse con humildad y firmeza, desde el inicio de cualquier actividad humana, para que la autoridad de Dios, es decir su reino, no encuentre obstculos.
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acaban perdiendo la razn de su existencia, decaen y se extinguen.
b) La explicacin Sacerdote en las diversas religiones es el intermediario entre Dios y los hombres, aqul que ofrece a Dios el sacrificio de los hombres y hace llegar a los hombres la voluntad de Dios. Jess es sacerdote porque ofrece a Dios el sacrificio de su vida. Cada hombre es sacerdote de su propio sacrificio, cuando hace profesin de obediencia a la voluntad de Dios hasta el punto de estar dispuesto a entregar la propia vida.
FUNCIONES DE LOS SEGLARES
lo (Lc 14,33). Sin embargo -para los religiosos esto implica una separacin total, afectiva y efectiva, de los bienes del mundo; para los seglares en cambio implica la posesin de los mismos aunque deben ponerlos al servicio de los dems, segn la voluntad de Dios (separacin afectiva). la obediencia para los religiosos implica la renuncia a la propia voluntad, para buscar siempre la voluntad de Dios en relacin a la vida eterna. Y, para quien vive en comunidad, la plena sumisin a un superior, que representa a Dios; para los seglares implica la renuncia a la propia voluntad buscando siempre la voluntad de Dios en relacin a la vida eterna.
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Los que no son cristianos difcilmente podrn entender la funcin de algunos religiosos, sobre todo la funcin contemplativa: creern que derrochan su existencia o, incluso, que son unos parsitos de la sociedad. Es necesario recordar que: a) los religiosos consagrados tienen fundamentalmente una tarea de testigos sobre todo de cara a los cristianos; b) tradicionalmente los religiosos se han mantenido siempre con su trabajo, sin ser un peso a la sociedad (cfr. El lema de san Benito: ora et labora). En este captulo veremos: - cmo nace la Iglesia
La IGLESIA
DOCUMENTACINBASICA Carta a los Efesios:
- la estructura con la que se ha organizado
Tentaciones especficas
3. Influjos recprocos de los dos modos de vida Los religiosos consagrados tienden al angeliscristiana: mo: -rechazar el cuerpo con todas sus realidades juzgando que las realidades creadas (por Segn la tradicin cristiana ej. el matrimonio) son un mal olvidando que Je el seglar tiene la tarea de -ensear al no crisss ha asumido un cuerpo humano para tiano a usar bien ( = segn la voluntad de Dios) ser como nosotros -traicionar a los hombres las realidades creadas; por falsa fidelidad a Dios (egosmo); - recordar al religioso que las realidades de este mundo son un bien; los seglares tienden al terrenismo: -mundanizarse, transformando los valores funcionales (= el religioso consagrado tiene la tarea de en funcin de ...) del mundo en valores absolu- recordar a los seglares que los verdaderos vatos y olvidando que lo creado no debe converlores son los eternos y que por esto no deben tirse en un fin, sino que es slo un medio para apegarse demasiado a los bienes de este munalcanzar a Dios; do, porque son transitorios; - sealar constantemente a los seglares cami- - traicionar a Dios por falsa fidelidad a los hombres (activismo). nos nuevos para practicar la caridad.
As que, leyndome, podis comprender el conocimiento que yo tengo del misterio de Cristo. Tal - el laicado misterio en las generaciones pasadas no fue dado a conocer a los hijos de los hombres, como ahora ha sido revelado a los Apstoles y a los Profetas Como apndice: por medio del Espritu.Este misterioconsiste en El nombramiento de los obispos en Occidente que los gentiles son coherederos y miembros de Los cristianos llaman Iglesia (visible) al conjunto un mismo cuerpo y participantes del Evangelio de los discpulos de Jess, o dicho de otra for- (Ef 3,4-7). ma, al conjunto de todos aquellos que han sido Evangelio de San Juan: Dice Jess: Yo soy el bautizados y confiesan que Jess es el Cristo, el buen pastor y conozco a mis ovejas y ellas me profeta de Dios y se comprometen a vivir segn conocen a m. Como mi Padre me conoce a m, sus enseanzas. tambin yo conozco al Padre y doy la vida por las ovejas. Tengo otras ovejas que no son de este re1. La naturaleza de la Iglesia dil. Es necesario que yo las gue tambin, y escuDerivado de ekklesa (ekklesa) =convocatoria, charn mi voz y habr un solo rebao y un solo asamblea Quin convoca? Elmismo Dios a tra- pastor (Jn 10,14-16). vs de Jesucristo A quines se convoca? A toTodos cuantos han sido llamados a formar parte dos los hombres Para qu? Para vivir consciende la familia de Dios han conocido, han escuchado temente como hijos de Dios la llamada a travs de la revelacin de Jescristo. LOS QUE ACEPTAN ESTE PLANTEAMIENTO SON MIEMBROS DE LA IGLESIA b) la repuesta positiva del hombre: El Nuevo Testamento presenta a la Iglesia como fruto de dos hechos bsicos: -la llamada de Dios, que (segn el Cristianismo) tiene siempre la iniciativa; -la respuesta positiva del hombre. Toda persona que ha sido evangelizada y acepta el ser discpulo de Jess entra ya a formar parte del grupo de los cristianos que recibe el nombre de Iglesia (cfr. Hechos de los Apstoles).
El fundador y la cabeza de tal comunidad es, segn los Apstoles, el mismo Jess (Ef 1,22). Las cabeJess resucitado, proclamndose Hijo de Dios, zas visibles, elegidas por Jess:los Apstoles (Mt revela no slo que Dios es su Padre sino tambin 10,1-4; Mc 3,13-19; Lc 6,12-16; Jn 13,18; 15,16). que Dios es Padre de todos los hombres (Ef 4,6). Miembros de la Iglesia son todos aquellos que, A esta realidad Pablo la denomina el misterio de basndose en las enseanzas de los Apstoles, Dios: Dios ha destinado a todos los hombre a ser se comprometen explcitamente en tener a Jess parte de su propia familia, los convoca (ekkles como el nico maestro de sus vidas a= ekklesa convocatoria, asamblea) a vivir en su El signo de la adhesin personal a la Iglesia esel casa para que sean hijos suyos. Este es el misteBautismo(de los adultos). rio revelado por Cristo Jess.
a) la llamada de Dios:
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Evangelio de S. Marcos: Jess dijo a sus dicpulos: Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura. El que crea y sea bautizado se salvar, pero el que no crea se condenar (Mc 16, 15- 16). Evangelio de S. Mateo: Acercndose Jess a sus discpulos, les habl diciendo:Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id pues y haced discpulos mos todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo cuanto os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt 18,16-20).
- acoger y dar cauce a las distintas expresiones de la fe en los momentos ms importantes de la vida (los otros sacramentos) (Jn 20,23; 1 Cor 11,24-25). El signo de esta eleccin para ser jefes o responsables era (y es todava) la imposicin de las manos sobre la cabeza del candidato por parte del Apstol (hoy del obispo). Este rito recibe el nombre de ordenacin (cfr. Hech 6,8; 13,3; 1 Tim 4,14; 5,22). En ausencia de los Apstoles (muchos de ellos con el paso del tiempo ya haban muerto), la eleccin de los jefes se llevaba a cabo de modos muy diversos, segn la situacin de cada lugar (cfr.Apndice).
El obispo es el jefe y responsable de la comunidad local, ayudado siempre por los presbteros y por los diconos.
a) Qu es el laico? Laicoes un palabra que hoy se usa con diverso significados que debemos aclarar y definir correctamente para poder entendernos:
2. La organizacin de la Iglesia
Toda comunidad debe tener un mnimo de organizacin. Tambin la Iglesia se ha estrucurado en torno a unos jefes (jerarqua o clero) y a unos edificios oiglesias. Esta organizacin no ha sido siempre la misma sino que ha ido evolucionando a travs de los tiempos. Haremos un breve resumen histrico de la misma.
Con todo, para ejercer la autoridad, siempre se exigi la imposicin de manos de algn obispo para garantizar de alguna manera el enraizamiento en Cristo Jess. Nadie poda apropiarse la representacin de Jess si no haba recibido la dea) la organizacin en el origen (siglo I) legacin delmismo Jess. sta llega a la Iglesia a Las comunidades cristianas durante el siglo I se travs de la sucesin apostlica. difundieron rpidamente por las principales ciudades del Imperio Romano. Inmediatamente sintie- A finales del siglo I se encuentran ya delineados ron la necesidad de una organizacin que asegu- los trazos y funciones de la jerarqua: -el presidente de la comunidad es el obispo ( = epscopos = rase: - el mantenimiento de la fe de cada cristiano: vigilante), al que se le considera, como sucesor de reuniones de catequsis, de oracin, eucaris- los apstoles, centro de unin de los cristianos y tas... (Hech 2,41-47) -la difusin del mensaje a signo visible de Cristo en medio de la comunidad. los no cristianos (Mt 18,19-20; Mc 16,15-16); - la ayuda mutua para defenderse en las persecuciones que sufrieron tanto por parte de los judos como por parte de los romanos; - el control sobre las posibles desviaciones de las enseanzas y del espritu de Jess (Jn 16,12-15; Hech 15; 1 Cor 1,5-8; 11-12; Gl 1,3; 1Tim 1, 3-7). - El obispo es ayudado por -los presbteros (=ancianos) -se encargan de la gua espiritual de la comunidad - los diconos (servidores) (Hech 6) se encargan de la oraganizacin material (beneficiencia, asistencia, administracin de los bienes de la comunidad)
Cuanto ms importante es la ciudad, ms impor1. Laico es un adjetivo sustantivado que proviene tante es tambin el obispo que preside la comude la palabra griega laooj - las (= pueblo) En nidad cristiana ejerciendo una funcin de control pocas anteriores al Cristianismo se usaba para sobre los otros obispos vecinos. designar al simple ciudadano, al miembro del Segn sea la importancia de la Iglesia, el obispo pueblo que no ostenta ningn poder jerrquico. recibe el ttulo de Patriarca, Obispo metropolitano El Cristianismo ha incorporado a su lenguaje (=arzobispo), Obispo. este trmino usndolo para designar a todos los miembros de la Iglesia que no forman parte de la Toda Iglesia metropolitana tiene varios obispos sujerarqua. Frecuentemente para definir al laico fragneos (= que participan en la eleccin del Metenemos una acepcin solamente negativa. Es tropolitano). A su vez, el Patriarcado est formado difcil encontrar una definicin positiva que se por muchas Iglesias metropolitanas, siendo la ms pueda aplicar tambin a los religiosos laicos. importante de todas la misma sede patriarcal. 2. Tambin los polticos han incorporado la palaLa estructura organizativa del siglo V ha permabra laico a su lenguaje y la usan con el signifinecido substancialmente invariable hasta el da cado de no cristiano (por ejemplo: las fuerzas de hoy. c) La situacin actual de la Iglesia(sector laicas, en contraposicin a las fuerzas catlicatlico) -Hoy la Iglesia se halla dividida territorialcas). Nosotros la usamos en el sentido que ha mente en dicesis, al frente de las cuales est el tenido en la tradicin cristiana. obispo. -Los obispos occidentales, por norma, son Designamos como laicos a todos aquellos que nombrados por el Obispo de Roma, o sea, por el forman parte de la Iglesia (cristianos bautizaPapa. -La jerarqua entre los obispos se ajusta al dos) sin tener funcin jerrquica. Ya hemos siguiente esquema: visto en el captulo anterior que el laico puePatriarca Arzobispo Obispo. de ser religioso o secular (seglar). En ste nos referimos principalmente a los laicos seculares - Todos los Obispos juntos forman el Colegio (seglares) que forman la mayor parte de los Episcopal, cuya cabeza es el Obispo de Roma cristianos. De los religiosos ya hemos hablado en cuanto sucesor de Pedro (Primus inter paen el captulo anterior. res =el primero entre iguales) - El Colegio Episcopal, reunido con el Obispo de b) Funciones del laico secular (seglar) Roma, constituye el Concilio Ecumnico. -El conjunto de los Obispos de una regin determinada o de un estado forman la Conferencia Episcopal. -El Obispo est ayudado por los presbteros o padres y por los diconos. Deberamos repetir aqu todo lo dicho en el captulo anterior sobre las funcionesproftica, sacerdotal y real. Teniendo en cuenta todos los datos que hemos ido recogiendo sobre la Iglesia, los podemos sistetizar en el siguiente esquema:
- Los presbteros y diconos son nombrados (ordenados) por el Obispo con la aprobacin (al menos indirecta) del pueblo cristiano. - A la llamada del Obispo le precede un tiempo de formacin. - Para las actividades pastorales de menor importancia son nombradas personas diversas a quienes se les encargan los ministerios correspondientes.
LA IGLESIA VISIBLE
A medida que aumentaba el nmero de los fie- - las diaconisas (Rom 16,1) Cfr. el testimonde Ignacio de Antioqua ( alrededor del 107). les, los apstoles debieron escoger en cada ciudad a algunas personas que presidieran la b) Del siglo II al V comunidad y fueran capaces de -continuar en Entre el siglo II y el V, las distintas comunidades la Iglesia la presencia apostlica y la presencia cristianas se organizaron territorialmente intentando
La Iglesia
= CONJUNTO DE CREYENTES EN CRISTO BAUTIZADOS
APNDICE
La eleccin de los Obispos en Occidente No ha existido una forma constante y uniforme en la eleccin de los obispos pero s que ha existido una lnea y una evolucin en la misma.
La Iglesia
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DOCUMENTACINBASICA
de Jess (Jn 20, 21; Mt 28,20; Lc 10,16); -organizar la predicacin del Evangelio (Mt 28,18-20; Mc 16,15-16; Gl 1,11-12; 1 Cor 1,17); -acoger o recibir en la comunidad a quienes haban credo (iniciacin cristiana) (Mt 28,19);
acomodarse o amoldarse a las divisiones administrativas del Imperio Romano (provincia y dicesis).
3. El Laicado en la Iglesia
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b) Cuando los obispos fueron adquiriendo importancia social y poltica (a partir del siglo IV con Constantino), el ser obispo lleg a ser un ttulo de honor y aparecieron entre los cristianos las primeras controversias en torno a su eleccin. Para evitar problemas, la eleccin fue encomendada al clero. c) En los siglos posteriores (V-VI), intentando evitar siempre las luchas derivadas de la ambicin por el poder, los encargados de elegir al obispo fueron slo los notables del clero (los cannicos), miembros de algunasfamilias poderosas (cfr. todo lo que rodea y sucede en la eleccin del Obispo de Roma, elegido, an hoy da, por los nobles del clero de Roma, los cardenales, aunque stos no vivan en Roma sino que estn ejerciendo su misin por todo el mundo).
i) El Concilio Vaticano II invit a los Jefes de Estado Catlicos (slo se daba el caso en Espaa y Portugal) a que renunciasen voluntariamente a los derechos y privilegios que tenan todava en relacin con el nombramiento de los obispos. Al mismo tiempo haca votos para que en el futuro no se firmaran ms tratados similares (Decreto sobre la Funcin Pastoral de los Obispos n 20, 28-X-1965). Hoy vuelve a aparecer la idea de que el obispo sea elegido por los cristianos como se haca ya antiguamente. Esta propuesta parece hoy por hoy casi irrealizable ya que subsiste una gran confusin sobre la identidad cristiana, quin es cristiano y quin no lo es
Una evolucin anloga a la de la eleccin de los obispos es la que se ha dado en el modo de elegir a los sacerdotes que deben ser ordenados. Con el tiempo ha prevalecido la 1) Se entiende por regalismo la doctrina teolgico-poltica que defiende el derecho de vigilancia o tutela sobre los obispos por parte de la autoridad estatal costumbre de confiar al obispo y a sus colaboradores el total control sobre la formacin del candidato y su eleccin. En algunos casos se dan todava muestras de participacin del pueblo mediante aplausos de aprobacin o mediante el rechazo y la reprobacin.
d) En varias ocasiones y lugares (siglos VI-XI), en la eleccin del obispo llegan a intervenir losprncipes de los estados,el rey y, posteriormente,el emperador del Sacro Imperio Romano -o por f) La lucha vuelve a aparecer de nuevo en el ingerencia autnoma siguiendo el principio 1200, pero se termina con Inocencio III en el cuius regio eius et religio (= el rey impone la Concilio Lateranense IV del 1215. religin), considerando que el rey tiene tambin poder religioso -o por ruego de los fieles que no g) A finales del 1300 volvi de nuevo la ingerencia estatal en el nombramiento de los obispos, lograban llegar a un acuerdo sobre la persona pero esta vez lo fue por concesin pontificia que deba ser elegida -o a peticin de la per(diversos concordatos), hecha sobre todo bussona elegida que deseaba tener ms poder o cando compensaciones (bienes mayores) para eliminar a sus oponente. ciertas Iglesias nacionales o para el mismo EsEsto condujo a que lentamente la mxima autotado Pontificio. Surgieron as varias formas de ridad poltica, el emperador, comenzase a elegir regalismo1) (galicanismo, josefinismo...) que como obispos a personas cercanas a l o simpermanecieron hasta la Revolucin Francesa plemente a confirmar la eleccin de las mismas (finales del 1700) (investidura). Frecuentemente, junto al poder espiritual, el emperador daba al obispo un cier- h) En el 1800-1900 se firmaron varios concordatos entre Estados y Santa Sede que permitan to poder poltico (obispos-prncipes, marqueses, todava ciertas ingerencias estatales en el nomduques o condes) bramiento de los obispos (se exiga al menos el Este modo de eleccin fue bien recibido por el reconocimiento estatal del obispo elegido; inpueblo cristiano, en base al principio de que cluso en algunos casos el estado elega una tambin la autoridad poltica tiene su origen en terna de candidatos). Algunos estados llegaron Dios (Rom 13). a intervenir en la elecin del Obispo de Roma. En el 1904 Austria vet la eleccin para Papa Este sistema en bastantes ocasiones trajo gradel Card. Rampolla, lo cual hizo que fuera eleves inconvenientes: gido Pio X. El nuevo Papa elimin (esperamos
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a) Durante los primeros siglos (siglos III al V), en la eleccin del obispo participaban todos los jefes de familia de los cristianos de la dicesis (cfr. el caso de S. Ambrosio de Miln)
1. obispos elegidos con criterios ms polticos y militares que religiosos; 2. obispos que residan normalmente en la corte imperial teniendo abandonada su propia dicesis; 3. obispos sin una formacin teolgica adecuada: estaban ms cerca del seor medieval que del pastor. e) En el siglo XI el movimiento monstico, sobre todo desde Cluny, intent reaccionar contra estos inconvenientes apelando a la libertas Ecclesiae. Esta lucha se personific en un monje de Cluny, Ildebrando de Soana, que lleg a Papa en el 1073 con el nombre de Gregorio VII. Quiso liberar a la Iglesia de Occidente de la tutela-opresin del emperador, para poder llegar a tener pastores (obispos y sacerdotes) que estuvieran a la altura de la misin que ejercan. Esta disputa es la que recibi el nombre de lucha de las investiduras y concluy el 1122 con el Tratado de Worms: el nombramiento de los obispos de Occidente pas a ser competencia del obispo de Roma (Este hecho dej la impresin en el pueblo cristiano de que el Papa era de hecho la cabeza de la Iglesia Universal).
que para siempre) con un decreto la posibilidad de cualquier ingerencia de los estados en la eleccin del Papa.
(Basta el haber sido bautizados de pequeos para ser cristianos?).
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LA INTERPRETACIN del Evangelio de Jess
En este captulo veremos: - Los problemas - La respuesta a los mismos - La Iglesia es infalible - La infalibilidad de la Iglesia a) El Concilio Ecumnico b) El Papa - El cristiano y la infalibilidad - Los dogmas y el magisterio eclesistico
a) testimonios de los primeros cristianos Si queremos conocer hoy el pensamiento de Jess de Nazareth, nos es imposible llegar directamente al mismo ya que Jess no nos dej ningn escrito. Debemos recurrir, por tanto, a los apstoles que fueron contemporneos suyos y que son los fundadores del Cristianismo. Muchos de ellos prefirieron trasmitir de viva voz los dichos y hechos de Jess antes que detenerse a contarlos por escrito.
La necesidad de fijar por escrito las tradiciones sobre Jess nace tambin por el hecho de que El que opta por confiar en los apstoles cuando en este tiempo los apstoles empiezan ya a morir. transmiten el hecho bsico de la resurreccin no Estos escritos, al nacer en el seno de comunida- tendr luego dificultad en admitir tambin todo lo des que haban escuchado a los apstoles, hubie- nos cuentan sobre Jess. ran sido rechazados si su enseanza hubiera sido distinta de la apostlica. As sucedi al menos con una Carta atribuida a Pablo (cfr.: 2 Tes 2,1), con todos los evangelios llamados apcrifos, con la Didach, etc... Las comunidades cristianas fueron, por tanto, las encargadas de juzgar qu libros deban ser aceptados como vinculantes para la fe. Y lo hicieron en base a su conformidad con la tradicin oral apostlica: el N.T. La fe cristiana no se pudo fundamentar en el N.T. sino en la Tradicin -ya que, al menos durante unos veinte aos, exista ya el Cristianismo sin que hubiera todava ningn libro escrito de los que forman el N.T. -ya que en la Biblia no se dice cules son los libros de la Biblia. Conclusin Los libros del N.T. contienen la genuina tradicin apostlica sobre Jess. Pero esto slo lo aceptaremos si confiamos en la Iglesia de los dos primeros siglos, si creemos que ha hecho bien la seleccin de estos libros y que garantiza una fiel trasmisin a travs de los siglos.
(Los que no aceptan este planteo, nunca llegarn a conocer con seguridad los hechos y dichos de Jess).
Por lo tanto acepta que los apstoles: . han transmitido fielmente los hechos y los dichos de Jess . han interpretado correctamente el sentido de sus palabras aunque las hayan adaptado a las necesidades de las distintas comunidades en las que han predicado. . se han ajustado a la verdad cuando afirman que Jess hablaba en nombre de Dios (profeta) y que, por lo tanto, era portador de la verdad de Dios. Todo esto se puede aplicar igualmente a Pablo ya que las comunidades de los siglos I-II aceptaron sus escritos equiparndolos con los de los apstoles (cfr. 2 Ped 3,15-16) Hoy es bastante frecuente, sobre todo en ambientes hebreos, el afirmar que Jess fue un rabino que ense en el seno de la comunidad hebrea y que fue Pablo el que alter su mensaje, presentando un cristianismo distinto del de Jess. A quien hace esta afirmacin se le puede objetar: para decir que Pablo cambi el mensaje de Jess, es necesario conocer cul fue mensaje de Jess. Pero, a travs de qu documentos podemos hacerlo? Jess no escribi ni una pequea parte de los evangelios. Jess no ha escrito nada que haya llegado hasta nosotros. Por lo tanto, conocemos su mensaje slo a travs de aquellas comunidades que aceptaron como base para el Cristianismo tambin la enseanza de Pablo: la reconocieron como una doctrina homognea con la de Jess. La sospecha de que pudiera ser que no hubieran captado la diferencia entre los dos mensajes, nos llevara tambin a dudar sobre si en realidad entendieron el de Jess. c) las respuestas del Nuevo Testamento A la pregunta: Quin tiene autoridad para interpretar con plena seguridad el pensamiento de Jess? El Nuevo Testamento responde: 1. El Espritu Santo
Aqullos que escucharon a los apstoles y creyeron en su palabra se convirtieron en cristianos El cristiano debe seguir siempre las enseanzas y, aunque no haban conocido a Jess, ellos misde Jess. Pero teniendo en cuenta que: -Jess mos se dedicaron a predicar y propagar el evanhabl en hebreo/arameo y lo hizo para los hebreos gelio que haban recibido de los apstoles. de su tiempo. El Nuevo Testamento nos ha llegado escrito en griego y que por lo tanto ha sido ne- Apareci as una tradicin oral sobre Jess que se cesaria una traduccin de las palabras de Jess. desarroll durante un perodo de unos veinte aos. -Todo texto escrito es siempre interpretado muy En la raz, en la base de esta tradicin estuvo pronto se le plantearon a la Iglesia dos problemas: siempre presente la enseamza de los apstoles, -cmo fijar el sentido exacto de de las palabras de que serva para corregir las desviaciones, rectifiJess -cmo actualizar su enseanza aplicndola car interpretaciones equivocadas, completar doca situaciones nuevas o lo que es lo mismo: quin trinas parciales (de hecho, ms de una vez, se tiene autoridad y competencia para interpretar de tuvo que recurrir a la doctrina apostlica para alforma segura el pensamiento de Jess? guna de estas funciones).
Los problemas
Pongamos dos ejemplos:
Esta tradicin recibe el nombre de constitutiva ya que es la nicafuente sustancial de nuestro cono1) Jess dice: cimiento sobre Jess. Termina con la muerte del Si uno viene a m y no odia a su padre, a su ltimo apstol. Despus de este fecha, ya no se madre (...) no puede ser mi discpulo (Lc 14, 26) admite ninguna afirmacin nueva sobre Jess Cmo se debe interpretar esta frase? Al pie puesto que es imposible controlar su veracidad. de la letra? 2) Qu dice la enseanza de Je- Empieza el tiempo de la tradicin conservativa ss sobre las pldoras anticonceptivas?. Es muy (oral o escrita) que solamente tiene la funcin de difcil encontrar en el Nuevo Testamento una trasmitir la enseanza de Jess y sobre Jess. respuesta adecuada ya que este problema no Como exista el peligro de alterar la tradicin oral, exista en tiempos de Jess y de los apstoles. surgi la necesidad de fijarla por escrito. 2. Respuesta As fue como empezaron a circular entre las coDebemos intentar responder gradualmente. munidades cristianas varios escritos -o de los apstoles que haban vivido con Jess desde el
b) El testimonio de los apstoles sobre Jess Leyendo hoy los documentos del Nuevo Testamento, se concluye que la idea base que quieren transmitir los apstoles es la afirmacin de que Jess ha resucitado. Para los apstoles, la resurreccin de Jess es importante no slo por ser un hecho sorprendente que sucedi sino sobre todo por ser la garanta que el mismo Jess nos ha dado para que creamos en cuanto dijo: . es el Hijo de Dios
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inicio de su vida pblica -o de Pablo que se haba convertido despus de la muerte de Jess y que afirmaba haberlo visto resucitado -o de otros discpulos que haban recogido la enseanza oral directamente de algn apstol.
. trasmite la Palabra de Dios (la verdad): cfr. Mt 12,38-40; 16,4;Lc 11,29-32;Jn 2,18-22; Hech 2,36; 10,36-43; Rom 10,9-10 (recoge una idea del Deut 18,18-22:Dios suscitar un profeta como Moiss). El acto de fe en los apstoles consiste fundamentalmente en acoger este testimonio.
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tros para siempre, el espritu de la verdad, a quien a) A los Apstoles el mundo no puede recibir, porque no lo ve ni le Fueron la fuente autntica para encontrar la conoce. Pero vosotros lo conocis porque mora interpretacin correcta del pensamiento de Jecon vosotros... El Parclito (el defensor), el Espss. El mismo Jess les haba dicho: ritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, os lo ensear todo y os recordar todo lo que yo os - Quien a vosotros recibe, a m me recibe, y quien me recibe a m, recibe a Aqul que me he dicho(Jn 14,14.26). ha enviado(Mat 10,40). -Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa, pues no hablar - Quien a vosotros os escucha, a m me escucha; y quien a vosotros os rechaza, a m me por su cuenta, sino que hablar lo que oiga y os rechaza; y quien me rechaza a m, rechaza al anunciar lo que ha de venir (Jn 16,13). que me ha enviado(Lc 10,16).
Se piensa que los hermanos son los otros apstoles.
(1 Tim 3,15)
2.- La conciencia del cristiano
El Espritu Santo acta sobre todo a travs de la conciencia. El cristiano que ha recibido el Espritu de Jess sabe cmo ha de actuar en su vida para ser coherente con el mensaje de Jess. DOCUMENTOS: -Pedro les dijo: Convertos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo para remisin de vuestros pecados y recibiris el don del Espritu Santo (Hech 2,38) - Al enterarse los apstoles que estaban en Jerusaln de que Samaria haba aceptado la Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan. stos bajaron y oraron por ellos para que recibieran el Espritu Santo; pues todava no haba descendido sobre ninguno de ellos; solamente haban sido bautizados en el nombre de Jess. Entonces les imponan las manos y reciban al Espritu Santo(Hech 8,1417). -Pero vosotros no estis en la carne sino en el espritu, ya que el Espritu de Dios habita en vosotros. El que no tiene el Espritu de Cristo, no le pertenece; mas si Cristo est en vosotros, aunque el cuerpo haya muerto ya a causa del pecado, el espritu es vida a causa de la justicia. Y si el Espritu de Aqul que resucit a Cristo de entre los muertos habita en vosotros, Aqul que resucit a Cristo de entre los muertos dar tambin la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en vosotros Rom 8,9-11).
- (Dice Jess)Yo les he dado tu Palabra, y el mundo los ha odiado... santifcalos en la verdad. Tu Palabra es verdad. Como T me has enviado al mundo, yo tambin los he enviado al mundo. Y por ellos me santifico a m mismo, para que ellos sean tambin santificados en la verdad (Jn 17,14-19) Los mismos apstoles dicen actuar en nombre del Espritu Santo al tener que decidir sobre ciertas discusiones en la Iglesia, por ejemplo al tener que legislar sobre la obligatoriedad de la circuncisin. (Hech 15,28). b) A Pedro Segn las palabras de Jess, los apstoles necesitaban ser confirmados en la fe. Esta fue la funcin que Jess le dio a Pedro: -(Dice Jess a Pedro):Y Yo a mi vez te digo que t eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. A ti te dar las llaves del Reino de los cielos, y o que ates en la tierra quedar atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los cielos(Mt 16,18-19) Segn la mentalidad hebrea atar y desatartienen el sentido de valorar si una determinada accin est regulada o no por laley. Cfr Jn 5,18: Jess no tiene en cuenta el sbado... Los hebreos normalmente daban este poder o prerrogativa de atar y desatar a sus maestros (los rabinos) Algunos exegetas interpretan las palabras de Jess como el poder de absolver o perdonar
- Despus de haber comido, dice Jess a Si- - Sabis, en efecto, las instrucciones que os dimn Pedro: Simn de Juan me amas ms que mos de parte del Seor Jess... As pues, el stos?. Le dice l: S, Seor, t sabes que te que desprecia esto, no desprecia a un hombre quiero. Le dice Jess: Apacienta mis cordesino a Dios, que os hace don de su Espritu ros. Vuelve a decirle por segunda vez: Simn Santo (1 Tes 4,2.8). de Juan, me amas? Le dice l: S, Seor, t * Juan: sabes que te quiero. Le dice Jess: Apacienta mis ovejas. Le dice por tercera vez: Simn - Y en cuanto a vosotros, la uncin que de El habis recibido permanece en vosotros y no de Juan, me quieres?. Se entristeci Pedro necesitis que nadie os ensee; pero como su de que le preguntara por tercera vez: Me quieuncin os ensea acerca de todas las cosas ( y res? y le dijo: Seor, t lo sabes todo. T saes verdadera y no mentirosa), segn os ensebes que te quiero. Le dice Jess: Apacienta , permaneced en l (1 Jn 2,2). mis ovejas (Jn 21,15-17) Los trminos corderos y ovejas se suelen inter- - ... la verdad que permanece en nosotros y que estar con nosotros para siempre (2 Jn 2). pretar referidos a los otros apstoles e incluso a todos los fieles. Pero, una vez muertos los apstoles, dnde encontrar una referencia vlida para 3. La Iglesia es infalible tener una interpretacin autntica?. De los textos citados del N.T. se deduce que el Espritu de la verdad, que es el Espritu de Jess, c) a los apstoles, a la Iglesia: est siempre presente en medio de los discpulos El Nuevo Testamento reconoce a la Iglesia, al de Jess, y que les asiste para que no se equivoconjunto de los discpulos de Jess, la autoridad quen al interpretar cuanto Jess ha enseado y para interpretar infaliblemente el pensamiento del que se conserva en la tradicin oral y escrita: esto mismo Jess. es lo que llamamos infalibilidad de la Iglesia. - Palabras de Jess: -Yo os aseguro, todo lo NB. La afirmacin de que la Iglesia es infalible que atis en la tierra quedar atado en el cielo extraa muchsimo a los no cristianos. Si enteny todo lo que desatis en la tierra quedar des- demos por Iglesia la asamblea, la comunidad de atado en el cielo (Mt 18,18). Es el poder dado todos los cristianos, cmo puede afirmarse que a los discpulos de Jess para interpretar las la suma de tantas personas (alguna de las cuales leyes cristianas, un poder semejante, paralelo es falible)pueda integrar, formar un organismo inal dado a Pedro (Mt 16,19). falible? El resultado de la suma es siempre de la - Y yo pedir al Padre que os dar otro Parclito (defensor) para que est con vosotros para siempre, el Espritu de la verdad a quien el mundo no puede recibir porque no lo ve ni lo conoce. Pero vosotros lo conocis porque mora en vosotros... pero el Parclito (defensor) el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre os lo ensear todo y os recordar todo lo que yo os he dicho (Jn 14,16-26). misma naturaleza que los sumandos. La respuesta a esta pregunta slo se puede entender desde la fe: Jess ha garantizado que en la Iglesia estar siempre presente el Espritu Santo que la guiar hacia la verdad. Aqu no contemplamos a la Iglesia en su dimensin sociolgica (el conjunto de todos los cristianos) sino en su dimensin mistrica: la presencia
3. Los apstoles Pedro La Iglesia

Con todo, la conciencia no es la norma ltima
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El Espritu Santo, enviado por Jess resucitado a para interpretar con seguridad el pensamiento de sus discpulos, esto es, a la Iglesia, es el intrpre- Jess. De hecho, la conciencia puede tener dute competente del pensamiento de Jess. das en las aplicaciones concretas de dicho penDOCUMENTOS: -Y yo pedir al Padre, y os dar samiento. (cfr. Rom 14, 23: el que duda...). Esa otro Parclito (defensor) para que est con voso- autoridad en la decisin Jess la ha dado
- Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa, pues no hablar por su cuenta, sino que hablar lo que oi- Simn, Simn, mira que Satans ha solicigay os anunciar lo que ha de venir (Jn 16,13). tado el poder cribaros como trigo; pero yo he rogado por ti, para que tu fe no desfallezca. Y - Palabras de los apstoles t, cuando te hayas convertido, confirma a tus *Pablo: -...la casa de Dios, que es la Iglesia de hermanos(Lc 22,31-32) Dios vivo, columna y fundamento de la verdad
los pecados, pero no disponemos de documentos que avalen esta lectura.
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Por eso podemos enunciar y tiene valor el principio teolgico tradicional: la Iglesia tiene aquellos poderes que al actuar demuestra tener. La infalibilidad consiste en el servicio (a veces se denominapoder) de interpretar con seguridad el sentido de las palabras e Jess y de los apstoles que se refieren a la vida del cristiano. Se refiere por tanto solamente al campo de la fe y de la moral.
Como ya hemos visto, Jess dio la infalibilidad a los Apstoles y a Pedro. La Iglesia, infalible,siempre y en todo lugarha interpretado que las frases de Jess han de ser aplicadas tambin -a los sucesores de Pedro, o sea, a los obispos de Roma (Papas) -a los sucesores de los apstoles, o sea, a los obispos reunidos en el Concilio Ecumnico. Los Protestantes y en parte los Ortodoxos no estn de acuerdo sobre este punto
DOCUMENTACIN PATRSTICA
La infalibilidad-inerrancia de la Iglesia ha sido reconocida entre otros por: 1. Melitn de Sardi, hacia mediados del siglo II La Iglesia es el depsito de la verdad (Homila de Pascua,40) 2. Irineo de Lyon, hacia el 170:
Es cierto que toda doctrina (enseanza) que est de acuerdo con la de las Iglesias fundadas por los apstoles y que nazca de la fe, hay que considerarla como fundamentada en la verdad, porque es verdad toda afirmacin que conserva lo que las Iglesias recibieron de los apstoles, los apstoles de Cristo y Cristo de Dios (Padre); por el contrario, toda doctrina que contradice la verdad de las iglesias, de los apstoles, de Cristo y de Dios ha de ser tenida como nacida de la mentira (De praescriptione haereticorum, 21). La infalibilidad de la Iglesia ha sido expresada porVicente de Lrins(alrededor del 430) con una frmula feliz:
Una vez recibido el mensaje de la fe, la Iglesia lo conserva (...) y proclama, ensea y trasmite Es norma de fe todo aquello que ha sido crela verdad(Adversus haereses I, 1,10,2) Esta do -por todos -en todo lugar -siempre. Qu (fe) es la que hemos recibido de la Iglesia y la postura debemostomar cuando las iglesias esguardamos con sumo cuidado; esta fe, por la tn divididas, cuando hay discusin? accin del Espritu de Dios, siendo un contenido precioso colocado en un recipiente de gran 4. La infalibilidad en la Iglesia valor, se rejuvenece a s misma y rejuvenece Los cristianos (=la Iglesia infalible) han reconociincluso el vaso en que est contenida. do (siempre y en todo lugar(1)) como infalibles -al A la Iglesia, pues, se le ha confiado el don de obispo de Roma en cuanto sucesor de Pedro -al Dios...; en la Iglesia est presente la comunin Concilio Ecumnico, esto es, a la reunin del concon Cristo, que es el Espritu Santo, confirma- junto de todos los obispos en cuanto sucesores cin de nuestra fe... de los apstoles. Donde est la Iglesia est tambin presente 1) Esta afirmacin de siempre y en todo lugar es hoy conel Espritu de Dios; y donde est el Espritu de testada por ms de un telogo; pero, analizando correctaDios, all est la Iglesia con toda la carga de mente la historia, creemos que tal contestacin no procede la gracia. Y el Espritu es la verdad (Adversus JESS HA DADO LA INFALIBILIDAD haereses 1.3, 24,1) Dios juzgar a todos aqueLA IGLESIA INFALIBLE HA INTERPRETADO llos que viven fuera de la verdad, fuera de la - A LA IGLESIA QUE LA INFALIBILIDAD DADA POR Iglesia (Adversus haereses, 1.4, 33,7). 3.- Cipriano de Cartago, en el 251
JESS (Mat 18,18 TAMBIN LE CONCERNIA Jn 14,16; 16,13)
4.- Orgenes, hacia mediados del siglo III La (Mat 10,40, Lc 10,16 en cuanto integrado por los Sagrada Escritura nos dice que toda la Iglesia obispos Jn 17,14-19) de Dios es el Cuerpo de Cristo, vivificado por el Hijo de Dios (...); as como el alma vivifica Desarrollemos pues estas ideas.
La Iglesia de Cristo no ser nunca adltera... - A PEDRO AL OBISPO DE ROMA (Mat 16,18-19; Conserva su ser para Dios... No puede tener a en cuanto SUCESOR DE PEDRO Lc22,31-32; Jn Dios como Padre aquel que no tiene a la Iglesia 21,15-17) como madre (De ecclesiae unitate, 6). - A LOS APSTOLES AL CONCILIO ECUMNICO
Son muchas las pruebas histricas de esta afirma-Para los Protestantes la fe se fundamenta sola- cin, al menos hasta el S. XI. Despus, a raz de la mente en la Escritura, y en la Sagrada Escritura divisin entre Roma y Constantinopla (1054), emno se lee en ningn pasaje que los textos apor- pez a ser contestada, al menos en Oriente. Basta tados a favor de la infalibilidad de Pedro y de los citar, entre otros muchos, los siguientes textos: apstoles se puedan aplicar tambin al Papa y al - Hacia el 96, Clemente, obispo de Roma, interConcilio Ecumnico viene en las cuestiones suscitadas en la Iglesia de Corinto, sin que nadie cuestione su poder - Los Ortodoxos aceptan la infalibilidad del Conpara hacerlo. cilio Ecumnico pero de ninguna manera la infalibilidad del Papa de Roma. Aunque antiguamente - La presidencia de los primeros Concilios Ecula admitieron (al menos hasta los tiempos del pamnicos (s. IV-V), es otorgada siempre al obistriarca Focio, s. IX), desde el s. XI ya no la han po de Roma, incluso en los Concilios realizaaceptado. dos en Oriente. El obispo de Roma los preside personalmente o a travs de sus delegados. Expongamos todo detalladamente. La Iglesia ha juzgado que son infalibles: - En el Concilio de Calcedonia, suburbio de Constantinopla, (ao 451), despus de la lectu1. El Colegio Episcopal (= Concilio Ecumnico) ra del escrito del Papa Len Magno a Flaviano, La Iglesia siempre y en todo lugar ha afirmado los obispos aplaudieron afirmando: Esta es la que es infalible el conjunto de los obispos, reunife de los Padres. Pedro ha hablado por boca de dos bajo el primado del obispo de Roma(sucesor Len de Pedro y el primero de todos), ya que los obispos son los sucesores de los apstoles y porta- - El Concilio Vaticano I el 18-VII-1870 sintetizaba as la fe tradicional:El romano pontfice, cuando voces de la fe de toda la Iglesia. habla ex cathedra, o sea cuando, asumiendo Las pruebas de esta afirmacin las podemos su funcin de pastor y gua de todos los cristiaencontrar estudiando la historia de los Concinos en base a su suprema autoridad apostlica, lios Ecumnicos. Slo pequeos grupos de define una doctrina que se refiere a la fe o a la cristianos no reconocieron como infalibles las moral que debe profesar toda la Iglesia, goza determinaciones de tales concilios. de aquella infalibilidad de la que dot el divino 2. El obispo de Roma Redentor a su Iglesia cuando sta tuviera que definir una doctrina concerniente a la fe o a la Puede darse el caso (e histricamente se ha moral. Y esta prerrogativa la tiene gracias a la dado) de que comunidades enteras con su asistencia divina ya prometida a Pedro. Por esto obispo al frente den interpretaciones divergenafirmamos que las definiciones del romano pontes sobre alguno de los puntos de la fe cristfice son irreformables por s mismas y no por el tiana. Por ejemplo: en el s. XVI las iglesias de consenso de la Iglesia. Alemania, con Lutero y muchos obispos, daban a los cap. 5-8 de la carta a los Romanos un interpretacin muy diversa a la que daban las
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Si alguno se atreve a contradecir esta definicin ser excomulgado.

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del Espritu de Jess en el tiempo, en la historia.
y mueve el cuerpo, as el Logos (la Palabra) mueve en la direccin conveniente y da vida a todo el cuerpo que es la Iglesia (Contra Celso VI, 48). 5.- Tertuliano de Cartago, siglo III
a) La infalibilidad del Concilio y del Papa
iglesias de Italia. En estos casos, nos preguntamos: quin tiene la razn? Qu doctrina debe seguir el cristiano ya queno hay unanimidad (=todos, en todo lugar, siempre)? Dado lo difcil que es reunir un Concilio Ecumnico, podemos intuir la utilidad, e incluso la necesidad, de contar con la infalibilidad del Papa. La Iglesia por lo tanto ha reconocidosiempre y en todo lugar queel obispo de Romaes infalible, en cuanto es sucesor de Pedro y portavoz oficial de la fe de toda la Iglesia.
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a) El obispo de Roma tiene la misma infalibilidad que la Iglesia.
b) Base o fundamento:el Papa no es infalible por- debe afirmar expresamente, sin posibilidad de que lo haya dicho l mismo (sera un crculo viduda, que lo que afirma es vinculante en la fe cioso), ni tampoco porque el Concilio Ecumnipara todos los cristianos (la frmula usada con co le haya dado dicha infalibilidad, sino porque frecuencia es la de Anatema sit = sea excola Iglesia se la ha reconocido siempre (incluso mulgado, pero tambin se usan otras equivala Iglesia de Constantinopla, al menos hasta los lentes) tiempos de Focio s.IX) - debe nacer dela unanimidad (o, al menos, de c) La infalibilidad del Papa es funcional, no est liuna gran mayora1)) -debe actuar siempre de gada a la persona sino a la funcin-servicio que acuerdo con el Papa. ejerce en cuanto obispo de Roma con respecto 2. Al obispo de Roma a todas las comunidades de la Iglesia. d) La importancia del obispo de Roma deriva del hecho de ser el sucesor del apstol Pedro a quien Jess garantiz el no caminar fuera del camino de la fe (Lc22,31-32; Mt16,16-19; Jn21,15-17). La fe de la iglesia de Roma (que se expresa a travs de su obispo) es medida y modelo para la fe de las otras iglesias. La importancia del obispo de Roma no tiene un origen poltico, el ser obispo de la capital del Imperio, sino religioso, basado fundamentalmente en la presencia y estancia de Pedro en Roma. Igual que hace con el Concilio, la Iglesia seala tambin lmites a la infalibilidad pontificia -puede definir slo verdadesconcernientes a la fe y a la moral (esto se dice textualmente en la definicin del Vaticano I); -debe afirmar de modo inequvoco que su intencin es vincular la fe de todos los cristianos. Precisaciones 1.Sobre la infalibilidad en general
a) El cristiano tiene el deber de vivir en armona con Jesucristo El Magisterio de la Iglesia y, soLa presencia de Pedro en Roma y la existencia bre todo, el Papa y el Conclio son instrumentos de su tumba en la colina Vaticana son datos que le ayudan a descubrir el autntico camino seguros, probados con documentos escritos cristiano en las diversas situaciones, muchas y confirmados en las excavaciones llevadas a veces nuevas, que la vida le presenta. No puecabo bajo la direccin de Margherita Guarducci de sustituirlos por su criterio personal. Hay que reconocer que Pedro prefiri Roma a otras ciudades ms grandes en aquel momen- b) Conviene tener en cuenta que cuando el obispo de Roma o el Concilio hablan sobre fe o moral, to, como era por ejemplo Antioqua, para tener -o lo hacen usando su infalibilidad (deben deuna plataforma de mayor influencia en la difucirlo expresamente) sin de la fe. Aqu se puede poner una objecin lgica: e) Las decisiones del Papa son irreformables (fiPueden convertirse en verdad las equivocajas) por s mismas y no por el consenso de la ciones de una mayora?. La nica respuesIglesia,porque es necesaria la infalibilidad del ta posible para un cristiano nace desde la fe: papa sobre todo cuando aparecen divisiones el Espiritu Sancto se ha comprometido che en el seno de la Iglesia al interpretar algn punesto non suceda nunca. -o no lo pretenden to que haga relacin a la fe o a la moral. En el primer caso, todos los cristianos deben f) Lmites de la infalibilidad del Concilio ecumniaceptar la definicin como verdadera y, por co y del obispo de Roma La Iglesia pone ciertos lo tanto, vinculante en el campo de la conlmites en el ejercicio de la infalibilidad. ciencia. En el segundo caso, el cristiano no queda 1. Al Concilio vinculado de ningn modo (salvo que se
d) Es importante precisar que ni las definiciones d) Primado no quiere decir que el papa sea la conciliares ni las pontificias son capaces de cabeza, el jefe de la Iglesia Catlica, a modo crear una nueva verdad de fe, sino que lo nide un super obispo. Para cada dicesis, la caco que pueden hacer es el reconocerlas como beza de la Iglesia es el propio obispo. Incluso el tales, el afirmarlas, sobre todo cuando son neConcilio Vaticano II llega a afirmar que el episgadas por alguna persona. copado es un sacramento (Cfr. Lumen Gentium, n.21) Esto significa que el obispo recibe La Iglesia, por lo tanto, no tiene una doctrina su autoridad de Jesucristo, del cual es vicario, propia, sino que lo nico que debe es consery no del Papa (aunque en Occidente es el que var la doctrina de Jess. nombra a los obispos) y que celebra los sacra2. Sobre la infalibilidad del obispo de Roma mentos en nombre propio y no del Papa. Dos escritos romanos confirman esta idea: -Inscripa) A veces se escucha esta objecin: Si un Papa cin en la Baslica de Santa Sabina en Roma enloqueciese y definiera como verdad infalible, ((s. V) como verdad de fe, algo que la Iglesia nunca ha credo? Slo se puede contestardesde la fe: El Encima de la puerta de entrada hay un mosaico Espritu Santo (slo El!) es la garanta de que que explica la dedicacin de la baslica. El texesto no suceder nunca; la contradiccin entre to latino est escrito en oro sobre fondo azul y el Papa y la Iglesia es imposible En la misma dice textualmente: lnea podemos decir que, cuando se trata de Cuando Celestino tena el sumo grado del definiciones infalibles, es imposible que exista poder apostlico y en todo el mundo brillaba contradiccin entre un Papa y otro Papa , o encomo el primero de los obispos, un sacerdotre un Papa y un Concilio Ecumnico, o entre te de la ciudad (Roma), (nacido) de la familia dos Concilios Ecumnicos. El Espritu Santo no Iliria, construy esta (Iglesia) que t contemtiene vacaciones. plas. Su nombre fue Pedro, y fue un hombre b) Cuando se afirma que el Papa es infalible, nose digno de tan gran nombre, porque, alimentado dice que es impecable(=que no puede pecar) desde su nacimiento en la escuela de Cristo, fue rico para los pobres, pobre consigo mismo, c) Hay que distinguir entre infalibilidad y primado y, huyendo de los bienes de la vida presente, del obispo de Roma. Primadosignifica que el mereci esperar (recibir) la vida futura obispo de Roma, en cuanto sucesor de Pedro
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Reflexiones en torno a esta definicin:
- debe ser ecumnico, esto es, universal (se debe invitar a todos los obispos) -su campo abarca slola fe y la moral,queda excluido el campo de la poltica, la historia, las ciencias...
usen afirmaciones ya definidas anteriormente como infalibles por algn Concilio Ecumnico por algn Papa) En estos casos, si un cristiano creetener razones vlidas para poder disentir, puede hacerlo (manteniendo siempre el respeto debido a la autoridad)an con el riesgo de equivocarse e ir en contra de lo enseado por Jesucristo. En cambio, si an dudando, se atiene a lo que dice la autoridad, se puede pensar que no va contra lo dicho por Jesucristo. Se tiene que presuponer que, antes de hacer cualquier afirmacin, la autoridad ha investigado a fondo para descubrir cul es la autntica tradicin cristiana. c) Conviene tener en cuenta que entre infalibilidad y no infalibilidad no hay trmino medio, o sea, no existe una infalibilidad media(= la Autoridad no es infalible, pero es como si lo fuera).
(que en la primitiva comunidad cristiana tena la funcin de ser la cabeza visible de los apstoles), es el primero de todos los obispos, la cabeza del colegio episcopal, el presidente natural del concilio ecumnico, el que tiene la responsabilidad de la comunin entre todas las iglesias (esto fue aceptado tambin por los ortodoxos; cfr. la cuestin histrica de Focio y Cerulario) Juan Pablo II en su encclicaUt unum sint del 25.5.95 afirma que est dispuesto a revisar el modo de interpretar el primado Estoy convencido de que en este punto tengo una gran responsabilidad, sobre todo despus de constatar las aspiraciones ecumnicas de la mayor parte de las comunidades cristianas y de escuchar su peticin. Todo esto me lleva a tratar de encontrar una nueva forma de ejercitar el primado, la cual, sin renunciar a lo esencial de su misin, se abra a las nuevas situaciones del mundo y de la Iglesia (n.95)
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Una afirmacin que se refiere a la fe cristiana es verdadera si: -o aparece escrita en el NT, sin ningn gnero de dudas, (con interpretacin unnime por parte de la Iglesia) -o ha sido tenida como verdad de fe por todos, siempre y en todo lugar (es lo que se llama sensus Ecclesiae = el sentir cristiano); -o ha sido definida infaliblemente por un obispo de Roma o por un Concilio Ecumnico Fuera de estos casos, el catlico personalmente puede aceptar como verdad de fe cualquier otra afirmacin contenida en la tradicin, pero no tiene ningn derecho a imponerla. EL CRISTIANO Y LA INFALIBILIDAD
- no definidos: cuando se trata de verdades comn y serenamente aceptadas por todo el pueblo cristiano, siempre y en todo lugar (por ejemplo, la Resurreccin de Jesses un dogma que nunca ha sido definido porque nunca se ha discutido su autenticidad en el seno de la Iglesia). Conviene tener en cuenta el que no todas las afirmaciones que aparecen en el Catecismo son dogmas de fe. Hay algn punto que se afirma como verdad pero que su negacin no supone el incurrir en hereja teniendo como consecuencia la excomunin de la Iglesia. (por ejemplo: las apariciones de Lourdes, el limbo para los nios...)
- Carta del Papa Gregorio Magno (590-604), en respuesta a una carta de Eulogio, patriarca de Alejandra de Egipto Gregorio a Eulogio, obispo de Alejandra: Hablando de la ctedra de San Pedro, has difundido ampliamente en tus cartas la idea de que el mismo Apstol en persona es el que se sienta ahora en ella y que lo har mientras haya sucesores. Esta afirmacin es fruto de tu santidad, que tanto aprecio. Siendo sincero, debo reconocer que soy indigno tanto para ostentar el honor de ser cabeza o jefe (de la Iglesia) como incluso para ser incluido en el nmero de los fieles. Acepto de buen grado todo lo que ha sido dicho sobre la ctedra de Pedro por aquel que ostenta dicha ctedra. En cuanto se refiere a los honores distintivos no siento ningn entusiasmo por los mismos; incluso puedo deciros que me he alegrado mucho al saber que vosotros, oh santsimos, habis repartido entre vosotros lo que habais gastado para m. Quin es el que no sabe que la santa Iglesia ha permanecido estable gracias a la consistencia del jefe de los apstoles, que, en el mismo nombre, recibi la firmeza de nimo, tanto que el nombre de Pedro deriva de piedra? A quin la voz de la Verdad le dice: Te dar las llaves del Reino de los cielos? A quin le sigue diciendo: Y t, una vez convertido,
fortalece a tus hermanos y, despus, de nuevo: Simn de Juan me amas? Apacienta mis ovejas? Por lo tanto, aunque los apstoles son muchos, en virtud del primado destac como autoridad slo la sede del jefe o cabeza de los apstoles, que residi en tres lugares distintos (nota nuestra: Roma, Alejandra, Antioqua) pero que fue una sola y misma persona. El ensalz, glorific aquella sede en la que decidi quedarse de forma fija hasta el final de su vida terrena; l dio prestigio a la sede adonde envi a su discpulo el evangelista; l dio estabilidad a la sede donde permaneci durante siete aos, aunque tuviera que alejarse despus. Por lo tanto, una sola sede y de un solo apstol es la sede al frente de la cual, por la autoridad divina, estn ahora tres obispos, todo lo bueno que oigo decir de vosotros, me lo aplico a m e) El Concilio Vaticano II ha hablado adems de la Colegialidad de los obispos lo cual quiere decir que los obispos, unidos al obispo de Roma, adems de la responsabilidad sobre su propia dicesis, tienen tambin una cierta corresponsabilidad y un cierto control sobre las otras iglesias (Lumen Gentium 20,23).
b) Se entiende por magisterio eclesisticola enseanza pblica ejercida por los obispos. Se divide en: -magisterio ordinario: enseanza transmitida a travs de la predicacin de los obispos -magisterio extraordinario: la enseanza dada *SI EL PAPA O EL CONCILIO DEFINEN INFALIB. solemnemente a travs de una definicin dogUNA VERDAD Y EL CRISTIANO LA RECHAZA: mtica de un Concilio ecumnico o del obispo VA EN CONTRA DE JESUCRISTO de Roma Cmo debe valorar el cristiano tal *SI EL PAPA ENSEA, PERO SIN DEFINIR enseanza? El cuadro que ponemos a continuacin puede servir para aclarar las ideas: - Y EL CRISTIANO OBEDECE: PRESUMIBL. NO VA CONTRA JESS EL MAGISTERIO ECLESISTICO EL PROBLEMA DEL CRISTIANO: ESTAR EN ARMONA CON JESS - Y EL CRISTIANO DESOBEDECE: VA CONTRA SUJETO MAGISTERIO LAS AFIRMACIONES EL PAPA O CONTRA EL CONCILIO SON UN OBISPO ordinario no infalibles (= no PERO SI OBRA DE BUENA FE, EST CON JE- exentas de error) SUCRISTO (aceptando su propio riesgo y pudiendo repensarlo) COLEGIO EPISCOPAL ordinario y universal infalibles (cuando hay unanimidad (con el obispo de Roma) sobre los puntos que la Iglesia siempre ha credo) CONCILIO ECUMNICO extraordinario - cuando se dice expresamente: infalibles (con el obispo de Roma) y universal - si no se dice: no infalibles OBISPO DE ROMA ordinario no infalibles (= no exentas de error) extraordinario infalibles (cuando se dice expresamente) (habla ex cathedra).
6. Los dogmas y el magisterio eclesistico

a) Se llama dogma a toda aquella verdad que todo cristiano est obligado a profesar. La negacin de la misma constituye una hereja y trae como consecuencia el apartamiento de la Iglesia. Los dogmas pueden ser de dos tipos: -definidos: cuando existe un pronunciamiento infalible de un Papa o de un concilio ecumnico (por ejemplo: la divinidad de Jess,que fue definida por el concilio de Nicea en el ao 325). Una verdad cristiana, importante para la fe, puede llegar a la categora de dogma definido cuando algn grupo de cristianos la niega y origina fisuras en la Iglesia. En tales casos, la autoridad (papa o concilio ecumnico) intervienen
5. El cristiano y la infalibilidad
Yendo al campo de lo concreto, cmo llega el cristiano a saber que un afirmacin, referente a la fe cristiana, es verdadera?
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La Tradicin cristiana responde:
y definen con infalibilidad la doctrina correcta.
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LA BIBLIA Palabra de Dios
En este captulo veremos: La obra de la Iglesia - En la fijacin del canon de la Biblia - En la transmisin del texto (copias) - en la valoracin de la Biblia como palabra de Dios - En valorarla infaliblemente En el apndice: El mtodo para leer la Biblia Sintetizaremos ideas ya expuestas en otros captulos y despus diremos el porqu la Biblia es palabra de Dios.
indirectamente , a un apstol que garantizaba su autenticidad -tradicin: libros cuyo testimonio sobre Jess coincida con la predicacin oral de los apstoles. Atenindose a estos criterios, fueron 27 los libros seleccionados (llamados Nuevo Testamento).
La paciencia de nuestro Seor juzgadla como salvacin, como os lo escribi tambin Pablo, En cuanto a los libros de las Escrituras hebreas nuestro querido hermano, segn la sabidura que (Antiguo Testamento), la Iglesia acepta que son le fue otorgada. Lo escribe tambin en todas las tambin palabra de Dios, siempre y cuando cartas cuando habla en ellas de esto. Aunque hay sean ledas a la luz de la interpretacin de Je- en ellas cosas difciles de entender, que los igss. Para los cristianos, el Antiguo Testamento norantes y los dbiles interpretan torcidamente contiene una revelacin incompleta y provi- como tambin las dems Escrituraspara su propia sional y ha de ser entendido como preparacin perdicin (2 Pd 3,15-16) al Nuevo Testamento. Las cartas de Pablo aparecen aqu con la misma La Iglesia, ya desde los primeros aos, se mantu- categora que las otras Escrituras. Para los otros vo en una postura de gran libertad en su relacin libros del N.T. no tenemos ninguna documentacon el Antiguo Testamento. Dej de lado bastan- cin en el mismo N.T. b) El Antiguo Testamento tes normas contenidas en el mismo, como las relativas a la purificacin (tambin Jess las haba criticado, al menos las que hacen referencia a los alimentos, Mt 7,19), a la liturgia, a los sacrificios y muchas otras normas jurdicas (por ejemplo: la circuncisin o la prohibicin de hacer imgenes, sobre la cual nada dijo Jess,...) LA BIBLIA PALABRA DE DIOS JESS DIO LA INFALIBILIDAD A LA IGLESIA (al Papa) STA SE LA RECONOCE AL CONCILIO ECUMNICO > IGLESIA y PAPA RECONOCEN: LA BIBLIA ES PALABRA DE DIOS CONCILIO ES LA IGLESIA LA QUE PRESENTA LA BIBLIA YA QUE NO EST ESCRITO EN LA BIBLIA CULES SON LOS LIBROS DE LA BIBLIA
2. La transmisin del texto

La Iglesia intervino tambin en la misin de garantizar la correcta transmisin de los diversos manuscritos que se difundan a travs de copias. As pues, con los manuscristos que ahora poseemos, podemos reconstruir de una manera fidedigna el texto tal como estaba en el siglo III e incluso en el final del siglo II. Hemos visto que, al menos por ahora, slo la Iglesia puede garantizar la conformidad del texto del siglo III con el texto original (acto de confianza en la Iglesia).
DOCUMENTACIN DEL N.T.
1. El canon de los libros cristianos

Ya hemos sealado que en los siglos I-II circulaban en las comunidades cristianas algunos libros de los apstoles, otros de los discpulos de los apstoles o incluso falsamente atribuidos a los mismos apstoles (apcrifos) En las discusiones teolgicas que surgieron siempre aparecan dudas sobre qu libros deban tenerse como autnticamente vinculantes. Se vio la necesidad de establecer un elenco de libros oficiales en los que encontrar el genuino pensamiento cristiano.
3. La Biblia, palabra de Dios (inspiracin)

La Iglesia, asistida por el Espritu Santo y por lo tanto infalible, los Concilios ecumnicos y los papas, tambin de forma infalible, han reconocido siempre a la Sagrada Escritura como Palabra de Dios, y por consiguiente como doctrina vinculante para la fe y para la vida del cristiano Pero cules son los libros de la Sagrada Escritura?
Fue determinante la aportacin y el control de las Iglesias que fueron determinando cules eran los Segn el Catolicismo slo la Iglesia puede decir libros que deban ser aceptados como vinculantes qu libros son sagrados, de origen divino y vinculantes para los cristianos. En efecto, en la Biblia para la fe. no encontramos ninguna referencia que nos diga Los criterios usados para hacer esta seleccin fue- cules son los libros autnticos de la misma. ron los siguientes: -ecclesialidad: libros aceptados por todas las iglesias que los conocan -apostolici- a) El Nuevo Testamento La Iglesia ha reconocido como Palabra de Dios dad: libros que tenan en su origen, directa o los 27 libros de la Sagrada Escritura que reciben el nombre de Nuevo Testamento y en los
NB. Ofrecer una documentacin bblica sobre las afirmaciones anteriores sera caer en un crculo Decir que los libros de la Biblia estn inspirados, vicioso: la Biblia nos dira cules son los libros de significa que las Iglesias reconocen que en ellos la Biblia. se contiene cuanto Dios quiere revelar a la humaSin embargo s que se puede presentar algn do- nidad; no se quiere decir que Dios hable hebreo cumento que nos pone en contacto con el pensa- o griego, sino que el contenido de los mismos corresponde, de un modo comprensible para los miento de algunos cristianos del siglo I: hombres, a cuanto Dios ha querido que los cristia-Para el Antiguo Testamento: nos supiesen sobre el sentido de la vida humana Toda Escritura es inspirada por dios y til para y sobre el mejor modo de realizarlo. ensear, para argir, para corregir y para educar No pensamos que haya que concebir la inspiraen la justicia; as el hombre de Dios se encuencin como una intervencin milagrosa de Dios tra formado perfectamente y preparado para toda que quita la libertad de accin al Autor. (pag. siobra buena (2Tim 3,16-17) guiente) Y as se nos hace ms firme la palabra de los profetas, a la cual hacis bien en prestar aten- 4. La interpretacin de la Biblia cin, como lmpara que luce en lugar oscuro, La Biblia es un mensaje de Dios, expresado a trahasta que despunte el da y se levante en vues- vs de palabras humanas, escritas segn la mentros corazones el lucero de la maana. Pero, ante talidad y la cultura de un autor humano. todo, tened presente que ninguna profeca de la Escritura puede interpretarse por cuenta propia, Conviene recordar que todo texto escrito, para ser poque nunca profeca alguna ha venido por vo- correctamente entendido, debe ser interpretado. Y luntad humana, sino que hombres movidos por el esto es necesario sobre todo en la Biblia, si teneespritu Santo, han hablado de parte de Dios (2 mos en cuenta que fue escrita en un tiempo, en una lengua y en una cultura muy distintas de las de hoy. Pd 1,19-21)
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cuales se contiene, segn la misma Iglesia, el autntico pensamiento cristiano
-Para las cartas de San Pablo y las otras cartas:
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a) Quin tiene autoridad para interpretar la Biblia? b) Con qu criterios o con qu mtodos debe ser interpretada? Y aqu podemos traer este argumento: Ya hemos visto que ha sido la Iglesia la que ha establecido desde siempre cules son los libros sagrados. Por esto concluimos que es la Iglesia la que fundamenta y juzga las Sagradas Escrituras y no al contrario. Pensar de forma diversa es hacer imposible el establecer cules son las Sagradas Escrituras. Cul sera la razn por la cual el Evangelio de Lucas es palabra de Dios, mientras que no lo es la Didach (libro contemporneo al evangelio de Lucas y que pretende contener la doctrina de los Doce Apstoles)? La nica respuesta que podemos dar los cristianos es que fue la Iglesia de aquella poca, guiada por el Espritu Santo, la que as lo juzg y determin. Segn, pues, el testimonio de las Iglesias primitivas (contestado por Lutero en el 1500), la Sagrada Escritura no puede ser por s sola norma y fundamento de la fe, ya que, al menos en el Nuevo Testamento, la Escritura es posterior a la fe. La fe cristiana ya exista cuando el Nuevo Testamento an no haba sido redactado.El cristianismo, las comunidades cristianas nacieron alrededor del ao 30 d.C., mientras que el Nuevo Testamento se escribi del 51 hasta cerca del ao 100! Con todo,puesto que las ideas vienen a la mente independientemente de la voluntad del hombre y por lo tanto, a la luz de la fe, dependen de Dios, convieneentender la inspiracin como una concatenacin de hechos queridos por Dios y que suscitan en el Autor humano las ideas que despus aparecen en los libros sagrados. Por eso, el que garantiza la inspiracin de la Biblia es el mismo Dios. Pero, para tener seguridad de esta revelacin de Dios, se requiere la intervencin de la autoridad de la Iglesia, que habla con la autoridad de Jess Hijo de Dios. Admitido el principio, segn el cual es la Iglesia la que, inspirada por el Espritu Santo, juzga la Sagrada Escritura, se concluye que siempre ha sido la Iglesia la que ha tenido el cometido de interpre-
DOCUMENTACIN
San Agustn de Hipona (+ en el 430), en su Contra epistulam fundamenti, 5 escribe: No creera al Evangelio si no me empujara a ello la autoridad de la Iglesia Catlica Vicente de Lrins ( antes del 450) sintetiz el pensamiento tradicional de los cristianos en este bello texto: La Sagrada Escritura, por su misma forma sublime de expresarse, no ha sido interpretada en el mismo sentido por todos: uno explica los dichos de Jess de una manera y otro de otra; podemos concluir: tantos hombres, tantas opiniones... Es por esto, por el peligro de errores, que es necesario que la lnea interpretativa de los escritos apostlicos y profticos se atenga a la norma que dimana del sentido eclesial (sensus Ecclesiae) y catlico (=universal). En la misma Iglesia Catlica debemos ir con cuidado para atenernos slo a lo que ha sido credo siempre, en todo lugar y por todos: as pues, aquello que es verdadera y propiamente catlico, como indica el mismo significado y fuerza de la palabra, lo comprende todo. Pero esto sucede slo si nos atenemos a los criterios de universalidad, antigedad y consenso. Nos atenemos al criterio de universalidad, si profesamos como verdadera slo la fe profesada por toda la Iglesia en todo el mundo; al de antigedad, si no nos alejamos de las ideas que profesaron claramente los padres y los santos que nos han precedido; y al criterio de consenso, si en la lectura de las doctrinas antiguas seguimos el parecer de todos los obispos y maestros (o al menos de una gran mayora). Qu debe hacer un cristiano catlico cuando una pequea parte de la Iglesia se aparta de la universal profesin de la fe? Qu otra cosa puede hacer si no es la de anteponer la salud de todo el cuerpo al inters de un miembro corrompido? Y qu har si un nuevo contagio amenaza con invadir no slo una parte pequea de la Iglesia sino a la Iglesia universal? Deber atenerse a la doctrina de siempre, que ciertamente no ha cado
Qu hacer cuando aparece una doctrina comple- b) los criterios para interpretar la Biblia han sido tamente nueva? Entonces se dedicar a investigar, fijados por la misma Iglesia La antigua tradicin examinar y confrontar las opiniones de estos autonos ha presentado dos mtodos para interpreres con las de los antiguos y, sobre todo, con las de tar la Biblia: 1.- El de la escuela teolgica de aqullos que, en tiempos y lugares diversos, Antioqua de Siria: Prefera dar a los textos una interpretacin literal, buscando el sentido exacto de las palabras del autor sagrado (agigrafo) y buscando el entender exactamente todo lo que el autor quera comunicar. El de la escuela teolgica de Alejandra de Egipto: Prefera ms unainterpretacin simblica, alegrica, basndose en el principio segn el cual, al tratarse de Palabra de Dios, la Biblia poda tener mltiples significados, ms all incluso de las intenciones del mismo escritor sagrado. La garanta para no caer en errores en esta interpretacin bblica alegrica es el comn sentir cristiano (el sensus Ecclesiae)
LA BIBLIA PALABRA DE DIOS

constantes siempre en la comunin y en la fe de la nica Iglesia, llegaron a ser en esta materia una autoridad reconocida. Deber creer sin ningn tipo de duda todo lo que encuentre que ha sido sostenido, escrito y difundido no slo por una o dos personas sino por todos, en un mismo sentido, con claridad y con una frecuencia continua * Por lo tanto, a las dos preguntas iniciales se puede responder: a) slo la Iglesia est autorizada a interpretar la Biblia. Ya que -en el origen del N.T. encontramos una larga tradicin oral que lo precede -es la misma tradicin la que ha determinado qu libros son los apostlicos
Sntesis
El cuadro-esquema del final expone sintticamente el camino que debe recorrer el cristiano para llegar a afirmar que la Biblia (y sobre todo el N.T) es palabra de Dios 1.El acto de confianza en la Iglesia primitiva y en la actual nos lleva a afirmar que los libros del Nuevo Testamento son libros antiguos y oficiales; NB. Aqu se considera a la Iglesia como si fuera una sociedad humana, esto es, una entidad formada por hombres que tienen sus propios estatutos para actuar de un modo ordenado
- la interpretacin del texto bblico dada por los antiguos tiene mayor garanta que las que se hicieron posteriormente, ya que est ms prxima en el tiempo y tiene mayor conocimiento de la lengua original y del ambiente en que apareci dicho texto. Y, tal como hemos visto, recordamos que la Iglesia habla a travs -de una sustancial unanimidad de los fieles -del Conci- 1. El acto de confianza en la Iglesia de los siglos I/ II nos lleva a afirmar que tales libros son libros lio Ecumnico -del Obispo de Roma. apostlicos (que han sido escritos directa o inES NORMA DE FE PARA TODOS LOS CRISdirectamente por los apstoles) TIANOS LO QUE HA SIDO CREDO -POR TO2. El acto de confianza en los apstoles nos lleva DOS -EN TODO LUGAR -SIEMPRE a afirmar que son libros histricos Con todo hemos de tener presente que la tradicin cristiana no tiene el mismo peso espec- 3. El acto de confianza en Jess, hijo de Dios que ha resucitado y ha concedido la infalibilidad a fico en todos los puntos de la fe cristiana. Hay la Iglesia, nos lleva a afirmar, bajo la autoridad interpretaciones de textos bblicos que han sido de la misma Iglesia, que son libros sagrados aceptadas por todos, en todo lugar y siempre; palabra de Dios. stas son naturalmente vinculantes para el
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Por eso podemos hacernos las siguientes preguntas:
tarla para establecer lo que el Espritu de Dios ha querido comunicar a los cristianos (y a travs de ellos a toda la humanidad), logrando as una uniformidad en la doctrina.
en la tentacin de la novedad. Pero, y si, incluso en esta doctrina, se esconde el error de dos o tres personas o quizs de una ciudad o de una provincia entera? Entonces tendr sumo cuidado en anteponer las decisiones conciliares de la Iglesia universal, si las hay, a la presuncin o a la ignorancia de unos pocos.
cristiano. Hay otras que, aunque han sido defendidas por muchos autores, no lo han sido siempre ni por la totalidad de los mismos; e , incluso, las personas que defendieron posturas contrarias nunca fueron condenadas. Estas interpretaciones quedan sometidas, naturalmente, a la libre discusin.
NB. Aqu se considera a la Iglesia como un mis- Frente al escrito de cualquier autor, los lectores terio, esto es, como la presencia del Espritu de pueden dar diversas interpretaciones sobre el Jess en la historia. pensamiento expuesto; y, por otra parte, tambin es verdad que el autor, al escribirlo, dio a sus palaAPENDICE bras un sentido y slo uno, el que pretenda decir y comunicar (a no ser que ni l mismo lo supiese). El mtodo para leer la Sagrada Escritura Por eso, en toda lectura encontramos dos ele1. Premisas mentos: uno subjetivo (nuestra interpretacin) y El artculo determinado el est puesto conscien- otro objetivo (la idea que el autor quiere transmitir) te y voluntariamente constituyendo por s mismo El mtodo de lectura correcto es aquel que se prouna provocacin. pone conectar con el segundo de los elementos En nombre de la libertad de lectura, de interpre- citados: no lo que las palabras del autor sugietacin, de juicio y de eleccin, este artculo hoy ren en nosotros sino lo que el autor quera decir estara llamado a desaparecer y ser sustituido por verdaderamente, sobre todo teniendo en cuenta la gran dificultad para clarificar ese dato objetivo la expresin segn mi parecer. ya que l viene expresado a travs de una nueva Una vez superada la primera reaccin puramente frmula que siempre es subjetiva. emotiva, nacida sobre todo del condicionamiento ambiental, hemos de pararnos a pensar si existen Introducindonos en el camino del qu me quiere razones vlidas para defender esa tesis. Si no las decir, el texto se nos presenta slo como punto hay, se podr descartar. Pero, al menos, hay que de partida para una serie de operaciones mentales, voluntariamente indiferentes a las intenciones ser honestos y examinarla objetivamente. y a las expresiones del autor: si es as, podemos preguntarnos: cmo concluir que el resultado de 2. Punto de partida nuestra lectura tiene algo que ver, algo en comn Podemos iniciar haciendo esta consideracin: con el pensamiento del autor? Esto ya no intere-
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3. Aplicacin a la Sagrada Escritura

La Biblia es un texto que ha surgido (el A.T.) en un ambiente hebreo a travs de muchos siglos y (el N.T.) en el mbito de las primeras comunidades cristianas, las cuales recibieron como Sagrada Escritura incluso los libros del A.T., dando a estos libros una interpretacin nueva y original, nacida de la luz que proyectaba un acontecimiento nuevo: Jess de Nazaret es el Mesas esperado porque ha resucitado.
4. Conclusin
Una lectura que quiera llegar hasta el pensamiento de los autores, no puede nunca prescindir de la presentacin que hizo la comunidad en la que naci el libro y en la que fue ledo desde el principio.
Llegados a este punto, una objecin que suele hacerse es que incluso una tradicin puede ser manipulada, llegando a transmitir errores. Esta afirmacin es tan seria que no basta con hacerla. Hay que presentar pruebas o, al menos, motivos Si queremos conocer el pensamiento de los auto- serios para dudar. Y adems, aunque llegramos res bblicos, debemos rehacer, reconstruir el am- a pensar que la tradicin se ha viciado, lo ms que biente donde naci. podemos hacer es rechazarla pero nunca estar Cmo podemos pretender el interpretar textos justificado el sustituir su sentido por una interpretan antiguos desde una mentalidad moderna? tacin nacida en el da de hoy y que, por lo tanto, Hay que interpretarlos libremente? Se corre el tiene menos probabilidades de ser la autntica. peligro de inventar. Quin puede darnos garan- No habr que calificar como orgullosa tal actitud? tas en esta atrevida aventura? Cmo justificar la afirmacin de que los primeIncluso encontramos en nuestros das interpreta- ros cristianos no entendieron nada o interpretaron ciones reductivas del texto: es edificante el ver a errneamente el texto? Ms bien parece lo contratantos genios intelectuales inclinarse sobre el libro y rio: estaban ms cerca que nosotros del tiempo, leerlo como si fuera un libro escrito en nuestros das. del ambiente en que naci el texto, conocan mejor Aparecen explicaciones, una tras otra, que se pre- la lengua, las costumbres, la mentalidad... sentan como claras, persuasivas, verdaderas () Despus de tal lectura se puede dar un respiro de alivio: esta nueva lectura ya no preocupa a nadie, ya no quita el sueo como poda hacerlo antes, cuando se presentaba con toda su carga de novedad. Ahora el libro ha sido adaptado a sus esquemas y se le puede arrinconar, apartar por intil. Es posible que el Espritu Santo se haya tomado unas vacaciones multiseculares para volver ahora en un Nuevo Pentecosts? No podemos sospechar que estos modernos intrpretes estn vendiendo como palabra de Dios sus propias elucubraciones mentales?
Hoy asistimos a un hecho extrao y llamativo: son Las preguntas que presentaba han sido elimina- muchos los que voluntariamente se adhieren a das, no han sido respondidas. Han sido sustitui- explicaciones modernas y revolucionarias. Quidas por otras preguntas y otras respuestas que ya zs haya que buscar la explicacin en que tales no nacen en el autor sino en ellos mismos. doctrinas son ms permisivas, menos exigentes, He aqu, pues, dos modos distintos de leer la Bi- permiten sueos mucho ms tranquilos a la conciencia de los hombres. blia: 1.una lectura pagana: leer el texto como una respuesta a nuestras exigencias. El texto es verdadero, porque se corresponde con nuestras ideas. 2.una lectura desde la fe: no siempre se tiene
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sa. Lo que permanece en nuestro interior es como una especie de chispa que har estallar el incendio de nuestra meditacin. Por medio de estas operaciones, si queremos llegar hasta el fondo de la cuestin, el texto puede incluso ser superado.
certeza sobre qu es y dnde est la verdad. No siempre se tiene certeza de que el texto ledo sea verdadero, pero se cree que lo es, confiando en la Iglesia, incluso cuando su doctrina no coincide con nuestras ideas.
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EVANGELIZACIN Y SACRAMENTOS
En este captulo veremos: 1. Qu es la evangelizacin 2. Acogida de la evangelizacin 3. Los sacramentos en general 4. Cada uno de los sacramentos Llegados a este punto podramos dar por terminado el curso sobre los fundamentos del Cristianismo. Con todo creemos que es til hacer una sntesis (dirigida personalmente al lector) de cuanto se ha expuesto y unirlo con los sacramentos.
Otros signos son aqullos, sealados por el mismo Jess, a travs de los cuales la misma Iglesia ha expresado su s a la evangelizacin: los sacramentos. En este sentido podemos entender el ttulo de este captulo: Evangelizacin y Sacramentos: la evangelizacin prepara, est orientada hacia los sacramentos y forma parte de los mismos sacramentos, que no son otra cosa que la acogida de la evangelizacin. Dice Jess: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que crea y sea bautizado se salvar, pero el que no crea se condenar (Mc15,15-16) Te convencers ms todava de la estrecha unin entre evangelizacin y sacramento si reflexionas sobre el significado de sacramento y sacramentos.
As te dars cuenta de la necesidad del sacramento, como signo de acogida de una realidad sobrenatural que te ha sido anunciada. Vers despus que el sacramento no es algo mgico, bancario o mecnico, automtico, sino que por el contrario es algo vivido plena y profundamente, es una decisin personal ante la iniciativa amorosa de Dios.
El Bautismo, al ser primordialmente el signo de tu fe, es el signo fundamental mediante el cual manifiestas y reconoces que eres hijo de Dios, aceptando el ser lo que Dios te dice que eres; la imagen del Hijo que hay en ti, no es slo algo que te ha sido dado sino tambin algo que t has acogido, algo tuyo: llegas as a ser personalmente hijo de Dios. En este sentido hay que entender la frase de Juan 1,12: a los que creen en su nombre, les dio el poder de ser hijos de Dios.
1. Evangelizacin
Se te ha explicado que si depositas tu confianza en los apstoles (cuyo testimonio te llega a travs de la Iglesia) a) aceptas como verdadero el hecho de la resurreccin de Jess, fundamento de todo el cristianismo b) aceptas las consecuencias de este hecho y por lo tanto aceptas que 1. Jess, como Hijo de Dios, nos trae la respuesta al problema bsico del sentido de la vida; 2. Dios padre ha puesto en marcha un proyecto de amor hacia todos los hombres, t incluido 3. El hombre est estructurado a la luz del modelo de Jesucristo (y tambin es hijo de Dios) 4. Jesucristo es el modelo de hombre que Dios ha pensado y se convierte en modelo de vida para todos los hombres. Todo esto es el contenido esencial de la evangelizacin. La buena noticia que se te ha anunciado es: llamados a la vida eterna con Dios!
3. Sacramento
Todo sacramento es un signo que te hace descubrir que una determinada situacin de tu vida debe ser asumida y vivida por ti tal como la vivira el mismo Jess En el sacramento se te anuncia, a travs de una determinada situacin o circunstancia, una identificacin tuya con Jess, aceptada y vivida con entera libertad: te encuentras en una situacin especial y el sacerdote, en nombre de Cristo, te anuncia (te evangeliza) y te propone que aceptes una dimensin especial, un aspecto particular de tu personal identificacin con el Hijo de Dios. Si aceptas el vivir como hijo esa particular circunstancia y si te comprometes a mantener en tu vida tal decisin, el sacramento ya se ha consumado. Es evidente que todo sacramento es un signo de la fe y lo realizas en el seno de una comunidad t, que has credo en el anuncio que te ha sido hecho. Como conclusin de todo lo expuesto, ahora comprenders mejor la estrecha relacin existente entre evangelizacin y sacramentos: frente a ti est la persona (el ministro) que, en nombre de Cristo,
2. Acogida de la evangelizacin
Si libremente decides adherirte a la evangelizacin y hacerla tuya, eres explcitamente cristiano y manifiestas tu decisin en una comunidad (Iglesia) de una forma humana, a travs de signos ya que el mismo conocimiento del misterio de Cristo ha llegado a ti tambin a travs de signos. El primer signo es tu propia vida, vivida segn el modelo de Jess
Las expresiones tradicionales: El bautismo te da, te infunde la fe... suenan mal, como si la fe fuera 4. Los distintos sacramentos algo material... Basta sencillamente entenderlas Repasando ahora de una forma breve cada uno en el sentido de que en el Bautismo se realiza el de los sacramentos, lo vers con ms claridad. anuncio-acogida de una visin sobrenatural del Te advierto ya desde ahora que los sacramentos mundo y de la historia, que incluye tambin la son signos de situaciones capitales, situaciones realidad de tu propia persona. Te aado todava de importancia extraordinaria en tu vida, que t algo ms: en el Bautismo empiezas a ser hijo de ests llamado a vivir como hijo, conforme a la Dios, reconocindote como tal e inicias tambin doctrina de Jess. tu insercin, tu incorporacin visible a la Iglesia, Empezamos por la primera y fundamental situa- comunidad de los creyentes en Cristo. cin de la vida, aquella en la que, tomando la pro- b) La Confirmacin pia vida en tus manos, le das una orientacin bsica: orientada hacia Dios o hacia ti mismo. Esta Mediante la Confirmacin expresas otro de los assituacin es tan importante y compleja que no pectos de tu orientacin fundamental hacia Dios basta con un solo sacramento para expresarla en Padre: podra darse el caso de que, por influjo todas sus dimensiones o implicaciones. Son tres demonaco, aparezca en ti un pensamiento que, los sacramentos que reciben el nombre de Sacra- como una cua, provoque una fisura, una ruptura tan profunda que llegues a decir: Reconozco mentos de iniciacin cristiana. que soy hijo de Dios, pero me disgusta, reconozco a) El Bautismo que he sido modelado a imagen de Cristo, pero no El Bautismo es el signo que indica tu renuncia al quiero que esta imagen est viva y activa en mi mal, tu oposicin a una vida que siga los dictados vida, no acepto el tener que vivir como hijo de una mentalidad egosta, que ponga tu yo en Te falta la caridad. el centro del universo como medida del bien y del Si aceptas vivir segn el Espritu del Hijo, que no mal. El bautismo es un signo de tu conversin. es otra cosa que la caridad que te ha sido anunEste aspecto de purificacin del pecado se expresa a ciada, entonces has recibido, has realizado la travs del rito del derramamiento del agua (el lavado). Confirmacin, has puesto la seal del Espritu, de Todava hay ms: en el Bautismo, Dios, actuando la caridad de Cristo: manifiestas tu voluntad de siempre a travs de la persona del ministro que lo amar a todos los hombres y a todas las cosas con representa, te hace conocer tu condicin de Hijo los sentimientos del corazn de Cristo. de Dios, te manifiesta su eterno amor, a travs Lo podemos resumir de la siguiente forma: medel cual te ha convertido en su Hijo a imagen de diante la Confirmacin has hecho tuyo el dinamisJesucristo; y t confiesas que aceptas este amor mo interior de las tres Personas divinas: el Padre de Dios, reconociendo que eres aquello en lo que que da todo al Hijo, el Hijo que se reconoce como El te ha convertido, o sea, hijo suyo. El Bautismo tal y devuelve todo al Padre a travs del Amor que es as el signo de tu fe, una fe que logra en ti un es el Espritu Santo. cambio de mentalidad, aceptando el enfocar toda
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Evangelizacin y Sacramentos
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te anuncia una situacin filial nueva; luego, eres t el que la aceptas, el que la haces tuya. El sacramento implica siempre una evangelizacin y una aceptacin; es, como ya hemos dicho, la acogida de la evangelizacin.
la realidad segn los criterios de Dios (fe!)
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Una cosa ms todava: la Confirmacin perfecciona, completa, confirma ritualmente el Bautismo (de ah el nombre de Confirmacin) pero no al bautizado.
3. Esta realidad espiritual que nos presentan los sacramentos de la Iniciacin cristiana, aparece en la Sagrada Escritura bajo los trminos de c) La Eucarista coparticipacin en la muerte-resurreccin de Finalmente, en la Eucarista manifiestas tu conforJess. Recuerda, por ejemplo, las palabras de midad con Cristo, incluso en tu dimensin fsica, Pablo: Sepultados con El en el bautismo, con aceptando el ofrecerte a El por entero, tambin El tambin habis resucitado por la fe en el pocon todo tu cuerpo. Y no solamente esto sino que der de Dios que le resucit de entre los muermanifiestas tu entera adhesin espiritual a un tos (Col 2,12). Cristo que muere, que expresa su inmenso amor NB. Todo esto es vlido para la iniciacin cristiana al Padre y a los hombres dando su vida. de los adultos, capaces de una respuesta consEn la Eucarista, a travs del signo de comer el ciente. pan y de beber el vino, manifiestas tu total comuPara los nios, el Bautismo manifiesta el signo, nin con Jess y, al mismo tiempo, lo haces con el vlido para los cristianos adultos, del don concesigno de tu plena incorporacin a la Iglesia: unido dido por Dios al nio, esperando que lo acepte a tus hermanos en la fe y en el amor. personalmente en el momento en el que le sea La Eucarista es el sacramento hacia el que con- anunciado. vergen los otros dos (Bautismo y Confirmacin) y Adems de esa situacin fundamental de la que todos los otros e, incluso, toda tu vida, ya que a hemos hablado hasta el momento, hay otras sitravs de ella manifiestas de la forma ms perfectuaciones, que tambin tienen gran importancia ta tu voluntad de unirte plenamente a Jess, de vien la vida. vir como El realizando as el fin sobrenatural de tu vida: unirte a Jess en la entrega de la propia vida d) La Penitencia esperando la glorificacin con El (tu resurreccin). Con el sacramento de la Penitencia, se toma en OBSERVACIONES:
Con el sacramento de la Uncin de los enfermos se tie-ne en cuenta la destruccin de tu propio ser por causa de una enfermedad, sobre todo si es grave.
consideracin la triste posibilidad de que en algn momento disminuya el compromiso de vivir segn 1. Como ya se ha dicho, estos tres sacramentos el modelo de Jesucristo, compromiso tomado en de la Iniciacin cristiana estn profundamente los sacramentos de la Iniciacin cristiana. Existe unidos ya que son signos de una nica realidad en ti la posibilidad del pecado, de volver a vivir (tu adhesin personal a Cristo) manifestada en guiado por tu egosmo, de intentar afirmarte a ti tres aspectos diversos. Son tres ritos distintos mismo llegando incluso a la destruccin de Dios. de una misma realidad. En el sacramento de la Penitencia, Dios te revela 2. Despus de estas consideraciones, te ser que Jess es tambin tu modelo de hijo que vuelms fcil comprender cul es la realidad sobreve al Padre rechazando el pecado. Te revela que natural que ha nacido en ti tras el encuentro Jess es tambin tu Redentor, tu modelo suprecon Cristo: -la existencia de un estado de gramo de oposicin al pecado, ya que, mediante su cia, o sea, tu aceptacin del don que Dios te muerte, ha confesado su adhesin al Padre hasta ha hecho de su misma vida (hijo en el Hijo), la llegar a su propia destruccin. armona entre tu condicin filial y las tendencias de tu voluntad (el pecado consiste en el rechazo de ese don de Dios) En el sacramento de la Penitencia, Dios, a travs - El deseo de vivir toda tu vida y en todo momento actuando segn el Espritu del Hijo, la caridad. Cada una de las acciones de tu vida ser vivida filialmente, como una prolongaEvangelizacin y Sacramentos
de la accin de su ministro, te manifiesta que est siempre dispuesto a acogerte si ests arrepentido de tus pecados y a readmitirte en la comunin de los otros cristianos.
Incluso en esta situacin, Dios te manifiesta una especial identidad con la imagen de Cristo, que b) Te habrs dado cuenta de que en todo lo aqu tratado nunca se han usado expresiones como acepta sus sufrimientos y la muerte por amor, enlos sacramentos producen tal efecto... infuntregndose en las manos del Padre. den... Se ha pretendido evitar el peligro de que En el sacramentos haces tuyos estos sentimienconfundas lo que est ms all de tu experiencia tos de Jess y manifiestas tu deseo de pasar de con algo sensible. Con todo, hemos de decir que este mundo al Padre, para encontrarte eternaen los sacramentos algo sucede en tu espritu, mente con El . (Sant 5,14) algo entra dentro de ti, independientemente de que la persona, buena o menos buena, que te f) El Orden ha evangelizado lo haya hecho mejor o peor: El sacramento del Orden orienta tu vida hacia realmente, en tu interior, algo ha cambiado, se el bien de los hombres mediante la misin de la ha verificado una conformacin con tu nuevo ser evangelizacin. Dios te convierte en signo de la de hijo, que ser manifestada slo despus de la presencia de Cristo, te hace cabeza, jefe de la muerte. En el nivel de lo sensible t seguirs con Iglesia. toda normalidad el ritmo de tu vida, pero sabrs g) El Matrimonio que existe en tu interior una realidad sobrenatural que crece y se desarrolla: tu realidad de hijo Finalmente, el Matrimonio resalta tu deseo de de Dios. Si se puede hablar de la eficacia de los entregarte, de darte a otra persona de sexo dissacramentos, no se debe hacer en el sentido de tinto. Tambin aqu Dios quiere manifestar que que en el sacramento se realiza algo al margen este acto de entrega mutua es signo de la ntima de tu vida, sino en el sentido de que en tu pery personal unin de Jess con todos los hombres. sona sucede lo que el signo manifiesta: tu unin Entre dos personas en este mundo no puede darpersonal con Jess, tu alianza con Dios Padre. se una unin, fsica y espiritual, ms profunda. La felicidad eterna, la vida eterna no aportar a Mediante el matrimonio aceptas llevar a cabo esa tu vida nada nuevo que ya no tengas aqu. Simunin, signo de la realizada entre Dios y la Humaplemente, all se manifestar lo que ya est en ti, nidad en Cristo Jess. (Ef 5,22-23) sobre todo cul ha sido el verdadero nivel de tu amor filial. La vida eterna feliz ser pues la eter5. Conclusin nizacin de tu estado de gracia, al mismo tiempo a) Creo que estars ya convencido de la ntima que la eternidad infeliz ser la eternizacin de tu relacin entre evangelizacin y sacramentos y pecado, el desgarro profundo de tu ser (la aude la importancia prioritaria que tiene la evangetntica y verdadera muerte). lizacin para hacerte conocer de parte de Dios su eterno designio de amor, concretado en tu Conclusion: en los sacramentos est siempre persona y que te invita a vivir conscientemen- presente de una parte la accin de Dios que te hate tu vida de hijo de Dios. Piensa que queda bla a travs de su ministro y de otra ests t que, clara incluso la funcin de la Iglesia: continuar la consciente y libremente, respondes a su palabra misin de Cristo manifestando a todos los hom- y aceptas el vivir esa situacin de tu existencia bres el misterio de Dios, para que stos, libre y como hijo de Dios, durante toda la vida. conscientemente, puedan dar forma a su propia vida (cfr. Mt 28,16-20). La actividad misionera es un deber para todo cristiano que ha conocido el misterio de Dios y al que su amor filial le empuja a darlo a conocer a los otros. As, es la fe en el amor preventivo de Dios la que te puede im-
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Las tres personas divinas estn, habitan en ti porque has optado por hacer tuya su misma vida (Jn 14,23)
cin de la voluntad expresada en la recepcin del sacramento. Toda tu vida quedar sacramentalizada.
e) La Uncin de los enfermos
pulsar a proclamarlo a travs de la preocupacin por una nueva criatura que viene al mundo. Tu fe y tu amor te llevan a profesar en medio de la Iglesia: Tambin este nio es hijo de Dios (ste es el sentido del Bautismo de los nios).
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Examinarlo todo y retener aquello que es bueno. ste tiene que ser el principio bsico a la hora de hablar cristianamente de cofradas y religiosidad popular. Algunas formas de apasionamiento ex-
El Papa Juan Pablo II dice que esta manifestacin, cuando es genuina, tiene como fuente la fe y, por lo tanto, tiene que ser apreciada y favorecida. En esta lnea, el pontfice reflexiona sobre la idea de que la religiosidad popular no es contraria al carcter central de la liturgia sino que, fomentando la fe del pueblo que la considera una expresin connatural, prepara adecuadamente para la celebracin de los sagrados misterios. Sobre el que algunas veces las muestras de religiosidad popular son contaminadas por elementos no coherentes con la doctrina catlica, Juan Pablo II comenta que esta manera de transmitir la creencia en Dios tiene que estar purificada con prudencia y paciencia. Como ejemplo claro, est el de las traducciones de textos litrgicos, que no tienen que ser un ejercicio de creatividad, sino un gran esfuerzo para conservar el sentido del original sin cambios, omisiones o aadidos. En el mundo, decenas de millares de creyentes forman parte de cofradas y hermandades de todo tipo (sacramentales, marianas, penitenciales...). El gran reto del siglo XXI para llenar de valores morales y espirituales este importante sector es, sin duda, la formacin. Los hermanos y los cofrades tienen que ser tambin sujetos y actores de la nueva evangelizacin. De hecho ya se han puesto en marcha, en algunas dicesis, experiencias formativas dirigidas principalmente a dirigentes de entidades que promueven esta vertiente de la vivencia cristiana. Las imgenes, un elemento clave Las imgenes son la gran fuente de la devocin de las cofradas y la religiosidad popular en general. De hecho, una imagen de Cristo crucificado, bajo las ricas y diversas manifestaciones, o una de la Madre de Dios tambin bajo cualquier advocacin representan el gran es-
pejo donde los creyentes expresan su fe y desde el cual se dirigen a Dios ya sea directamente o mediante la figura de algn intercesor. La manera de entender la iconografa o las imgenes ha generado a menudo controversias incluso entre muchos cristianos. Decir una frase bonita o un calificativo elogioso a un trozo de piedra, a menudo con gritos apasionados, no siempre es bien visto por los creyentes. Como todo, estas muestras de afecto siempre son positivas si tienen como idea no el convertir la imagen en una persona sino simplemente utilizarla como un instrumento desde el cual se llega a lo que es sobrenatural. sta es la esencia de la religiosidad popular. Por eso las procesiones, en muchos casos llenas de muestras de sacrificio y expresiones de adoracin a una escultura o un icono, requieren unas autnticas motivaciones de relacin con la Divinidad aunque estn llenas de ritos que son, por ejemplo, bien distintos a los de la liturgia, aunque sean respetables o compatibles con la doctrina de la Iglesia catlica. La formacin, clave para poner a cada uno a su sitio Ciertamente, hace falta una autntica catequesis de la religiosidad popular y tambin de las devociones en general. Mara o los santos sin Cristo no tienen sentido. Es decir, la Madre de Dios o las vidas ejemplares de hijos de Dios son unos instrumentos que tienen que ayudarnos a llegar, a conocer o a encontrar a Nuestro Seor y, si en cambio son un obstculo, no sirven. Por ejemplo, los ortodoxos tienen una religiosidad popular que saben adecuar muy bien a la liturgia, que constituye siempre la gran herramienta que evita que haya excesos. Los practicantes de esta confesin, a travs de la liturgia, moderan los posibles excesos de esta forma de expresar la fe. En esta lnea, la Santa Sede quiere difundir pronto un directorio que regu-
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La religiosidad popular, herramienta de expresin
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le las prcticas devocionales especialmente arraigadas en muchas comunidades cristianas.
cesivo, que existen en acontecimientos como los peregrinajes en El Roco, tendran que ser replanteadas o incluso eliminadas. Slo con una formacin desde el principio, puede conseguirse esto. No debemos olvidar que, cuando hablamos de fe cristiana, cada uno (Cristo el primero) tiene que estar en su lugar.
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La Religiosidad popular en la parroquia

P. Arturo Barranco
El Sr. Cardenal reiteraba con estas palabras, en la VII Asamblea Diocesana, su inters y preocupacin para asumir el desafo de la religiosidad popular. Nos remarcaba, tambin, que debemos ver cmo y dnde se sita cada uno ante la religiosidad y piedad popular. Pienso que si tenemos un poco de sensibilidad pastoral debemos poner aqu nuestra atencin. La religiosidad popular est constituida por la vivencia interna de la fe, por la devocin a tales o cuales imgenes y ritos, por la continuacin de una tradicin heredada de los mayores, etc.; la religiosidad tambin est conformada por la manifestacin externa de la fe, llena de mltiples elementos culturales de la vivencia interior: procesiones, romeras, peregrinaciones, mandas, novenarios, etc... No hay duda que la religiosidad popular refleja una sed de Dios que se expresa de manera sencilla a travs de cantos, oraciones, prcticas devocionales y dems actos que identifican a un pueblo con un profundo espritu religioso. Y todo esto se vive en la parroquia. Aqu, en la Arquidicesis de Mxico, vemos que un elevado nmero de personas vive su fe y su vinculacin a la Iglesia -personal o grupalmente- a travs de formas bastante variadas de religiosidad popular (ECUCIM 2873). Y a diferencia de otras realidades eclesiales, la religiosidad tiene un carcter fuertemente laical, y por eso, entre otras cosas, pone de manifiesto actitudes menos formales e intelectuales en relacin con la religin. Tambin es necesario, por otro lado, que quienes estamos al frente de las parroquias sepamos reconocer los aspectos positivos que nos ayudan para valorar y asumir la religiosidad popular como fuerza evangelizadora; los siguientes son algunos de estos aspectos: El pueblo es siempre el protagonista, y de ah la identificacin que llega a darse entre las devociones del pueblo y el pueblo mismo. La vivencia de la fraternidad a travs de las ma-
yordomas; la existencia de las asociaciones dan un marco apropiado a una experiencia que va ms all de los momentos concretos de manifestacin religiosa. El sentido de igualdad entre algunos sectores de la poblacin; con frecuencia conviven personas de diferentes rangos sociales sin obstaculizar la convivencia, ni siquiera el normal desarrollo de las actividades propias de cada uno. Actualmente la vida parroquial vive y se nutre de una presencia mayoritaria gracias a la religiosidad popular. Sobretodo con las comunidades parroquialesen las que las devociones de la piedad popular estn ms arraigadas. En este sentido es grande el esfuerzo que se est haciendo por renovarse, por formarse, por participar en las catequesis de la parroquia... Las procesiones ponen de manifiesto, un testimonio pblico de fe y de creencia en unos valores que van ms all de los que la sociedad est mostrando. La piedad popular tiene una gran riqueza de signos y de smbolos religiosos, que, para la gente sencilla, tienen una mayor comprensin que los aportados por la misma liturgia. La religiosidad popular expresa una necesidad de salvacin que se despliega a todos los niveles, y que afecta tanto a los problemas particulares como a los sociales. Finalmente, la religiosidad del pueblo lleva consigo el desarrollo de la dimensin festiva de la persona. Las fiestas religiosas de los pobres, lejos de resolverse en superficialidades exteriores, responden a sus profundas exigencias y constituyen una celebracin rica en smbolos, en fantasa creadora y en teologa narrativa... En la fiesta, el pueblo encuentra fuerza para vivir y la capacidad de volver con renovada esperanza a la lucha cotidiana. La fiesta es la expresin de una solidaridad profunda, la recuperacin de la conciencia de no estar solos en la lucha y de trabajar por una convivencia humana distinta. De frente a esta realidad el pueblo que vive la
La religiosidad popular, hay que confesarlo, tiene ciertamente sus lmites... Pero cuando est bien orientada, sobre todo mediante una pedagoga de evangelizacin, contiene muchos valores. Refleja una sed de Dios que solamente los pobres y sencillos pueden conocer. Hace capaz de generosidad y sacrificio hasta el herosmo, cuando se trata de manifestar la fe. Comporta un hondo sentido de los atributos profundos de Dios: la paternidad, la providencia, la presencia amorosa y constante. Engendra actitudes interiores que raramente pueden observarse, en el mismo grado, en quienes no poseen esa religiosidad: paciencia, sentido de la cruz en la vida cotidiana, desapego, aceptacin de los dems, devocin. Teniendo en cuenta esos aspectos, la llamamos gustosamente piedad popular, es decir, religin del pueblo, ms bien que religiosidad (Evangelii Nuntiandi 48). Es comn que siempre esperamos orientaciones pastorales oficiales al respecto. Creo que con los elementos teolgicos que tenemos como presbteros ya podemos encauzar la vivencia de la religiosidad popular en nuestras parroquias. Y para que no quede margen, la Iglesia, a travs de la Congregacin para el culto divino y la disciplina de los sacramentos, ha dado a conocer el Directorio sobre la Piedad Popular y la Liturgia. Principios y orientaciones. La Arquidicesis de Mxico ha publicado una edicin de este directorio, en donde tendremos la oportunidad de profundizar y encontrar cauces para dinamizar, completar y purificar con el Evangelio las expresiones concretas de la religiosidad popular de cada comunidad, buscando la manera de integrarlas en la vida litrgica, sin atentar contra sus expresiones legtimas; si hubiera que hacer cambios, deber procederse gradualmente, pero siempre con mucho tacto y esmerada catequesis.[2] El pueblo cristiano debe ser escuchado. Es hora de que recupere y fortalezca su vocacin bautis-
El pueblo necesita que el Evangelio entre en su cultura, abrace sus peculiaridades, renazca en sus gestos, convoque en sus costumbres, hable en su voz. Y el Evangelio necesita, para ser de verdad Buena Noticia, tocar carne, tocar vida y hacerse presente en todas y cada una de las dimensiones del ser humano. Esto, evidentemente, tiene sus riesgos, Los mismos riesgos que asumi la Palabra que se hizo carne y vivi entre nosotros. [1] Decreto General del II Snodo Arquidiocesano. [2] ECUCIM, 2889.
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A propsito de
religiosidad y piedad popular debe ser escuchado; y no hay mejor mbito para est escucha que la parroquia. El pueblo tiene derecho a sentirse protagonista de su modo de creer. Defiende sus smbolos, ritos, expresiones..., pero no siempre el resultado es justo. Aqu los prrocos debemos hacer un serio examen de conciencia pastoral. Recordemos lo que Pablo VI deca al respecto:
mal, tan debilitada y atrofiada. Entonces se sentir protagonista en la vida de la comunidad cristiana, recuperar su responsabilidad evangelizadora y misionera (abandonar cntaros y pozos de agua que no sacian) y podr vivir y expresar toda su capacidad creativa bajo el impulso y gua del Espritu Santo. La tarea es inmensa y ha de ser paciente.
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La Tradicin Apostlica
Jess mand predicar, no escribir su Evangelio. Jess nunca reparti una Biblia. El Seor fund su Iglesia, asegurndole que permanecer hasta el fin del mundo La Revelacin natural, o revelacin mediante las cosas creadas. Dice el apstol Pablo: Todo aquello que podemos conocer de Dios El mismo se lo manifest. Pues, si bien a El no lo podemos ver, lo contemplamos, por lo menos, a travs de sus obras, puesto que El hizo el mundo, y por sus obras entendemos que El es eterno y poderoso, y que es Dios (Rom 1,19-20). Este mensaje escuchado por boca de Jess, vivido, meditado y transmitido oralmente por los Apstoles, se llama la Tradicin Apostlica.
La Biblia y la Tradicin
A menudo los hermanos evanglicos, discutiendo con nosotros los catlicos, nos dicen: Dnde habla la Biblia del purgatorio? Dnde dice la Biblia que San Pedro fue a Roma? De dnde sacan ustedes los catlicos eso de que Mara es la Inmaculada Concepcin y que subi al cielo en cuerpo y alma?.
La Revelacin sobrenatural o divina
Desde un principio Dios empez tambin a revelarse a travs de un contacto ms directo con los hombres, mediante los antiguos profetas y de una Para los evanglicos, la Revelacin Divina y la Bi- manera perfecta y definitiva en la persona de Crisblia son lo mismo. Es decir, para ellos solamente en to Jess, el Hijo de Dios. En diversas ocasiones la Biblia se encuentra toda la Revelacin de Dios. y bajo diferentes formas, Dios habl a nuestros Ahora bien: Es correcta esta posicin? Es cier- padres, por medio de los profetas, hasta que, en to que la Biblia contiene todo el Evangelio de Cris- estos das que son los ltimos, nos habl a nosoto? Qu dice la misma Biblia al respecto? Ade- tros por medio de su Hijo (Heb.1,1-2). Jess nos ms, quin reuni todos los libros inspirados que revel a Dios mediante sus palabras y obras, sus constituyen la Biblia? Acaso no fue la Iglesia la signos y milagros; sobre todo mediante su muerte que recibi el encargo de predicar el Evangelio y su gloriosa resurreccin y con el envo del Esppor todo el mundo, hasta el fin de los tiempos? ritu Santo sobre su Iglesia. Todo lo que Jess hizo y ense se llama Evangelio, es decir, Buena Qu hubo primero: la Biblia o la Iglesia? noticia de la Salvacin. Hermanos, en esta carta les explicar por qu la Revelacin Divina no abarca solamente la Biblia, Cmo fue transmitida la Revelacin Divina? como piensan los evanglicos, sino que la Reve- Para llevar el Evangelio por todo el mundo, Jess lacin de Dios se manifiesta en la Tradicin Apos- encarg a los apstoles y a sus sucesores, como tlica y en la Biblia. Es un tema un poco difcil, pastores de la Iglesia que El fund personalmente: pero fundamental para la comprensin correcta Vayan y hagan que todos los pueblos sean mis de la fe catlica. Es un tema que ha sido causa de discpulos. Bautcenlos en el nombre del Padre y muchos malos entendidos entre la Iglesia Catlica del Hijo y del Espritu Santo y ensenles a cumy las distintas iglesias evanglicas. plir todo lo que yo les he encomendado. Yo estoy
Resumiendo, podemos decir que Jess mand Cuando aqu hablamos de la Tradicin (con ma- predicar, no escribir su Evangelio. Jess yscula), nos referimos siempre a la Tradicin nunca reparti una Biblia. El Seor fund su IgleApostlica. No debemos confundir la Tradicin sia, asegurndole que permanecer hasta el fin Apostlica con la tradicin que en general se del mundo. Y la Iglesia vivi muchos aos de la refiere a costumbres, ideas, modos de vivir de un Tradicin Apostlica, sin tener los libros sagrados pueblo y que una generacin recibe de las an- del Nuevo Testamento. teriores. Una tradicin de este tipo es puramente humana y puede ser abandonada cuando se La Biblia considera intil. As Jess mismo rechaz ciertas Solamente una parte de la Palabra de Dios, protradiciones del pueblo judo: Ustedes incluso dis- clamada oralmente, fue puesta por escrito por los pensan del mandamiento de Dios para mantener mismos apstoles y otros evangelistas de su gela tradicin de los hombres (Mc.7,8). neracin.
La Revelacin Divina
La Revelacin es la manifestacin de Dios y de Aqu notamos cmo Jess orden predicar y su voluntad acerca de nuestra salvacin. Viene de proclamar su Evangelio. Y de hecho los Apstola palabra revelar, que quiere decir quitar el les predicaron la Buena Nueva de Cristo. Aos velo, o descubrir. despus algunos de ellos pusieron por escrito esta Dios se revel de dos maneras: predicacin. Es decir, al comienzo la Iglesia se
con ustedes todos los das hasta que se termine este mundo (Mt. 28,18-20).
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Biblia y la Tradicin
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preocup de predicar el Evangelio. Por supuesto el Evangelio que Jess entreg a los Apstoles no estaba escrito. Jess no escribi nunca una carta a sus Apstoles; su enseanza era solamente oral. As lo hicieron tambin los Apstoles.
La Tradicin Apostlica se refiere a la transmisin del Evangelio de Jess. Jess, adems de ensear a sus apstoles con discursos y ejemplos, les ense una manera de orar, de actuar y de convivir. Estas eran las tradiciones que los apstoles guardaban en la Iglesia. El apstol Pablo en su carta a los Corintios se refiere a esta Tradicin Apostlica: Yo mismo recib esta tradicin que, a su vez, les he transmitido (1 Cor. 11, 23).
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Jess hizo muchas otras cosas. Si se escribieran una por una, creo que no habra lugar en el mundo para tantos libros, nos dice el apstol Juan (Jn. 21,25). La Sagrada Escritura, y especialmente el NT, es la Palabra de Dios, que nos manifiesta al Hijo en quien expres Dios el resplandor de su gloria (Heb.1,3). Podemos decir que slo la parte ms importante y fundamental de la Tradicin Apostlica fue puesta por escrito. Por esta razn la Iglesia siempre ha tenido una veneracin muy especial por las Divinas Escrituras.
Slo la Biblia?
Es un error creer que basta la Biblia para nuestra salvacin. Esto nunca lo ha dicho Jess y tampoco est escrito en la Biblia. Jess, reitero, nunca escribi un libro sagrado, ni reparti ninguna Biblia. Lo nico que hizo Jess fue fundar su Iglesia y entregarle su Evangelio para que fuera anunciado a todos los hombres hasta el fin del mundo. Fue dentro de la Tradicin de la Iglesia donde se escribi y fue aceptado el N.T., bajo su autoridad apostlica. Adems la Iglesia vivi muchos aos sin el N.T., el que se termin de escribir en el ao 97 despus de Cristo. Y tambin es la Iglesia la que, en los aos 393-397, estableci el Canon o lista de los libros que contienen el N.T. Por tanto, si aceptamos solamente la Biblia, cmo sabemos cules son los libros inspirados? La Biblia, en efecto, no contiene ninguna lista de ellos. Fue la Tradicin de la Iglesia la que nos transmiti la lista de los libros inspirados. Supongamos que se perdiera la Biblia, en ese caso la Iglesia seguira poseyendo toda la verdad acerca de Cristo, la cual hasta la fecha ha sido transmitida fielmente por la Tradicin, tal como lo hizo antes de escribir el NT. Los evanglicos, al aceptar solamente la Biblia, estn reduciendo considerablemente el conocimiento autntico de la Revelacin Divina. Guardemos esta ley de oro que nos dej el apstol Pablo: Mantnganse firmes guardando fielmente la Tradiciones que les enseamos de palabra y por carta (2 Tes. 2,15).
Biblia y Tradicin
Despus de esto podemos decir que la revelacin divina ha llegado hasta nosotros por la Tradicin Apostlica y por la Sagrada Escritura. No debemos considerarlas como dos fuentes, sino como dos aspectos de la Revelacin de Dios. El Concilio Vaticano II lo describe muy bien: La Tradicin Apostlica y la Sagrada Escritura manan de la misma fuente, se unen en un mismo caudal y corren hacia el mismo fin. La Tradicin y la Escritura estn unidas y ligadas, de modo que ninguna puede subsistir sin la otra. Adems, la Sagrada Escritura presenta la Tradicin como base de la fe del creyente: Todo lo que han aprendido, recibido y odo de m, todo lo que me han visto hacer, hganlo (Fil.4,9). Lo que aprendiste de m, confirmado por muchos testigos, confalo a hombres que merezcan confianza, capaces de instruir despus a otros (2. Tim. 2,2). Hermanos, mantnganse firmes guardando fielmente las tradiciones que les enseamos de palabra y por carta (2 Tes. 2,15). Est claro que el Apstol Pablo, para confirmar la fe de los cristianos, no usa solamente la Palabra de Dios escrita, sino que recuerda tambin de una manera muy especial la Tradicin o la predicacin oral.
El Magisterio no est por encima de la Revelacin Divina, sino que est a su servicio, para ensear puramente lo transmitido. Por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo, el Magisterio Cuestionario de la Iglesia lo escucha devotamente, lo guarda Qu fue primero: la Biblia o la Iglesia? Qu sigcelosamente y lo explica fielmente. nifica la palabra revelacin? De cuntas maneLos fieles, recordando la Palabra de Cristo a sus ras se revel Dios al Hombre? Qu orden Jess apstoles: El que a ustedes escucha, a m me antes de subir al cielo? Cundo se pusieron por escucha (Lc.10, 16), reciben con docilidad las escrito las enseanzas de Jess? Qu significa enseanzas y directrices que sus pastores les dan la palabra Tradicin Apostlica? Basta la sola Bide diferentes formas. El Magisterio de la Iglesia es blia para la salvacin? Jess fund una Iglesia o un gua seguro en la lectura e interpretacin de la mand difundir la Biblia? Cul es la funcin del Sagrada Escritura, ya que nadie puede interpre- Magisterio? tar por s mismo la Escritura (2 Ped. 1, 20). El Magisterio de la Iglesia orienta tambin el crecimiento en la comprensin de la fe. Gracias a la asistencia del Espritu Santo, la comprensin de la fe puede crecer en la vida de la Iglesia cuando los fieles meditan la fe cristiana y comprenden internamente los misterios de la Iglesia. Es decir, el creyente vive la palabra de Dios en las circunstancias concretas de la historia y hace cada vez ms explcito lo que estaba implcito en la Palabra de Dios. En este sentido la Tradicin divino-apostlica va creciendo, como sucede con cualquier organismo vivo. Este es precisamente el significado que hay que dar a las definiciones dogmticas, hechas por el Magisterio de la Iglesia.
4. La Tradicin, la Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el plan de Dios, estn ntimamente unidos, de modo que ninguno puede subsistir sin los otros. Los tres, cada uno segn su carcter, y bajo la accin del nico Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de los hombres.
Conclusin
1. Resumiendo, podemos decir que la Iglesia no saca solamente de la Escritura la certeza de toda la Revelacin Divina. 2. La Tradicin y la Sagrada Escritura constituyen un nico depsito sagrado de la Palabra de Dios, en el cual, como en un espejo, la Iglesia peregrinante contempla a Dios, fuente de todas sus riquezas. 3. El oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios ha sido confiado nicamente al Ma-
El Magisterio de la Iglesia
La Revelacin Divina abarca la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura. Este depsito de la fe (cf. Para el Apstol las formas de transmisin del 1 Tim. 6, 20; 2 Tim. 1, 12-14) fue confiado por los Evangelio: Sagrada Escritura y Tradicin, tienen Apstoles al conjunto de la Iglesia. Ahora bien el
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Estos escritos, inspirados por el Espritu Santo, dan origen al Nuevo Testamento (NT), que es la parte ms importante de toda la Biblia. Est claro que al escribir el NT, no se puso por escrito todo el Evangelio de Jess.
la misma importancia. En realidad, una vez que se escribi el NT no se consider acabada la Tradicin Apostlica, como si estuviera completa la Revelacin Divina. La Biblia no dice eso; en ninguna parte est escrito que el cristiano debe someterse slo a la Biblia! Esta es una idea que surgi entre los protestantes recin en los aos 1550. En la Iglesia Catlica hubo siempre una conciencia clara sobre la importancia de la Tradicin Apostlica, sin quitar a la Biblia el valor que tiene.
oficio de interpretar correctamente la Palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado slo al Magisterio vivo de la Iglesia. Ella lo ejercita en nombre de Jesucristo. Este Magisterio, segn la Tradicin Apostlica, lo forman los obispos en comunin con el sucesor de Pedro que es el obispo de Roma o el Papa.
gisterio de la Iglesia, a los obispos en comunin con el Papa.
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Jos Antonio Molero
Para proceder con claridad, estudiaremos todos los personajes que intervienen en este asunto, unos como autores del Cisma y otros como defensores de la unidad de la Iglesia y la primaca de Roma. En la autora del Cisma se ven implicados Miguel III el Beodo (838-867), emperador de Oriente (ltimo de la dinasta de los Isauros); Csar Bardas, to del emperador y regente del Imperio durante su minora de edad; Gregorio Asbesta, metropolitano de Siracusa; Focio, secretario de la Cancillera imperial, y Miguel Cerulario, patriarca de Constantinopla.
Era preciso sustituir inmediatamente a Ignacio en la Sede del Patriarcazgo bizantino, y nadie ms a propsito que Focio (820-897), secretario de la Cancillera imperial y perteneciente a una familia noble, emparentada con Bardas.
La palabra cisma significa separacin. El Cisma autoridad por parte de los patriarcas de Consde Oriente y Occidente, tambin conocido como tantinopla, que utilizaron el ttulo de Ecumniel Gran Cisma, es, pues, la separacin del papa cos a pesar de la oposicin de los papas, que y la cristiandad de Occidente, de la cristiandad de reclamaban para s, como obispos de Roma, la Oriente y sus patriarcas, en especial, del Patriarca suprema autoridad sobre toda la cristiandad; la Ecumnico de Constantinopla. El distanciamiento negativa de los patriarcas de Oriente a reconoentre ambas Iglesias comienza a gestarse desde cer esa autoridad sobre la base de la Sagrada el momento mismo en que el emperador ConstanTradicin Apostlica y las Sagradas Escrituras, tino el Grande decide trasladar, en el 313 d.C., la alegando que el obispo de Roma slo poda capital del Imperio romano de Roma a Constantipretender ser primus inter pares (un primero nopla; se inicia, prcticamente, cuando Teodosio entre sus iguales); y la intromisin de los empeel Grande divide a su muerte (395) el Imperio en radores en asuntos eclesisticos, creyndose dos partes entre sus hijos: Honorio, que es recopontfices y reyes, y pretendiendo decidir ellos nocido emperador de Occidente, y Arcadio, de solos los graves problemas de la Iglesia. Oriente; deja notarse a partir de la cada del Impe- 3. De tipo poltico: El apoyo que buscaron los rio occidental ante los pueblos brbaros del Norpapas en los reyes francos y la restauracin te en el 476; se agudiza en el siglo IX por Focio, en Carlomagno del Imperio de Occidente (s. patriarca de Constantinopla, y se consuma defiIX) mermaron prestigio a los emperadores de nitivamente en el siglo XI con Miguel I Cerulario, Oriente, que tenan pretensiones a la reunificatambin patriarca de Constantinopla. cin del antiguo Imperio romano. A estas causas de carcter general pueden aadirse los cargos en realidad, pretextos que los En tres grupos pueden clasificarse las principales patriarcas Focio y Cerulario imputaron a la Iglesia causas que motivaron el Cisma: de Roma, y que pueden resumirse en los cuatro 1. De tipo tnico: La natural antipata y aversin siguientes: Que los papas no consideraban vlientre asiticos y europeos, unidas al desprecio do el sacramento de la confirmacin administrado que en esta poca sintieron los cristianos orien- por un sacerdote; que los clrigos latinos se rapatales hacia los latinos, a quienes consideraban ban la barba y practicaban el celibato obligatorio; contagiados de barbarie a causa de las invasio- que los sacerdotes de la Iglesia Romana usaban nes germnicas. pan cimo en la Santa Misa, prctica considerada 2. De tipo religioso: Las variaciones que, con el en Oriente una hereja de influencia judaica; y, en paso del tiempo, fueron imponindose en las fin, que los papas haban introducido en el credo prcticas litrgicas, dando lugar al uso de ca- la afirmacin de que el Espritu Santo procede del lendarios y santorales distintos; las continuas Padre y del Hijo (Credo in Spiritum Sanctum qui disputas sobre las jurisdicciones episcopales y ex Patre Filioque procedit), en contra de lo que patriarcales que se originaron a partir de dividir- sostenan los patriarcas orientales, que no recose en dos el Imperio; la opinin extendida por nocan esta ltima procedencia. todo el Oriente de que, al ser trasladada la ca- Estos cargos, que hubiesen podido solucionarse pital del Imperio de Roma a Constantinopla, se con la convocatoria de un concilio, produjeron la haba trasladado igualmente la Sede del Prima- separacin definitiva, si no hubiesen prevalecido do de la Iglesia universal; las pretensiones de razones espurias a la esencia misma de la religin.
Focio era hombre erudito, tanto en ciencias profanas como sagradas, hbil poltico, pero soberbio y ambicioso. Su eleccin pareca acertada. Exista, sin embargo, una grave dificultad: Focio era seglar y los Sagrados Cnones prohiban su ascenso directo al episcopado. Gregorio Asbesta, no obstante su excomunin y suspensin, se encarComo defensores de la unidad de la Iglesia me- g, en connivencia con el emperador, de solventar recen citarse los papas Nicols I, Adriano II, Juan esta contrariedad. En pocos das, del 22 al 25 de VIII y Len IX; Ignacio, patriarca de Constantino- diciembre del 858, confiri a Focio las rdenes sapla, y la emperatriz Teodora, madre del empera- gradas, incluso el episcopado, lo que permiti que el emperador le otorgase la dignidad de Patriarca dor Miguel III y hermana de Bardas. de Constantinopla.
La mentira de la conspiracin
Causas del Cisma
Con el fin de legitimar su actuacin, Focio escribe Ignacio, patriarca de Constantinopla (799-878), una carta al papa Nicols I, sucesor de Benedicto era un hombre de exquisita piedad, pero excesi- III, en la que le comunica su exaltacin al Patriarvamente austero y de una rigidez que rayaba en cado, cosa que haba aceptado explicaba tan cla intransigencia. Bajo la proteccin de la empe- nica como hipcritamente en contra de su volunratriz Teodora, se preocup de velar con celo ex- tad y a pesar de no creerse digno de tan alto cargo. traordinario por la pureza de la fe y la prctica de En esa misma carta haca una profesin fingida de fe cristiana de acuerdo con el Credo de Roma y las buenas costumbres. sumisin total al Pontfice. Al propio tiempo, el emEl da de la Epifana del ao 857, Ignacio neg perador envi otra carta dando cuenta al Papa de la sagrada comunin a Csar Bardas a causa de la renuncia voluntaria de Ignacio, retirado a un mola conducta inmoral y escandalosa de que haca nasterio, y confirmando las noticias de Focio. alardes. Bardas jur vengarse de esta humillacin y busca la alianza de Gregorio Asbesta, encarni- No convencido de los argumentos que contenan zado enemigo de Ignacio, quien, junto con el papa ambos escritos, Nicols I envi dos legados a Benedicto III, lo haba suspendido en sus funcio- Constantinopla para que le informaran de lo ocurrido, pero, sobornados por Focio y Bardas, informan nes de metropolitano de Siracusa. al Papa falsamente de acuerdo con las anteriores Puestos de acuerdo, acusaron falsamente a Igna- cartas. An ms, sin autorizacin del Pontfice, se cio de conspirar contra el Estado ante Miguel III, constituyen en Jueces y convocan un Snodo cuque ya haba llegado a su mayora de edad y ejer- yas conclusiones deponen a Ignacio y proclaman a ca personalmente el gobierno del Imperio, pero Focio legtimo Patriarca. Esta rivalidad entre Ignaque estaba fuertemente influido por su to. cio y Focio fue la causa inmediata al Cisma. La emperatriz Teodora se declar defensora de Ignacio, pero Bardas la acusa de complicidad, y, Resplandece la verdad tras ordenar que le fuese cortado el cabello como Pero no tardaron en llegar a Roma los informes castigo, la encerr violentamente en un convento, del propio Ignacio y de otros obispos adictos a la mientras Ignacio era desterrado a la isla de Tere- Santa Sede, dando cuenta al Pontfice de la reabinto. lidad de los hechos. Disconforme con los hechos, Nicols I protest por la actitud del emperador bi-
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El Cisma de Oriente y Occidente
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EL CISMA DE ORIENTE Y OCCIDENTE
Sus autores
Focio y el Cisma
zantino, se neg a reconocer patriarca a Focio y reuni en Letrn un snodo (863), en el que se excomulga a Focio, se le desposee de todas sus dignidades y se restituyen a Ignacio todos sus derechos. Como era de esperar, ni Focio ni el emperador aceptaron la decisin del Pontfice. Sin embargo, y cuando ms esperanzas abrigaban de triunfo, Bardas cae asesinado (866), y, al ao siguiente, el emperador Miguel III corra la misma suerte a manos de Basilio, nacido en Macedonia e hijo de padres armenios, que usurpa el trono del Imperio.
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Destierro de Focio
El emperador Basilio I el Macedonio (810-886), enemigo personal de Focio, encierra a ste en un monasterio (867) y repone a Ignacio en la Sede Patriarcal con todos los honores. A fin de dar legitimidad a las decisiones del nuevo emperador, el papa Adriano II, sucesor de Nicols I, reuni en Constantinopla el VIII Concilio Ecumnico (869870), en cuya sesin octava se acuerda anatematizar a Focio y condenar sus libros a la hoguera. A la muerte del patriarca Ignacio en el 878, el papa Juan VIII, que haba sucedido a Adriano II y cuyo desacuerdo con su predecesor era evidente, levant las penas que pesaban sobre Focio y lo admiti por segunda vez al Patriarcado de Constantinopla, pero cuando el emperador Len VI ocupa el trono a la muerte de Basilio I (886), lo recluy de nuevo en un monasterio, donde permanecera hasta su muerte en el 897. Durante todo el siglo X, el nombre de Focio cay en un olvido absoluto. Sin embargo, aunque sus sucesores no rompieron sus relaciones con el Papado, fueron preparando el ambiente contra Roma. La separacin espiritual de ambas Iglesias haba llegado a tal extremo que, al comenzar el siglo XI, se vea claro que la separacin era inevitable. En efecto, ya en el siglo XI, Miguel Cerulario volva a exaltar la memoria de Focio y a defender sus escritos.
Su enfrentamiento con Roma se inicia en 1051, cuando, tras acusar de hereja judaica a la Iglesia romana por utilizar pan cimo en la Eucarista, ordena que se cerrasen todas las iglesias de rito latino en Constantinopla que no adoptaran el rito griego, se apodera de todos los monasterios dependientes de Roma y arroja de ellos a todos los monjes que obedecan al Papa, y dirige una carta al clero en la que renovaba todas las antiguas acusaciones contra las dignidades eclesisticas occidentales. En el ao 1054, el papa Len IX envi a Constantinopla una legacin encabezada por el cardenal Humberto de Silva y los arzobispos Federico de Lorena y Pedro de Amalfi, portando un escrito en el que se conminaba a Cerulario a la retractacin de algunos aspectos en conflicto y un decreto de excomunin en caso de que ste se negase a ello, pero el patriarca se neg a recibirlos y tratar con ellos. Ante esta actitud, los legados papales publicaron su Dilogo entre un romano y un constantinopolitano, plagado de burlas contra las costumbres griegas, y, el 16 de julio de 1054, depositaron la bula de excomunin en el altar mayor de la iglesia de Santa Sofa, en Bizancio (antes Constantinopla), y abandonaron la ciudad de inmediato. Unos das despus, el 24 de julio, el patriarca Miguel I Cerulario quemaba pblicamente la bula papal y excomulgaba al cardenal Humberto y a su squito. El cisma entre ambas Iglesias, que an se perpeta, se haba consumado.
Desde aquel instante hasta la actualidad, ambas se denominan a s mismas Iglesia Catlica Romana e Iglesia Catlica Ortodoxa y reivindican tambin la exclusividad de la frmula Una, Santa, Catlica y Apostlica, al tiempo que cada una se considera como la nica heredera legtima de la Iglesia primitiva fundada por Cristo y atribuye a la otra el haber abandonado a la Iglesia verdadera.
Ms recientemente, algunas Iglesias orientales decidieron aceptar la primaca absoluta del papa y ahora se denomina Iglesias Orientales Catlicas. Y, a raz del Concilio Vaticano II, convocado en 1962 por el papa Juan XXIII y clausurado en 1965 por Pablo VI, la Iglesia Catlica Romana emprendi una serie de iniciativas que han contribuido al Sea como fuere, la Historia nos deja constancia acercamiento entre ambas Iglesias, entre las que de una suerte de intencin latente de acercamienpuede contarse la declaracin conjunta de 7 de to entre ambas Iglesias. As, en 1274 tuvo lugar diciembre de 1965, en la que el papa Pablo VI y el una primera voluntad de aproximacin con motipatriarca Ecumnico Atengoras I decidan canvo del II Concilio de Lyon y, en 1439, volvieron a celar de la memoria de la Iglesia la sentencia de reunirse en el Concilio de Basilea, pero las dos excomunin que haba sido pronunciada.
Con todo, aunque el inicio del Gran Cisma queda fechado en la Historia a partir del papado de Len IX, no son pocos los investigadores que cuestionan la trascendencia de estos hechos en la efectiva separacin de ambas Iglesias, pues, por una parte, cuando la excomunin recproca tuvo luTras la recproca excomunin, el cisma entre amgar, Len IX ya haba muerto, lo que implica que bas Iglesias, que an se perpeta, se haba concualquier actuacin llevada a cabo por el cardesumado. nal Humberto careca ya de validez como legado Miguel I Cerulario y la separacin definitiva papal, y, por otra, las excomuniones afectaban a Miguel I Cerulario (ha. 1000 - 1059) fue hombre individuos, no a Iglesias. altivo, prepotente y ambicioso, de poca formacin
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intelectual, pero lleno de odio contra la Iglesia romana. Elevado a la Sede Patriarcal de Constantinopla en 1943, su ministerio coincidira con el del papa Len IX, y ambos consumaran el cisma que se vena gestando entre ambas Iglesias.
El Gran Cisma, hoy
ocasiones se vieron avocadas al fracaso por la recproca intransigencia en algunos aspectos doctrinales y disciplinarios.
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Para el siglo XV, los abusos cometidos por los Papas, obispos y clrigos los expuso a crticas severas y a una abierta oposicin por parte del pueblo. Esto era hereja (estar en desacuerdo contra las normas establecidas por la Iglesia), desde luego, la hereja no era tolerada por la Iglesia. Las personas que cometan este delito eran castigados como criminales, algunas veces la condena conllevaba tortura o posible pena de muerte. La religin Catlica era reconocida como la religin oficial de Europa y por lo tanto se consideraba un crimen, no nicamente contra el Estado, sino con ms repercusin, ante Dios. Los lderes catlicos haban cado en un estado espiritual pernicioso el cual promova el absentismo y el abandon de sus deberes pastorales.
Lutero empleaba gran parte de su tiempo en duros actos de penitencia asi como constantes y completas confesiones de sus pecados. Lutero obtuvo su ordenacin sacerdotal en el Convento de los Agustinos. Luego de su graduacin viaj a Roma para resolver algunos asuntos internos en relacin con la orden Agustina. A su regreso de Roma, tras observar lo que suceda en la capital de la cristiandad, comenz a censurar a la Iglesia Catlica por su desorden administrativo y los abusos cometidos por los clrigos. El concepto de justicia tom otra perspectiva, la del perdn y no castigo, como nico medio para la reconciliacin de los humanos con Dios.
Lutero coloc noventa y cinco tesis en la puerta del castillo de Wittenberg donde divulgaba que Por otra parte, el nepotismo papal culmin cuando la ltima autoridad en materia religiosa no era el el Papa Sixto IV convirti a todos sus sobrinos en Papa, sino las Sagradas Escrituras, los sacracardenales o en gobernantes. Para el siglo XV se mentos quedaban reducidos a tres; bautismo, haban producido disputas importantes en el inte- comunin y penitencia, rechazada la creencia de rior de la Iglesia establecindose la sede del Papa que el pan y el vino se convirtieran en el cuerpo y en Avin, bajo la influencia del rey de Francia. la sangre de Cristo. Conflictos de tipo poltico entre los reyes y la Iglesia crearon fricciones que alcanzaron una intensidad excepcional. La reforma religiosa de tipo protestante surge precisamente como resultado de estos conflictos entre Iglesia y Estado. Dos personajes que iniciaron el movimiento reformista contra la Iglesia Catlica fueron el ingls Juan Wiclef y el checoslovaco Juan Huss. Wiclef comenz a denunciar las irregularidades cometidas por los lderes catlicos y sostena que la Biblia y no el Papa, era la autoridad mxima en la Tierra. El lder espiritual de la Reforma fue Martn Lutero (1483-1546), aunque l personalmente no se consideraba as. Lutero naci en Alemania y desde muy joven se obsesion por su propia salvacin espiritual. Su creencia religiosa parta de que Dios era un juez severo y no un padre bondadoso. El sensacional efecto de la ideas de Lutero comenz un movimiento de protestas pblicas denunciando los abusos cometidos por la Iglesia. Este movimiento toc al centro y norte de Europa y como resultado Lutero fue acusado de hereja por la Iglesia. Lutero fue excomulgado de la Iglesia, aun as l prosigui condenando las prcticas religiosas de la poca por muchos aos. Los prncipes alemanes endosaron la actitud de Lutero y lo apoyaron entrando con l en protesta en contra del establecimiento religioso. Desde este entonces, todo los disidentes de la Iglesia Catlica Romana se han conocidos como protestantes.
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La Reforma Protestante
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Pedro Sanchez / Martes 30 de enero de 2007
Para el Papa Benedicto XVI, el cambio cultural, el fenmeno de la migracin, la pobreza, la globalizacin, la violencia y los problemas ecolgicos son algunos de los desafos actuales que debemos responder. As se expres en su reciente discurso a la plenaria de la Pontificia Comisin para Amrica Latina: La Iglesia en Amrica Latina afronta enormes desafos: el cambio cultural generado por una comunicacin social que marca los modos de pensar y las costumbres de millones de personas; los flujos migratorios, con tantas repercusiones en la vida familiar y en la prctica religiosa en los nuevos ambientes; la reaparicin de interrogantes sobre cmo los pueblos han de asumir su memoria histrica y su futuro democrtico; la globalizacin, el secularismo, la pobreza creciente y el deterioro ecolgico, sobre todo en las grandes ciudades, as como la violencia y el narcotrfico. Ante todo ello, se ve la necesidad urgente de una nueva Evangelizacin, que nos impulse a profundizar en los valores de nuestra fe, para que sean savia y configuren la identidad de esos amados pueblos que un da recibieron la luz del Evangelio. Por ello resulta oportuno el tema elegido como gua para las reflexiones de dicha Conferencia: Discpulos y misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos en l tengan vida. En efecto, la V Conferencia ha de fomentar que todo cristiano se convierta en un verdadero discpulo de Jesucristo, enviado por l como apstol, y como deca el Papa Juan Pablo II, no de re-evangelizacin sino de una evangelizacin nueva. Nueva en su ardor, en sus mtodos, en su expresin, a fin de que la Buena Noticia arraigue en la vida y en la conciencia de todos los hombres y mujeres de Amrica Latina (Discurso en la apertura de la XIX Asamblea del Consejo del Episcopado Latinoamericano. Port-au-Prince, Hait, 9 marzo1983).
Amrica Latina tienen una gran sed de Dios. Cuando en la vida de las comunidades se produce un sentimiento como de orfandad respecto a Dios Padre, es vital la labor de los Obispos, sacerdotes y dems agentes de pastoral, que den testimonio, como Cristo, de que el Padre es siempre Amor providente que se ha revelado en su Hijo. Cuando la fe no se alimenta de la oracin y meditacin de la Palabra divina; cuando la vida sacramental languidece, entonces prosperan las sectas y los nuevos grupos pseudo religiosos, provocando el alejamiento de la Iglesia por parte de muchos catlicos. Al no recibir stos respuestas a sus aspiraciones ms hondas, que podran encontrarse en la vida de fe compartida, se producen tambin situaciones de vaco espiritual. En la labor evangelizadora es fundamental recordar siempre que el Padre y el Hijo enviaron al Espritu Santo en Pentecosts, y que ese mismo Espritu sigue impulsando la vida de la Iglesia. Por eso es importante el sentido de pertenencia eclesial, donde el cristiano crece y madura en la comunin con sus hermanos, hijos de un mismo Dios y Padre.
El verdadero discpulo crece y madura en la familia, en la comunidad parroquial y diocesana; se convierte en misionero cuando anuncia la persona de Cristo y su Evangelio en todos los ambientes: la escuela, la economa, la cultura, la poltica y los medios de comunicacin social. De modo especial, los frecuentes fenmenos de explotacin e injusticia, de corrupcin y violencia, son una llamada apremiante para que los cristianos vivan
Es un deber importante alentar a los cristianos que, animados por su espritu de fe y caridad, trabajan incansablemente para ofrecer nuevas oportunidades a quienes se encuentran en la pobreza o en las zonas perifricas ms abandonadas, para que puedan ser protagonistas activos de su propio desarrollo, llevndoles un mensaje de fe, de esperanza y de solidaridad. De esta manera el Santo Padre, ha sealado cuales son sus expectativas con relacin a la prxima V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, que se realizar en mayo de este ao, en Aparecida Brasil.
Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por m (Jn 14,6). Como sealaba mi venerado predecesor Juan Pablo II en su Exhortacin Apostlica Ecclesia in America, Jesucristo es, pues, la respuesta definitiva a la pregunta sobre el sentido de la vida ya los interrogantes fundamentales que asedian tambin hoy a tantos hombres y mujeres del continente americano (n. 10). Slo viviendo intensamente su amor a Jesucristo y entregndose generosamente al servicio de la caridad, sus discpulos sern testigos elocuentes y crebles del inmenso amor de Dios por cada ser humano. De esta manera, amando con el mismo amor de Dios, llegarn a ser agentes de la transformacin del mundo, instaurando en l una nueva civilizacin, que el querido Papa Pablo VI llamaba justamente la civilizacin del amor (cf. Discurso en la Queridos Hermanos: los hombres y mujeres de clausura del Ao Santo, 25 diciembre 1975).
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La Iglesia Catlica en Amrica Latina afronta enormes desafos
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Para el futuro de la Iglesia en Latinoamrica y el Caribe es importante que los cristianos profundicen y asuman el estilo de vida propio de los discpulos de Jess: sencillo y alegre, con una fe slida arraigada en lo ms ntimo de su corazn y alimentada por la oracin y los sacramentos. En efecto, la fe cristiana se nutre sobre todo de la celebracin dominical de la Eucarista, en la cual se realiza un encuentro comunitario, nico y especial con Cristo, con su vida y su palabra.
con coherencia su fe y se esfuercen por recibir una slida formacin doctrinal y espiritual, contribuyendo as a la construccin de una sociedad ms justa, ms humana y cristiana.
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artculo de Wikipedia
Estadsticas: Catlicos practicantes

Si bien la mayora de la poblacin en Latinoamrica est bautizada en la Iglesia Catlica, aquellos que se pueden considerar practicantes de su religin son muy pocos. Para entender el trmino practicante no hay una convencin bien definida, pero si tomamos en cuenta slo uno de los cinco mandamientos de la Iglesia Catlica: asistir a misa los domingos, podemos hacernos una idea de la situacin: slo el 10% de la poblacin bautizada catlica asiste a misa los domingos. El porcentaje de esa fraccin que participa en algn grupo parroquial o movimiento apostlico es, a su vez, un 10%.
bertad legal de creencia y culto, la sociedad era ms conservadora e inclinada hacia el catolicismo: pasarse a una iglesia protestante, divorciarse o vivir en unin libre era mal visto y poco recomendable. Con la revolucin cultural de 1960 (revolucin sexual, movimiento hippie) y la globalizacin a partir de 1980 las sociedades en Latinoamrica han llegado a ser pluralistas: ya no se impone a nadie normas ni creencias rgidas. Esto ha hecho que muchos, que en el pasado pertenecan a la Iglesia Catlica slo por tradicin familiar y social, se estn aventurando a conocer otras nuevas formas de espiritualidad.
La pobreza es algo muy extendido en LatinoamCatlicos convertidos al protestantismo rica. Podra pensarse que las situaciones difciles por las que la pobreza hace atravesar a las perAlrededor del 15% de bautizados catlicos en Lasonas, seran una causa de que stas buscaran tinoamrica se han mudado a una iglesia protesun refugio espiritual en las iglesias protestantes. tante. De los miembros de estas iglesias, alredeDe hecho, el abandono social puede ser un catador del 60% han sido anteriormente catlicos y el lizador para que una persona entre a una iglesia restante 40% han nacido dentro de una familia ya protestante en busca de apoyo para su situacin, protestante. pero esto no hace ms que poner de manifiesto Historia del fenmeno: presencia pro- las causas anteriormente mencionadas. En realidad, las personas que pasan a una iglesia protestestante en Latinoamrica tante pueden pertenecer a todas las clases sociaLa presencia de iglesias protestantes o personas les, si bien la mayora pertenecen a la clase social creyentes en el protestantismo en Latinoamrica no ms desprotegida. Las personas de clase baja se es algo reciente: ya desde tiempos de la colonia es- polarizan ms hacia los pentecostales, mientras paola haba personas que compartan las ideas de que las de clase media y alta hacia los grupos de Lutero, pero en esa poca, practicaban sus creen- la nueva era y el evangelio de la prosperidad. cias de un modo oculto ya que la religin oficial del reino espaol y todas sus colonias era la catlica, y Historia reciente la Inquisicin la persegua como una hereja. El fuerte crecimiento del protestantismo en LatinoCon la emancipacin de la mayora de las colonias americanas de Espaa como naciones independientes en el siglo XIX y el posterior ascenso al poder de regmenes liberales, las otras confesiones cristianas llegaron a ser toleradas y en algunos momentos incluso promovidas. Hasta la dcada de los 1950, aunque hubiera liamrica no es posible entenderlo, sin considerar los acontecimientos ocurridos en el sistema internacional y especficamente en cada pas en particular. Posterior a la Segunda Guerra Mundial, comienza el periodo denominada Guerra Fra. Es durante este periodo en el cual tanto Estados Unidos como la Unin Sovitica intentan influenciar el
Desde la independencia hasta nuestros das, es posible distinguir seis periodos del protestantismo en Amrica Latina. El primero es un periodo de tanteos e iniciativas ms o menos privadas del protestantismo. Se extiende desde los aos de la independencia hasta 1860. Y es un grupo de hombres cultos y de gran capacidad intelectual quienes comienzan a difundir el protestantismo ms tradicional (anglicanismo, luteranismo, calvinismo, presbiterianismo, etctera). El segundo periodo seala la entrada y el establecimiento oficial de las principales iglesias protestantes en el suelo americano. Se extiende prcticamente hasta vsperas de la Primera Guerra Mundial. Es durante este periodo donde surge el pentecostalismo en Chile, con la escisin del la Iglesia Metodista Episcopal, fenmeno conocido como el avivamiento de 1909. Desde ese entonces el pentecostalismo se extiende al resto de Amrica Latina, sin embargo su crecimiento no es significativo an. El tercer periodo (1916-1938) podra calificarse de fuerzas, de planteamiento de problemas y fijacin de objetivos. El cuarto periodo (1938-1960) puede llamarse de una sistemtica y global difusin protestante en el continente sudamericano. Un quinto periodo (1960-1990) comprende la etapa de la guerra fra y el de ms crecimiento de los protestantes en Latinoamrica. Huntington seala en su libro El choque de las civilizaciones, que el nmero de protestantes se increment, pasando de aproximadamente 7 millones en 1960 a unos 50 millones en 1990. Finalmente el ltimo periodo desde 1990 hasta nuestros das est marcado por la cada de la URSS, lo que representa el fracaso del comunismo y socialismo. Es el fin de un proceso de bipolaridad en la configuracin del sistema internacional. Hay un retorno a los regmenes democrticos, se configura la supervivencia del capitalismo, el individualismo y un continuo proceso de interdependencia en lo econmico y mediante el avance tecnolgico, tambin a travs de los medios de comunicacin. Es lo que se conoce como globalizacin. En medio de lo anterior,
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Desercin de catlicos en Latinoamrica
resto del mundo con sus respectivas ideologas. Por un lado estaban el liberalismo y capitalismo estadounidense y por el otro el socialismo marxista de la URSS. Amrica Latina es tierra frtil y la cultura angloprotestante de Estados Unidos comienza a ser propagada en Amrica Latina.
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Causas principales:
Desatencin por parte de la jerarqua de la Iglesia de amplios sectores de la grey catlica. La reducida cantidad de sacerdotes por nmero de fieles en Latinoamrica hace prcticamente imposible para los clrigos y obispos dar una atencin personalizada a los fieles, como generalmente sucede en las iglesias protestantes.
1. Los retos para la Nueva Evangelizacin de Amrica Latina 1.1. Proyecto divino-humano
Crisis de vocaciones
Falta de formacin religiosa en amplios sectores de la grey catlica. La mayora de los bautizados catlicos en Latinoamrica no tiene una mayor formacin en el terreno religioso, ms all de la recibida para la recepcin de los sacramentos: confirmacin y primera comunin. Es de remarcar la ignorancia existente en el terreno bblico. Desaparicin del catolicismo como una imposicin de la sociedad. Hasta la dcada de los 1950, aunque hubiera libertad legal de creencia y culto, la sociedad era ms conservadora e inclinada hacia el catolicismo: pasarse a un grupo protestante, divorciarse o vivir en unin libre era mal visto. Con la revolucin cultural de 1960 (revolucin sexual, movimiento hippie) y la globalizacin a partir de 1980 las sociedades en Latinoamrica han llegado a ser pluralistas: ya no se impone a nadie normas ni creencias rgidas. Esto ha hecho que muchos que en el pasado pertenecan a la Iglesia Catlica slo por tradicin familiar y social se estn aventurando a conocer otras formas de espiritualidad. Cifras irreales de supuestos miembros de su fe, que en la prctica no lo son. Para ello toman como referencia estadsticas autocomplacientes, que se elaboran sobre la base de cantidad de bautizados vivos existentes. Pero en la realidad, un gran porcentaje de esas personas, probablemente la mayora, no son catlicos practicantes y, muchos se han pasado a otras religiones.
Reaccin catlica
La reaccin catlica frente a este fenmeno ha sido lenta y tal vez demasiado tarda. Una causa de eso podra ser una mala interpretacin del documento del Concilio Vaticano II respecto del ecumenismo. El padre Flaviano Amatulli Valente seala en uno de sus libros que dicho documento, en que se apunta a promover el dilogo con las iglesias protestantes, est pensado respecto de la problemtica europea, pero ignora la realidad latinoamericana. ltimamente han surgido ms movimientos y grupos catlicos dispuestos a realizar apolgetica de la fe catlica y a atender a los sectores de la grey catlica ms susceptibles a la desercin. El sacerdote Flaviano Amatulli ha indicado que una mayor participacin de los laicos catlicos en la vida de la Iglesia es indispensable para frenar la desercin, siendo positivos pero insuficientes las experiencias de comunidades catlicas de fieles laicos: Renovacin Carismtica y Camino Neocatecumenal entre otras. Un aumento en el nmero de Diconos permanentes y Laicos comprometidos de tiempo completo tambin sera positivo segn dicho sacerdote.
Llegaron hasta la capilla. El jefe de los asaltantes exigi a la superiora de la comunidad que abriera el sagrario. Ya haban revisado toda la casa y no haban encontrado el dinero. La superiora le asegur que no lo hallara en el sagrario. Ante la insistencia, lo abri. El ladrn, comprobada la ausencia del dinero, se santigu con la mano que empuaba el arma, mientras deca: Perdname, Diosito. No estamos satisfechos de la evangelizacin incompleta en los catlicos de Amrica Latina. Todos deseamos lograr la Nueva Evangelizacin en nuestro continente. Lo lograremos? Podemos afirmarlo si nos apoyamos en la ayuda indefectible del Espritu Santo. Pero la ley de la Encarnacin tambin nos exige poner nuestra parte y nos pide una actitud positiva. La Iglesia la componemos Dios y los hombres. Dios pondr su parte. Y nosotros?
cionados a la meta deseada. Este punto es ms difcil an, porque exigir a todos los agentes implicados en esta tarea eclesial, descubrir los medios adecuados, hacer el esfuerzo prctico para superar la apata y la pereza, y poner actitudes de sincera comunin.
1.3. Algunos parmetros de anlisis histrico ms relevantes
1.2. Los posibles caminos de la Nueva Evangelizacin
Una causa parcial:

Pobreza. La pobreza es algo muy extendido en Latinoamrica. Podra pensarse que las situaciones difciles por las que la pobreza hace atravesar a las personas sera una causa de que estas bus-
La Nueva Evangelizacin necesita de unas condiciones bsicas para realizarse. Podemos anotar Padecemos una secularizacin galopante. La prilas siguientes: mera evangelizacin se realiz por agentes y ha* Que haya slido y coherente fundamento de cia destinatarios que tenan a Dios como el valor nuestra accin con las fuentes de la Revela- mximo de la existencia humana. Pero la evangelizacin no ha corrido a la misma velocidad que el cin. desarrollo de la cultura superprofana. La vertigino* Que todos los Pastores adquieran la conviccin sa secularizacin va entrando en Amrica Latina. interna y tomen las providencias necesarias Presiona con la mentalidad tcnica y econmica y para llevar a cabo esta misin. Es ms difcil lo- con la invasin de valores materiales. grar este punto, porque exigir a algunos cambiar actitudes y rutinas adquiridas, aunque la Los laicos son una potencia evangelizadora. Los mayora dar substanciosos pasos hacia ade- primeros evangelizadores fueron sacerdotes y religiosos. Clrigos y consagrados constituan la lante. fuerza activa de las misiones eclesiales. Hoy, los * Que se apliquen los medios prcticos propor- laicos han madurado en su personalidad, son hi-
Predomina una pastoral despersonalizada. Si analizamos la primera evangelizacin, el medio bsico fue el dilogo del hombre con Dios y con sus hermanos. No fue el nico medio, pero logr la autntica comunicacin del Evangelio. El dilogo entre los hombres y con Dios es un camino tan obvio que no ha recibido actualmente la atencin e importancia merecida. En muchos sectores de la Iglesia, los ministros se ven obligados a una accin masiva, de prisa y corriendo, despersonalizada. Cuntos bautizados conocen por su nombre a su obispo? Qu porcentaje de creyentes ha dialogado personal y detenidamente con su prroco, al menos una vez al ao? La comunicacin personal del Evangelio, el intercambio de los valores cristianos, la donacin autntica y el compromiso de evangelizadores y evangelizados sigue siendo fundamental.
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Amrica Latina se est protestantizando paulatinamente.
caran un refugio espiritual en las Iglesias protestantes. De hecho, el abandono social puede ser un catalizador para que una persona entre a una iglesia protestante en busca de apoyo para su situacin, pero esto no hace ms que poner de manifiesto las causas anteriormente mencionadas. En realidad, las personas que pasan a una iglesia protestante pueden pertenecer a todas las clases sociales, si bien la mayora pertenecen a la clase social desprotegida. Las personas de clase baja se polarizan ms hacia las iglesias pentecostales mientras que las de clase media y alta hacia los grupos de la nueva era y el evangelio de la prosperidad.
La Nueva Evangelizacin de Amrica Latina
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La masificacin de los bautizados exige una accin pastoral dirigida a masas multitudinarias. El Padecemos carencia de agentes integrales. La urbanismo desmedido y la movilidad de las persohistoria de las conversiones durante la primera nas no permite aprovechar la estructura territorial evangelizacin se logr con el testimonio de los como antes. Experimentamos disminucin y deautnticos cristianos. Ms conquist el testimonio bilitamiento de la primitiva intimidad en la comusincero del agente evangelizador comprometido nidad cristiana. Urge desarrollar las estructuras que miles de discursos. En muchos casos, ade- actuales o encontrar nuevas estructuras con ms ms, los misioneros eran hijos de familias aris- vitalidad, sin necesidad de destruir lo existente. tcratas que entregaban desinteresadamente su Es manifiesta la necesidad de pertenencia. El vida a la evangelizacin. Podemos dar el ttulo de hombre actual se enfrenta cada da con problearistos (lo mejor) a la mayora con todo merecimas tan variados y complicados que no puede miento. Sin embargo, es frecuente encontrar hoy evitar sentirse inseguro e incompleto para resolagentes evangelizadores poco formados, sea esverlos por s solo. Una vez ms el hombre solo, piritual o humanamente. acosado y amenazado, busca instintivamente el Las sectas fundamentalistas impregnan el am- apoyo y el refuerzo de otros que, en situaciones biente. La evangelizacin fundante sembr la fe parecidas, piensen como l y estn dispuestos a sobre el mundo pagano. Y no hubo competen- aunar esfuerzos en soluciones comunes. Pero la cia. La Corona espaola, decididamente opuesta comunidad crece cada da. El catlico siente el al protestantismo naciente, difunde el Evangelio anonimato dentro del cuerpo eclesial. El desarrosin ms obstculo que el paganismo. Ahora, sin llo de las sectas se ha motivado mucho por esta embargo, nos encontramos con el protestantismo exigencia natural de las personas de pertenecer a devaluado de las sectas fundamentalistas. Esta un grupo social definido. La Nueva Evangelizacin competencia en la labor evangelizadora est apo- necesita atender esta necesidad de pertenencia. yada adems por el capitalismo liberal, tanto en Hay una labor del sacerdote archisolicitado. Una las concepciones culturales materialistas como en mirada al funcionamiento normal de nuestras pael apoyo econmico y estratgico. rroquias presenta a la mayora de los fieles conVivimos en un continente comn. La primera evan- denados a vivir una religiosidad muy limitada, gelizacin actu sobre una amplia variedad de marginada de las verdaderas experiencias crispueblos, de culturas, de lenguas. La Nueva Evan- tianas. Estn alejados de la atencin personal de gelizacin se enfrenta hoy a un continente muy uni- los Pastores. El obispo desconoce a sus fieles; formado en idioma y en substratos culturales, pues los sacerdotes actan demasiado ocupados por el mestizaje y las leyes sociales que mantuvo Es- la multiplicidad de exigencias. La amplitud de la paa produjeron unos comunes dominadores, no demanda suele ser tan grande que les imposibilejanos de los establecidos por Portugal. lita dar mejor servicio de la Palabra, del Pan, del Cul fue y es el apoyo de la autoridad poltica y de Perdn. No pueden entrar en relacin personal las fuerzas culturales? La primera evangelizacin y profunda con quienes reciben su atencin. La avanz con el apoyo de las autoridades polticas. Nueva Evangelizacin puede romper esta barrera Hoy, la Nueva Evangelizacin encuentra desigual con el crecimiento de vocaciones al sacerdocio y respaldo de las personas establecidas en los go- a la vida consagrada. Pero, qu hacer mientras biernos latinoamericanos y mermado apoyo de no haya un nmero suficiente de sacerdotes y allos hombres de cultura, muy viciados de iluminis- mas consagradas? mo racional, cuando no de marxismo. Evangelizar hoy tiene menos respaldo humano. Dicho de otro modo, la primera evangelizacin no tuvo obstculos en la comunidad civil. Hoy tiene muchos. La religiosidad popular corre riesgo de anemia. Fruto casi obligado de estas consideraciones es el debilitamiento y limitacin de la religiosidad popular, y la Nueva Evangelizacin requiere una
Nos faltan niveles intermedios de evangelizacin. El proceso acelerado de secularizacin y descristianizacin produce efectos disolventes en quienes no tienen preparacin. Los estudios teolgicos han alcanzado niveles estimadsimos en este siglo y los Papas han enriquecido amplsimamente el bagaje de contenido doctrinal para la Iglesia. Pero los estudiosos y los grandes documentos de la Iglesia no llegan a las masas porque la disminucin de vocaciones ha debilitado a los agentes encargados de conectar al vrtice eclesial con la base. La Nueva Evangelizacin requiere de agentes que acten como eslabones intermedios en la estructura social de la comunidad catlica. Vivimos en una sociedad que todava depende prioritariamente de la familia. El cambio cultural no lo pueden lograr factores externos, pues son transitorios y de influjo superficial. El cambio lo provocan las personas capaces y activas. Pero todas las personas dependen religiosamente de la familia, pues en ella se transmiten fundamentalmente los valores y antivalores y la fe es un valor. La Nueva Evangelizacin debe tener su eje en la familia. Es tambin una sociedad en manos femeninas. La transmisin de valores tiene prioritario lugar en la familia y depende principalmente de la mujer. Es un dato fenomenolgico constatado: la mujer es el agente vital en la transmisin de la fe. Esto no quiere decir que slo ella debe transmitirla; pero, de todos modos, ocupa un papel neurlgico en la accin evangelizadora. Antes, el prroco daba solidez y estabilidad necesaria a tantas mujeres que fueron foco de la evangelizacin hogarea o parroquial. Ahora, con la disminucin proporcional de vocaciones, falta la accin de evangelizadores varones que d apoyo a tantas mujeres comprometidas en la evangelizacin. La mujer se convierte, pues, en destinataria y agente privilegiado de la Nueva Evangelizacin.
Necesitamos una eclesiologa de comunin y de comunicacin, porque la evangelizacin necesita de la colaboracin de todos1. La eclesiologa del anuncio nos recuerda que la accin evangelizadora es comunicar el Evangelio2 y esta comunicacin se realiza por la palabra, por las obrastestimonio y por los valores-fuerza que impulsan la vida espiritual. Una buena evangelizacin no puede prescindir de los tres elementos. Estimulemos la eclesiologa de la misin, pues nuestra labor pide la transmisin del mensaje evanglico ms all de las fronteras de la comunidad eclesial3. La Nueva Evangelizacin busca llegar a todos los hombres del continente4.
2.2. Fundamentos cristocntricos
La evangelizacin debe ser una accin cristocntrica. Cristo debe ser el criterio, el centro y el modelo de toda accin evangelizadora. Podemos considerar este cristocentrismo desde varios ngulos: * Cristo Profeta: Cristo habla de las cosas de Dios en nombre de l. La evangelizacin deber imitarle con la accin directa de la palabra. * Cristo Redentor-Sacerdote: La accin evangelizadora debe sacrificar lo propio por otros. Exigir vivir la renuncia, la pobreza y la humildad evanglicas5. * Cristo Pastor dedicado a los dems: La evangelizacin necesita de agentes dedicados con tiempo ntegro y cualificado para el servicio de los otros6. * Mariologa Guadalupana. El Nican Mopohua expresa: No soy yo tu madre?. La evangelizacin debe realizarse segn el modelo de la fe y docilidad de Mara, por encima del orgullo y de la autosuficiencia humanos.
2.3. Otros fundamentos teolgicos
2. Fundamentos teolgicos y pastorales para una Nueva Evangelizacin de Amrica Latina
2.1. Fundamentos eclesiolgicos para Impulsar la liturgia y la religiosidad popular como una Nueva Evangelizacin de Amrica puntos de llegada y arranque. No podemos elimiNDICE
Buscar la salvacin integral. Porque la realidad dolorida y cambiante de Amrica Latina pide una visin de la Nueva Evangelizacin que parta de una soteriologa integral. La accin evangelizadora debe ofrecer al hombre un desarrollo terrestre y trascendente7.
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jos de su tiempo y han adquirido conciencia clara de su papel dentro de la Iglesia. Esta conciencia ha implicado un trnsito brusco de una actitud pasiva a una actitud de participacin.
1.4. Parmetros sociolgicos que repercuten en la evangelizacin
religiosidad fuerte que puede lograrse con una religiosidad popular revitalizada.
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Abarcar todos los valores y luchar por ellos. Debemos regirnos por una tica de compromiso interior y de axiologa convencida. Porque no basta cumplir unas leyes o polarizar el Evangelio en unos valores exclusivos. Requerimos de una visin global y convencida de la vida cristiana, slida de opciones y abierta a su jerarqua exigente, no acomodaticia o circunstancial. Porque as es el Evangelio. Slo podemos evangelizar con agentes evangelizadores que mantengan firmes los valores esenciales, a pesar de la corriente adversa.
Demos importancia vital a la familia en la evangelizacin. Hemos dado prioridad al agente sobre las estructuras. Pero, si una estructura social debe privilegiarse, debe ser la familia. La evangelizacin debe atender ms a la estructura familiar que a otras estructuras sociales, porque stas son tornadizas e inestables. Y la familia no. Promovamos una evangelizacin de la libertad de garantizar un compromiso personal por encima de mecanismos pasajeros o tornadizos. En negativo, debemos evitar los procesos que mueven a las personas espontneamente pero sin una motivacin consciente. Procuremos estructurar los procesos evangelizadores sobre las metas principalmente, es decir, no apoyarnos prioritariamente slo en tcnicas, en estructuras o en programas, sino subordinar y actualizar stos a las metas. Porque el mundo cambia muy rpidamente y los mtodos y programas quedan obsoletos fcilmente, pero las metas, siempre nos guiarn en todo momento. Cultivemos, finalmente, el sentido de vigilancia ante la propia limitacin y ante el ambiente distorsionador o provocativo, es decir, procuremos lograr una actitud cristiana que tenga el equilibrio entre el espritu crtico y el abandono en los designios de Dios. Porque la salvacin de los seres humanos y la construccin del reino de Dios puede malograrse por nuestras pequeeces y puede engrandecerse con la fuerza invisible de Dios. 1 Ver Christifideles laici, 15, 23; Redemptoris missio, 27.
2 Ver Redemptoris missio, 20. 3 Ver Juan Pablo II, Discurso a los obispos del CELAM, Santo Domingo, 12/10/1984. 4 Ver Redemptoris missio, 23. 5 Ver Redemptoris missio, 11. 6 Ver Christifideles laici, 14. 7 Ver Redemptoris missio, 11, 14. 8 Ver Gaudium et spes, 42. 9 Ver Apostolicam actuositatem, 10, 22, 24, 25, 31. 10 Ver Redemptoris missio, 2. 11 Ver Christifideles laici, 20. 12 Ver Christifideles laici, 28, 30.
Relacin mutua entre la Iglesia y el mundo to modo, el reflejo de su luz, sobre todo curando y
40. Todo lo que llevamos dicho sobre la dignidad de la persona, sobre la comunidad humana, sobre el sentido profundo de la actividad del hombre, constituye el fundamento de la relacin entre la Iglesia y el mundo, y tambin la base para el mutuo dilogo. Por tanto, en este captulo, presupuesto todo lo que ya ha dicho el Concilio sobre el misterio de la Iglesia, va a ser objeto de consideracin la misma Iglesia en cuanto que existe en este mundo y vive y acta con l.
2.4. Algunos criterios pastorales
Promover la pastoral evangelizadora eficaz. Debemos poner el acento de la eficacia evangelizadora en la gracia. Pero este criterio debe complementarse con la visin catlica de la necesidad de intervencin de la libertad humana. No vamos a quitarle a Dios su papel, pero no podemos caer en un luteranismo que elimine la parte humana de la accin eclesial. Demos prioridad al agente evangelizador. La evangelizacin para ser eficaz debe atender al elemento principal, so pena de quedarse a la mitad de camino, y el elemento principal es el agente evangelizador. No podemos pensar que sean las estructuras sociales o eclesiales, stas tienen su importancia pero dependen de la accin del agente. Estructuras sin agentes no producen frutos. Tampoco podemos buscar una evangelizacin por los solos medios exteriores, sino por la accin de los agentes8. El agente laico es el punto de apoyo primordial. Sabemos que la evangelizacin requiere la corresponsabilidad de jerarqua y laicado para vivir la comunin eclesial9. Este principio exigir a algunos Pastores que den ms protagonismo a la accin de los laicos en su pastoral10, y no slo en teora o en unos cuantos sectores de la pastoral diocesana o parroquial. Requiere tambin que los laicos presten obediencia y docilidad a sus Pastores, porque la corresponsabilidad no elimina los carismas11. De todos modos, es bueno destacar que el laico tiene un papel insustituible en la evangelizacin12, sea por sus caractersticas, sea por
elevando la dignidad de la persona, consolidando la firmeza de la sociedad y dotando a la actividad diaria de la humanidad de un sentido y de una significacin mucho ms profundos. Cree la Iglesia que de esta manera, por medio de sus hijos y por medio de su entera comunidad, puede ofrecer gran ayuda para dar un sentido ms humano al hombre a su historia.
La Iglesia catlica de buen grado estima mucho todo lo que en este orden han hecho y hacen las dems Iglesias cristianas o comunidades ecleNacida del amor del Padre Eterno, fundada en el sisticas con su obra de colaboracin. Tiene asitiempo por Cristo Redentor, reunida en el Espritu mismo la firme persuasin de que el mundo, a Santo, la Iglesia tiene una finalidad escatolgica y travs de las personas individuales y de toda la de salvacin, que slo en el mundo futuro podr sociedad humana, con sus cualidades y actividaalcanzar plenamente. Est presente ya aqu en la des, puede ayudarla mucho y de mltiples manetierra, formada por hombres, es decir, por miemras en la preparacin del Evangelio. Expnense bros de la ciudad terrena que tienen la vocacin a continuacin algunos principios generales para de formar en la propia historia del gnero humano promover acertadamente este mutuo intercambio la familia de los hijos de Dios, que ha de ir aumeny esta mutua ayuda en todo aquello que en cierta tando sin cesar hasta la venida del Seor. Unida manera es comn a la Iglesia y al mundo. ciertamente por razones de los bienes eternos y enriquecida por ellos, esta familia ha sido consAyuda que la Iglesia procura prestar a tituida y organizada por Cristo como sociedad en este mundo y est dotada de los medios ade- cada hombre cuados propios de una unin visible y social. De 41. El hombre contemporneo camina hoy hacia esta forma, la Iglesia, entidad social visible y coel desarrollo pleno de su personalidad y hacia el munidad espiritual, avanza juntamente con toda descubrimiento y afirmacin crecientes de sus dela humanidad, experimenta la suerte terrena del rechos. Como a la Iglesia se ha confiado la manimundo, y su razn de ser es actuar como fermen- festacin del misterio de Dios, que es el fin ltimo to y como alma de la sociedad, que debe renovar- del hombre, la Iglesia descubre con ello al hombre se en Cristo y transformarse en familia de Dios. el sentido de la propia existencia, es decir, la verEsta compenetracin de la ciudad terrena y de la dad ms profunda acerca del ser humano. Bien ciudad eterna slo puede percibirse por la fe; ms sabe la Iglesia que slo Dios, al que ella sirve, resan, es un misterio permanente de la historia hu- ponde a las aspiraciones ms profundas del coramana que se ve perturbado por el pecado hasta la zn humano, el cual nunca se sacia plenamente plena revelacin de la claridad de los hijos de Dios. con solos los alimentos terrenos. Sabe tambin Al buscar su propio fin de salvacin, la Iglesia no que el hombre, atrado sin cesar por el Espritu de slo comunica la vida divina al hombre, sino que Dios, nunca jams ser del todo indiferente ante adems difunde sobre el universo mundo, en cier- el problema religioso, como los prueban no slo la
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narlas ni reducir la vida cristiana a ellas. Se trata de vivir el Evangelio fuera del templo, no dejar tampoco de frecuentarlo para vivir la celebracin de la historia de salvacin.
el designio de Dios.
MISIN DE LA IGLESIA EN EL MUNDO CONTEMPORNEO
experiencia de los siglos pasados, sino tambin mltiples testimonios de nuestra poca. Siempre desear el hombre saber, al menos confusamente, el sentido de su vida, de su accin y de su muerte. La presencia misma de la Iglesia le recuerda al hombre talesproblemas; pero es slo Dios, quien cre al hombre a su imagen y lo redimi del pecado, el que puede dar respuesta cabal a estas preguntas, y ello por medio de la Revelacin en su Hijo, que se hizo hombre. El que sigue a Cristo, Hombre perfecto, se perfecciona cada vez ms en su propia dignidad de hombre. Apoyada en esta fe, la Iglesia puede rescatar la dignidad humana del incesante cambio de opiniones que, por ejemplo, deprimen excesivamente o exaltan sin moderacin alguna el cuerpo humano. No hay ley humana que pueda garantizar la dignidad personal y la libertad del hombre con la seguridad que comunica el Evangelio de Cristo, confiado a la Iglesia. El Evangelio enuncia y proclama la libertad de los hijos de Dios, rechaza todas las esclavitudes, que derivan, en ltima instancia, del pecado; respeta santamente la dignidad de la conciencia y su libre decisin; advierte sin cesar que todo talento humano debe redundar en servicio de Dios y bien de la humanidad; encomienda, finalmente, a todos a la caridad de todos. Esto corresponde a la ley fundamental de la economa cristiana. Porque, aunque el mismo Dios es Salvador y Creador, e igualmente, tambin Seor de la historia humana y de la historia de la salvacin, sin embargo, en esta misma ordenacin divina, la justa autonoma de lo creado, y sobre todo del hombre, no se suprime, sino que ms bien se restituye a su propia dignidad y se ve en ella consolidada. La Iglesia, pues, en virtud del Evangelio que se le ha confiado, proclama los derechos del hombre y reconoce y estima en mucho el dinamismo de la poca actual, que est promoviendo por todas partes tales derechos. Debe, sin embargo, lograrse que este movimiento quede imbuido del espritu evanglico y garantizado frente a cualquier apariencia de falsa autonoma. Acecha, en efecto, la tentacin de juzgar que nuestros derechos personales solamente son salvados en su plenitud cuando nos vemos libres de toda norma divina. Por ese camino, la dignidad humano no se salva; por el contrario, perece.
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42. La unin de la familia humana cobra sumo vigor y se completa con la unidad, fundada en Cristo, de la familia constituida por los hijos de Dios. La misin propia que Cristo confi a su Iglesia no es de orden poltico, econmico o social. El fin que le asign es de orden religioso. Pero precisamente de esta misma misin religiosa derivan funciones, luces y energas que pueden servir para establecer y consolidar la comunidad humana segn la ley divina. Ms an, donde sea necesario, segn las circunstancias de tiempo y de lugar, la misin de la Iglesia puede crear, mejor dicho, debe crear, obras al servicio de todos, particularmente de los necesitados, como son, por ejemplo, las obras de misericordia u otras semejantes. La Iglesia reconoce, adems, cuanto de bueno se halla en el actual dinamismo social: sobre todo la evolucin hacia la unidad, el proceso de una sana socializacin civil y econmica. La promocin de la unidad concuerda con la misin ntima de la Iglesia, ya que ella es en Cristo como sacramento, o sea signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano. Ensea as al mundo que la genuina unin social exterior procede de la unin de los espritus y de los corazones, esto es, de la fe y de la caridad, que constituyen el fundamento indisoluble de su unidad en el Espritu Santo. Las energas que la Iglesia puede comunicar a la actual sociedad humana radican en esa fe y en esa caridad aplicadas a la vida prctica. No radican en el mero dominio exterior ejercido con medios puramente humanos. Como, por otra parte, en virtud de su misin y naturaleza, no est ligada a ninguna forma particular de civilizacin humana ni a sistema alguno poltico, econmico y social, la Iglesia, por esta su universalidad, puede constituir un vnculo estrechsimo entre las diferentes naciones y comunidades humanas, con tal que stas tengan confianza en ella y reconozcan efectivamente su verdadera libertad para cumplir tal misin. Por esto, la Iglesia advierte a sus hijos, y tambin a todos los hombres, a que con este familiar espritu de hijos de Dios superen todas las desavenencias entre naciones y razas y den firmeza interna a las justas asociaciones humanas.
Competen a los laicos propiamente, aunque no exclusivamente, las tareas y el dinamismo seculares. Cuando actan, individual o colectivamente, como ciudadanos del mundo, no solamente deben cumplir las leyes propias de cada disciplina, sino que deben esforzarse por adquirir verdadera competencia en todos los campos. Gustosos colaboren con quienes buscan idnticos fines. Conscientes de las exigencias de la fe y vigorizados con sus energas, acometan sin vacilar, cuando sea necesario, nuevas iniciativas y llvenlas Ayuda que la Iglesia, a travs de sus hijos, a buen trmino. A la conciencia bien formada del procura prestar al dinamismo humano seglar toca lograr que la ley divina quede grabada 43. El Concilio exhorta a los cristianos, ciudada- en la ciudad terrena. De los sacerdotes, los laicos nos de la ciudad temporal y de la ciudad eterna, pueden esperar orientacin e impulso espiritual,. a cumplir con fidelidad sus deberes temporales, Pero no piensen que sus pastores estn siempre guiados siempre por el espritu evanglico. Se en condiciones de poderles dar inmediatamente equivocan los cristianos que, pretextando que solucin concreta en todas las cuestiones, aun no tenemos aqu ciudad permanente, pues bus- graves, que surjan. No es sta su misin. Cumcamos la futura, consideran que pueden descui- plen ms bien los laicos su propiafuncin con la dar las tareas temporales, sin darse cuanta que luz de la sabidura cristiana y con la observancia la propia fe es un motivo que les obliga al ms atenta de la doctrina del Magisterio. perfecto cumplimiento de todas ellas segn la vo- Muchas veces suceder que la propia concepcin cacin personal de cada uno. Pero no es menos cristiana de la vida les inclinar en ciertos casos a grave el error de quienes, por el contrario, piensan elegir una determinada solucin. Pero podr suceque pueden entregarse totalmente del todo a la der, como sucede frecuentemente y con todo devida religiosa, pensando que sta se reduce me- recho, que otros fieles, guiados por una no menor ramente a ciertos actos de culto y al cumplimiento sinceridad, juzguen del mismo asunto de distinta de determinadas obligaciones morales. El divor- manera. En estos casos de soluciones divergencio entre la fe y la vida diaria de muchos debe ser tes aun al margen de la intencin de ambas partes, considerado como uno de los ms graves errores muchos tienen fcilmente a vincular su solucin de nuestra poca. Ya en el Antiguo Testamento con el mensaje evanglico. Entiendan todos que los profetas reprendan con vehemencia seme- en tales casos a nadie le est permitido reivindicar jante escndalo. Y en el Nuevo Testamento sobre en exclusiva a favor de su parecer la autoridad de todo, Jesucristo personalmente conminaba grala Iglesia. Procuren siempre hacerse luz mutuaves penas contra l. No se creen, por consiguien- mente con un dilogo sincero, guardando la mutua te, oposiciones artificiales entre las ocupaciones caridad y la solicitud primordial pro el bien comn. profesionales y sociales, por una parte, y la vida religiosa por otra. El cristiano que falta a sus obli- Los laicos, que desempean parte activa en toda gaciones temporales, falta a sus deberes con el la vida de la Iglesia, no solamente estn obligados prjimo; falta, sobre todo, a sus obligaciones para a cristianizar el mundo, sino que adems su vocacon Dios y pone en peligro su eterna salvacin. cin se extiende a ser testigos de Cristo en todo Siguiendo el ejemplo de Cristo, quien ejerci el ar- momento en medio de la sociedad humana. tesanado, algrense los cristianos de poder ejer- Los Obispos, que han recibido la misin de gocer todas sus actividades temporales haciendo bernar a la Iglesia de Dios, prediquen, juntamente una sntesis vital del esfuerzo humano, familiar, con sus sacerdotes, el mensaje de Cristo, de tal profesional, cientfico o tcnico, con los valores manera que toda la actividad temporal de los fie-
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Ayuda que la Iglesia procura dar a la sociedad humana
El Concilio aprecia con el mayor respeto cuanto de verdadero, de bueno y de justo se encuentra en las variadsimas instituciones fundadas ya o que incesantemente se fundan en la humanidad. Declara, adems, que la Iglesia quiere ayudar y fomentar tales instituciones en lo que de ella dependa y puede conciliarse con su misin propia. Nada desea tanto como desarrollarse libremente, en servicio de todos, bajo cualquier rgimen poltico que reconozca los derechos fundamentales de la persona y de la familia y los imperativos del bien comn.
religiosos, bajo cuya altsima jerarqua todo coopera a la gloria de Dios.
les quede como inundada por la luz del Evangelio. Recuerden todos los pastores, adems, que son ellos los que con su trato y su trabajo pastoral diario exponen al mundo el rostro de la Iglesia, que es el que sirve a los hombres para juzgar la verdadera eficacia del mensaje cristiano. Con su vida y con sus palabras, ayudados por los religiosos y por sus fieles, demuestren que la Iglesia, aun por su sola presencia, portadora de todos sus dones, es fuente inagotable de las virtudes de que tan necesitado anda el mundo de hoy. Capactense con insistente afn para participar en el dilogo que hay que entablar con el mundo y con los hombres de cualquier opinin. Tengan sobre todo muy en el corazn las palabras del Concilio: Como el mundo entero tiende cada da ms a la unidad civil, econmica y social, conviene tanto ms que los sacerdotes, uniendo sus esfuerzos y cuidados bajo la gua de los Obispos y del Sumo Pontfice, eviten toda causa de dispersin, para que todo el gnero humano venga a la unidad de la familia de Dios. Aunque la Iglesia, pro la virtud del Espritu Santo, se ha mantenido como esposa fiel de su Seor y nunca ha cesado de ser signo de salvacin en el mundo, sabe, sin embargo, muy bien que no siempre, a lo largo de su prolongada historia, fueron todos sus miembros, clrigos o laicos, fieles
al espritu de Dios. Sabe tambin la Iglesia que an hoy da es mucha la distancia que se da entre el mensaje que ella anuncia y la fragilidad humana de los mensajeros a quienes est confiado el Evangelio. Dejando a un lado el juicio de la historia sobre estas deficiencias, debemos, sin embargo, tener conciencia de ellas y combatirlas con mxima energa para que no daen a la difusin del Evangelio. De igual manera comprende la Iglesia cunto le queda an por madurar, por su experiencia de siglos, en la relacin que debe mantener con el mundo. Dirigida por el Espritu Santo, la Iglesia, como madre, no cesa de exhortar a sus hijos a la purificacin y a la renovacin para que brille con mayor claridad la seal de Cristo en el rostro de la Iglesia.
Ayuda que la Iglesia recibe del mundo moderno

44. Interesa al mundo reconocer a la Iglesia como realidad social y fermento de la historia. De igual manera, la Iglesia reconoce los muchos beneficios que ha recibido de la evolucin histrica del gnero humano. La experiencia del pasado, el progreso cientfico, los tesoros escondidos en las diversas culturas,
permiten conocer ms a fondo la naturaleza humana, abren nuevos caminos para la verdad y aprovechan tambin a la Iglesia. Esta, desde el comienzo de su historia, aprendi a expresar el mensaje cristiano con los conceptos y en la lengua de cada pueblo y procur ilustrarlo adems con el saber filosfico. Procedi as a fin de adaptar el Evangelio a nivel del saber popular y a las exigencias de los sabios en cuanto era posible. Esta adaptacin de la predicacin de la palabra revelada debe mantenerse como ley de toda la evangelizacin. Porque as en todos los pueblos se hace posible expresar el mensaje cristiano de modo apropiado a cada uno de ellos y al mismo tiempo se fomenta un vivo intercambio entre la Iglesia y las diversas culturas. Para aumentar este trato sobre todo en tiempos como los nuestros, en que las cosas cambian tan rpidamente y tanto varan los modos de pensar, la Iglesia necesita de modo muy peculiar la ayuda de quienes por vivir en el mundo, sean o no sean creyentes, conocen a fondo las diversas instituciones y disciplinas y comprenden con claridad la razn ntima de todas ellas. Es propio de todo el Pueblo de Dios, pero principalmente de los pastores y de los telogos, auscultar, discernir e interpretar, con la ayuda del Espritu Santo, las mltiples voces de nuestro tiempo y valorarlas a la luz de la palabra divina, a fin de que la Verdad revelada pueda ser mejor percibida, mejor entendida y expresada en forma ms adecuada. La Iglesia, por disponer de una estructura social visible, seal de su unidad en Cristo, puede enriquecerse, y de hecho se enriquece tambin, con la evolucin de la vida social, no porque le falte en la constitucin que Cristo le dio elemento alguno, sino para conocer con mayor profundidad esta misma constitucin, para expresarla de forma ms perfecta y para adaptarla con mayor acierto a nuestros tiempos. La Iglesia reconoce agradecida que tanto en el conjunto de su comunidad como en cada uno de sus hijos recibe ayuda variada de parte de los hombres de toda clase o condicin. Porque todo el que promueve la comunidad humana en el orden de la familia, de la cultura, de la vida econmico-social, de la vida poltica, as nacional como internacional, proporciona no pequea ayuda, segn el plan divino, tambin a la comunidad eclesial, ya que sta depende asimismo de las realidades externas. Ms an, la Igle-
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Cristo, alfa y omega

45. La Iglesia, al prestar ayuda al mundo y al recibir del mundo mltiple ayuda, slo pretende una cosa: el advenimiento del reino de Dios y la salvacin de toda la humanidad. Todo el bien que el Pueblo de Dios puede dar a la familia humana al tiempo de su peregrinacin en la tierra, deriva del hecho de que la Iglesia es sacramento universal de salvacin, que manifiesta y al mismo tiempo realiza el misterio del amor de Dios al hombre. El Verbo de Dios, por quien todo fue hecho, se encarn para que, Hombre perfecto, salvar a todos y recapitulara todas las cosas. El Seor es el fin de la historia humana, punto de convergencia hacia el cual tienden los deseos de la historia y de la civilizacin, centro de la humanidad, gozo del corazn humano y plenitud total de sus aspiraciones. El es aquel a quien el Padre resucit, exalt y coloc a su derecha, constituyndolo juez de vivos y de muertos. Vivificados y reunidos en su Espritu, caminamos como peregrinos hacia la consumacin de la historia humana, la cual coincide plenamente con su amoroso designio: Restaurar en Cristo todo lo que hay en el cielo y en la tierra (Eph 1,10). He aqu que dice el Seor: Vengo presto, y conmigo mi recompensa, para dar a cada uno segn sus obra. Yo soy el alfa y la omega, el primero y el ltimo, el principio y el fin (Apoc 22,12-13).
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sia confiesa que le han sido de mucho provecho y le pueden ser todava de provecho la oposicin y aun la persecucin de sus contrarios.
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La Iglesia ante estos fenmenos

Encargado desde hace casi veinte aos del encuentro y del dilogo con los no-creyentes y las culturas, al ver a los Obispos que vienen a Roma cada 5 aos en visita ad limina a rendir cuenta al Santo Padre de la vida de sus dicesis y a compartir con sus colaboradores sus preocupaciones pastorales, me sorprende siempre la cuestin de las nuevas formas de religiosidad y de neopaganismo cuasi presentes, tanto en Asia y en frica como en Europa, en Amrica Latina y en Amrica del Norte. Unos y otros presentan una situacin preocupante a este respecto, una situacin que yo mismo he podido experimentar directamente, en mis viajes a travs del mundo. a la que Robert Aron llama una religin secular, porque este movimiento laico habla siempre del maana al que canta, pero demanda de hecho una adhesin religiosa a su programa. Estos maanas han decantado y nos encontramos ante el vaco. Se ha llegado sta es la situacin en particular en el centro y en el este de Europa- a una especie de escepticismo que se generaliza, marcado por una desconfianza muy grande frente a todo organismo grande, comprendida la Iglesia, que propone certezas.
Contrariamente a lo que pensaban los idelogos, al final del ltimo siglo, los positivistas, cuyo jefe de escuela ms clebre es Augusto Comte, lo religioso no es un momento en la historia de la humanidad, frente a lo racional y lo tcnico, sino que lo religioso es un componente de la naturaleza humana. Todo hombre es a la vez homo faber, el hombre que maneja las herramientas, homo sapiens, el hombre que piensa, y homo religiosus, el hombre religioso.
Hemos estado verdaderamente escarmentados, puedo decir, desde hace aos en materia de verdad. Para dar un ejemplo: el pas ms grande, el Imperio Yendo del Brasil al Zaire, y en California, hacin- sovitico, editaba un peridico oficial que se llamaba dome pasar el calendario tan rpidamente del co- Pravda (que en ruso quiere decir Verdad). Pero todo razn de frica en vas de desarrollo a California, el mundo saba que era la mentira cotidiana: lo que la parte ms desarrollada del Estado ms desa- el poder crea til hacer creer a decenas de millones rrollado del mundo, he tomado conciencia, con de personas, durante decenas de aos. estupor, de la amplitud de este fenmeno global, Esta mentira institucional ha engendrado una desvinculado a la emergencia de nuevas formas de confianza sistemtica ante la palabra, como si esta religiosidad y de neopaganismo. palabra fuese un medio para la autoridad de manPara comprender este fenmeno, es necesario sin duda percibir el estado del mundo actual, un mundo en bsqueda de lo espiritual, pese a las apariencias, y que conoce con formidable confusin- una verdadera mutacin cultural. tener sometidos a sus sbditos. Por otra parte, si paso del centro de Europa al oeste, constatamos la crisis econmica, la ausencia de perspectivas sociales, la mentalidad permisiva en el dominio moral, una sociedad que parece perder sus refeDesde el final del Concilio Ecumnico Vaticano rencias tradicionales. Y como la naturaleza tiene II, este mundo ha cambiado bastante y la Iglesia horror al vaco, a medida que las referencias ofitambin. No slo la Iglesia Catlica Romana, sino ciales se esfuman o se tornan menos claras, las todas las Iglesias -Ortodoxa, Protestante, Angli- personas se vuelven hacia otros mensajes. cana, etc.-, conocieron dificultades crecientes al Esto es lo que pasa, es necesario tener la humildad compartir su mensaje y a obtener una adhesin de decirlo, con la emergencia de lo que llamamos total a las normas de conducta que ellas enuncian los nuevos movimientos religiosos. Ya los profetas -para los catlicos, a travs del Papa, los Obis- Jeremas y Ezequiel, en su estilo grfico, nos lo dipos, el Concilio Ecumnico. cen en el Antiguo Testamento. Recordemos estos Nos encontramos, sta es la paradoja actual, ante textos: abandonan las fuentes de agua viva y se una cierta indiferencia, e incluso una indiferencia dirigen hacia las cisternas resquebrajadas. notoria ante las formas tradicionales de la vida re- Ms cercano a nosotros, el Cura de Ars deca: ligiosa. Y al mismo tiempo, frente al derrumbe es- abandonaron a su Dios, adoraron a las bestias. pectacular de la ideologa marxista-leninista atea, Y bien, s, el mundo ha hecho as que los socilogos se hayan equivocado, al anunciar un dete-
Qu es entonces esta otra cosa que llamamos las sectas? Para la 3ra. Edicin de mi Dictionnaire des Religions [Diccionario de las Religiones], en Presses Universitaires de Francia, le he pedido a Jean Vernette, responsable del servicio nacional Pastoral, sectas y nuevas creencias, una Cada vez que lo religioso, transmitido por las Igle- cincuentena de artculos sobre las sectas, la novesias, se hace menos vivo y menos visible, las per- dad religiosa y el neopaganismo, la gnosis, etc... sonas se van hacia los productos substitutos. He Aparece en ellos una constante: la seduccin de aqu, me parece, uno de los caracteres notables los Msticos de Oriente. de la cultura de nuestro tiempo que explica, en Me explic: nuestra fe cristiana es una fe en Crisparte, esta aparicin de las sectas. to, hijo de Dios, encarnado en el seno de la BienEn el dilogo con los no-creyentes, si se me permi- aventurada Virgen Mara. Como decan nuestros te esta paradoja, constato en el ateismo una espe- padres en la fe: se ha hecho hombre, para que cie de crisis de fe, porque estoy convencido que el nosotros seamos dioses. Un mensaje tan fuerte ateismo es una fe: ninguna persona ha podido pro- que uno de mis estudiantes del Instituto Catlico bar que Dios no existe. Es entonces una creencia me dijo: no, no comprendo, usted exagera!. o una fe lo que hace decir que Dios no existe. En momentos que el ateismo oficial se ha derrumbado en el centro y en el este de Europa, en la parte occidental ha perdido su virulencia intelectual, es ms que nada una increencia prctica. Como decan los antiguos: las personas viven como si Dios no existiese. Pero una vez rechazado, lo natural retorna al galope: arrojado Dios del horizonte del hombre, l retorna bajo otra forma, y particularmente, a travs de las sectas. Lo invit a releer a san Gregorio de Nisa, a san Atanasio, a san Basilio, a san Ireneo y a todos los Padres de la Iglesia: el hombre es hijo de Dios y tiene vocacin de eternidad con Dios. De una amplitud tan excepcional es este mensaje que lo hemos reducido un poco a los lmites de nuestra inteligencia falible de hombres racionalizados y tecnificados.
Un cierto nmero de personas ven entonces al Oriente incierto y misterioso, esta cuna de los dioses como la llama alguien, donde lo extraordinario A esto se agrega la influencia profunda y punzan- no es como para nosotros, que un Dios se haya te de los medios de comunicacin y sobre todo de hecho hombre, sino que un hombre no haya tenila televisin, que presentan una visin puramente do que convertirse en Dios. Para ellos, Dios y el horizontal de la realidad, una versin de la vida sin mundo no son sino una sola cosa y en cada uno horizontes. Esta visin del mundo es tan asfixian- de nosotros hay una chispa de lo divino. te y sofocante, que las personas tienen necesidad A travs de una ascesis apropiada, entonces, es de otra cosa y lo buscan no importa dnde. que lo divino que hay en el hombre debe ser liberaEl filsofo cristiano Gabriel Marcel deca: sin el do. Y como una sola vida humana no es suficiente, misterio, la vida sera irrespirable. Creo que esto la reencarnacin permite realizar esta liberacin. es totalmente cierto. Es necesario reconocerlo con humildad: ha habido por parte de algunos, tambin en la Iglesia, una tendencia a hablar menos del misterio, a insistir ms que nada en lo social, en las consecuencias sociales y polticas del Evangelio.
En consecuencia, despus de dos mil aos, la fe en la resurreccin del cuerpo -creo en la resurreccin de la carne y en la vida eterna-, esta resurreccin del cuerpo que era una liberacin del paganismo antiguo, se ha esfumado, y la fe en la
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Religiosidad y Neopaganismo
rioro ineludible y una privatizacin de lo religioso, cuando vemos surgir lo que los mismos observadores llaman un retorno de lo religioso.
Esto ltimo es tambin y a la vez sumamente necesario, pero con la condicin de no olvidar la fuente. El ser humano es el que ha hecho lo que se ve de Caridis en Sibila. Para afirmar una cosa no niega la otra, pero la pone en sordina. Ha producido una cierta prdida del sentido del misterio, lo cual ha alimentado esta necesidad de ir hacia otra cosa.
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Vemos as fluir en Francia, lo cual es una novedad absoluta, diversas formas de religiosidad oriental. Mientras veinte aos atrs el budismo era prcticamente desconocido en Francia, el budismo tibetano acaba de implantar 70 centros o monasterios en el trmino de 2 dcadas, es decir, en slo 20 aos de presencia.
Los cronistas decan que con la llegada del ao 1000 y el gran miedo que ello provocaba, toda la cristiandad se haba cubierto con un blanco manto de iglesias. Ahora, me pregunto si en los umbrales del ao 2000 nos vamos a cubrir de nuevo con un gran manto de iglesias! Hago votos por ello, estoy seguro de ello. Sea lo que sea, la cercana de este milenio inicia una especie de miedo difuso, de angustia irracional, la espera angustiosa o no del fin del mundo. El temor creciente del apocalipsis nuclear, despus de Hiroshima, favorece el nacimiento de grupos milenaristas y apocalpticos que se preparan para la nueva era. La New Age es algo totalmente sintomtico.
Los nuevos movimientos religiosos de los que hablamos son de hecho a menudo de origen milenario, pero se encarnan hoy en da en formas nuevas, bajo las palabras, por ejemplo, de desarrollo del potencial humano. Los hombres de negocios distinguidos se embarcan en esta travesa, porque creen que encuentran en ella una proteccin Veinte aos atrs, en Escandinavia, en el primer para sus asuntos. encuentro que yo haba organizado para los paEn la misma lnea, existe una especie de atragan- ses del norte de Europa, uno de mis invitados notamiento con los nuevos caminos de espirituali- ruegos, ante el estupor de los otros participantes, dad. El viejo proverbio ingls lo afirma: el pasto comenz a hablar de la New Age. A la salida, mudel campo vecino es ms verde. As, nosotros chos decan: esta gente est loca, nosotros sooccidentales, que somos los herederos de san mos demasiado inteligentes para estas estupideBenito, y que hemos crecido de la mano de es- ces. Bien, observo que veinte aos despus, aqu cuelas espirituales milenarias, de a poco las he- estamos. El progreso no se detiene! mos olvidado y hemos descubierto la luna La New Age: la nueva era, el retorno del paraso Los jvenes en particular se atragantan con el zen, el yoga, mientras tanto no han odo jams hablar ni de san Benito, ni de Teresa de vila, ni de san Ignacio ni de tantas otras escuelas de espiritualidad cristiana. Es siempre el mismo fenmeno: nos alejamos de las fuentes vivas para ir a buscar elementos que las sustituyan a manera de compensacin en el zen, el yoga, el sufismo, etc... perdido y de la edad de oro: nos encontramos con los mitos paganos, con un despertar del paganismo bajo formas renovadas.
Todo esto en el umbral del ao 2000!, en un pas cristiano en un 95%! La persona que oficiaba, el sacerdote ... me ha dicho que no poda ejercer esta funcin, porque l haba ido a misa a la maana y haba comulgado... Estamos ante un universo desestructurado. Los nuevos movimientos religiosos prosperan sobre un fondo de desculturalizacin y de ignorancia. Uno se encuentra ante una figura aparentemente cristiana, por ejemplo la Virgen, diosa del mar, y luego ante formas de oracin, de hechizos, de letanas... que hacen que la gente se encuentre con imgenes familiares, razn por la cual encuentran la primera palabra del Evangelio un tanto fastidiosa: convirtanse porque el Reino de Dios est cerca. La primera palabra del Evangelio es la palabra conversin, metanoia, vulvanse sobre ustedes mismos, aljense de los dolos, acrquense al Dios vivo; ustedes que hacen el mal, hagan el bien.
Mencionar cuatro manifestaciones ms que seran las ms destacables: los resurgimientos modernos de la religiosidad arcaica, es decir, las prcticas mgicas, la credulidad. Cuando era rector en Pars, ya observaba en el subte que muchas personas estaban sumergidas en la lectura del horscopo. La cantidad total de todas las que anuncian la buena suerte se dice siempre adivinadoras, pero hay tambin hombres- sobrepasa la de los mdicos generalistas. Y luego, lo digo por mi experiencia, un cierto nmero de hombres polticos importantes al menos a sus propios ojos- no toman jams una decisin sin consultarlas. Estamos frente a un ejemplo de regresin fantstica en la historia de la humanidad. El porvenir es un poco difcil, entonces uno se vuelve hacia el mago, el brujo, el gur y para pasar de lo anecdtico a lo grave... se termina en los muertos.
El hombre que ha alejado u olvidado al Dios de la Biblia se refiere ahora a otros dioses, a otros dolos. Estamos frente a un resurgimiento de lo religioso bajo formas paganas y frente a un nuevo sincretismo. Estos nuevos movimientos religiosos prospeDe hecho, el atractivo de estas nuevas doctrinas ran por lo general sobre un terreno cristiano porque traduce los nuevos avatares de la bsqueda des- con frecuencia han conservado el revestimiento reesperada del hombre, que aspira a salir de su pri- ligioso tradicional, pero vacindolo de contenido. sin humana. Cree ir hacia Dios, olvidando o no Un ejemplo impresionante de sincretismo: a la altusabiendo -como dice san Pablo, cmo lo cono- ra de Ro de Janeiro, sobre una de las playas cuyos cern, si nadie les ha hablado de l?-, que Dios nombres hacen soar, desde Flamengo a Copacaha venido hacia nosotros, que la Virgen nos lo ha bana, un domingo a la maana mis amigos brasiledado y que l se hace presente entre nosotros por os me han mostrado una figura blanca. Qu es la oracin y los sacramentos. Lo que se presenta esto?, esto es Yemanj, a la vez la Virgen Mara como novedad no es a menudo otra cosa que el y la diosa del mar. El gran san Pedro mismo tieretorno de formas arcaicas de lo religioso. ne su doble, san Pablo no se queda atrs, y esto Otro elemento es el de la cercana del ao 2000. hace una mezcla y un magma increbles!
Encontr una joven mujer que haba matado a sus No es agradable escuchar esto todas las maa- dos hijos pequeos, y haba fallado al querer suicinas, exige un cierto esfuerzo. Lo que caracteriza darse. Se haba dejado arrastrar por uno de esos a estos movimientos religiosos es la fusin en el gures, y lo haba perdido todo, estaba presa del gran Todo, lo cual se logra por medio del cono- pnico, no saba como salir de ello, tambin haba cimiento -que los antiguos llamaban la gnosis roto relaciones con sus familiares... haba echado [gnosis]-, y de una participacin muy fuerte en la la culpa a sus hijos y slo un concurso de circunsvida de este gran Todo csmico. tancias extraordinarias le permiti salir a flote, pero Pero estos movimientos no exigen cambiar de sus dos pequeos hijos estaban muertos. vida, ya sea personal, conyugal, profesional. He Existen entonces las prcticas mgicas, la creah, sin duda, uno de los secretos de la atraccin dulidad con todo lo que ello entraa, en lugar de que ejercen estos nuevos movimientos religiosos. convertirse. Lo ideal, por otra parte, se encuentra Agrego que la Iglesia experimenta una real dificul- tambin a veces en las publicaciones que salen tad para transmitir su mensaje de salvacin, como de despachos cristianos: el estar bien cada uno todas las otras Iglesias, porque una concepcin en su pellejo, el brillar. falsa de la libertad hace que despus de todo cada uno estime lo que se puede tomar y dejar...
Cada uno se prepara su pequeo cocktail de islas bajo el viento... se toma un poco de cristianismo, lo que queda de recuerdos del catecismo esta generacin ha sido catequizada en un 95%, mientras que la prxima no lo ha sido ms que en un
All estn tambin los temas que la publicidad fomenta. Me ha impresionado escuchar a un poltico de un pas extranjero decir que no podemos continuar indefinidamente con nuestras publicidades, estamos en vas de desestructurar a las personas a fuerza de presentarles imgenes totalmente falsas, deseos que nadie puede satisfacer. Es un ideal de vida que no es sano, ya no
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reencarnacin retorna, lo cual es una regresin fantstica! Creo, para decirlo con fuerza y sencillamente, que menos la Iglesia afirma la fe en la resurreccin de la carne, ms se afirma la fe en la reencarnacin.
No lo hubiese credo jams, pero es as. Cuando yo era ms joven, le en los manuales de historia que hubo un miedo muy grande al acercarse el ao 1000, y esto me pareca valeroso.
En otro viaje al norte de Brasil, a Salvador de Baha, de cultura muy africana muchos esclavos llegaron del Golfo de Bnin- me he encontrado en el corazn de la noche brasilea en una ceremonia muy extraa: me llevaron a una pieza donde se encontraban todas clases de pasteles y de golosinas que la gente aporta para alimentar al dios.
35%, lo que constituye un serio problema, una cscara de budismo, un trozo de creencia en la reencarnacin, una pizca de yoga... y ya est! Uno se fabrica su pequea religin personal, uno se siente bien, porque la elige por s mismo y ella no comporta ninguna obligacin moral ni tica.
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Si acabo de hablar de los resurgimientos del paganismo, quiero hablar de los mitos inverosmiles que pululan en la historia de las religiones: religiones sedientas de sangre como la de los aztecas, los dioses adorados por los incas a los que es necesario alimentar con miles de nios, por cuanto el dios-sol tena necesidad de este alimento humano para que las ciudades prosperaran. A travs de estos resurgimientos del paganismo, encontramos la vieja herencia pagana, olvidando lo que el poeta Claudel celebra en sus cinco grandes odas: bendito seas, mi Dios, que nos has liberado de los dolos, ese Dios a quien siempre le rezan los jvenes cristianos africanos llenos de vida. Los nuevos movimientos nos hacen volver a los dolos, a las religiones de los normandos, de los celtas y de los brbaros. Aqu se unen toda clase de grupos y de subgrupos. Estamos en presencia de un cristianismo neopagano, es decir, vaciado de su sustancia, que considera slo lo exterior, el revestimiento. Nos encontramos frente a una tentativa de reducir el cristianismo a su revestimiento cultural. En ciertos Estados, el cristianismo puede ser honrado, incluso subvencionado, con el deseo de reducirlo, es decir, de aislarlo de su fuente y de reducirlo a sus manifestaciones culturales. A veces incluso son restaurados los lugares de culto, con la condicin que el culto no sea celebrado! Es lo contrario de lo que quiso hacer el primer ministro de la Cultura, Andr Malraux, al restaurar el Monte Sain t Michel y exigirle a la Iglesia que enviase una comunidad de monjes benedictinos, diciendo: si no, no tiene absolutamente ningn sentido.
All, uno se salva al entrar en un grupo elegido de discpulos en la escuela del maestro de iniciacin. Yo insisto en este punto, porque hay cristianos que experimentan este despertar y se convierten en adeptos de estos movimientos, y hacen este cambio citando la Biblia. Y as tenemos antropsofos y cristianos, rosacruces y cristianos... Creen en Dios, pero ya no ms en el Dios de Jesucristo, el Hijo del Padre, el Hijo de la Virgen. Creen en ese dios que es vibracin, energa csmica; Jess es el gran iniciado esotrico, no es ms el Hijo de Dios resucitado. Esto es, en sntesis, un peligro mortal para la fe cristiana. Lo que algunos llaman un retorno de lo religioso no es, por eso, un retorno a la fe cristiana, sino por el contrario, portador de un retorno en retroceso, una regresin al paganismo. Tenemos necesidad de llenar el vaco al que estos movimientos dan una respuesta. Esta proliferacin de movimientos es un desafo lanzado al anuncio del Evangelio en la proximidad del tercer milenio.
No podemos contentarnos con calificarlos, es decir, de descalificarlos, diciendo stas son sectas. Debemos condenar los movimientos aberrantes pero debemos ir hacia las personas: frente a estas manifestaciones, con frecuencia tenemos el corazn endurecido y la inteligencia flcida, cuando en realidad deberamos tener un pensamiento fuerte y un corazn lquido (Jacques Maritain).
Los monjes son orfebres en esta materia. Haban inventado el 3 por 8 mucho antes que nuestra civilizacin industrial: 8 horas de contemplacin y de oracin, 8 horas de trabajo y 8 horas de sueo. Encontrar una sabidura del cuerpo, la paz del corazn, es muy importante, porque muchos de los que se van a esos movimientos no se sienten bien.
Creen que all van a encontrar una respuesta, y en realidad encuentran un medio acogedor. Tenemos que esforzarnos mucho para redescubrir sta fue la conclusin del Consistorio de Carde- el sentido del acogimiento, lo que hace que las nales que el Papa Juan Pablo II reuni en torno al comunidades cristianas puedan estar cerca de las tema de las sectas. Hemos discutido entre noso- personas angustiadas. Tenemos que encontrar tros si el dilogo es posible o no. Hay sectas con esta sabidura de san Francisco de Sales. las cuales es imposible hablar, porque su finalidad l saba hablar a todos los hombres, a todas las es destruir al cristianismo. mujeres, a su hermana Filotea, para mostrar que Con otras, al contrario, es posible una conversacin, es el caso con todas las que son desprendimientos de la Iglesia, de gente que ha perdido confianza y que sorpresivamente han cado all. la fe y la piedad no son simplemente para los monjes y los obispos, sino para todo el mundo, para los padres y las madres de familia, tanto para los agricultores como para los hombres de cultura. Seguramente tenemos que hacer un esfuerzo para compartir esta sabidura del cuerpo, tambin esta paz del corazn, esta armona con la creacin que hemos dejado un poco de lado. El movimiento ecolgico no es una secta, aunque pueda tener aspectos sectarios, pero seduce por la parte de verdad que expresa: porque hemos olvidado a san Francisco de Ass y al Cntico de las criaturas, esta alabanza a la hermana agua, al hermano sol. Tenemos que encontrar fundamentalmente lo que es el corazn de la fe cristiana, llamado el Camino. Esto es lo que quiere decir el trmino Tao. Esto es el taosmo, una de estas religiones venidas de Oriente que se difunde actualmente tambin en Occidente, junto a los cristianos que buscan un camino y que han olvidado que los primeros cristianos llamaban a su fe cristiana justamente el Camino. Redescubramos nuestra fe cristiana, redescubramos tambin el sentido de los smbolos que hemos perdido: los 144.000 del Apocalipsis que son los 12 x 12, la cifra perfecta, como el 7 es para otros, porque en un caso es 4 + 3 y en el otro 4 x 3. Cuatro es
Despus de haber evangelizado al hombre moderno increyente, secularizado, la Iglesia se encuentra frente a nuevos paganos que no son incrdulos, sino que son hombres y mujeres que han sido creyentes, pero cuya fe poco a poco se ha adormecido. Estn dispuestos a creer en algo El 4 punto, es lo que los especialistas llaman el que no es ms el Dios de Jesucristo, sino algo gnosticismo, la gnosis, contra la que ya luch san que los aferra con algo. Pablo. Esta doctrina pretende que, para salvarse, As, sobre nuestras tierras antiguamente cristiase lo puede lograr nicamente a travs de la in- nas, en el umbral del tercer milenio, surge ahora teligencia. No hay una conversin de vida, sino un hombre nuevo, que es a la vez religioso y paun conocimiento, una iniciacin, y en algunas de gano: es a l a quien la Iglesia debe anunciar el estas sectas o nuevos movimientos religiosos, la Evangelio y, en trminos de inculturacin, ensesuperioridad sobre los otros, el ser introducidos arle a hablar en su lengua, la lengua de Dios, al en los secretos. mismo tiempo que est sumergido en las culturas Algunos de estos movimientos hacen una relec- dominantes.
En todo caso, en cuanto tenemos que ejercitar el vigor de nuestra inteligencia para identificar el mal por lo que l es y las desviaciones por lo que ellas son, los fenmenos aberrantes por sus aberraciones, siempre tenemos que ir al encuentro de las personas que estn necesitadas y quizs en una extrema miseria y responder a sus expectativas que se expresan de esa manera. Ya lo deca Pascal: los errores no parecen triunfar sino por la parte de verdad que ellos comportan. Muy rara vez los hombres van hacia el mal por el mal mismo. Si hacen el mal, es porque equivocadamente les parece un bien; si adhieren a errores, es porque los creen verdades; si los creen verdades, es porque tienen apariencia de verdad. Como ya he intentado decirlo, la diosa que surge del mar es presentada como la Virgen Mara. Tenemos que hacer un ejercicio de discernimiento, y frente a esta expectativa tenemos que adaptar tambin nuestro anuncio del Evangelio. Por ejemplo, tomemos un slogan como ste: es necesario estar bien con su piel. Preguntmonos si la Iglesia catlica le ha dado al cuerpo el lugar
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digo santo, sino simplemente SANO. He aqu los resurgimientos de la credulidad.
tura del cristianismo, diciendo: hay un cristianismo para el vulgo (del cual todos nosotros formamos parte, ms o menos) y otro ms secreto y, en consecuencia, reservado, como es el caso de los Rosacruces, la Nueva Acrpolis, las obras de teosofa, las audiciones de la cienciologa, las conferencias del movimiento del Gral. Hay tambin all una deformacin total de la fe cristiana, porque en verdad somos salvados por la gracia de Dios, don gratuito.
Al igual que san Pablo y los primeros apstoles han sabido responder a las expectativas del mundo que era el del imperio romano de la poca, nosotros tenemos que responder hoy en da a las expectativas de nuestros contemporneos, quienes son los nuevos buscadores de Dios.
que se merece en la vida cristiana. Quien quiere ser ngel hace de bestia. Esto es bien conocido. Somos espritus encarnados. Sin duda, tenemos que encontrar con sabidura un equilibrio en la vida.
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nuestros sacramentos: el pan, el vino, el aceite, Tenemos que hacer tomar conciencia que lo que el estas realidades de las que Cristo ha querido ha- mundo propone como ideal, a los hombres y a las cer la materia, el vehculo de la gracia. mujeres, es que deben ser ricos, egostas, erticos, Frente a esta abundancia que testimonia una nue- violentos y dominadores... disclpenme, pero eso va bsqueda de lo espiritual, tenemos que desmi- es la publicidad! En nosotros, nuestro mundo es tificar lo que se oculta detrs de los oropeles y a la inversa. Sin complejos, es necesario tener la los revestimientos, para ir al corazn de las cosas, valenta de afirmar nuestro ideal de las Bienavensabiendo que la nueva evangelizacin no es pu- turanzas, mostrar que somos felices al vivirlas. Veo ramente intelectual, sino que concierne a todo el ahora a matrimonios jvenes que viven resueltahombre, la evangelizacin de su inteligencia, de mente a contracorriente, y son felices.
su corazn, de sus deseos. El hombre es un ser Los compaeros de sus hijos van hacia ellos porque todos las computadoras del mundo no pue- que es lo inverso del mundo incluso si es pobre, den satisfacer. en el fondo es feliz- y se encuentran mucho mejor Gabriel Marcel tena razn: sin el misterio, la vida se- que con la cultura dominante, en la que si uno es ra irrespirable. Pierre Emmanuel tambin: el ateis- rico, a la larga es se aburre. mo es el invierno del mundo y la fe es la primavera. Tenemos un poco de miedo en compartir nuestros sentimientos, nuestra fe, hemos cultivado su sepultura. Ha llegado el momento de brindar un testimonio lmpido y alegre de lo que est en el corazn de nuestra fe. La primera respuesta de la Iglesia, es decir, de todos los cristianos, a las nuevas formas de religiosidad y de neopaganismo es una respuesta de orden espiritual. La situacin actual nos recuerda lo que est en el corazn de nuestra fe, que no puede vivir sin la oracin. La vida evanglica es tambin una vida sacramental, ya que sin excepcin alguna no puede vivir sin los sacramentos, ante todo el de la confesin, porque somos pecadores. A veces tambin es necesaria una ruptura en nombre de la verdad del Evangelio.
El testimonio realmente vivido de las Bienaventuranzas es lo que los religiosos viven de manera ejemplar, pero esto no es patrimonio de los religiosos, como sin razn alguna se cree. Los padres y madres de familia no pueden vivir realmente su vida ofrecida todos los das si no son castos, sin una forma de pobreza y una cierta obediencia. Tenemos que recuperar este testimonio que permitir a nuestros contemporneos decir que el ateismo es el invierno del mundo y la fe su primavera.
otras ciudades, o si no convertirse en seres cuya existencia est completamente desnaturalizada, seres stos que son los ociosos de la noche, segn un ttulo clebre, fieras que son exaltadas de manera estpida y criminal. Tenemos que traducir todo esto en nuestra vida cotidiana, como recientemente el Santo Padre lo ha dicho al recibirme con mis colaboradores: el misterio de la fe slo puede vivirse de manera existencial.
manera, poseyendo una formacin slida que no est separada de la oracin y del testimonio evanglico. La fe es un don de Dios, una gracia, y ella supone el Amor. (*) Conferencia del Cardenal Paul Poupard en el Museo de Arte Moderno y Contemporneo, Niza, 01/04/98, y publicado en la revista es Culturas y , Volumen VI N 3/1998. Traduccin del original en francs, por Jos Arturo Quarracino: josearturo@uolsinectis.com.ar
La segunda respuesta es de orden cultural. Estamos en una crisis espiritual y cultural, en un mundo que se identifica con la pregunta de Pilatos: qu es la verdad?. Bajo el ttulo Lme dsarme, un universitario americano, Alan Bloom, escribe: se podra escribir en el frontispicio de las universidades americanas: la verdad no existe, o mejor an, aqu se ensea que la verdad no exisCuando digo una exigencia de orden espiritual, te. Este escepticismo es desolador. estoy pensando en los aos en que estaba a cargo de jvenes estudiantes. Yo les deca: aquello Porque, contrariamente a las apariencias, el homque a ustedes les parece natural, cuando comen- bre tiene necesidad de puntos de anclaje. Lo mistamos las Bienaventuranzas, es muy bello: bien- mo vale para la moral: los jvenes y los menos aventurado el que tiene corazn de pobre, bien- jvenes redescubren a veces, despus de expeaventurado el que es manso, bienaventurado el riencias trgicas, que hubiera sido mejor saber donde est el norte, no llegar a saberlo por ir neque tiene misericordia. cesariamente all! Pero el mundo en el que ustedes van a sumergirse maana saliendo al camino, este mundo Pero a pesar de todo vale mejor saber cuando es de da o de noche: en Pars, en Roma o en
El encuentro multiforme del ateismo, la increencia y la indiferencia religiosa requieren la existencia de creyentes bien afirmados en sus convicciones Fuente:INFO-SPES y viviendo una experiencia cristiana, dicho de otra
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la perfeccin de la tierra, los 4 elementos: la tierra, meditico que nos agrada dentro de nosotros, es el fuego, el agua, el aire. Tres son los 3 del cielo: el realmente el universo de las contrabienaventuranPadre, el Hijo, el Espritu Santo. zas, comenzando por la publicidad que yo evoTenemos necesidad de todo esto. Reencontremos caba a toda hora: bienaventurados los ricos, los el smbolo en su sentido ms profundo, en todos poderosos, los sensuales.
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Por Rosemary Radford Ruether

Crdoba, Argentina 24 de Octubre de 2003.
Los movimientos de fundamentalismos religiosos han surgido desde hace veinte aos en todas las religiones del mundo. Por qu este fenmeno? Cul es el sentido? En los noventas, Martin Marty, profesor de la historia del Cristianismo de la Universidad de Chicago, redact seis o siete libros sobre el fundamentalismo en el mundo. Se llama El Proyecto del Fundamentalismo. Estos libros comparan los varios aspectos del fundamentalismo en el cristianismo protestante y catlico, Judasmo, Islamismo, Hinduismo, Confucionismo y Budismo. Concluye que hay similitudes impresionantes entre los fundamentalismos en estas religiones. Todos son antimodernos, antiseculares, quieren recuperar sus tradiciones tradicionales, culpan a la modernidad por todos los males del mundo, pero no son antitecnologa, usan la tecnologa, por ejemplo, de medios de comunicacin con mucha eficiencia. Usualmente, los fundamentalismos quieren regresar a un estado religioso, a una sociedad y estado en que la ley religiosa es la ley de la nacin, un estado religioso, por ejemplo los EEUU como una nacin cristiana (leer el newspaper clip) en Israel, un estado de la Tor, en los pases musulmanes, el estado islmico, incluso en India como un estado o una nacin hind. Una de las caractersticas ms comn y compartidas entre todos los fundamentalistas es el deseo de imponer control sobre las mujeres, de regresar al estado subordinado de las mujeres. Este toma varias formas: negar educacin avanzada a las mujeres, negar empleos pagados, especialmente profesionales o de liderazgo, a veces, demandan ropas que escondan totalmente el cuerpo y la cara de las mujeres. A veces demandan que las mujeres se queden en casa todo el tiempo, nunca salir en pblico sin supervisin de un hombre de la familia. Una de las caractersticas ms comn es una hos-
tilidad y miedo de la sexualidad de las mujeres, el deseo a restringir la sexualidad libre afuera de la relacin exclusiva con un marido. Los fundamentalistas en general, quieren restaurar una ideologa de complementaridad entre los gneros hombre y mujer, como realidades fijadas y no cambiables. El hombre como superior, ms inteligente, ms racional, activo, agresivo. La mujer, inferior, intuitiva, emocional, pasiva, naturalemente dependiente. Rechazan ideas modernas de igualdad de mujeres y hombres con capacidades semejantes. La mayora de los fundamentalistas rechazan los derechos reproductivos de las mujeres. Las mujeres deben aceptar a todos los hijos que Dios y su marido les dan. Las mujeres no pueden limitar el acceso sexual del marido a ellas. El cuerpo de la esposa es propiedad del marido. El marido puede usarla en cualquier manera que quiere. La mujer no puede usar anticonceptivos para limitar el nmero de hijos/hijas. Absolutamente, la mujer no puede abortar un feto que no quiere o no puede soportar. Lo ms importante es el rechazo de la posibilidad de las mujeres como personas que tomen decisiones especialmente en el campo sexual y reproductivo. En todo el mundo, hay un fuerte aumento en el nivel de violencia contra la mujer de todos los tipos: violacin, violencia domstica, incesto de nios/nias en la familia. Al mismo tiempo, contina un alto nivel de falta de educacin de nias en comparacin de los nios, de analfabetismo de las mujeres, de pobreza femenina y la pobreza de nios/nias dependientes de una madre soltera. En unos pases, hay violencia particular relacionada con tradiciones religiosas y culturales, como en India. Hay casos de quemaduras de las viudas y la defensa de esta costumbre ahora ilegal en India por Hindes derechistas. Pero tambin hay
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FUNDAMENTALISMOS RELIGIOSOS
un muy alto nivel de casos de quemaduras de las de la ordenacin de las mujeres. Quiere declarar esposas por falta de bastante dote. Estas muertes estas enseanzas como infalibles y ningn sapor dote son cientos cada ao. cerdote puede ser obispo si no est de acuerdo con estas enseanzas. El Papa impone silencio Los casos de violencia y represin en contra de sobre estas cuestiones. Un Catlico fiel no puede las mujeres ms famosos y notorios ahora son los discutir estas cuestiones pblicamente. Entonces, fundamentalistas extremistas islmicos. En los es- la cultura Catlica est ms conservadora en los tados islmicos hay una represin violenta en con- noventa que antes. Los obispos progresistas son tra de las mujeres en ropa moderna u occidental. reemplazados por obispos ms conservadores. Grupos fundamentalistas islmicos se organizan para echar cido en las caras de las mujeres no Hay tambin un nuevo poder del fundamentalismo cubiertas. Hay una represin de la educacin de protestante en varios pases, por ejemplo, pero las mujeres y de empleos profesionales especial- voy a hablar sobre eso en el caso de los EEUU. mente aquellos que demandan la integracin de las mujeres y hombres en un mismo lugar. Mujeres La palabra fundamentalismo realmente empez y hombres deben estar separados, en educacin, con los protestantes conservadores de los EEUU. en empleos. La poltica de represin de las mujeres En 1910, hay un movimiento de los protestantes conservadores a rechazar el liberalismo en la inms extremista es la del Talibn en Afganistn. terpretacin Bblica y tambin en el uso de mLos talibanes rechazan totalmente la educain de todos cientficos e histricos en dilogo con la fe nias y mujeres, incluso al nivel primario. Tam- cristiana. Un grupo protestante conservador pubin rechazan todos los empleos de mujeres en el blic un testimonio que se llama Los Fundamensector pblico. Las mujeres deben llevar el shoda tos, los fundamentos son la aceptacin de las que cubren el cuerpo y cabeza de la mujer total- doctrinas literalmente, como el nacimiento virginal mente, incluso la cara. La mujer no puede hablar de Cristo, la resurreccin corporal de Cristo, y escon un hombre que no sea su marido o su padre. pecialmente, la inspiracin literalmente de cada La mujer debe quedarse en la casa detrs de las palabra de la escritura, la infalibilidad verbal de las ventanas oscuras. Ningn hombre que no sea su escrituras Sagradas. marido puede ver a una mujer. Originalmente, este tipo de fundamentalismo proPero los pases islmicos no son totalmente repre- testante Estadounidense no incluy cuestiones sivos a las mujeres. Hay seales de liberalizacin. sobre la sexualidad y el estado de la mujer. Pero En Irn, por ejemplo, hay un programa muy eficaz ahora el Protestantismo fundamentalista incluye el de planificacin familiar. En contraste con el cato- rechazo del aborto, la sexualidad fuera del matrilicismo tradicional, el Islam no est en contra de monio. Insisten en el rol del hombre como cabelos anticonceptivos. No le gusta el aborto, pero en za de la mujer en el matrimoniotambin estn la tradicin Islmica, un aborto no es un asesinato totalmente en contra de la homosexualidad. Estn de un ser humano antes de los cuatro meses. El totalmente en contra de cualquier ley que podra o Islam sigue la tradicin de Aristteles, en que el debera legalizar el aborto o legalizar matrimonios feto no es un ser humano desde un cierto nivel homosexuales. Hay una fuerte divisin en las iglede formacin o desarrollo del cuerpo. Eso ocurre sias sobre la ordenacin de las personas homosolamente en la segunda mitad de gestacin. La sexuales. En este momento hay un peligro real de educacin de mujeres y hombres es ms o menos un cisma en la iglesia episcopal de EEUU sobre la igual, incluso al nivel universitario, aunque las mu- ordenacin de un obispo homosexual. jeres deben llevar ropa islmica. Desde los ochentas, hay un aumento impresionante En el Cristianismo, hay un fuerte aumento del del poder poltico del fundamentalismo protestante conservadurismo o fundamentalismo. En el Cato- en EEUU y especialmente en el partido republicano. licismo, el grupo espaol fascista Opus Dei tiene mucho poder dentro del Papado actual. El Papa Es importante entender que en EEUU hay dos lest totalmente en contra, no solamente del abor- neas de conservadurismo, tradicionalmente totalto sino tambin de los anticonceptivos, y tambin mente diferentes y separadas.
Hay un conservadurismo econmico y poltico, de libre mercado, de capitalismo libre de cualquier regulacin del gobierno, usualmente junto con un fuerte nacionalismo de Norteamrica o EEUU como el nmero uno del mundo, entonces hay apoyo para una fuerte polica y presupuesto grande para el ejrcito. Este tipo de conservadurismo no es tradicionalmente religioso o conectado con el cristianismo. En los ochentas y noventas, el establecimiento Judo en EEUU cambi de liberalismo ms y ms a este tipo de conservadurismo, especialmente en relacin con la poltica de estado de Israel y Medio Oriente. Por otro lado, est el fundamentalismo protestante. Las dos lneas del conservadurismo estn relacionadas con grupos sociales diferentes: urbano y rural, grandes ciudades y pequeas aldeas, los conservadores econmicos son seculares y tienen un poco de desprecio para los fundamentalistas cristianos como gente ignorante. Pero con los ochentas, y especialmente con la administracin de Jorge Bush hay un nuevo casamiento entre los dos.
los imperios de los medios de comunicacin por grupos protestantes conservadores. Los fundamentalistas organizaron grandes redes polticas para ganar elecciones en todos los niveles: locales, de los estados y nacionalmente y ms y ms tomaban posesin del partido republicano. El presidente Bush es ms o menos un prisionero de su poder y dinero. Es dependiente a ellos para su re-eleccin. Pero tambin comparte su visin en gran parte. Jorge Bush es un alcohlico seco que se convirti a este ripo de religiosidad para reorganizar su vida despus de una juventud no impresionante, fracasos en su educacin y en los negocios. En este momento, los fundamentalistas tienen bastante poder en la administracin. El presidente quiso incluir obispos catlicos en su crculo de poder tambin. Los obispos catlicos estn de acuerdo con el presidente en cuestiones de sexualidad y derechos reproductivos, pero estn un poco distantes en este momento porque el Papa fue totalmente en contra de la guerra en Iraq y los obispos de EEUU deben seguir al Papa en este asunto.
entonces tienen mucho poder en la administracin de Bush. El ha nombrado muchos de ellos en posiciones de liderazgo en su administracin, especialmente entre los jueces estatales y de la corte de apelacin. Casi todos estos jueces son conservadores, contra el aborto y los derechos reproductivos.
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En los ochentas fue una fuerte politizacin del fun- Pero los protestantes conservadores odian los damentalismo protestante con la organizacin de derechos reproductivos y aman la guerra en Iraq,
La igualdad entre mujeres y hombres es imprescindible para superar la pobreza. Los hombres y mujeres deben trabajar juntos en la familia y la sociedad. No es suficiente que las mujeres ganen educacin y empleos pagados. Es necesario que En los treintas hasta los setentas, estos funda- los hombres superen su sexismo y abuso de las mentalistas se retiraron de la sociedad poltica y mujeres y respeten a las mujeres como seres hucrearon institutos, escuelas y organizaciones se- manos dignos. paradas. Crean en una estricta separacin de Para una planificacin familiar eficaz es impresiglesia y estado. cindible la educacin y el desarrollo social de las Esta poltica en contra de los derechos reproduc- mujeres. Planificacin familiar eficaz no es simtivos afecta tambin a la poltica internacional de plemente un asunto de echar anticonceptivos a la Bush. Por ejemplo, envi a las conferencias en gente pobre. Es necesario un desarrollo holstico Naciones Unidas sobre planificacin familiar a re- de la salud de mujeres, nios, y la familia en gepresentantes derechistas que rechazan el aborto neral en la comunidad. y los anticonceptivos fuera del matrimonio. EEUU han retirado su apoyo para los acuerdo del Cai- Es necesario argumentar y demostrar que la ro, la Conferencia sobre el desarrollo y planifica- igualdad entre hombres y mujeres, entre todas las cin familiar o poblacin de Naciones Unidas. En personas en la sociedad, es el camino a una soel campo de crisis de SIDA, Bush ha prometido ciedad sana y buena. una gran donacin de dinero, pero en realidad ha dado poco, y lo poco que ha dado est restringido a clnicas que recomiendan la abstinencia. Entonces tambin en la cara del aumento de muertes en Africa a causa del SIDA, Bush impone su ideologa de sexualidad o no sexualidad. Para responder al fundamentalismo no es bastante simplemente con despreciarlo o caracterizarlo como gente estpida o mala. Es necesario razonar en contra de ellos con argumentos ms slidos de tica social, argumentos claramente fundados sobre la evidencia de cmo desarrollar sociedades sanas. Los fundamentalistas quieren presentar al feminismo como algo loco y antinatural, como la introduccin de caos y desorden en la sociedad, de degeneracin, irresponsabilidad en la familia y una bsqueda de placer sexual. Pero stas son caractersticas de sociedades de abuso y explotacin, no de igualdad autntica. Es importante reafirmar que el feminismo significa igualdad entre mujeres y hombres, la creacin de relaciones de amistad entre mujeres y hombres, cooperacin entre ellos como pares y amigos/as. La igualdad entre mujeres y hombres es imprescindible para una democracia autntica. (Pero una democracia no significa plutocracia, el dominio de los ricos con formas de votar como en EEUU) sino
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un gobierno de participacin de toda la gente.
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Abad Jefe de un monasterio o convento, de por lo menos 12 monjes, quienes eligen de entre ellos al abad. Eleccin secreta y cargo vitalicio. De acuerdo a lo decidido por el Concilio de Trento, el abad debe ser mayor de veinticinco aos, hijo de legtimo matrimonio, presbtero y profeso en la Orden. Abadesa
castellano sea ms frecuente el uso de D.C., despus de Cristo. Adonay, Adonai Entre los hebreos, uno de los nombres de la Divinidad. Significa Seor. Adopcianismo
Primitivamente sealaba los objetos consagrados a los dioses, especialmente las ofrendas. Con el Cristianismo, pas a significar maldito, fuera de la Iglesia. Se trata de la mxima sancin impuesta a los pecadores; no solamente quedan excluidos de los sacramentos, sino que desde ya se les considera destinados a la condenacin eterna.
Apcrifos
Doctrina teolgica segn la cual Cristo fue hijo Superiora de un convento de monjas. Reglamen- adoptivo de Dios: Jess tiene divinidad, con potacin ms estricta que para los frailes. Debe te- der para hacer milagros, pero sin ser propiamente ner por lo menos cuarenta y un aos, ocho como Dios. Fue formulada por Teodoto de Bizancio en monja con todos sus votos, ser virgen (lo que eli- el siglo II y considerada hertica por la Iglesia Camina a las viudas) y no tener ms de una hermana tlica al negar la consubstancialidad. en el mismo convento. Adventistas del Sptimo Da Abogado del diablo Secta cristiana que cree en una segunda venida Promotor de la fe; el clrigo encargado de conde Cristo y destina al reposo y al culto el sptimo tradecir durante el proceso de canonizacin, los da de la semana (sbado), atenindose estrictamritos de las personas propuestas para esa dig- mente al texto de las Escrituras. En el segundo advenimiento, Jess resucitar a los justos para nidad. reinar con l mil aos en el cielo. Terminado este Absolucin milenio, resucitarn todos los pecadores, pero solamente para ser destruidos en forma definitiva. Acto por el cual el sacerdote remite los pecados Los adventistas hacen labor misionera y vida frudel penitente, previa confesin de stos y cumpli- gal. Siguen a veces el rgimen naturista. Los grumiento de la penitencia que el sacerdote impone. pos ms numerosos existen en Estados Unidos, Brasil, y algunas regiones de frica. Abstinencia Ayuno por motivos religiosos. Para la Iglesia Catlica este ayuno incluye solamente las carnes y se practica los das viernes -con cierta lasitud- y rigurosamente los viernes de cuaresma. A.C. Abreviatura del latn Ante Christum, antes de Cristo. A.D. Abreviatura del latn Anno Domini, en el ao del Seor. Usualmente se emplea para dar fechas posteriores al nacimiento de Cristo, aunque en Agnosticismo Doctrina que afirma que lo absoluto, y especialmente la idea de Dios, estn ms all de las posibilidades del entendimiento humano. No niega ni afirma la existencia de Dios, pero afirma que hay que creer solamente en lo que puede ser probado. Anabaptistas Aquellos que creen que no debe bautizarse a los nios hasta que tengan uso de razn, y que, en caso de haberlo sido cuando pequeos, se reitere su bautismo al llegar a la adolescencia.
Libros religiosos no reconocidos como sagrados por la Iglesia. Hay apcrifos del Antiguo y del Nuevo Testamento. Entre los primeros estn, entre otros, Esdras I, Esdras II, Tobit, partes adicionales ngel de Ester, Sabidura de Salomn, Eclesistico, Baruc, Manass, Macabeos I, Macabeos II, la Histo1.(Del latn angelus, y ste del griegongelos, ria de Susana, Tobas y Judit. Los ms conocidos nuncio, mensajero; de angello, anunciar). Cada de los Apcrifos del Nuevo Testamento son el Prouno de los espritus celestiales criados por Dios toevangelio de Santiago, Evangelio de Nicodemo, para servirle. Hechos de Pablo, la Venganza del Salvador y la 2. Cualquiera de los espritus celestes que consti- Correspondencia entre Jess y Abgaro. tuyen el ltimo de los nueve coros. Apologtica Animismo Creencia de que los objetos inanimados y los fenmenos de la naturaleza tienen un alma o espritu, de similar naturaleza al de seres humanos y animales. Difundido en tribus africanas. Antipapa Papa cuyas pretensiones a la corona de San Pedro fueron rechazadas por un Concilio reunido para decidir entre dos o ms Papas la legitimidad de uno de ellos. Esta situacin de coexistencia de dos o ms pontfices se dio en varias ocasiones durante la historia de la Iglesia Catlica. Antropomorfismo Atribucin a la divinidad de la figura y caracteres del hombre. Apocalipsis Descubrimiento, revelacin. Se trata, dentro de la Biblia, de narraciones del fin de los tiempos, con recompensa a los justos y castigo a los opresores. En el Antiguo Testamento, se encuentran elementos apocalpticos en los libros de Daniel y Ezequiel. Apocalipsis de San Juan Parte de la teologa cristiana que tiene por objeto exponer los fundamentos de la fe y refutar los ataques a ella. Apstata Aquel que abandona o reniega de su religin. Apstol Cada uno de los doce primeros discpulos de Cristo, enviados por l a divulgar la fe: Andrs, Bartolom, Santiago el Mayor, Santiago el Menor, Juan, Judas Tadeo, Mateo, Matas, Pedro, Felipe, Simn y Toms. Tambin se llama as a San Pablo y San Bernab. Arca de la Alianza Cofre sagrado que guardaba las tablas de piedra que consignaban la alianza entre Dios y el Pueblo Elegido(los judos). Estuvo guardado en el Templo de Jerusaln, pero desapareci de all. Arcngel (Del latn archangelus, y ste del griego archngelos: de archos jefe, y angelos, ngel). Espritu celeste de orden media entre los ngeles y los principados, y perteneciente, por tanto, al octavo coro.
ltimo libro del Nuevo Testamento. En lenguaje Armagedn alegrico, describe luchas entre bien y mal, que culminan con el triunfo de los cristianos. Interpre- Campo en que tendr lugar la batalla final entre
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Glosario
Anatema
tado como el triunfo de la iglesia sobre el Imperio, aunque otros lo consideran como una extensa serie de profecas.
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Arquidicesis Distrito de jurisdiccin de un arzobispo. Arrianismo Doctrina teolgica de Arrio. El arrianismo considera al Hijo como criatura generada por el Padre, y aunque se le denomine Dios no lo es verdaderamente ms que en la medida en que participa de la gracia divina; siendo evidente que el Hijo no es de la misma sustancia que el Padre. Esta doctrina fue condenada en el Concilio de Nicea, formulndose al efecto el Credo cristiano. Arrio Obispo de Alejandra (256?-336) que neg la consubstancialidad e igualdad de las tres personas de la Santsima Trinidad. Su doctrina se denomin arrianismo y fue condenada por la Iglesia Catlica. Asambleas de Dios Secta protestante milenarista. Practican el bautismo por inmersin, la comunin y creen en la curacin del espritu. Ascensin Por excelencia, la de Jesucristo a los cielos. Atesmo Doctrina que niega la existencia de Dios. Aureola Resplandor, crculo o disco luminoso que suele figurarse detrs de la cabeza de imgenes religiosas. Teol. Resplandor que, como galardn no esencial, corresponde a cada estado y jerarqua en la gloria o bienaventuranza. Ayatollah (Islam) Maestro, juez y lder de la secta shita. Baal
Bautismo Sacramento comn a todas las iglesias cristianas. Se considera que borra el pecado original y convierte al bautizado en miembro de la Iglesia. Puede ser por inmersin, por afusin o por aspersin. Bautistas Secta protestante que agrupa considerable nmero de fieles a travs del mundo. Su caracterstica principal es que practican el bautismo por inmersin de los adultos, ya que los nios son incapaces de entender el significado de este acto. No tienen un credo oficial, pero peridicamente redactan Confesiones de fe. Sus ministros no son sacerdotes. Fueron los primeros en dedicarse a las misiones. Biblia Nombre que se da al conjunto de los Libros Sagrados oSagradas Escrituras del pueblo judo y de las religiones cristianas. Se divide en dos partes: el Antiguo y el Nuevo Testamento. El primero es la historia de la civilizacin y cultura del pueblo hebreo, como elegido de Dios y depositario de sus promesas mesinicas de salvacin del mundo. Comprende 46 libros, distribuidos en tres grupos: 21 histricos, 7 doctrinales y 18 profticos. Los histricos son:

El libro de Job El Salterio de David Los Proverbios de Salomn El Eclesiasts El Cantar de los Cantares El de la Sabidura El Eclesistico Los de los cuatro profetas mayores( Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel) Los Trenos o Lamentaciones de Jeremas.
Los profticos son:

El Antiguo Testamento constituye, hoy todava, para el pueblo hebreo, el cdigo fundamental de su religin juda y el fundamento proftico de sus esperanzas mesinicas. Para los cristianos en general el Antiguo Testamento, proftico, con su cumplimiento y realizacin en el Nuevo, constituye la historia de la salvacin universal en la persona de Cristo; y para los protestantes la revelacin total de Dios en lo que quiso manifestar a los hombres. Para los catlicos, en cambio, la Biblia en su doble aspecto de Antiguo y Nuevo Testamento, no pasa de ser, junto con la tradicin (en el sentido estricto), una parte de la Revelacin divina cuya plenitud se halla en el magisterio autntico de la Iglesia Catlica.
Segn referencia de los mismos libros hoy conservados, se han perdido de las Sagradas Escrituras que constituyen la Biblia, 24 libros del Antiguo Testamento, y 1 2 del Nuevo, algunos de los cuales, a juicio de San Juan Crisstomo, de Santo El Nuevo Testamento es, para los cristianos, la Toms de Aquino y de los crticos modernos, muy historia de la realizacin y cumplimiento, en la bien pudo ocurrir que fueran inspirados. persona de Cristo, de las antiguas profecas me- Han contribuido a la formacin de la Biblia lenguas sinicas hechas por Dios al pueblo hebreo. Com- diversas y casi todos los dialectos palestinos, esprende 27 libros, distribuidos igualmente en tres pecialmente en las primitivas redacciones del Angrupos: 5 histricos, 21 doctrinales, y 1 proftico. tiguo Testamento. Los distintos nombres con que

Y los de los doce profetas menores (Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas.
Los histricos son:

Evangelio segn San Mateo Evangelio segn San Marcos Evangelio segn San Lucas Evangelio segn San Juan Hechos de los Apstoles
El Pentateuco (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio) El Libro de Josu Jueces Rut Los cuatro libros de los Reyes Los dos de las Crnicas o Paralipmenos Los dos de Esdras Los de Tobas Judit Ester Los dos de los Macabeos
Los doctrinales son: Las 14 epstolas de San Pablo (una a los Romanos, dos a los Corintios, una a los Glatas, a los Efesios, a los Filipenses, a los Colosenses, a los Tesalonicenses, dos a Timoteo, una a Tito, otra a Filemn y la epstola a los Hebreos) Y las 7 llamadas catlicas(una de Santiago el Menor, dos de San Pedro, tres de San Juan Evangelista y una de San Judas Tadeo)
son conocidas las principales ediciones de la Biblia son las siguientes: Biblia hebrea, coleccin de los libros sagrados escritos en hebreo; Biblia griega o Versin de los Setenta, traduccin griega que hicieron los setenta sabios judos (siglo IV A.C) de los libros del Antiguo Testamento; Biblia polglota, aquella que trae e texto en varios idiomas (una de las mejores es la hecha en Alcal de Henares en 1520 por encargo del cardenal Jimnez de Cisneros, conocida tambin por Biblia complutense);Biblia rabnica, editada por los rabinos judos; Biblia de la Vulgata, versin latina hecha por San Jernimo y adoptada como oficial por la Iglesia Catlica, y Biblia en lengua vulgar, edicin en lengua vulgar de cualquier pas que sea. Dentro de su variedad, que supone la manifestacin de todos los sentimientos humanos -sensibilidad, elocuencia, lirismo, sentido moral y filosfico, stira, religiosidad, etc.-, los libros que forman la Biblia han tenido, a travs delcristianismo, grandsimo valor literario y artstico, y consti-
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las fuerzas del bien y del mal, antes de la llegada definitiva del reino de Cristo.
Nombre de una serie de dioses semticos considerados como protectores de la fertilidad.
Los doctrinales, poticos o morales son:
El proftico es el Apocalipsis de San Juan
tuyeron durante muchos siglos la fuente de inspi- a alguien se precisa acreditar que en vida ejemracin de escritores y artistas de todas clases. Su plific heroicamente las virtudes cristianas y que influencia en el espritu y la cultura de Occidente realiz milagros, viva o muerta. es importantsima. Cardenal Brazo secular Miembro del Sacro Colegio encargado del gobierAutoridad civil. La Iglesia Catlica no aplicaba ella no de la Iglesia Catlica. El Papa nombra a los misma las condenas durante la Inquisicin, sino cardenales y stos, a su vez, les corresponde deque entregaba a sus vctimas al brazo secular, signar al nuevo Papa cuando el Pontfice reinante para que ste aplicara la pena de muerte. muere. Slo pueden ser cardenales los obispos y arzobispos, aunque antes podan tambin ser Breviario nombrados los laicos (por ejemplo, el cardenal Libro que contiene los oficios diarios de la Iglesia Mazarino). Catlica. Bula Castidad Virtud opuesta a los afectos carnales.
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Redencin: Pero Cristo Jess, el Dios hecho hombre, asume la representacin oficial de todos los hombres, se ofrece a resarcir por ellos a la Majestad Divina y muere, como vctima de propiciacin, en el Calvario. Al resucitar, reparada la ofensa, puede ya comunicar de nuevo la gracia santificante a quienes, creyendo en l como Dios hecho hombre, lo acepten como Redentor y lo acaten como supremo Legislador del gnero humano. Los sacramentos: Pudiera Jess haber concedido la gracia santificante en mil otras formas. De hecho, la confiere por medio de los siete sacramentos -bautismo, confirmacin, confesin, comunin, extremauncin, orden sacerdotal y matrimonio-, cuya administracin, as como la exposicin y predicacin de sus doctrinas, encomienda a laIglesia Catlica. La Iglesia Catlica: Al reintegrarse Jess a los cielos, deja en la tierra, como depositarios de su personalidad e investidos de plenos poderes, como intrpretes de sus enseanzas y administradores de sus sacramentos, a Pedro y los dems apstoles, el Papa y los obispos; y otorga a los obispos en unin con el Papa, y al Papa, aun sin los obispos, el privilegio de la infalibilidad, a nombre de Cristo y por la asistencia del Espritu Santo.(Ver Iglesia Catlica Cinco pilares de la fe (Islam) Cinco requerimientos de la fe del Islam: Profesin de la fe, Adoracin, Diezmo, Peregrinacin a La Meca, y ayudo durante el Ramadn. Circuncisin:
Consubstanciacin Presencia de Jesucristo en la Eucarista, conservando el pan y el vino su propia substancia y no una mera apariencia. Es la creencia de los luteranos. Contra-Reforma Movimiento renovador de la Iglesia Catlica, que puso fin a los abusos y escndalos que la desacreditaron y provocaron la Reforma protestante. Iniciado en el Concilio de Trento, en 1545. Convenio, Alianza (Jud.)Acuerdo de Dios de proteger la fe de Israel, como se revela en la Tor. Corn (Islam) Revelaciones de Al a Mahoma, dispuestas de forma escrita como texto islmico sagrado; Quran, Qumran. Coro Conjunto de espritus anglicos que constituyen una orden. Los coros anglicos son nueve: 1. Querubines 2. Serafines 3. Tronos 4. Dominaciones 5. Virtudes 6. Potestades 7. Principados
Documento por el cual el Papa transmite su deci- Catecmeno sin en cuestiones de doctrina y otros asuntos de importancia para la Iglesia. Persona que se est instruyendo en la doctrina y misterios de la fe catlica para recibir el sacraCbala o Kbala mento del bautismo. Doctrina esotrica que se difundi entre los judos a partir del siglo X. Interpreta las Escrituras agregando una serie de elementos al monotesmo cristiano, con predominio de elementos mgicos antes que filosficos. Calendario judo Catolicismo Palabra con que se designa la religin que profesan los fieles que pertenecen a la Iglesia Catlica, fundada por Nuestro Seor Jesucristo.(Vase documento: Cristianismo ).
Creacin: Como principio bsico del catolicisCalendario lunisolar calculado desde 3761 A.C. mo, Dios es el centro de todo, fuente de donde Contiene 12 meses y 353-355 das. Se ajusta dimana todo ser. Dios es el ser necesario; lo cada 19 aos para encajar en el ciclo solar. dems es contingente y ha sido creado por l por verdadera educcin de la nada. Y en meCalifa dio de la creacin puso al hombre, hecho de barro en su aspecto corpreo, pero dotado a (Islam) Lder espiritual, sucesor de Mahoma. la vez de una alma inteligente, libre e inmortal; Calvario y enriqueci, adems, el alma de Adn y Eva, nuestros primeros padres, con la gracia santiGolgota ficante que los elevaba a la condicin sobrenatural de hijos de Dios, y herederos del Cielo, Canan y que haba de transmitirse por generacin a Tierra prometida por Dios a Abrahan, que ahora todos los hombres. corresponde a Israel; Pas Sagrado. Pecado original: Adn y Eva, que, como paCanonizacin dres de la Humanidad, haban recibido la gracia santificante, pecaron en el Paraso terrenal, Acto por el cual el Papa declara que una persona y al caer ellos en el pecado, fue la Humanidad ya muerta ha sido admitida entre los santos y puequien pec, y por eso sta qued desposeda de ser venerada en las iglesias. Para canonizar de la gracia santificante y se hizo merecedora
8. Arcngeles Rito consistente en cortar la carne del prepucio. 9. ngeles Se practica entre judos y mahometanos. Los judos lo consideran como smbolo de la Alianza. La Creacionismo celebracin del 1 de enero entre los cristianos, Doctrina que afirma que Dios crea una alma para corresponde a la Circuncisin de Jess. cada ser humano que nace. En oposicin existieConcilio ron el traducionismo, segn el cual la criatura reciba alma y cuerpo de sus padres y otra doctrina Reunin de los obispos catlicos para decidir segn la que todas las almas fueron creadas al asuntos de doctrina y reglamentacin de la Igleprincipio y ocupan los cuerpos a medida que nasia. La Iglesia Catlica reconoce 21 concilios. El I cen, como lo sostuvieron los cabalistas. de Nicea se efectu en 325, el Vaticano I en 1869
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de los castigos eternos.
y el Vaticano II en 1962.
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Ver documento Cristianismo, breve resea y descripcin. Dalai Lama Dignidad principal del lamasmo, que ejerce al mismo tiempo el poder temporal y el espiritual sobre sus fieles. Se le considera encarnacin divina y a su muerte se busca, a veces durante aos, el nio en que se haya vuelto a encarnar. David (Jud.)Segundo Rey de Israel, quien unific las tribus judas y estableci capital en Jerusaln (hacia 1000 A.C.) Declogo Diez Mandamientos. Determinismo Doctrina filosfica que preconiza la tesis que entre todos los acontecimientos hay una relacin ineludible de causa a efecto, especialmente en cuanto a herencia y ambiente como condicionantes de las posibilidades del ser humano, el que de ninguna manera puede sustraerse a esta relacin preestablecida. Se le opone la doctrina del libre albedro. Diablo Nombre que reciben en general los ngeles arrojados al abismo, y cada uno de ellos. Dicono Miembro de la jerarqua eclesistica cristiana. Tiene por misin auxiliar al sacerdote, leer el evangelio y, en caso de necesidad, distribuir la Eucarista y administrar el bautismo. En general, es uno de los grados por los que pasa el aspirante al sacerdocio. Sin embargo, el Concilio Vaticano II admiti que laicos casados puedan tambin recibir el diaconado en los lugares donde hay escasez de sacerdotes. Dispora (Jud.) Exilio histrico de los judos desde Israel a Babilonia en el siglo VI A.C.
(Del latn Deus) Nombre sagrado del Ser Supremo, Criador del universo, que es conservado y regido por su providencia. (I.C.)El plural Elohim no tena el sentido filosfico nuestro; poda aplicarse a seres sobrehumanos y servir como adjetivo superlativo. Los hebreos pasan de una especie de henotesmo al verdadero monotesmo. El henotesmo no niega la existencia de otros dioses, pero lo excluye para Israel. El libro de Isaas 40-55 desarrolla con insistencia y riqueza de aspectos el monotesmo. Dios es nombre comn, el nombre propio del Dios de Israel es YHWH (hoy da se cree que la pronunciacin era Yahv; hemos traducido Seor).Yahv asume otros nombres o ttulos, como Sadday (xodo 6,3 traducido conjetural y tradicionalmente por Todopoderoso), Elion(= Altsimo). A lo largo de la historia y en el culto recibe una serie de ttulos o predicados: creador o hacedor; salvador, redentor, que sac, que da; vivo, santo , justo, eterno; vengador; Dios pronuncia sus ttulos en xodo34, 6 Seor, Dios clemente y compasivo, misericordioso, paciente y leal. Porque es nico, es exclusivo y celoso y es tambin universal. El Antiguo Testamento subraya siempre el carcter personal y activo de Dios. tiene un nombre propio, personal, que comunica para la invocacin y el trato. Es seor y protagonista de la Historia, que conoce y predice, planea y realiza; no se desentiende y no es neutral, atiende de modo especial al dbil, desvalido, oprimido. Trasciende los tiempos y espacios y la fantasa e inteligencia humanas. Representacin de Dios. Dios revela su nombre previniendo contra los abusos, hace or su voz y su palabra, pero no se muestra en imagen y prohbe ser representado. En compensacin, el Antiguo Testamento desarrolla un riqusimo repertorio de representaciones literarias de Dios, todas ms o menos a imagen del hombre; la justificacin la da Gnesis 1 diciendo que el hombre es imagen y semejanza de Dios, dando la clave de lectura de todo el Antiguo Testamento; es padre, pastor, defensor, se despierta, acude, baja, se sienta; tiene rostro, ojos odos, boca, manos; siente amor, indignacin, cero, ira... Este lenguaje, necesa-
Duda Suspensin e indeterminacin del nimo entre dos pareceres o dos resoluciones, o bien sobre algn hecho o noticia.
Dispensa
Privilegio que concede el Papa en un caso particular que exime al agraciado de cumplir con algu- Vacilacin del nimo en relacin con las creenna disposicin cannica o vote formulado ante la cias religiosas. Iglesia. Duda filosfica: Suspensin voluntaria y paDivinidad sajera del juicio, para dar lugar y tiempo al espritu con objeto de que pueda coordinar todas Naturaleza divina y esencia del ser de Dios en sus ideas y todos sus conocimientos. cuanto Dios. Docetismo Doctrina teolgica surgida en los primeros siglos cristianos. Seala que en Cristo no hubo naturaleza carnal y que su humanidad fue slo aparente e ilusivo, por lo que nunca dej de ser completamente divino y, por ello, el sufrimiento y la muerte de Jess lo fueron slo en apariencia. Es considerada hertica por la Iglesia Catlica. Doctrina Enseanza con que se instruye a uno. Ciencia o sabidura Opinin de varios autores acerca de cualquier tema, punto o materia. Pltica en que se explica al pueblo la doctrina cristiana. En Amrica, pueblo de indios recin convertidos, cuando an no se haba establecido en l parroquialidad o curato. Doctrina comn: Opinin que comnmente sigue la mayora de los autores que han escrito sobre una misma materia. Doctrina cristiana: La que est obligado a saber el cristiano en virtud de su profesin. Dogma Proposicin que se asienta por firme y verdadera y como origen innegable de una ciencia. Verdad revelada por Dios, y declarada y propuesta por la Iglesia Catlica. Bases o puntos fundamentales de todo sisteEbionita Secta judeocristiana de los primeros siglos de nuestra era, que sostena que Jesucristo era hombre nacido naturalmente de Jos y Mara, y adoptado por Dios. Se opusieron a los mensajes de Pablo y consideraron a Jess un profeta que no tena nada de divino. Las ideas de los ebionitas son consideradas herticas por la Iglesia Catlica. Ecce Homo Imagen de Jesucristo tal como Pilatos la present al pueblo ( del latnecce, he aqu, y homo, el hombre) Ejrcito de Salvacin Agrupacin cristiana protestante, nacida en Londres en 1867. Su diferencia con otras denominaciones consiste exclusivamente en sus mtodos, no en posiciones de teologa. Hombres y mujeres uniformados de una organizacin internacional, salen a la calle a los lugares populosos, a llevar su batalla en contra del pecado y la falta de fe. Toda organizacin sigue un esquema militar y sus misioneros reciben una pequea remuneracin por realizar su obra religiosa y social. Encclica Carta dirigida por el Papa a los obispos sobre cualquier asunto de inters general de los catlicos, no slo religioso, sino de otra ndole(polticosocial). No reviste necesariamente obligatoriedad para los catlicos. En
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Cristianismo
Dios
rio y precario, queda corregido por la negacin de lmites de espacio y poder y saber, y por la afirmacin de la santidad.
ma, ciencia, doctrina o religin.
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Episcopado El conjunto de los obispos a los que corresponde el gobierno de la Iglesia. Escatologa Conjunto de creencias y doctrinas relacionadas con la vida de ultratumba. Escepticismo Doctrina filosfica que afirma que la verdad no existe, y si existiera, el hombre es incapaz de conocerla. Escolasticismo Filosofa de la Edad Media, cristiana, arbiga y judaica, en la cual predominaba la enseanza de las obras aristotlicas, concertada con las respectivas doctrinas religiosas. En los escritos de los filsofos de los primeros siglos del Cristianismo, como San Agustn, Boecio, San Isidoro, San Juan Damasceno y Juan Escoto, aparecen ya los grmenes de la escolstica. Florece en el siglo XII merced al ms amplio conocimiento de Aristteles y constituye, sobre todo en las obras de Alberto Magno,Santo Toms y Juan Duns Escoto, un sistema completo y coherente que subsiste a travs de un perodo de decadencia hasta su renacimiento con el neoescolasticismo en la segunda mitad del siglo XIX.
Especies sacramentales Accidentes de figura, olor, color y sabor que quedan en elSacramento luego de convertida la substancia de pan y vino en cuerpo y sangre de Jesucristo. Espirar Teol. Producir el Padre y el Hijo, por su amor recproco, el Espritu Santo. Espritu Ser inmaterial dotado de razn. Alma racional. Espiritualismo Doctrina que admite la existencia de otros seres adems de los materiales. Sistema filos.que, en oposicion al materialismo, defiende la naturaleza espiritual y la inmortalidad del alma humana. Espritu Santo Tercera persona de la Santsima Trinidad que procede por igual del Padre y del Hijo. Eucarista
xodo Viaje de los Israelitas desde Egipto liderados por Moiss. Forma el segundo libro del Pentateuco. Extremauncin Uno de los sacramentos de la Iglesia Catlica. Consiste en ungir en leo sagrado a los enfermos que se hallan en peligro inminente de morir. Fantico Que defiende con terquedad y apasionamiento creencias u opiniones en materia de religin. Faquir, Fakir Santn mahometano, que vive de limosnas y practica acciones de rigurosa austeridad. Hay faquires en la India y otros pases de Oriente. Fariseo Entre los judos, miembro de una secta que aparentaba austeridad y rigor, pero eluda los preceptos de la ley, y, especialmente, su espritu. Por extensin, individuo hipcrita. Farisesmo Hipocresa Fatalismo Doctrina segn la cual todo lo que pasa se debe a las determinaciones ineludibles del hado. Enseanza de aquellos que opinan que todos los seres estn encadenados por una ley ineludible, si que exista en ninguno libertad al albedro. Fatiha (Islam) Primer captulo del Corn, recitado al inicio de cada uno de las cinco oraciones diarias. Ftima Hija de Mahoma y esposa legtima de Al (605632). De Ftima y Al pretenda descender la
Fe La primera de las tres virtudes teologales: es una luz y conocimiento sobrenatural que sin ver, nos hace creer lo que Dios dice y la Iglesia nos propone. Feligrs (Del latn fil [ius] eclesiae, hijo de la Iglesia), Persona que pertenece a determinada parroquia, respecto de ella misma. Flix Culpa! Locucin latina que significa feliz culpa! Exclamacin de San Agustn refirindose a la falta de nuestros primeros padres, lo que nos vali la venida del Redentor. Fenomenalismo Sistema filosfico que limita la realidad al fenmeno y slo admite lo que afecta a los sentidos. Fenomenismo Sistema filosfico que reduce a la apariencia la cognoscibilidad de los objetos, es decir, que limita la realidad al fenmeno. En psicologa recibe el nombre de fenomenismo la doctrina que niega la substancialidad del alma. Fenmeno Toda manifestacin o apariencia, tanto de orden material como del espiritual. Fetichismo Idolatra, veneracin exagerada. Fidesmo Doctrina segn la cual el conocimiento de las primeras verdades se debe buscar en la revelacin o la fe, y no en la razn. Fiel Por antonomasia, cristiano que vive de acuerdo con los preceptos de la Iglesia Catlica Romana.
El principal sacramento cristiano. Para los cristianos, repeticin del sacrificio de Cristo, aunque para otras confesiones solamente una conmemoEscoto, Juan Duns racin de ste. Comprende la bendicin y consaTelogo y filsofo franciscano escocs(hacia gracin del pan y el vino y la distribucin de las 1265- 0308). Hombre de vastsima cultura y de especies entre los comulgantes. agudo espritu crtico, discrep en muchas de las opiniones emitidas por Santo Toms de Aquino. Eutiques de Constantinopla Sostiene que las cosas creadas se hallan unidas Monje griego, nacido hacia 378. Consagrado desentre s hasta formar una sola, en virtud de su de su juventud a la vida monstica, fue acusado subordinacin a Dios, y que la voluntad de Dios de hereja al negar la doble naturaleza de Cristo y es lgicamente anterior a su razn. El bien es el su consubstancialidad con el hombre. Su doctrina bien porque Dios lo quiere. - llamada monofisismo -se propag bajo diferenEsenios Una de las sectas judas que existan en la poca del nacimiento de Cristo. Practicaban una vida tes formas y an hoy la profesan muchos cristianos orientales. Excomunin
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En el gnosticismo, cualquiera de las inteligencias eternas o entidades divinas de uno u otro sexo, que emana de la divinidad suprema.
extraordinariamente asctica y vivan en comunidad. Se ha estudiado la posibilidad de que San Juan Bautista hubiera pertenecido a la secta y que el propio Cristo hubiera sido instruido por ella.
Castigo por el cual un creyente queda apartado de la comunidad de los fieles y del acceso a los sacramentos.
dinasta de los califas que tomaron el nombre de Fatimitas.
Fiesta de las Cabauelas o de los Tabernculos vestigadores y pensadores de su siglo. Descubri las leyes del pndulo, estudi el peso especfico Solemnidad celebrada por los hebreos en recorde los cuerpos, las leyes del movimiento, invendacin de haber habitado sus antepasados debat el termoscopio, el comps proporcional, el tejo de tiendas antes de entrar en tierra de Canan. lescopio, estableci las leyes de la hidrosttica y las que rigen el movimiento de los astros, comparFilactera tiendo las teoras de Coprnico sobre la inmovili Pergamino donde estaban escritos algunos dad del universo y el movimiento de la Tierra a su pasajes bblicos y que los judos llevaban ataalrededor. Sus investigaciones y sus pensamiendo, ya al brazo izquierdo, ya a la frente. tos filosficos fueron considerados necios y absurdos desde el punto de vista filosfico y en parte Talismn o amuleto usado por los antiguos. formalmente herticos por once calificadores del Cinta con inscripciones y leyendas, que geneSanto Oficio, quienes sealaron adems las ideas ralmente se coloca en esculturas y pinturas, de Galileo como contrarias a la Biblia. Procesado en escudos de armas, etc. por dicho tribunal, se vio forzado a abjurar de sus opiniones. Galileo Galilei dej escritas las siguienFilntropo tes obras cientficas: Las operaciones del comps El que sobresale por su amor al prjimo. geomtrico y militar; Discurso en torno a las cosas que flotan sobre el agua; Historia y demostraFiln el Judo ciones de las manchas solares y sus accidentes; Filsofo nacido y muerto en Alejandra (hacia 20 Dilogo acerca de los dos mximos sistemas del A.C-54 D.C.). Sostuvo que e Viejo Testamento era mundo; Discursos y demostraciones matemticas incontrovertible y mediante una interpretacin ale- en torno a dos nuevas ciencias; De la ciencia megrica de su texto mostr que el platonismo, se- cnica y otras. Naci en Pisa. gn l lo entenda, constituye una versin incompleta e imperfecta de la verdad de la Escritura. Gnosticismo Segn su teora, Dios es trascendente e inefable, Doctrina filosfico-religiosa de los primeros siglos y entre Dios y el mundo existe un absoluto duade la Iglesia, mezcla de la cristiana con creencias lismo. El mundo no ha sido creado de la nada; es orientales y judaicas, que pretenda tener un coel resultado de la accin sobre la materia infornocimiento intuitivo y misterioso de las cosas divime preexistente. Sus principales obras son De la nas. Se dividi en varias sectas. eternidad del mundo; Sobre la Providencia; Exposicin histrico-exegtica de la legislacin mosai- Gnsticos ca; Vida de Moiss; Apologa de los judos, y De Movimiento surgido durante los primeros siglos la vida contemplativa. del cristianismo, cuyos miembros declarbanse Fraile depositarios del conocimiento perfecto, oculto en Nombre que reciben los religiosos de ciertas r- las Escrituras y que haba sido tambin transmitido oralmente por los Apstoles y las Santas mujedenes.. res, herederos de la tradicin de Cristo. Alegaban la superioridad del conocimiento sobre la fe y las Gabriel obras para lograr la salvacin del hombre. ngel del cual registra la Biblia cuatro apariciones, la ltima para anunciar a la Virgen Mara la Glgota encarnacin del Hijo de Dios por obra del Espritu Calvario. Colina de Jerusaln en Palestina, donde Santo. fue crucificado Jess. Galilei, Galileo Gracia Fsico, matemtico y astrnomo italiano (15641642), considerado como uno de los grandes in- Auxilio sobrenatural que Dios otorga al hombre y
le permite alcanzar la salvacin. Don gratuito de ritos sacramentales, o sea sagrados, ya sea en el Dios que eleva sobrenaturalmente a la criatura ra- plano teolgico o litrgico. El hereje es pasible de cional en orden a la bienaventuranza eterna. la sancin mxima entre los catlicos: la excomunin o separacin del Cuerpo de Cristo. Gracia actual. Auxilio sobrenatural transitorio dado por Dios a la criatura racional en orden a Herodes la bienaventuranza eterna. Rey de Judea (37 -4 A.C), constructor del Segun Gracia cooperante. La que ayuda a la volundo Templo en Jerusaln. tad cuando sta desea el bien y lo practica. Hipstasis Gracia habitual. Cualidad estable sobrenatural infundida por Dios en el espritu, por lo que lo santifica y hace hijo de Dios y heredero de su Gloria. Trmino aplicado al ser propio de cada cosa, a la verdadera ousia prescindiendo de los accidentes. Para Aristteles, la ousia puede ser la sustancia individual concreta o lo genricamente esencial (sustancia primera y sustancia segunda) Hus, Juan Heresiarca checo(1369-1415). Combati enrgicamente las costumbres del clero, la confesin auricular y el perdn por las indulgencias. Fue excomulgado dos veces y, como rehusara abjurar de sus opiniones el Concilio de Constanza le someti a tormento y le hizo quemar vivo despus, hecho que dio lugar a la Guerra de los Husitas. Hus es considerado hroe nacional de los checos y uno de los precursores de la reforma religiosa del siglo XVI
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Gracia operante. La que precediendo al albedro, sana el alma o la mueve y excita a querer y obrar bien. Gracia original. La que infundi Dios a los primeros padres en el estado de inocencia. Grial, Graal Ver: Las iniciaciones en el mundo Medieval-Las sociedades secretas, de Hutin >>La leyenda del grial Hanukkah
(Jud.)Festival en el que se celebra la victoria de los macabeos sobre los sirios, observada por Husitas (guerra de los) ocho das. Guerra religiosa sostenida en Bohemia por los Hasidim partidarios de Juan Hus, iniciada cuando se supo Seguidores de una forma de Judasmo msti- la noticia de que ste haba sido quemado vivo en co, que enfatiza rituales estrictos y celo religio- Constanza por hereje. Sumi a la regin en los so. Tuvo su origen en Europa de Este en el siglo horrores del ms feroz fanatismo. XVIII; Chasidim. Hgira cono Imagen religiosa pintada o hecha de mosaicos Huida de Mahoma de La Meca a Medina, y que que existe en las iglesias catlicas ortodoxas. Esmarca el comienzo del calendario mahometano. tas no admiten las esculturas dentro de su culto. (622 D.C.) Iglesia Catlica Hereja Congregacin de los fieles cristianos bajo la jeError en materia de fe, sostenida con pertinacia. rarqua del Papa y los obispos, a quienes acatan Para los catlicos, constituye una doctrina o ac- como representante de Cristo en la tierra, intrprecin que se opone a una verdad revelada por tes genuinos de su gracia santificante por los siete Dios, es decir, un dogma, y sostenida como tal sacramentos. Es sociedad perfecta, con podepor la Iglesia y el Papa. El caso ms claro de he- res propios, directamente conferidos por Cristo; reja lo constituye la violacin de los preceptos y finalidad especfica: la salvacin de las almas, y medios para conseguir dicha finalidad, indepen-
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Poderes Propios: Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra: id, pues y predicad a todas las gentes...Quien a vosotros oye, a m mismo me oye; quien a vosotros desprecia, a m mismo me desprecia. (Mat. XXVIII, 18; Luc, X, 16). Finalidad especfica: la salvacin de las almas. Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a todas las gentes; quien creyere y fuere bautizado se salvar; quien no creyere, ser condenado(Marc.XVI, 15-16) Medios independientes y aptos. La jurisdiccin eclesistica, directamente recibida de Cristo y que, a nombre de ste, define con infabilidad y autnticamente en las cuestiones dogmticas;rige, legislativa y judicial y coercitivamente, por su jerarqua, el rebao de Cristo, y santifica las almas por la predicacin del Evangelio, por el culto y por la administracin de los siente sacramentos (Vase Catolicismo y documento Cristianismo) Imn Gua, sucesor de Mahoma. En genera se da este nombre a los encargados de dirigir las oraciones en las mezquitas. No necesitan ser sacerdotes. Indulgencia Remisin que concede la autoridad eclesistica del castigo temporal por los pecados. La penitencia y el arrepentimiento constituyen el principal modo de obtenerla, pero el Papa tambin puede conceder indulgencias en virtud de otros mritos, por ejemplo, las buenas obras. Infabilidad del Papa Dogma catlico, proclamado por el Concilio Vaticano I, y por el cual lo que el Papa declare en asuntos de doctrina, de fe, adquiere la infabilidad, la falta de error, con que Cristo fund la Iglesia. Infierno Lugar que la divina justicia tiene destinado para castigo de los condenados. La existencia del infierno y la eternidad de sus castigos fueron enseadas por Jesucristo de acuerdo
Una de las cuatro postrimeras del hombre. Limbo o seno de Abraham, donde se hallaban detenidas las almas de los justos esperando la redencin. Inquisicin Tribunal eclesistico establecido para inquirir y castigar los delitos contra la fe. Sus orgenes se encuentran en la persecucin de las herejas populares del siglo XII. En 1231 el Papa Gregorio IX la organiz definitivamente, confiando su direccin a los dominicos. Antes de actuar, durante un mes (tiempo de gracia) se efectuaban predicaciones para provocar autodenuncias tras las cuales el arrepentido era perdonado; en caso contrario, se iniciaba el proceso condenndose a los no arrepentidos y a los relapos (reincidentes en la hereja) a diversas penas, hasta la mxima, de muerte en la hoguera. Lo esencial para los jueces era conseguir la confesin de los acusados, lo que condujo, a mediados del siglo XIII, a la utilizacin de la tortura. Fuera de Espaa, dej prcticamente de existir en el siglo XV. En Espaa, por el contrario, fue potenciada por los Reyes Catlicos, constituyndose en Sevilla (1480). Abolida por las Cortes de Cdiz(1812), fue reestablecida por Fernando VII, antes de su definitiva extincin en 1834. En Amrica, la Inquisicin fue establecida por Felipe II en 1570, y tuvo tribunales en Mxico, Lima y Cartagena de Indias. Slo tena jurisdiccin sobre criollos y espaoles y no sobre los indios. En 1184 se reuni en Verona un concilio, convocado y presidido por el Papa Lucio III, a fin de adoptar medidas para combatir la hereja, especialmente
La Inquisicin en Amrica
Las Cdulas de Felipe II autorizando el establecimiento del Santo Oficio en Amrica fueron firmadas a principios de 1569 y a mediados de 1570. A fines del siglo XVII comenz la declinacin de este organismo; su actividad se amortigu en el XVIII, y fue suprimido a principios del siglo XIX.
Segn Jos Toribio Medina, del anlisis de unas En relacin con una poca en que los gobiernos 1.500 causas juzgadas por el Santo Oficio en Amestablecidos consideraban la unidad de la fe re- rica, se especifican los siguientes casos: 243 por juligiosa como base de su poltica, el tribunal del daizantes, 5 por moriscos, 65 por protestantes, 298 Santo Oficio, que gozaba en Espaa de un po- por bgamos, 40 por aberraciones sexuales, 140 der que ni siquiera se detena ante los miembros por hereja, 97 por blasfemia, y 172 por brujera. de la familia real, fue encargado en Amrica de la polica de costumbres, de reprimir los extravos El Santo Oficio tuvo tres centros en Amrica: el de de una mstica irrefrenada, de extirpar todo retoo Mxico, el de Lima y el de Cartagena(Colombia). del islamismo y del judasmo, que haban sido eli- En Mxico comenz a funcionar el tribunal de la minados de la metrpoli, y de impedir la entrada Inquisicin en noviembre de 1570. Los primeros del protestantismo en las nuevas tierras. Su insta- procesos fueron hechos a extranjeros acusados lacin en Amrica no fue inmediata a la conquista; de luteranismo. De 30 ingleses pertenecientes a Jimnez de Cisneros dio ciertos poderes inquisi- la expedicin de Juan Hawkins, dos o tres fueron toriales a los obispos de Indias en 1517, cuando quemados, otros condenados a azotes y siete a servir en conventos; y en el siglo XVI y comienzos
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dientes y aptos.
con las predicaciones de los profetas, pero no constituyen un dogma exclusivamente cristiano, sino creencia universal, extendida entre todos los pueblos, tanto salvajes como civilizados. A la idea, tambin universal, de un premio eterno para los buenos, se asocia lgicamente, la de la existencia de un castigo eterno para los malos. Nada puede afirmarse con certeza respecto de otras circunstancias del infierno: lugar de emplazamiento, estado de los rprobos, etc. En cuanto a la naturaleza de la pena, los telogos catlicos sostienen con preferencia que consiste en el fuego.
la albigense, que trataba de imponerse por la fuerza de las armas. El concilio acord, entre otros extremos, que se reservara a la Santa Sede los juicios de hereja en los que conocera por medio de delegados y tribunales propios. Los obispos, instituidos en jueces y representantes del Papa, deberan fallar las causas de hereja, imponiendo nicamente penas cannicas, o entregando al reo, en caso de contumacia o reincidencia, al brazo secular. El edicto del Concilio de Verona no fue suficiente para detener el avance de la hereja, e Inocencio III reuni el IV Concilio de Letrn(1215), en el que se decidi la creacin de jueces inquisidores especiales, encargados de descubrir y sancionar a los herejes. El primer inquisidor nombrado por el Pontfice fue Domingo de Guzmn, que estableci su tribunal en Tolosa(Francia) hacia 1216. En 1218 la Inquisicin funcionaba ya en Alemania, Inglaterra, Italia y Espaa, y se extenda a toda la cristiandad. En 1252 Inocencio IV confi los tribunales del Santo Oficio a los dominicos y franciscanos. Durante la Edad Media la Inquisicin alcanz gran preponderancia no slo religiosa sino tambin poltica, sobre todo en Italia y Espaa. La conducta de algunos inquisidores y su intromisin en las disputas temporales minaron su prestigio. En 1560 fue abolida en Francia. Espaa la implant en sus colonias en Amrica, los reyes le otorgaron tambin la potestad civil, y con atribuciones cada vez ms restringidas, funcion hasta 1808, en que fue suprimida por Napolen; no obstante, torn a reestablecerse en 1814 y fue abolida definitivamente en 1834
le fueron denunciados crmenes y delitos de hereja y de apostasa, pero la inquisicin peninsular se negaba a delegar sus facultades y peda que le fuesen remitidos los reos desde las Antillas. La primera designacin legal fue la hecha por el inquisidor Adriano en favor del obispo de Puerto Rico, Alonso Manso, en 1519. En tiempos del arzobispo Zumrraga(1527-1548) se celebraron autos de fe en Mxico, con 131 procesos(13 contra indios); en uno se reconcili Andrs Marvn, acusado de luteranismo; en otro se reconcili el judaizante Francisco Milln, y en otro fue condenado el cacique de Tezcoco, Carlos Chichicatcotl, acusado de sacrificios humanos a los dioses aztecas. La muerte del cacique de Tezcoco preocup al inquisidor general en Espaa, que orden una revisin del proceso, y fray Zumrraga recibi advertencias sobre el trato a los indios, contra los cuales se procedi desde entonces con ms benignidad, hasta excluirles luego enteramente por ser nuevos en la fe, gente flaca y de poca sustancia. En tiempos del obispo Montfar, sucesor de Zumrraga, a mediados del siglo XVI, un italiano fue reconciliado por luteranismo, Mara de Ocampo por pacto con el demonio, Roberto Thompson condenado a tres aos de sambenito por luteranismo, etctera.
del XVII hubo unos 30 juicios contra luteranos y calvinistas. El 28 de febrero de 1574 hubo un gran auto de fe con la presentacin de 74 reos, de ellos 36 luteranos; el 8 de diciembre de 1596 los penitenciados sumaban 66, de los que se reconciliaron 22 judaizantes, y fueron quemados nueve en persona y diez en efigie; el 26 de marzo de 1601 fueron presentados 124 penitenciados, cincuenta de ellos judaizantes; se quem a 10 en efigie y a cuatro en persona; y el ms aparatoso de los autos de fe, culminacin del perodo ms activo de la Inquisicin en Nueva Espaa, fue el del 11 de abril de 1649, con 109 penitenciados y 13 relajados en persona, de los cuales slo uno muri en la hoguera, Toms Tremio de Sobremonte. En 1659 hubo 7 relajados, uno en 1678, uno en 1699, y uno dudoso en 1715. No todos los relajados iban a la hoguera; a algunos, por circunstancias atenuantes, se les daba garrote, instrumento usado para los condenados a muerte. En Lima se estableci el Santo Oficio en 1570, meses antes que en Mxico. El tribunal limeo organiz vastas redadas contra los protestantes y los portugueses acusados de judasmo; en 1581 procedi contra Juan Oxemham; Enrique Oxley fue quemado el 5 de abril de 1592; los hermanos Tiller fueron salvados de las llamas y ejecutados por garrote; nueve de los doce marinos de Toms Cavendish, capturados en Chile, fueron colgados; los restantes se reconciliaron. En la persecucin contra los judaizantes portugueses muri en las llamas, el 23 de enero de 1639, el mdico de Concepcin (Chile), Maldonado Silva, y el acaudalado Manuel Bautista Prez corri la misma suerte; en 1688 fue abierto proceso a la revelandera Angela Carranza, de Tucumn, condenada a la reclusin en un convento. Durante los 230 aos que funcion la Inquisicin en Lima slo hubo 30 relajados, y de ellos no murieron en las llamas ms que 15. Chile y Buenos Aires estaban sujetos a la jurisdiccin del Santo Oficio limeo.
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La extensin enorme de los territorios comprendidos en las jurisdicciones de los tres tribunales del Santo Oficio hizo que las causas demorasen a veces muchos aos y entre tanto los acusados tenan que permanecer en las prisiones de la Inquisicin. En la poca del enciclopedismo y de librepensamiento, el Santo Oficio habra encontrado amplio campo de accin, pero cuando esa ideas penetraron en Amrica por los ms diversos caminos, la Inquisicin haba perdido su omnipotencia y sus intervenciones se volvieron cada vez ms raras. Se destac en sus ltimos aos como instrumento de dominacin poltica. INRI Nombre que resulta al leer como una palabra las iniciales de Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum, rtulo latino de la santa cruz. Ismaelitas Secta religiosa mahometana que espera la llegada de un Mesas que establecer su reino sobre la Tierra, dando justicia a los oprimidos. Dios habra creado el mundo por intermedio de una divinidad inferior, la razn universal, a la cual el hombre tiende a volver para fusionarse con ella. Peridicamente esta Razn Universal encarna en algunos hombres para facilitar este progreso. Su ltima encarnacin habra sido el Imn Ismail, cuyo profeta fue su hijo Mahoma. Su jefe espiritual es el Ag Khan. Jansenismo
El Hijo de Dios que, anunciado como Salvador y Mesas por los antiguos profetas, encarn en el seno virginal de Mara, esposa de Jos, y naci, hecho Hombre, en Beln de Judea, durante el reinado de Augusto. Llegado a la mayora de edad, predic en Palestina la religin de la paz y el amor. (Vase documento: Cristianismo ), pero perseguido como innovador por la casta sacerdotal y denunciado como perturbador poltico a las autoridades romanas, fue azotado, coronado de espinas y ejecutado en la cruz de Jerusaln, en tiempos del emperador Tiberio Csar, cuando Jess haba cumplido 33 aos. Relata el Nuevo Testamento que resucit al tercer da de su muerte y ascendi en cuerpo y alma a los cielos en presencia de sus apstoles y de varios discpulos, a quienes envi pocos das despus el Espritu Santo, bajo cuya inspiracin se esparcieron stos por toda la tierra, predicaron el Evangelio de Cristo a todas las gentes, y comenz a desplegar su constitucin benfica en la sociedad la Iglesia Catlica fundada por Jesucristo al delegar a Pedro sus poderes. (Catolicismo,Iglesia Catlica) Jihad
Laicismo Doctrina que defiende la independencia del hombre, de la sociedad y del Estado de toda influencia eclesistica o religiosa. Laico Se aplica a la escuela o enseanza en que no se da instruccin religiosa. Lego Lamasmo Religin del Tibet. De raz budista, mezcla estas enseanzas filosficas con tradiciones hindes. El Dalai Lama, su jefe, tiene al mismo tiempo el carcter de soberano espiritual y temporal. Se supone que el Dalai Lama es encarnacin de uno de los principales Budas, Avalokitesvara, y el Pachen Lama, que le sigue en jerarqua, encarnacin de otro Buda, Amitabha. Existe un inmenso nmero de monjes en el Tibet, casi uno de cada cuatro varones. A la huida del Dalai Lama, provocada por la invasin de tropas chinas, tom su lugar el Pachen Lama, quien gobierna hasta hoy el pas.
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Doctrina surgida dentro de la Iglesia Catlica en el siglo XVII. Afirma como lo fundamental la gracia divina, que salvar slo a aqullos a quienes les fue concedida desde su nacimiento. No deja lugar Del tribunal de Cartagena dependan los arzoal libre albedro. En Holanda existe an una Iglebispados de Santa Fe y de Santo Domingo, y los sia Jansenista, separada de la catlica, ya que los obispados de Cartagena, Panam, Santa Marta, jansenistas fueron declarados herticos en 1653. Popayn, Venezuela, Puerto Rico y Santiago de En general, se considera el jansenismo como siCuba. Comenz sus tareas en 1611 y tuco menos nnimo de intransigencia. oportunidad de destacar su actividad que los de Mxico y Lima; entendi generalmente en causas Jesucristo de brujera, blasfemia y bigamia, y los autos graLa Iglesia Catlica en Amrica Latina afronta enormes desafos
Letana (Islam) Guerra santa o cruzada considerada como un deber islmico. Rogativa, splica hecha a Dios con cierto orden, invocando a la Santsima Trinidad por mediacin Krisna de Jesucristo, la Virgen y los Santos. Letana de Octava y principal encarnacin de Visn, divinidad la Virgen o Lauretana. Cierta deprecacin a la del panten hind que, en unin de Brahma, prin- Virgen por sus elogios y atributos puestos en orcipio creador, y Siva, principio destructor, com- den, que suele cantarse o rezarse despus del ropone la trada brahmnica y simboliza en ella el sario. Letanas mayores. Procesin de rogativa principio conservador de la vida. El arte indio lo que la Iglesia Catlica hace el da de San Marcos representa unas veces como un nio y otras como Evangelista, en la cual se cantan las letanas que estn sealadas. Letanas menores. Procesin un adolescente. de rogativa que la Iglesia Catlica hace los tres Kyrie das anteriores a la Ascensin.. (del griego Kyrios, Seor). Deprecacin que al Leviatn(El) principio de la misa, despus del introito, se hace Tratado de filosofa poltica del ingls Toms al Seor, llamndole con esta palabra griega. Hobbes(1651). En ella el autor hace una apoKosher loga entusiasta del laicismo y considera el
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ves, como el que llev a la hoguera al ingls Adn Haydon, fueron muy raros. La poblacin colonial protest con frecuencia de los procedimientos del Santo Oficio, y por otra parte las autoridades y el clero se quejaban de su ineficacia.
Nombre adorable dado a la segunda persona de la Santsima Trinidad, hecha hombre para redimir al gnero humano.
Alimento apto para el consumo, de acuerdo a las leyes religiosas judas. La carne de ciertos animales est proscrita (como la del cerdo) y otros deben ser sacrificados de acuerdo a un ritual especial.
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(Del hebreo liwyatan, enorme monstruo acutico)Monstruo marino, descrito en el libro de Job, y que los Santos Padres interpretan moralmente como el demonio o enemigo de las almas. Levtico
Libro de Josu. Libro cannico del Antiguo Testamento, escrito por Josu, donde se refiere la historia de su conquista de la Tierra de Promisin, como caudillo del pueblo hebreo, sucesor inmediato de Moiss. Libro de Judit. Libro cannico del Antiguo Testamento donde se refiere la historia de la liberacin de Betulia por el valor extraordinario de aquella herona.
Los diez preceptos que Dios entreg a Moiss para gua del pueblo judo: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. No tener otro Dios No hacer imgenes No usar en vano Su nombre Santificar el sbado Honrar a padre y madre No matar No cometer adulterio No robar No levantar falso testimonio ni mentir
Tercer libro del Pentateuco de Moiss, que se refiere a los sacrificios, ceremonias y oficios de los Libro de la Sabidura. Libro cannico del Anlevitas. tiguo Testamento, que trata de la sabidura inLey creada y de la creada. Ley antigua, o de Moiss. Preceptos y ceremonias dados por Dios al pueblo hebreo por medio de Moiss para su gobierno y para el culto divino. Ley de Dios. Todo lo que es conforme a la voluntad divina y recta razn. Ley de gracia, o nueva. La establecida por Jesucristo, y que nos dej en su Evangelio. Ley escrita. Preceptos escritos por Dios con su dedo en las dos tablas que entreg a Moiss en el monte Sina. Libacin Ceremonia religiosa de los antiguos gentiles, consistente en llenar un vaso de vino o de otro licor y derramarlo luego de haberlo probado. Libro Libro de Esdras. Cada uno de los libros cannicos escritos por Esdras y Nehemas, que relatan la historia de la cautividad de Babilonia y la vuelta del pueblo hebreo a Jerusaln. Libro de Ester. Libro cannico del Antiguo Testamento, donde se refiere la historia de la joven hebrea de este hombre, hecha esposa del rey Asuero y clebre por haber salvado al pueblo judo de la proscripcin general. Libro de Job. Libro cannico del Antiguo Testamento donde se refiere la historia de las terribles pruebas a que Dios someti la virtud de este santo, la de su paciencia y la de sus di Libro del Eclesistico. Libro cannico del Antiguo Testamento, as denominado porque contiene preceptos excelentes en toda clase de virtudes. Libro de los Jueces. Libro cannico del Antiguo Testamento, donde se refiere la historia del pueblo hebreo durante todo el tiempo en que fue gobernado por caudillos, llamados jueces, hasta el advenimiento de la monarqua. Libro de los Macabeos. Cada uno de los dos libros del Antiguo Testamento donde se refiere la historia de Judas y sus hermanos, por sobrenombre Macabeos, y la de las guerras que acaudillaron contra los reyes de Siria en defensa de la religin y por la libertad de la patria. Libro de los Proverbios. Libro cannico del Antiguo Testamento, donde Salomn ensea los deberes del hombre para con Dios y con el prjimo. Libro de los Reyes. Cada uno de los libros cannicos del Antiguo Testamento, donde se refiere la historia de la implantacin de la monarqua en el pueblo hebreo, as como la de los reyes que se sucedieron, primero en todo el reino y despus de la divisin, en el de Israel y en el de Jud por separado. Libro de Rut. Libro cannico del Antiguo Testamento, donde se contienen, en la historia de esta mujer moabita, ejemplos de extraordinaria virtud y de providencia divina.
Libro Moral. Cada uno de los cinco libros cannicos del Antiguo Testamento, denominados en particular los Proverbios, el Eclesiasts, el Cantar de los Cantares, la Sabidura y el Eclesistico, que abundan en mximas y consejos edificantes y sabios. Limbo Lugar al que van los que mueren sin haber sido bautizados y sin haber cometido otro pecado, segn la teologa catlica. Sera el destino de los infantes y los justos nacidos antes del advenimiento de Cristo. Macabeos
10. No desear los bienes del prjimo Maniquesmo
Secta de los maniqueos. Maniqueo: adj. Aplcase al que sigue las doctrinas de Maniqueo o Familia juda liderada por Judas Macabeo, quien Manes, quien admita, dos principios creadorecuper Jerusaln de los sirios en 164 A.C., res, uno para el bien, otro para el mal. Macomo se conmemora en el Hanukkah. niqueo: Biog.Heresiarca babilnico del siglo III de nuestra era. En el ao 242, durante la Mahoma coronacin del rey Sapor I, se present como apstol del verdadero Dios y dio a conocer Fundador del islamismo. Hijo de Abdala y Amina, sus doctrinas, que propag despus con disqued hurfano y fue educado por su to Abu-Taleb, cursos y escritos que se extendieron por diemir de La Meca. A los veinticinco aos se cas versos pueblos de Oriente, en pugna con el con Kadiga, de quien tuvo a Ftima. Tena cuarenta Cristianismo. Gan muchos proslitos con la aos de edad cuando despus de haber meditado promesa de una sabidura superior y con sus una reforma social y religiosa, comenz a prediprcticas misteriosas. Por orden de Bahram I, car una nueva religin monotesta, basada en las fue crucificado en 276. tradiciones de judos y cristianos, y adaptada a la condicin del pueblo rabe. Algunos discpulos lo siguieron; pero la hostilidad de fanticos politestas Secta religiosa de origen oriental, nacida en ao 242 d.C. Mezcla elementos de budismo y otras lo oblig a huir de La Meca en 622 y refugiarse en religiones orientales. Sistema dualista, que Medina. Esta huida, o Hgira, marca el principio de aparte de la existencia de dos principios funla era musulmana. La guerra estalla y Mahoma endamentales, bien y mal, luz y tinieblas, en pertra triunfalmente en La Meca en 630 y acaba poco petuo combate. La Tierra y los seres humanos a poco con la resistencia de las dems tribus. Sus son mezcla de ambos elementos; peridicaenseanzas se renen en el Corn, que es libro mente aparecen en el planeta Mensajeros de sagrado de los islamitas, atribuido por el Profeta a la luz, como No, Abraham, Zoroastro, Buda y Dios mismo. Mahoma naci en La Meca hacia 571 el propio Manes, para facilitar a la humanidad el y muri en Medina en 632. retorno al Reino de la Luz, destino final de todo lo existente. Se da el calificativo de maniquesMan mo a todo lo que exige posiciones tajantes de Alimento milagroso dado a los Israelitas durante blanco y negro, sin matices intermedios. su viaje a travs del desierto. Marcionismo
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Estado como una entidad civil desligada de la Iglesia.
logos sublimes con sus amigos.
Libro de Tobas. Libro cannico del Antiguo Testamento que ofrece un excelente modelo de piedad y de paciencia en la persona de este santo varn.
Mandamientos
Doctrina surgida en el siglo II, que sostiene la existencia de dos espritus, uno bueno y otro malo, y que atribuy a este ltimo la creacin del mundo; niega adems el nacimiento humano de Cristo. Marcin, obispo del Asia Menor en cuyo pensamiento se basa esta doctrina, expuso en suAnttesis, que hay gran diferencia en el Dios del Antiguo y del Nuevo Testamento; es decir, del dios justo del Antiguo Testamento, al dios bueno neotestamentario, siendo ste, segn Marcin, de un rango superior. La Iglesia Catlica conden el marcionismo como hereja. Materialismo Doctrina filosfica antigua y moderna, consistente en admitir como nica substancia la materia, negando, por lo tanto, la espiritualidad y la inmortalidad del alma humana, e igualmente la causa primera y las leyes metafsicas. Mazdesmo Doctrina de los persas de la antigedad, basada en la existencia de dos principios divinos: uno bueno, Ormuz, creador del mundo, y otro malo, Ahrimn, el destructor. Menorah Candelabro de siete brazos que simboliza para los judos la presencia de Dios. Mesianismo
te, que sostiene la transmigracin de las almas despus de la muerte a otros cuerpos ms o menos perfectos, segn los merecimientos logrados en la existencia anterior. Segn Herdoto, los egipcios sostenan que al perecer el hombre, su alma inmortal pasaba a algn otro cuerpo que se hallase en disposicin de recibirla. Pero lo cierto es que en los antiguos monumentos de Egipto no se han encontrado testimonios de la verdadera metempsicosis. En cambio, la India la difundi y le dio firmeza especial al asociarla con las ideas del karma y el nirvana. De la India pas a Grecia, donde parece que fue defendida por Pitgoras. En Platn, la metempsicosis aparece relacionada con su teora de la reminiscencia de las ideas. Posteriormente se manifiesta en las doctrinas misteriosas de la Cbala y luego en el espiritismo y en la teosofa. Lessing fue partidario de esta doctrina, y Leibniz y otros, aunque no la propugnaron, la favorecieron al sostener que todas las almas fueron creadas desde el principio del mundo. Metropolita Arzobispo de la Iglesia Rusa. Mezquita Edificio donde los mahometanos realizan las ceremonias religiosas de su culto. Midrash Explicacin rabnica y exgesis de las Escrituras Judas, enfatizando el sentido no literal del texto.
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Misa Celebracin ritual catlica y en que se repite el sacrificio de Cristo en la cruz por la transubstanciacin del pan y el vino en el cuerpo y sangre de Jess. Para los protestantes, el sacrificio no ocurre realmente, sino que se trata de una conmemoracin del nico sacrificio del Calvario. Misericordia Atributo de Dios, en virtud del cual, sin sentir tristeza o compasin por los pecados y miserias de los hombres, los perdona y remedia. Misticismo: Estado extraordinario de perfeccin religiosa consistente en cierta unin inefable del alma a Dios por el amor, y que va acompaada accidentalmente de xtasis y revelaciones. Doctrina religiosa y filosfica que ensea la comunicacin inmediata y directa del alma con la divinidad, en la visin intuitiva o en el xtasis. Mitra En la religin de Zoroastro, espritu luminoso y potente, genio del sol y del fuego. Su piedad le lleva a reconocer en constante oracin la soberana de Ormuz. El ms activo y previsor de los adalides del bien, vela por todas las criaturas, y revestido de armadura fulgente, surca los aires vigilando poblaciones y caminos. Moharram (Islam) Festival de ao nuevo islmico, en el primer mes del calendario lunar. Moiss Legislador y profeta del pueblo hebreo, y una de las figuras ms extraordinarias de mundo antiguo. Su nombre significa salvado de las aguas , y tiene su origen en haber sido recogido de las aguas del Nilo, a cuya orilla lo haba depositado su madre, burlando la orden del faran referente a la matan-
Creencia en que Dios enviar en algn futuro, prximo o remoto, un enviado, un Mesas, que li- Mikvah brar a los judos de la dominacin de otros pueblos, los har retornar a Palestina y establecer (Judasmo) Bao ritual de purificacin. all un reino de justicia sobre la Tierra. Milagro Metodismo Acto superior al orden natural y a las fuerzas huSecta evanglica protestante iniciada por el ingls manas, que se debe al poder divino. John Wesley en el siglo XVII y que pone especial Milenio nfasis en la fraternidad cristiana, en la experiencia personal que significa la conversin y en la Mil aos que de acuerdo a la profeca del Apoprctica de la vida cristiana. calipsis durar el reinado final de Cristo sobre la Metempsicosis Doctrina religiosa y filosfica de algunas escuelas orientales, y renovada por otras de Occiden-
Tierra. Creen en l los adventistas, los Testigos de Jehov, los mormones y varias otras sectas cristianas. Milenario
Ablandado el corazn del monarca con los desastres que ocasionaban entre sus sbditos las plagas, permiti la salida de los israelitas. Conducidos por Moiss y precedidos por el Seor en una nube de humo durante el da y en una de fuego durante la noche, los hebreos cruzaron el Mar Rojo, cuyas aguas Moiss haba separado por orden de Dios, y que se cerraron de nuevo sobre el ejrcito egipcio que los persegua, pues el faran se haba arrepentido de haberlos dejado partir. Al tercer mes de la salida de Egipto llegaron al monte Sina, donde recibe Moiss las Tablas de la Ley, y comunica todos los designios de Dios sobre el pueblo elegido. Los israelitas aceptan y se preparan para el tercer da, que ser el de la promulgacin de la Ley. Despus de los holocaustos y sacrificios ordenados por Moiss, conclyese la alianza solemne entre Dios y el pueblo elegido. Pero Moiss, libertador y gua del pueblo de Israel, dud de la palabra de Dios y como castigo se vio condenado a no penetrar con los de su raza en la Tierra Prometida. En edad ya de 120 aos, Moiss se despide de los israelitas que van a establecerse por fin en tierra de Canan, transmite sus funciones a Josu,
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Aplcase a los que crean que Cristo volvera a reinar sobre la tierra con sus santos en una nueva Jerusaln, por espacio de mil aos antes del da del juicio.
za de los hijos varones de los israelitas de Egipto. Una hija del rey lo hall y lo llev a palacio, donde lo cri e instruy en las ciencias egipcias. Siendo ya hombre, se interes por la suerte de sus hermanos de raza, que sufran bajo la opresin faranica. Un da mat a un egipcio que maltrataba a un hebreo, por lo cual huy a Madin, donde se estableci como pastor de los ganados del sacerdote Jetr. Estando en el monte Horeb, Dios se le apareci en medio de una zarza ardiente que no se consuma y le dijo que haba visto la afliccin de su pueblo y quera librarlo de la opresin y servidumbre en que lo tenan los egipcios, tarea para la cual lo haba elegido a l. Despus de haberse negado repetidas veces a tomar sobre s tal responsabilidad por no creerse capaz para tan altos designios, Moiss acepta y parte para Egipto con su hermano Aarn, a libertar a los de su raza. Mas el faran se niega a dar libertad a los hebreos y, por el contrario, renueva contra ellos los suplicios y echa a los enviados. Ordnale el Seor que se presente de nuevo, y otra vez el faran se niega a acceder a su pedido. Entonces el Seor aflige a Egipto con las Diez Plagas.
escribe la Ley y la da a los levitas, y despus de otras ceremonias propias de su investidura divina, sube al monte Nebo y all muere por orden del Seor, quien adems lo hace enterrar sin que nadie sepa el lugar de su sepultura. En el ltimo ao de su vida escribi el Deuteronomio, exhortacin en la que recuerda a su pueblo las maravillas obradas por Dios, le induce a la fidelidad en observar la Ley, y le deja sus ltimas instrucciones. Moloc Con este nombre llevaron los fenicios a Cartago al dios Baal, a quien reverenciaban en forma de una colosal estatua de bronce. Cuando la ciudad se vea amenazada de grave peligro, se atribua a la irritacin de Moloc y se preparaba un gran sacrificio para apaciguarle; se encenda una hoguera y se arrojaba all a los nios, al son de flautas y trompetas. Este culto fue imitado por los hebreos en los ltimos das de Jud, y se cuenta que el propio rey de Moab ofreci su hijo y heredero a la divinidad para suscitar su indignacin contra el invasor de Israel. La sangre de las vctimas se verta en el Santuario. Monja Miembro de una congregacin religiosa de mujeres. Pueden ser activas (participan en la vida de la comunidad, sea dedicadas a la enseanza, cuidando enfermos, atendiendo a los pobres) o contemplativas, que dedican su vida exclusivamente a la oracin y la penitencia, adems de las labores dentro del convento. Monje Miembro de una congregacin religiosa de varones. Estn sometidos a los votos de pobreza, obediencia y castidad. Monofisismo o eutiquianismo Doctrina que niega la doble naturaleza de Cristo: si bien en Cristo hubo en principio ambas naturalezas - divina y humana - la naturaleza divina absorbi a la humana, subsistiendo. Fue ideada por el monje Eutiques de Constantinopla (c.378545) y declarada hertica por la Iglesia Catlica en el Concilio de Calcedonia (471). Hasta hoy han sobrevivido tres iglesias nacionales monofisistas: la Iglesia egipcia o copta, la Iglesia siraca jacobita
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Monotesmo Doctrina teolgica de los que reconocen un solo Dios. Las religiones claramente monotestas son tres: la religin de Israel, el cristianismo y el mahometismo. El monotesmo hebreo es un fenmeno singular en la historia de las religiones antiguas. Sin embargo, los israelitas no han sido siempre rigurosamente monotestas; en algunas ocasiones rindieron culto a otros dioses. Pero, fuera de estos desvos circunstanciales, su persistencia en el monotesmo es significativa en todos los perodos de su evolucin religiosa. Con esta herencia religiosa, que el cristianismo reconoci como divina, se ciment el magnfico edificio dogmtico de la religin cristiana. En el Nuevo Testamento, la unidad de Dios aparece afirmada de modo expreso en cada una de sus pginas. En cuanto al mahometismo, su nocin de Dios, aunque vigorosamente monotesta, difiere por completo de la cristiana. Monotelismo Doctrina del siglo VII, que admita o reconoca en Jesucristo las dos naturalezas, divina y humana, pero solamente una voluntad divina, la del Verbo divino procedente del Padre. Fue condenada por la Iglesia Catlica, que fij en el Concilio de Letrn(649) y en el Concilio de Constantinopla III (680) la doctrina de que Cristo tuvo siempre dos naturalezas y dos voluntades. Montano Hereje frigio muerto en 212, fundo la secta de los montanistas. Aseguraba haber sido enviado por Dios para perfeccionar la religin y la moral. Montanismo Hereja de Montano, heresiarca del siglo II, que aseguraba haber sido enviado por Dios para perfeccionar la religin y la moral. Mormones Llamados en realidad Iglesia de Jesucristo de los Santos del ltimo Da. Secta protestante fundada en los Estados Unidos en 1830. Los mormones creen en la Trinidad, practican el bautismo por
Nabi (Islam) Profeta Nacin del Islam (Islam) Organizacin de africanos-americanos a favor de las enseanzas del Islam y de la separacin racial. Navidad, Natividad Nacimiento, y particularmente, el de Jesucristo, el de la Virgen Mara y el de San Juan Bautista, que son los tres celebrados por la Iglesia. Nazareno Individuo quien entre los hebreos se consagraba especialmente al culto de Dios, por lo cual no beba licor embriagante, y se dejaba crecer la barba y el cabello. Por antonomasia, Jesucristo. Neftal
Nirvana En el budismo, bienaventuranza que se logra por la absorcin e incorporacin del individuo en la esencia divina. Nocin sase en teologa para explicar el misterio de la Santsima Trinidad y la distincin de personas. No Patriarca bblico (2948-1998 A.C), hijo de Lamec y padre de Sem, Cam y Jafet. Por mandato de Dios construy el arca en que se guareci con su familia y una pareja de cada especie de animales a fin de librarse del Diluvio Universal. Novsimo, ma Cualquiera de las cuatro postrimeras del hombre, que son muerte, juicio, infierno y gloria. Obispo
Sexto hijo de Jacob, que tuvo de Bilha, sierva de Prelado superior de una dicesis, a cargo de quien Raquel. Dio su nombre a una de las doce tribus estn la cura espiritual y la direccin y el gobierno eclesistico de los diocesanos. hebreas. Nestorianismo Oblacin Doctrina del siglo V, que ide Nestorio(m.440), Ofrenda y sacrificio hecho a Dios. // Oblacin a la patriarca de Constantinopla, quien enseaba la curia. Modo de legitimar a los hijos naturales, que divisin de la unidad de Jesucristo en dos perso- introdujeron en el derecho romano los emperado-
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y la Iglesia armenia.
inmersin y veneran la Biblia y el Libro de Mormn. Creen, adems, que Cristo establecer una nueva Sin en Norteamrica. Durante un tiempo practicaron la poligamia.
nas, separando en l la naturaleza divina de la humana. Nestorio renunci al concepto de unin hiposttica entre las naturalezas humana y divina en Cristo, introduciendo el de conjuncin, que evitaba toda posibilidad de confusin entre las dos Muecn naturalezas. Rechaza a Mara como la Madre de (Islam) Almudano, musulmn que desde el almi- Dios (Theotkos), la considera ms bien como la madre de Cristo(Christotkos) o la que recinar llama al pueblo a la oracin. be a Dios(Theodchos). Nestorio fue depuesto en 431 por el Concilio de feso y dicha doctrina Muerte fue considerada hertica por la Iglesia Catlica. Cesacin o fin de la vida. Separacin del cuerpo Sin embargo, los nestorianos fundaron una Iglesia y del alma, o sea uno de los cuatro novsimos o que ha llegado hasta la actualidad. postrimeras del hombre. Nihilismo Mufti Negacin de todo principio religioso, poltico y so(Islam) Jurista que explica la ley islmica. cial. Negacin total de creencias.
res Teodosio y Valentiniano como atractivo a los de Delfos, fundado segn Homero, por el propio cargos curiales, que eran gravosos y de da en da dios, al pie del monte Parnaso. Sobre un trpode, al borde de una profunda abertura de la tierra que menos aceptos. baaban las aguas de la fuente Castide, la pitia Omnipotencia reciba las preguntas, orales o escritas, por intermedio de un sacerdote, entraba en xtasis y hablaPoder omnmodo. Que todo lo puede. Es atributo ba con palabras entrecortadas que los sacerdotes solamente de Dios. traducan despus en verso o en prosa. Sigui en fama al orculo de Delfos el de Didimen, en MiOmnipresencia leto, que, destruido por los persas y reconstruido Ubicuidad luego, funcion hasta el siglo IV de nuestra era. Menos conocidos fueron los orculos consagrados Omnisciencia a otros dioses o hroes, como los de Afrodita en Atributo exclusivo de Dios, segn el cual conoce Pafos; Asclepio, en Atenas; Apis, en Menfis; Zeus, en Dodona; Alejandro, Ulises, etc. Administraban todas las cosas reales y posibles los santuarios corporaciones sacerdotales cuyos Oracin fraudes determinaron la progresiva decadencia de los orculos. Las ciudades, como Atenas y EsparInvocacin, ruego, splica que se hace a Dios y a ta, enviaban a los templos embajadores sagrados los santos. Elevacin de la mente al Hacedor para y magistrados especiales, para la interpretacin alabarle o pedirle gracias. de las respuestas de los dioses. Ha llegado hasta nosotros buen nmero de inscripciones acerca de Orculo ritos, nombres de sacerdotes, consultas, prodigios, Con la primera idea de la existencia de un po- ofrendas, etc., que revelan la importancia religiosa, der sobrenatural, creador y dueo del universo, moral, social y poltica que tenan los orculos en el hombre concibi la de descubrir o interpretar la antigedad. la voluntad divina como norma de su vida y de su destino. De todas las formas de supersticin Orgenes a que dio origen este deseo, la ms antigua y ge- Escritor eclesistico nacido en Alejandra y muerto neralizada fue el orculo, institucin comn a casi en Tiro (185-254). Dotado de poderosa inteligencia todas las idolatras primitivas, desaparecida en y vastsimos conocimientos, tanto sobre la Sagrada las religiones modernas y reducida a una prcti- Escritura como sobre la filosofa clsica, concibi ca grosera en los pueblos menos civilizados de y expuso en el ambiente alejandrino su grandiosa nuestros das. visin del mundo sobrenatural de la fe, que le dio Entre los egipcios, la adivinacin se ejerca, por lo general, no en un templo determinado, como entre los griegos, sino en cualquier lugar, con la mera invocacin del devoto y sin intervencin alguna de los sacerdotes. El ms famoso de los orculos fue el de Amn, visitado por gentes de pases ms lejanos. Prohibida por el Libro de la Sabidura, la consulta de los orculos idoltricos, el pueblo hebreo llamaba orculo segn el Antiguo Testamento, a la parte del santuario en que Jehov hablaba a Moiss y al gran sacerdote. En Asiria y Babilonia los sacerdotes representaban a los dioses que dictaban por su mediacin leyes y fallos en las controversias legales. De los orculos griegos, la mayora bajo la advocacin de Apolo, el ms clebre fue el mxima celebridad en su tiempo. La eternidad de la creacin como expansin obligada de la divina Bondad, que es eterna; la preexistencia de las almas con anterioridad a su infusin en los cuerpos, que se realiza nicamente en razn de castigo, por culpas ya cometidas; la encarnacin de Cristo sucesivamente complementaria, apropindose primero de la Eternidad el alma e incorporndose posteriormente el cuerpo, cuando hubo de salvar a los hombres; as como la definitiva salvacin final de todos los seres creados, con supresin del Infierno, con otras tantas afirmaciones. Sostuvo ,adems, la idea cristolgica que slo el Padre es Dios en sentido estricto; el Hijo fue generado por el Padre y es por tanto un dios secun-
dario cuya accin est limitada a los seres racio- Pecado material. Acto contrario a la ley, cuando quien lo ejecuta ignora inculpablemente nales; el Espritu Santo deriva del Hijo y extiende esa cualidad. su accin slo a los santos. Se le deben ms de 6.000 tratados distintos, entre los que sobresa- Pecado mortal. Culpa que priva al individuo de la vida espiritual de la gracia y le hace enelen Comentarios sobre la Biblia; De resurrectione; migo de Dios y merecedor de la condenacin De Principiis; Contra Celso; Exhortacin al martieterna. rio, y Hexaplia. Muchas de sus ideas son hoy con Pecado nefando. El de sodoma, por su torsideradas herticas por la Iglesia Catlica. peza y obscenidad. Pecado original: El cometido por Adn y Eva, Ormuz que priv a toda la especie humana de la pureza con que haba sido creada. En la religin de Zoroastro, deidad del Bien, de quien procede la luz y la pureza y todo lo creado. Pecado venial. El que se opone ligeramente a la ley de Dios, o por la pequeez de la materia, En lucha constante con Ahrimn, espritu del Mal; o por falta de plena advertencia. debe pelear con l durante doce mil aos; pasados stos, el mundo fsico y moral resplandecer Pelagianismo en pura luz, y la lucha de los dos principios opues- Secta de Pelagio Pelagiano: Sectario de Pelatos terminar con el triunfo del bien. gio, heresiarca del siglo V, quien negaba que el Pantesmo Doctrina de los que creen que la totalidad del universo es el nico Dios. Papa Jefe de la Iglesia Catlica, considerado vicario de Cristo y sucesor de San Pedro en su gobierno. En doctrina, cualquier varn catlico, aunque no sea sacerdote puede ser elegido Papa. Tampoco importa su nacionalidad. Parclito Nombre dado al Espritu Santo, que ha sido enviado para consolador de los creyentes. Patriarca Personajes ilustres de la Biblia, como Adn, Abraham y otros. Tambin llevan este ttulo los obispos ortodoxos de ciertas sedes principales: Alejandra, Constantinopla, Jerusaln. Patricio: Heresiarca del siglo XI. Sostuvo que la carne no es obra de Dios, sino del Demonio. Pecado Acto, dicho, deseo, pensamiento u omisin contra la ley de Dios. Pecado capital. Pecado mortal.
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pecado de Adn se hubiera transmitido a sus descendientes. Pelagio: Hereje ingls (360-420), negaba el pecado original y la necesidad de la gracia, y sostena que basta con el libre albedro para lograr la salvacin. Politesmo Doctrina de quienes creen que existen muchos dioses. En los ltimos decenios, los investigadores han reunido pruebas de que en los tiempos primitivos, junto a las prcticas de magia y hechicera, existi la creencia de un ser supremo hacedor y sostenedor de todo lo creado. Con ello hizo quiebra la teora, an muy en boga, de que el hombre prehistrico fue politesta y que e monotesmo apareci por primera vez en la historia mucho despus del neoltico. Por lo dems, la ciencia, en este sentido, no ha hecho sino confirmar la revelacin del Gnesis, segn la cual los primeros hombres ofrecieron culto a un solo Dios. El politesmo fue resultado de una degradacin del monotesmo, y representa histricamente un retroceso determinado por el embrutecimiento moral y mental de los pueblos. Como doctrina y sistema religioso, el politesmo reconoce la existencia de muchos poderes divinos, a quienes rinde adoracin bajo diversas formas, entre las cuales figura como la ms caracterstica la idolatra. Potestades Espritus bienaventurados, que forman el sexto
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Predefinicin Decreto de Dios para la existencia de las cosas en un tiempo determinado Predestinacin Eleccin previa hecha por Dios de los hombres que sern salvados. El Calvinismo adhiere cerradamente a esta tesis. Predestinaciano Herejes del siglo V que sostenan que Dios no quiere sinceramente salvar ms que a los predestinados o elegidos. Preexistencianismo Teora de Platn, segn el cual el alma del hombre ha vivido una existencia anterior antes de informar el cuerpo. Preordinar Determinar y disponer Dios todas las cosas ab aeterno para que tengan su efecto en los tiempos que les corresponden.
Proceder En teologa, refirindose a la Trinidad significa que el Padre produce al Verbo Divino, engendrndolo con su entendimiento, del cual procede; y que amndose el Padre y el Hijo, producen al Espritu Santo, que procede de ambos. Procesin Accin eterna con la cual el Padre produce al Verbo, y accin con que estas dos Personas producen al Espritu Santo. Es a esta ltima a la que ms generalmente se da el nombre de procesin. Profanar Tratar alguna cosa sagrada sin el respeto que se le debe, o destinarla a usos profanos. Profano Que no es sagrado ni sirve a usos sagrados, sino puramente secular. Profeca
Cualquiera de los libros cannicos del Antiguo Testamento que contiene los escritos de alguPresbiterianismo no de los profetas mayores: Isaas, Jeremas, Ezequiel o Daniel. Protestante ortodoxo en Inglaterra, Escocia y Amrica que no reconoce la autoridad obispal so- Libro cannico del Antiguo Testamento que bre los presbteros. contiene los escritos de los doce profetas mePrincipados nores. Profecas clebres Espritus bienaventurados, prncipes de todas las virtudes celestiales, encargados de cumplir los Entre las muchas profecas que en todos los preceptos divinos. Constituyen el sptimo coro tiempos se han hecho, hay algunas tan verdaderamente notables, que merecen ser consignaProbabiliorismo das. As, por ejemplo, nos encontramos con que Doctrina de teologa moral consistente en seguir Samuel predijo el advenimiento del Mesas; que la opinin ms probable, en contraposicin del Balaam anunci la destruccin de Israel y antiprobabilismo que acepta simplemente la probable. cip los grandes destinos del cristianismo; que Nostradamus vaticin la muerte de Enrique II de Probabilismo Francia, y que San Malaquas (1094-1148), arzobispo de Armagh, Irlanda, dej escritas unas Doctrina de algunos telogos, conforme a la cual, profecas ignoradas durante casi cinco siglos, en la calificacin de bondad o malicia de los actos acerca de los papas. Las ms clebres de este
Profeta Nombre con que se designa especialmente a aquellos varones inspirados por Dios, y cuyas predicciones han quedado consignadas en el Antiguo Testamento. Se dividen en profetas mayores y menores; son cuatro los primeros, a saber: Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel; y doce los segundos, que son: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Miqueas, Jons, Nahm, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas. Protestantismo Dentro de este trmino se incluyen todas las doctrinas y confesiones religiosas a que dio origen la Reforma. Las cuatro principales aparecieron ya en los comienzos del movimiento reformador encabezado por Lutero, y son el luteranismo, calvinismo, zuinglianismo y anglicanismo. De ellas se derivaron otras muchas, entre las que figuran las de los ana-
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coro, y ejercen cierta ordenacin en lo referente a las diversas operaciones que los espritus superiores realizan en los inferiores.
humanos, se puede seguir lcitamente y con seguridad la opinin probable, en contraposicin de la ms probable.
santo, son las relacionadas con los pontificados de Gregorio XIV (Nicols Sfondrato[1590-1591]), cuyo lema fue De antiquitate urbis, de la antigedad de la ciudad, que viene muy a propsito por descender Nicols de antigua familia milanesa; de Clemente XIV(Juan Antonio Vicente Ganganelli [1769-1774]), designado por la profeca con las palabrasUrsus velox, el oso que llega velozmente, palabras con que se quiso hacer alusin a la Revolucin Francesa, de la que fue testigo y vctima su sucesor, Po VI (Juan Angel Braschi [1775-1799]), cuyo lema fue Peregrinus apostolicus, viajero apostlico, profeca que se cumpli de un modo exacto, ya que el papa se traslad a Venecia en 1792, y posteriormente, en 1798, fue sacado de Roma por los ejrcitos del Directorio francs, y conducido hasta Valence, donde muri desterrado. Le sucedi Po VII (Gregorio Bernab Luis Chiaramonti [1800-1823]), que tuvo por lema Aquila rapax, guila rapaz y fue el guila imperial de Napolen, que lo sac de Roma para llevarlo a Fontainebleau. Len XII (Anbal della Genga [1823-1829]), su sucesor tuvo por emblema las palabras Canis et coluber, el perro y la serpiente, palabras que han simbolizado al guardin de los dogmas y de la fe y a las sociedades secretas que los combaten. La divisa de Po VIII(Francisco Javier Castiglioni [1829-1830]), fue Vir religiosus, varn religioso, y cuyo corto pontificado en nada se destac a no ser por la publicacin de su encclica de tonos violentos contra el matrimonio civil, la tolerancia religiosa, etc. Le sucedi Gregorio XVI (Mauro Capellari [1830-1846]), que perteneca a la orden de los camaldulenses, y cuya divisa fue De Balnes Etruriae, De Balnes, en Etruria. A Po IX (Juan Mara MastaiFerreti[1846-1878]) le correspondi el lema Crux de cruce, la cruz que viene de la cruz, y presenci la anexin de los Estados Pontificios por la Casa de Saboya, en cuyas armas campea, precisamente, una cruz. La divisa del papa Len XIII(Joaqun Vicente Pecci [18781903]), Lumen in coelo, luz en el cielo, se refiere tanto a la luz de las maravillosas encclicas que public acerca de las cuestiones del dogma catlico como al cometa que figura en el blasn de los Pecci. Le sigue en el papado San Po X (Jos del Sarto [1903-1914]), cuyo lema Ignis Ardens, fuego ardiente, fue el vaticinio de su celo religioso, as como el anuncio de la guerra que asol a Eu-
ropa, anuncio que se vio confirmado despus por la divisa Religio depopulata, religin desolada, que corresponde a Benedicto XV(Jacobo della Chiesa [1914- 1922]), que fue testigo de la guerra de 1914-1918. A su sucesor Po XI(Aquiles Ratti [1922-1939]), le correspondi la divisa Fides intrepida, fe intrpida, palabra con que se interpreta su brillante pontificado. A Po XII(Eugenio Pacelli [1939-1958]) le correspondi la divisa Pastor angelicus, pastor anglico; a Juan XXIII(Angel Jos Roncalli [1958-1963]), la de Pastor et nauta, pastor y piloto, y a Paulo VI(Juan Bautista Montini, elegido en 1963), la de Flors florum, flor de las flores. Las profecas de San Malaquas no terminan aqu, vaticinan tambin el pontificado de slo cuatro papas ms, cuyas divisas sern: De medietate lunae, de la mitad de la luna; De labore solis, del trabajo del sol;De gloria olivae, de la gloria del olivo, y por ltimo, y sin lema alguno, Pedro Romano, del que la profeca hace el siguiente vaticinio: En la persecucin final de la Santa Iglesia Romana ocupar el trono pontificio Pedro Romano, que apacentar las ovejas en medio de numerosas tribulaciones; cuando stas hayan terminado, la ciudad de las siete colinas ser destruida y el terrible Juez juzgar a su pueblo. No se consignan aqu, por lo conocidas y porque se encuentran en el Antiguo Testamento, las predicciones de los profetas mayores y menores.
baptistas, socinianos, puritanos,presbiterianos, pietistas, cukeros, metodistas y mormones; e instituciones tales como el Ejrcito de Salvacin y las sociedades evanglicas y bblicas. En general, las Iglesias protestantes difieren de la catlica en que fundamentan la fe en las Sagradas Escrituras libremente interpretadas por la razn individual, y no en la tradicin definida por los papas y los concilios; aceptan en todo su rigor el dogma del pecado original, rechazan el celibato eclesistico, la confesin auricular, la vida monstica, modifican las formas de culto, y dejan a los fieles una parte considerable en la administracin de la Iglesia. Protoevangelio Nombre con que se designa la primera promesa de salvacin hecha por Dios a nuestros primeros padres. Tambin se suele dar el mismo nombre a un evangelio apcrifo, el llamado Protoevangelio de Santiago.
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Purgatorio Lugar donde las almas de quienes mueren en gracia, sin haberse purificado enteramente mediante la penitencia, acaban de purgar sus culpas, para ir despus a gozar de la gloria eterna. El Concilio de Trento declar dogma de fe la existencia del purgatorio. Las almas sufren en l doble pena: de dao y de sentido. Por la primera, padecen la privacin temporal o dilacin del disfrute de la bienaventuranza; por la segunda, sufren el dolor causado por un agente exterior que, segn algunos Santos Padres y los telogos, es el fuego propio y real. Puritanos
Palabras iniciales que sirven de ttulo a la encclica de carcter social subscrita por el Papa Po XI(1931). Querubn (Del hebreo kerubim, los prximos)Cada uno de los espritus celestes caracterizados por la plenitud de ciencia con que ven y contemplan la belleza divina. Forman el primer coro. Quietismo Doctrina de algunos msticos heterodoxos segn los cuales la suma perfeccin del hombre consiste en el anonadamiento de la voluntad para unirse con Dios, en la contemplacin pasiva y en la indiferencia de cuanto pueda ocurrirle en tal estado. Quiliasta Individuo de una secta religiosa de la antigedad, resucitada en el siglo XII, que crea que despus del juicio final los predestinados viviran mil aos sobre la Tierra gozando toda clase de delicias con el reinado de Jesucristo. Quo vadis? Novela histrica del escritor polaco Enrique Sienkiewicz (1895). Se desarrolla en la Roma de Nern y en ella el autor describe magistralmente las persecuciones de que fueron objeto los cristianos. Rab, Rabino Entre los judos, maestros de la ley. Encargados de la enseanza, celebracin de matrimonio y otros ritos, pero no son sacerdotes Racionalismo Doctrina filosfica que sostiene principalmente la omnipotencia e independencia de la razn humana. Sistema filosfico que basa las creencias religiosas sobre la razn. Ramadn (Islam) Mes noveno del ao lunar musulmn, que dura treinta das, durante los cuales observan los
Ramamohana Raya Filsofo indio (1772-1833). Sostuvo que la nica religin racional es el cristianismo y que originariamente eran idnticas las predicaciones de Moiss, Jesucristo, Viasa y Mahoma. Fue uno de los que ms contribuyeron a la abolicin de la costumbre que obligaba a las mujeres a lanzarse a la hoguera despus de la muerte de sus maridos. Es autor de Extractos de los vedas; Preceptos de Jess; Primero, segundo y tercer llamamiento al pblico cristiano; Compendio del Vedanta, etc. Reconciliar Restituir al gremio de la Iglesia a quien se haba apartado de sus doctrinas. Redencin Por antonomasia, la que Jesucristo, por medio de su pasin y muerte, hizo de la especie humana. Reforma Revolucin religiosa y social que, iniciada por Martn Lutero a principios del siglo XVI, determin el ms extenso rompimiento de la unidad catlica y la negacin de obediencia al Sumo Pontfice de la mayora de los pueblos de la Europa septentrional. La aparicin del Renacimiento tuvo en Alemania considerable repercusin en el sentimiento religioso y provoc en ella honda crisis de la fe, lo que unido a la relajacin moral existente-que haba daado gravemente el prestigio de las instituciones eclesisticas, incluso del propio papado- , contribuy al auge de las doctrinas de Lutero. Rosacruces Secta ocultista que proclama poseer la verdadera interpretacin del cristianismo. Sus doctrinas constituyen una mezcla de filosofa, teosofa y alquimia. Vase Los Rosacruces - Las sociedades secretas, de Hutin Rosario Sarta de cuentas agrupadas de diez en diez que sirven de gua para rezar la oracin llamada rosario. Cada una de las decenas de cuentas corresponde a la meditacin sobre uno de los misterios
Individuos de un partido poltico y religioso formado en el siglo XVII en Inglaterra, que se precian de observar la religin ms pura que la del Estado. Como doctrina religiosa y partido poltico, los puriProtohistoria tanos aparecen en Inglaterra durante el reinado de Perodo de la historia en que faltan la cronologa Eduardo VI. Si en materia de fe se caracterizan pory los documentos y se basa solamente en la tradi- que propugnan por la vuelta del culto a su primitiva sencillez, en poltica se distinguen por su adhesin cin o inducciones. a la forma republicana de gobierno que consideran Protopecador como la mejor garanta de igualdad. Perseguidos durante el reinado de Mara Tudor, hubieron de huir Primer pecador. Por antonomasia: Adn. a Alemania y Suiza, de donde regresaron cuando ocup el trono Isabel. En tiempo de los Estuardos, Providencia la persecucin de la monarqua contra los puritanos Disposicin anticipada o prevencin conducente se agrav de tal manera que dio origen a una sea un fin. Dios (figurativo). La disposicin de Dios. rie de emigraciones puritanas, especialmente hacia la Amrica del Norte, donde los fugitivos realizaron Providencialismo una admirable obra de colonizacin de la que naci Doctrina segn la cual todo sucede por disposi- la grandeza de los Estados Unidos. Bajo el reinado de Carlos I estall la guerra civil, y los puritanos, cin de la Divina Providencia. acaudillados por Cromwell, se apoderaron del rey, Prudencia que fue decapitado frente al palacio de Whitehall (1649). Perseguidos nuevamente por Carlos II, con Una de las cuatro virtudes cardinales, que siguieron la tolerancia del hecho y de derecho en consiste en discernir lo bueno de lo malo, para virtud del acta otorgada por Guillermo II. seguirlo o huir de ello. Qadi Templanza, moderacin. Psatiriano (Del griego psathyrion, pastel, porque el jefe de (Islam) Erudito musulmn y juez con autoridad ciestos herejes era pastelero) Herejes del siglo IV, vil en cortes religiosas. que sostenan que el Hijo de Dios haba salido de la nada ab terno, que no era Dios, sino una criatura, y que en Dios no se diferenciaba la generaQiyama (Islam) Juicio final.
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cin de la creacin
Quadragessimo Anno
creyentes un riguroso ayuno.
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Rueda de la vida Smbolo budista que representa el ciclo de nacimientos, muertes y reencarnaciones a que est sujeto el ser humano mientras no alcance la categora de buda. Alrededor de la rueda se encuentran tambin los smbolos de la concupiscencia, el odio y la ignorancia. La rueda misma muestra los mundos en que renace el hombre: cielo, lugar de los semidioses, animales, infierno, otro lugar de mayores tormentos y el mundo humano. Sacramento
Compra o venta de cosas espirituales o temporales inseparablemente ligadas a ellas. Sociedad Teosfica Sistema eclctico de creencias fundadas por Madame Blavatsky en 1875, basadas en enseanzas budistas y brahamnicas. Sufismo Secta mstica islmica que busca la unin con Dios mediante trances extticos, se asocian especialmente con Irn. Suicidio
Gobierno ejercido por Dios, como el que tenan los hebreos antes de los reyes. Gobierno en que el poder supremo est dominado por el sacerdocio. Teodicea Teologa Natural Teodociano, teodociano Herejes que seguan las doctrinas de Teodoto de Bizancio, heresiarca del siglo II, segn las cuales Jesucristo slo aventajaba a los dems hombres en su nacimiento milagroso y en la posesin de dones ms perfectos.
Signo visible del efecto espiritual que Dios produce en los creyentes. Para los catlicos los sacramentos son siete: bautismo, confirmacin, penitencia, Acto de ofrecer el sacerdote en la misa el cuerpo de Jesucristo, bajo las especies del pan y comunin, extremauncin, ordenacin sacerdotal del vino en honor de su Eterno Padre. y matrimonio. Acerca del momento y ocasin en que gran parte de los sacramentos fueron instituidos, nada hay definido, ni siquiera teolgicamente aclarado. Lo nico que lleg a definir el Concilio Tridentino es que todos ellos fueron establecidos por Jesucristo. Segn su obligatoriedad, es decir, segn que obliguen o no a todos los fieles, los sacramentos se dividen en necesarios y no necesarios. Los catlicos y los griegos tienen siete sacramentos: bautismo, confirmacin, penitencia, eucarista, extremauncin, orden y matrimonio. Los anglicanos no admiten la confesin. Los protestantes slo tienen dos sacramentos: bautismo y eucarista. Entre los judos existen algunas prcticas que por su carcter se asemejan a los sacramentos cristianos, tales como la circuncisin, las purificaciones, etc. Sacrificio Ofrenda hecha a una divinidad en seal de homenaje o expiacin. Los sacrificios se han practicado en todos los pueblos desde la ms remota antigedad. En cuanto a su forma, eran incruentos o cruentos. En los primeros se ofrecan, por lo general, primicias del campo: harina, granos tostados y machacados, tortas, etc. Asimismo se ofreca miel, leche, vino y aceite de oliva. Los cruentos se practicaban Sacrilegio Profanacin de lugares u objetos sagrados. Sambenito Escapulario o capotillo que el Tribunal de la Inquisicin pona a los penitentes reconciliados por l. Serafn ( Del hebreo seraphim, nobles prncipes, ngeles alados) Cualquiera de los espritus bienaventurados que se distinguen por el constante ardor con que aman las cosas divinas, y por el fervoroso movimiento con que elevan a Dios, como a su fin ltimo, los espritus inferiores. Constituyen el segundo coro. Shiita, Shiita (Islam) Miembro de la ms pequea de las dos grandes sectas islmicas, fundamentalistas, conducidas por una sucesin de Imams; shia. Sikhismo Mezcla institucional de Hindusmo e Islam, fundada por Nanak en el norte de India en el siglo XVI que rechaza el sistema de castas.
Quitarse la vida uno mismo y de manera violenta. Teofana Considerado pecado por la Iglesia Cristiana. Sunitas, Zunitas, Sunnis (Islam) Miembro de la ms grande de las dos sectas mayores islmicas, basada e una ley ortodoxa y la teologa del Corn y de otras obras. Esta secta se divide en otras cuatro: chafeitas, bambelitas, hanefitas y malequitas. Sura (Islam) Cada una de las lecciones o captulos en que se divide el Corn. Tabernculo
Aparicin, manifestacin o revelacin de la divinidad en forma visible y patente. Teofilantropa Amor de Dios y de los hombres. Tefilo Que ama a Dios. Tefobo Odio sacrlego contra Dios. Temor morboso de Dios. (Ver Diccionario de Fobias)
Lugar en que los judos guardaban el Arca de la Alianza y otros objetos sagrados. Para los catli- Teologa cos, pequeo recinto situado en el altar que guarCiencia que trata de Dios y de sus atributos y perda el Santsimo Sacramento. fecciones. Hasta el siglo VIII la teologa, cultivaTalmud da por los Padres de la Iglesia, tuvo carcter marcadamente apologtico y consisti principalmente Libro que recopila las leyes civiles y cannicas en la exposicin y estructuracin del dogma y en fundamentales del pueblo judo. la defensa de la fe contra paganos y herejes. Fueron las escuelas ms importantes la de Alejandra, Tesmo con San Clemente y Orgenes, y la de Antioqua, Creencia en un Dios personal y providente, crea- con San Juan Crisstomo. Posteriormente sobredor y conservador del universo. sali San Agustn, y en el siglo XII se desarroll la escolstica que alcanz su mximo esplendor Teocntrico con Alberto Magno y su discpulo Santo Toms Aplcase principalmente a los sistemas religiosos de Aquino, quien encabez con sus obras una en los cuales todo gira alrededor de un punto cn- escuela a la que se dara su nombre. Contra el tomismo se enfrent la escuela franciscana, instrico, que es la divinidad.
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asociados con Cristo y la Virgen Mara. Tambin budistas, lamastas, hindes y mahometanos usan rosarios de nmeros variable de cuentas.
con efusin de sangre de animales. En Grecia y en Roma se ofrecan sacrificios a todas las divinidades: a Neptuno se le dedicaba el caballo; a Baco, el chivo; a Venus, la paloma. Tambin se sacrificaban bueyes, carneros, gallos, etc. El sacrificio de cien bueyes se llamaba hecatombe. Algunos pueblos, como los tirios, los cartagineses y diversas tribus galas, ofrecan vctimas humanas a Baal, Moloc y otras divinidades. En Amrica (Mxico, Per, etc.) se practicaban igualmente feroces sacrificios humanos, que perduraban an a la llegada de los espaoles. Los judos practicaron, segn la ley de Moiss, diferentes sacrificios, y en ellos inmolaban bueyes, terneros, cabritos, corderos, etc. El sacrificio del cordero pascual fue ofrecido por primera vez por los israelitas a la salida de Egipto.
Simonia
Teocracia
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Teologa asctica: Parte de la teologa dogmtica y moral que trata del ejercicio de las virtudes. Teologa dogmtica: La que trata, a travs de los principios revelados, de las perfecciones y atribuciones divinas. Teologa escolstica: La dogmtica que establece sus conclusiones, partiendo de las verdades reveladas, mediante el uso de los principios y mtodos de la filosofa escolstica. Teologa mstica: Parte de la teologa dogmtica y moral que trata de la prefeccin de la vida cristiana en las relaciones ms ntimas que tiene la mente humana con Dios. Teologa moral: Ciencia que se refiere a las aplicaciones de los principios de la teologa dogmtica o natural al orden de las acciones humanas. Teologa natural: La que trata de Dios y de sus atributos a la luz de los principios de la razn, independientemente de las verdades reveladas. Teologa pastoral: La que se refiere a las obligaciones de la cura de almas. Teologa positiva: La dogmtica que principalmente apoya y demuestra sus conclusiones con los principios, hechos y monumentos de la revelacin cristiana. Teomancia Adivinacin por una supuesta inspiracin de la divinidad.
Teosofa Doctrina de varias sectas que, despreciando la razn y la fe, pretenden hallarse iluminadas por la divinidad y unidas ntimamente con ella. Teoterapia Tratamiento sugestivo de enfermedades por medio de las oraciones y las prcticas religiosas. Tertuliano (Quinto Septimio Florente) Apologista y heterodoxo latino, nacido y muerto en Cartago (160-220). Descendiente de paganos y pagano l mismo durante su juventud, sus padres le dieron esmerada educacin cientfica. Llevado de su carcter sombro y de espritu rigorista, despus de haberse convertido al cristianismo ingres en la secta de los montanistas, donde pronto se constituy en jefe de una faccin cuyos adeptos tomaron el nombre de tertulianistas. Es autor de numerosos escritos, pero la obra que le dio fama universal es El apologtico. Brioso polemista, de penetrante inteligencia y elocuencia avasalladora, Tertuliano sobresale por la profundidad con que toca todas las materias y por la pasin desbordada que pone en la lucha. Dirase que su afn es aniquilar al adversario. Una vez afiliado a la secta de Montano, ataca con la misma violencia a los paganos convertidos al cristianismo, que a los cristianos. Abrasado por el fuego de su pasin, exager los principios de la moral, y la hizo as impracticable para la mayora de los mortales Testigos de Jehov
Tetragrmaton Por excelencia, el nombre de Dios, que en hebreo, como en muchos otros idiomas, se compone de cuatro letras: JHVH. Transfiguracin Accin de que una persona o cosa cambie de figura. Por antonomasia, la de Jesucristo, que ocurri, segn la opinin ms comn, en el monte Tabor, cuando delante de sus discpulos San Pedro, San Juan y Santiago se ostent glorioso entre Moiss y Elas. Transmigracin Traslado del alma despus de la muerte, de un cuerpo a otro, que puede ser humano, vegetal, animal. La idea de la transmigracin o reencarnacin aparecen en muchos pueblos dotados de cierta cultura, como la India, o que han estado bajo la influencia de otros de superior civilizacin. De esta regla general son excepcin ciertas tribus de Asia y Oceana en las que tambin se seala tal creencia. La India le dio especial trascendencia al asociarla a sus concepciones religiosas y filosficas, y la heredaron, aunque con modificaciones esenciales, el brahamanismo y el budismo. De Oriente pas a Grecia, donde la profesaron filsofos como Pitgoras, Empdocles y Platn. Modernamente ha reaparecido en las teoras espiritistas y teosficas. Transubstanciacin Dogma catlico que afirma que durante la misa el pan y el vino se transforman efectivamente en el cuerpo y la sangre de Cristo, aunque mantengan la apariencia de pan y vino. Trinidad Dogma cristiano segn el cual la Divinidad est constituida por tres personas, Padre, Hijo y Espritu Santo, que se funden en un solo Dios de sustancia indivisible. En teologa, distincin de tres Personas di-
Orden religiosa aprobada y confirmada en 1198 por Inocencio III, cuyo fin era la redencin de los cautivos.
Trono Tabernculo instalado sobre la mesa del altar para exponer el Santsimo Sacramento a la veneracin de los fieles. Tronos Espritus bienaventurados que forman el tercer coro y pueden conocer inmediatamente en Dios el porqu de las obras divinas o del sistema de las cosas. Ubicuo Que est presente o se halla en todas partes a un mismo tiempo. Aplcase solamente a Dios. Ultramontano Dcese del que en Espaa opina contra lo que se llaman regalas de la corona respecto a la potestad de la Santa Sede, y del que defiende la tendencia a un ms alto poder y facultades ms amplias del Papa. Ummah (Islam) Persona del mundo musulmn. Uncin Gracia y comunicacin especial del Espritu Santo, que excita e inclina al alma a la perfeccin y a la virtud. Unignito Dcese del hijo nico. Por antonomasia, el Verbo eterno, Hijo de Dios, que es unignito del Padre. Unitario Sectario que no reconoce en Dios ms que una sola persona, aun admitiendo en parte la revelacin.
Secta cristiana aparecida el siglo pasado en los Estados Unidos. Sostienen que la Biblia s exacTeomana tamente la palabra de Dios y que ellos corresponMana consistente en que el que la padece se den al final de una serie de testigos de la presencia divina: Abel, Enoch, No, Abraham, Jeremas, cree Dios. Juan Bautista y Jesucristo. El Reino de Cristo, que se avecina, ser puramente espiritual y adTeomaquia vendr despus de la batalla final de Armagedn, Lucha o combate contra Dios. que se librar en los cielos. Los Testigos de Jehov emplean el bautismo por inmersin y rechazan
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pirada principalmente en San Agustn. En la Edad Teomatia moderna, el Papa Len XIII, propulsor del neoescolasticismo, estimul los estudios de la teologa Sistema de dogmas antiguos, conservados por la tradicin. con su Encclica Aeterni Patris.
el divorcio, bebidas alcohlicas y tabaco. Adems, se oponen a la conscripcin militar, alegando que todos los varones son ministros ordenados.
vinas en una sola y nica esencia, misterio inefable de la fe catlica.
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1. Filos. Doctrina que establece como primer criterio de certeza el asentimiento universal del gnero humano, al cual, por tanto, atribuye la mxima autoridad. 1. Teora moral y sociolgica, segn la cual el individuo es parte d o elemento de un todo que es la humanidad. Es opuesta al individualismo para el cual la individualidad es el fin adecuado de la vida social o de cooperacin. 1. Doctrina que, fundada en la perfectibilidad humana, en la bondad infinita de Dios y en el objeto ilimitado de la redencin de Cristo, sostiene la salvacin final de todos los hombres.
Virtudes cardinales: Cada una de las cuatro(prudencia, justicia, fortaleza y templanza) que son a su vez principio de otras en ellas contenidas. Virtudes teologales: Cada una de las tres (fe, esperanza y caridad) cuyo objeto directo es Dios.
Yang y Yin Principios fundamentales de la Creacin, de acuerdo con el Taosmo. Yang es el elemento masculino y Yin el femenino que, por su conjuncin crean la Humanidad. Yom Kippur Da de la expiacin. Festividad juda destinada a purgar los pecados cometidos y reconciliar al creyente con Dios. Es un da de estricto ayuno y los fieles deben asistir a los servicios que se celebran en las sinagogas. Zoroastro(o Zaratustra) Legislador religioso de las poblaciones bactrianas (siglo VII A.C.). Es el fundador de la religin llamada parsismo o mazdesmo, cuyas doctrinas se hallan expuestas en el Zendavesta (O Zend-AVesta). Aunque en nombre de Zoroastro est ligado indisolublemente a la historia religiosa de los pueblos persas, no ha sido posible reconstruir la vida de este personaje, que muchos historiadores y eruditos consideran legendario.(Ver Breve resea de algunas religiones del Mundo) Zen Escuela budista que busca forzar la razn y el cuerpo hasta lograr la iluminacin de lo absoluto.
Visn(Vishnu)
En la religin india, segunda encarnacin de la trimurti. Conservador y sostenedor de la creacin, las pequeas destrucciones y transformaciones Vedas que ocurren en el mundo se verifican cuando l Libros sagrados del hinduismo. Se trata de himnos duerme. Como divinidad benfica, protectora que habran sido revelados por Brahma a los sabios. de los hombres, se metamorfose nueve veces, cuando su auxilio fue necesario. Los pueblos de la Vestal India creen que debe metamorfosearse otra vez, En la Roma antigua, nombre dado a las sacerdo- lo cual no ocurrir hasta el fin del mundo. Mientisas de la diosa Vesta, cuya misin era mantener tras tanto, Visn duerme plcidamente en un mar da y noche el fuego sagrado sobre su altar. Te- de leche, recostado sobre una culebra con cinco nan que ser jvenes menores de diecisis aos cabezas. Su culto ha sufrido a travs de los siy hacer voto de castidad; y se penaba cualquiera glos diversas modificaciones y ha ejercido gran falta contra este voto, enterrando viva a la culpa- influencia en el desarrollo de la filosofa india. ble, que en lo dems gozaba de toda clase de Voto privilegios. Teodosio suprimi esta institucin en 389. Ofrecimiento hecho a Dios, a la Virgen o a un Vitico Comunin administrada, entre los catlicos, a los enfermos que estn en peligro de muerte. Vicario santo. Cualquier de las promesas que constituyen el estado religioso y estn aceptadas por la Iglesia, que son: pobreza, castidad y obediencia.
Voto cuadragesimal: El hecho por algunos religiosos de guardar durante todo el ao la Entre los catlicos, sacerdote que asiste a otro en misma abstinencia que en cuaresma. sus funciones. Entre los protestantes, el encargado directamente de la cura de almas. Voto simple: Ofrecimiento a Dios sin exterior solemnidad de derecho. Vicario apostlico Vuduismo Prelado que gobierna en nombre del Papa un territorio vacante, o no dotado an de jerarquas Culto mgico-religioso seguido por los negros haieclesisticas, o en el que se ha quebrado a suce- tianos y algunos de las Antillas y sur de Estados Unidos, en que se mezclan satanismo, culto a las sin regular apostlica. serpientes, falismo y rituales de sacrificios de aniVirtud males y danzas nocturnas. Establece la existen-
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Universalismo
Espritus bienaventurados que forman el quinto coro y cuyo nombre indica fortaleza viril e indomable para cumplir las operaciones divinas.
cia de zombies o muertos vivos, que vigilan a los fieles. Sus deidades principales son el Barn Samedi, dios de la muerte -con quien identificaban al fallecido dictador Duvalier- y Maestra Erzulie, diosa del amor.
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RAFFAELE OREFICE

Fundamentos del Cristianismo

El FUNDAMENTO de la FE CRISTIANA LA RESURRECCION

2. El objeto de nuestro estudio

"El fundamento de la Fe cristiana

"El fundamento de la Fe cristiana

q iglesia de Dios= asamblea convocada por Dios.

LOS DISCURSOS KERIGMATICOS

"El fundamento de la Fe cristiana

v21. Y suceder que quien invoque el nombre del Seor se salvar.

"El fundamento de la Fe cristiana

"El fundamento de la Fe cristiana

dver de Jess? Su sepulcro lo encontraron vaco.

funcin de ungido (= Cristo = Mesas) se hizo ya nombre propio.

haya permitido reflexionar sobre la importancia religiosa de su muerte.

morir. Por lo tanto, si ha resucitado, lo ha hecho en cuanto hombre.

2. Reacciones al anuncio de la resurreccin

2. Documentos del siglo I d.C.

meo/hebreo al griego no se habr producido algn error?

58? *Carta de Santiago, en griego.

La expulsin fue en el 49 (Hechos 18,2).

* Evangelio de Toms, en griego

ms o menos hacia el ao 30 d. de C. en Palestina, bajo Poncio Pilato durante el imperio de Tiberio.

Las ESCRITURAS CRISTIANAS

Las Escrituras cristianas

2. Los criterios de canonicidad

Las Escrituras cristianas

5. Elenco de los libros del Nuevo Testamento

Las Escrituras cristianas

Seguridad de poseer el texto original

Las Escrituras cristianas

Las Escrituras cristianas

- Apocalipsis JUAN 80 -100? Ap

3. Los documentos para resolver el problema

5.- Lectura de los documentos

5. Ellos volvieron a comunicrselo a los dems; pero tampoco creyeron a stos

2. Pero encontraron que la piedra haba sido retirada del sepulcro,

Jerusaln que no sabe las cosas que han pasado en ella?

y nota los lienzos yacentes

ca y encontraris. La echaron, pues, y ya no podan recogerla por la abundancia de peces.

La perspectiva del evangelio de san Juan cap. 20

La perspectiva del evangelio de san Juan

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Para entender el sentido de los vv. 6b-9

La perspectiva del evangelio de Mateo

La perspectiva del evangelio de Mateo

La perspectiva del evangelio de Mateo

La perspectiva del evangelio de Mateo

O no est claro si los guardias eran romanos o hebreos.

improbables guardias mintieron.

La perspectiva del evangelio de Mateo

La perspectiva del evangelio de Mateo

a) Comienza a insinuar la sospecha de que los guardias no estaban, puntualizando que:

La perspectiva del evangelio (apcrifo) de Pedro

II. Texto y comentario

I. Introduccin al evangelio de Pedro

La perspectiva del evangelio de Mateo

La perspectiva del evangelio de Mateo

La perspectiva del evangelio de Mateo

La perspectiva del evangelio de Mateo

* ParaLucas: dos hombres (24,4).

La interpretacin de los Documentos

2. La interpretacin de los documentos