A HERMENUTICA DO SUJEITO EM MICHEL FOUCAULT

Alexandre Sech Jnior Mestrando em filosofia - PUCPR Resumo:

Michel Foucault pode ser definido como o filsofo das visibilidades ao considerarmos que ele atribua filosofia no a tarefa de desvelar o que est oculto, mas tornar perceptvel aquilo que de to prximo e to intimamente ligado a ns, nos parece invisvel. no exerccio dessa tarefa que Foucault diagnosticou o mundo ocidental como confessante, ao denunciar uma sociedade na qual falamos a verdade queles cuja autoridade nos libertar. Em suas incurses arqueogenealgicas, ele argumenta que as prticas hermenuticas originadas da confisso crist, so hoje os instrumentos dos quais formas complexas de poder lanam mo para nos dizer quem somos e o que devemos fazer, em outras palavras, so usadas para nos conduzir. Para Foucault, portanto, somos sujeitos hermenuticos constitudos nas tramas de estruturas de poder. Assim, atravs do olhar desse filsofo, este artigo busca o conceito de hermenutica na obra de Michel Foucault. Nesse processo apresentamos a origem de suas prticas na antiguidade e sua face moderna a partir dos mestres da suspeita Nietzsche, Marx e Freud, bem como o seu papel na constituio tica do sujeito. Para tal empresa levamos em considerao as transcries do curso A Hermenutica do Sujeito proferido pelo filsofo em 1982 no Collge de France em Paris e outros textos seletos, assim como entrevistas do mesmo filsofo em Ditos e Escritos, volumes I, II, IV e V. Michel Foucault, hermenutica, sujeito, tica, verdade.

Palavras-chave: Abstract:

Michel Foucault might be defined as the philosopher of visibilities, if we consider that he ascribed to philosophy not the task to lift any veil, but to make perceptible what seems invisible given its closeness and intimate connection to us. Through that practice Foucault diagnosed the western world as a confessing one, denouncing a society where we are constantly talking about ourselves to those whose authority will set us free. In his archeo-genealogical incursions, Foucault argues that hermeneutic practices which originated in the Christian confession are today the instruments used by complex forms of power to tell us who we are and what we must do, in other words, they are used to conduct us. We are therefore, according to Foucault, hermeneutic subjects constituted in schemes of power. Thus, this article seeks, through the perspective of this philosopher, the concept of hermeneutics and within this process we set forth the origins of its practices in ancient times and its modern face since the thoughts of the masters of suspicion Nietzsche, Marx and Freud, as well as its role in the ethical constitution of the subject. For such enterprise, we took into consideration the transcripts of his course The Hermeneutics of the Subject, at the Collge de France, Paris in 1982, as well as interviews and selected texts by the philosopher in Dits et crits I, II, IV and V. Michel Foucault, hermeneutics, subject, ethics, truth.

Key-words:

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Michel Foucault, filsofo francs de relevncia na contemporaneidade, marcou seu trabalho no somente pela originalidade de suas idias, mas tambm por uma srie de controvrsias e discusses relativas s suas posturas ideolgicas ou metodologia que empregou em seu trabalho. Para alguns era um intelectual que deixava de lado questes maiores em detrimento de outras de menor expresso filosfica. Para outros, um pensador que ajustava a histria aos seus propsitos argumentativos, o que demonstraria uma falta de compromisso com a preciso dos fatos no tempo. Foi taxado de relativista, niilista, antihumanista, ou no papel de intelectual engajado, defensor de causas questionveis. Teve a sua obra interrompida no auge de sua produo intelectual em 1984, quando morreu aos 58 anos de idade. Com isso, no pde completar o seu projeto Histria da Sexualidade, que contava at ento com trs volumes publicados (A Vontade de Saber, O Uso dos Prazeres e O Cuidado de Si), no publicando um quarto volume, As Confisses da Carne. Mais do que uma obra inacabada, ele deixou muitas questes abertas, dentre elas, quem era Michel Foucault. Alis, ele parecia incomodar-se com as tentativas de seus comentadores e crticos em rotul-lo, enquadr-lo, classific-lo, enfim, imobiliz-lo em uma categoria definitiva, estivesse ela no nvel metodolgico, filosfico-ideolgico ou pessoal. Ele prprio declarou em uma entrevista no ano de 1982 quando indagado se era filsofo, historiador, estruturalista, ou marxista:
No acredito que seja necessrio saber exatamente quem sou eu. O principal interesse na vida e no trabalho tornar-se algum que voc no era no incio. 1

Portanto, o presente artigo tem por objetivo, no posicionar Michel Foucault como filsofo maior ou menor, melhor ou pior, esquerda ou direita de um marco referencial qualquer, mas sim tratar pontualmente do tema da hermenutica em seu pensamento, a origem de suas prticas na antiguidade e sua face moderna a partir dos mestres da suspeita Nietzsche, Marx e Freud, bem como o seu papel na constituio tica do sujeito. Esse tema tem sua origem em um dado to particular quanto curioso, mas na medida em que nele se avana e se aprofunda, revela suas verdadeiras dimenses. Essa constatao a de Michel Foucault no pronunciar a palavra hermenutica, em momento algum no decorrer do curso de 1982, A Hermenutica do Sujeito, cujas transcries deram origem publicao da obra de mesmo ttulo. Alis, a nica ocorrncia do j citado termo est no Resumo do Curso,2 tambm publicado no Annuaire du Collge de France e republicado mais tarde em Dits et crits, volume IV. De curiosa, essa peculiaridade eleva-se a um grau maior, por tratar-se de um curso que j vinha sendo anunciado h algum tempo naquela instituio e principalmente por ser Michel Foucault o seu locutor. Na tentativa de explicar esse fato, emergem duas hipteses possveis, uma relacionada ao seu mtodo, e outra, ao contedo do curso. Ambas sero analisadas sobre o terreno delimitado pelo binmio sujeito verdade, campo ainda aberto para novas tentativas de equao das questes foucaultianas. Dentre as mais recentes, o argumento de no existirem verdades no mundo, mas interpretaes sejam elas, cientficas, religiosas ou filosficas, sendo essa a essncia do perodo ps-moderno (se que ele existe) no qual nos encontramos. Sob essa perspectiva o mundo no percebido, mas sim interpretado. Ora, se a hermenutica tida comumente como o estudo dos princpios metodolgicos de interpretao e explicao, o tema agora assume dimenses que ultrapassam os limites de uma discusso puramente tcnica. Na primeira hiptese, problematiza-se a questo da seguinte maneira: Teria Michel Foucault se rendido a uma nova abordagem metodolgica, como parte de seu projeto genealgico? Isso no seria indito na carreira desse filsofo, pois Foucault j havia passado anteriormente por uma mudana de metodologia em seu trabalho. Do mtodo denominado arqueolgico, Michel Foucault passou a utilizar tambm a genealogia, sendo que alguns de seus crticos afirmam a substituio daquela por esta, e outros defendem a
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incorporao do mtodo nietzschiano ao seu trabalho, dando origem assim a uma arqueogenealogia. Outra indicao que corroboraria essa hiptese expresso hermenutica como parte do ttulo do curso. Em trs livros publicados na dcada de 60, Foucault incluiu seja no ttulo ou no subttulo, o termo arqueologia como indicao metodolgica naquelas obras. Esse fato poderia induzir os mais incautos concluso apressada de que o autor estaria mais uma vez apontando para uma nova sistematizao investigativa. No entanto iniciaremos nossa investigao pela etimologia do termo hermenutica cuja origem verbo grego hermeneuein, que significa interpretar, e o substantivo hermeneia, interpretao. Ambos obviamente remetem ao deus-mensageiro grego Hermes, sendo ele no apenas o portador de uma mensagem que transita entre o mundo dos deuses e o dos mortais, pois alm de veculo, o deus grego articula em si, trs funes fundamentais que vo alm do simples trnsito daquilo que se l. Ele o porta-voz, ou aquele que exprime, afirma, diz a mensagem; ele o mediador, ou aquele que explica, torna inteligvel o que o outro quis dizer na mensagem por conhecer ambos os mundos ou os contextos de onde veio e para onde ir a mensagem; e tambm o tradutor, ou seja, aquele que conhece as distintas lnguas dos deuses e mortais, capaz de transformar uma mensagem estranha em uma familiar. Martin Heidegger relaciona o deus-alado na sua viso de filosofia-comohermenutica, ao dizer que Hermes traz a mensagem do destino; que hermeneuein esse descobrir de qualquer coisa que traz uma mensagem. O prprio Heidegger define a sua anlise da presena cotidiana do homem no mundo em Ser e Tempo (1927), de hermenutica do Dasein. Nesse contexto, ele d um passo alm no desenvolvimento da hermenutica como explicao fenomenolgica da prpria existncia humana,3 sinalizando-a tambm como objeto de compreenso e interpretao. Mais recentemente, Paul Ricoeur, em sua obra De lInterprtation (1965), retoma o conceito de hermenutica como o conjunto de regras que determinam a interpretao de um texto ou de um conjunto de sinais suscetveis a serem considerados como textos. Para Ricoeur, essas representaes simblicas, sejam elas mitolgicas, sociais ou literrias, ou at mesmo os sonhos, embora equvocas, so manifestaes de um significado latente, portanto, passivos de serem decifrados pela hermenutica. nessa atmosfera de desconfiana da superfcie que oculta um sentido, que Paul Ricoeur aponta Marx, Nietzsche e Freud como seus desmitificadores, ou como ele os chama, os mestres da suspeita que atravs de seus sistemas de pensamento, interpretaram o smbolo como representao de uma realidade falsa. aqui que podemos encontrar Michel Foucault, que no ms de julho de 1964, ao participar de uma mesa redonda no Colquio de Royaumont, compartilhou do mesmo solo em que se encontrava Ricoeur ao afirmar:
Se essas tcnicas de interpretao do sculo XVI foram deixadas em suspenso pela evoluo do pensamento ocidental nos sculos XVII e XVIII, (...), muito singularmente, Marx, Nietzsche e Freud nos pem diante de uma nova possibilidade de interpretaes: eles fundaram novamente a possibilidade de uma hermenutica. 4

Para Foucault, os trs pensadores citados modificaram profundamente aquilo que conhecemos como realidade, no por haverem multiplicado os signos no mundo ocidental e nem por terem dado novo sentido ao que no tinha sentido antes. Na realidade, eles mudaram a natureza do signo e modificaram a maneira pela qual o signo em geral podia ser interpretado. 5 Foucault assim distingue as trs caractersticas essenciais no trabalho de Marx, Nietzsche e Freud, que para ele, possibilitaram o surgimento de uma hermenutica moderna, como ele mesmo a denomina. A primeira diz respeito ao espao de

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distribuio no qual os signos podem ser signos. 6 Foucault afirma que do sculo XVI at o sculo XIX, esse espao era homogneo e nele estavam distribudos tambm homogeneamente signos que se relacionavam de forma equilibrada, tendo na semelhana, o seu fiel da balana. A redistribuio dos signos promovida por Marx, Nietzsche e Freud, instituiu tambm, uma nova dimenso no campo das interpretaes, a da profundidade. No entanto, profundidade aqui no deve ser entendida como movimento para o interior. Pelo contrrio, ela o que se revela na busca da exterioridade de algo que est oculto. Para cada um deles, a profundidade se configura diferentemente. Para Nietzsche, ela assume a sua dimenso na ao de escavar que deve ser feita pelo intrprete em busca da exterioridade do que estava at ento encoberto, soterrado. J para Marx, a profundidade est no plano, ou seja, na medida em que o intrprete se aprofunda longitudinalmente no horizonte que divide a infra da superestrutura, destitui da condio de obstculo enigmtico, a moeda, a burguesia ou o capital, citando apenas alguns exemplos. E finalmente, Freud, que interpreta o visvel da conscincia, buscando decifrar as mensagens que esto ocultas nas profundezas do Inconsciente. A segunda caracterstica identificada por Foucault a inesgotabilidade e a infinitude do processo interpretativo que se estabeleceu a partir dos mestres da suspeita. Isso talvez porque os trs recusavam a ideia de haver um comeo quilo que se interpreta diferente da origem do signo. Portanto, a interpretao infinita no seu movimento de retrocesso, o que estabelece tambm, em direo contrria, a do processo, uma abertura igualmente sem fim. Foucault afirma que a impossibilidade de se concluir a interpretao ocorre porque, na verdade, no h nada para se interpretar, em outras palavras, que no h nada que seja anterior interpretao. O que existem so interpretaes de interpretaes anteriores e assim sucessivamente. Mesmo os signos so interpretaes de outros signos. Isso tambm visvel nos trs pensadores que ele toma como referncia. Nietzsche interpreta com a filologia, palavras que para ele foram inventadas pelas classes superiores,7 o que faz com que essas classes imponham a elas sua interpretao. Freud interpreta os sintomas de seus pacientes a partir do que eles dizem sentir, o que por sua vez no deixam de ser tambm interpretaes, e Marx interpreta, por exemplo, a moeda no sentido de ela ser o fruto das relaes de produo. Pode-se dizer que para Foucault, abaixo da superfcie de uma rede complexa formada por signos, existe uma trama infinitamente mais complexa formada por interpretaes, sendo elas as responsveis pelo surgimento dos signos. Talvez essa primazia da interpretao em relao aos signos seja o que h de mais decisivo na hermenutica moderna.8. Dessa maneira, o signo passa a abrigar todas as contradies, oposies, tenses, negatividades e positividades necessrias para que se possa jogar uma dialtica da interpretao. E finalmente, a ltima caracterstica da hermenutica moderna exposta por Foucault, que a interpretao estar constantemente obrigada a interpretar-se, ou seja, retomar-se infinitamente. Isso porque o seu tempo de circularidade, o que garante essa infinita retomada, pois seu fundamento no um signo que determina origem ou ponto de chegada, mas o fato de que s h interpretaes. Ao buscarmos a resposta a nossa primeira questo, na amplitude de sua avaliao sobre uma hermenutica que ele denomina de moderna, Michel Foucault no se inclui e nem ao menos indica ter sofrido sua influncia. No curso A hermenutica do Sujeito, sua abordagem metodolgica de investigao e de anlise parece no ser congruente com os parmetros por ele estabelecidos ao tomar Nietzsche, Marx e Freud como pontos referenciais na fala de 1964. Embora Foucault avalie a hermenutica como a interpretao infinita e mltipla de interpretaes que precedem at mesmo o signo, ele parece ultrapassar esse conceito. bem verdade que o seu mtodo arqueogenealgico detm uma dimenso interpretativa, pois diagnostica as insatisfaes e perigos do presente, no se

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ausentando dele e compreendendo os seus significados a partir do seu prprio interior. Todavia, Michel Foucault logra ao mesmo tempo com o seu mtodo, manter um distanciamento caracterstico do estruturalismo, sem ser um estruturalista, claro. Dreyfus e Rabinow, comentadores de Foucault classificam o seu mtodo da seguinte forma:

Usando este novo mtodo, que chamamos de analtica interpretativa, Foucault pode mostrar como, em nossa cultura, os seres humanos tornaram-se uma espcie de objeto e sujeitos analisados e descobertos pelo estruturalismo e pela hermenutica. 9

Descartada a hiptese da hermenutica como mtodo de investigao e interpretao de Foucault, cabe agora uma segunda anlise, a da hermenutica como tema do curso por ele ministrado. Em A Hermenutica do Sujeito, Foucault trata essencialmente do conceito de cuidado de si (epimelia heauteau em grego, cura sui em latim) e divide o seu trabalho em trs momentos distintos: o primeiro, a que Foucault denomina de socrtico-platnico, cujo foco exegtico o Alcibades I de Plato, o segundo identificado como helenstico, sustentado por escritos de Sneca, Marco Aurlio e outros esticos, assim como de epicuristas e cnicos, e finalmente um terceiro, que trata de um recorte entre a passagem do ascetismo pago para o ascetismo cristo. No primeiro momento da sua anlise, Foucault retoma o dilogo em que Plato descreve o encontro, aps um longo perodo de anos de silncio e de afastamento, entre Scrates e o jovem aristocrata Alcibades. Este acreditava estar pronto para assumir funo poltica em Atenas, no entanto, Scrates, pouco a pouco, fez Alcibades ver o que desconhecia. Que os cuidados que teve com o corpo de nada lhe valeriam nessa nova fase da vida, que os seus conhecimentos no eram suficientes para garantir sucesso na vida poltica e que as suas riquezas tampouco tinham valor, pois os lderes estrangeiros alm de uma educao muito superior dele, eram muito mais abastados. Em outras palavras, para Plato na voz de Scrates, preciso cuidar de si porque se ignorante, e muitas vezes, da prpria ignorncia. Cuidar de si primeiramente conhecer a si mesmo, sendo que esse si mesmo a prpria alma,10 a alma-sujeito de ao, o elemento que se identifica com o divino. S assim, conhecendo o divino, ou o princpio do saber e do conhecimento, que o indivduo poder reconhecer a si mesmo e conhecer a verdade. Essa a nova proposta de Scrates, o cuidado no do corpo, mas sim o da alma. A relao entre mestre e discpulo representada por Scrates e Alcibades, base para o modelo platnico e nela fica clara a busca por algo que est no interior desse discpulo. Essa busca visa o descobrimento, atravs da interrogao socrtica, de que se ignorante. Um movimento de exame que se revela na dimenso da profundidade, como em Nietzsche. Podem-se mesmo encontrar pontos de tangncia entre Scrates e Nietzsche no que diz respeito tarefa do intrprete de retirar as mscaras daquilo que est encoberto. No entanto, para Scrates, o que est encoberto o que se ignora, sendo que para Nietzsche o que est oculto. Embora Nietzsche critique a profundidade ideal da filosofia, que para ele hipcrita, Scrates no deixava de escavar na sua busca pela verdade ignorada ou esquecida pelo discpulo. Podemos afirmar que a crtica de Nietzsche recai sobre o objetivo da busca, mas no na sua ao interpretativa. Portanto, o cuidado de si implica o conhecimento de si, que para Scrates um reconhecer-se, recuperar a memria da verdade.
Toda a superfcie do cuidado de si ocupada pelo imperativo do conhecimento de si, conhecimento que, como sabemos, toma a forma de apreenso pela alma de seu ser prprio, apreenso que ela opera ao olhar-se no espelho do inteligvel, onde precisamente, deve reconhecer-se. 11

Para Foucault, o modelo platnico subsistiu durante toda a Antiguidade e ressurgiu com vigor a partir dos sculos II e III, manifestando-se no cristianismo, mais especificamente nos movimentos gnsticos. Foucault afirma que o modelo cristo, ou
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melhor, asctico-monstico, formou-se em referncia ao modelo platnico. No entanto, aquele modelo, que ser retomado mais adiante, serve aqui de baliza para localizar o segundo momento da anlise de Foucault, a do modelo helenstico, que para ele foi resultante de um perodo encoberto aos nossos olhos, justamente por encontrar-se entre dois modelos de grande prestgio histrico. O modelo helenstico o mais enfatizado por Foucault no seu curso. Ele situa-se entre os ltimos sculos da antiguidade e os primeiros sculos da nossa era, e tem como objetivo a constituio do eu, objetivo que ter como instrumento operador o que Pierre Hadot chama de exerccios espirituais, prticas voluntrias e pessoais destinadas a operar uma transformao do eu:12
Os exerccios espirituais correspondem quase sempre ao movimento pelo qual o eu se concentra em si mesmo, descobrindo que no o que acreditava ser, que no se confunde com os objetos aos quais se prendia. 13

Para Foucault, este foi um modelo de austeridade, que girava em torno da converso a si, que mais tarde foi apropriada e re-elaborada pelo cristianismo dando origem chamada moral crist. O converter-se a si helenstico, que aqui tem relao direta com o conhecimento de si, pressupunha tambm um conhecimento da natureza, tanto nos epicuristas, quanto nos cnicos, mas principalmente nos esticos. Para estes, vinculam-se o dirigir o olhar para si e o percorrer ao mesmo tempo a ordem do mundo. Sneca, por exemplo, em seu texto das Questes Naturais, ao se perguntar o porqu de estar escrevendo tal livro, responde que o seu objetivo primeiramente percorrer o grande crculo do mundo e em segundo lugar, de buscar suas causas e segredos. 14 Foucault ainda complementa, penetr-lo at suas causas e segredos interiores.15 Sneca acredita que ao interpretar o saber do mundo, redimensionando acontecimentos passageiros como as riquezas, os prazeres e a glria, como manifestaes de carter fictcio e artificial de uma realidade, o indivduo se libertar da servido a si. Segundo Foucault, essa servido se d no interior de um sistema de endividamento atividade prazer,16 que constitui uma relao a si da qual o indivduo quer se libertar. Marx, de certa maneira, tambm decifra o mundo. Apesar do mtodo dialticomarxista estabelecer uma grande distancia daquilo que se est analisando, Marx quando interpreta atravs da hermenutica, manifestaes de uma realidade mundana, tambm destri smbolos, estabelecendo assim a falsidade de vrios valores visveis. Citamos Foucault:
O conceito de platitude muito importante em Marx; no comeo do Capital, ele explica como, diferentemente de Perseu, ele deve mergulhar na bruma para mostrar de fato que no h monstros nem enigmas profundos, porque tudo o que existe de profundidade na concepo que a burguesia tem da moeda, do capital, do valor etc. no passa, na verdade, de platitude. 17

E finalmente o terceiro modelo, o cristo, ou como Foucault prefere nome-lo, asctico-monstico, tambm caracterizado como o modelo da exegese, modelo este que se formou inicialmente face ao movimento gnstico e que mais tarde se reformulou na Igreja crist, dando exegese de si em detrimento da reminiscncia platnica a possibilidade do conhecimento de si. Para Foucault, nesse modelo, o conhecimento e o cuidado de si se articulam em trs momentos: o da circularidade entre conhecimento de si e verdade do Texto e da Revelao, o do mtodo exegtico para o conhecimento de si, e o da renncia a si como objetivo. no segundo momento, o da exegese de si, que encontramos a hermenutica como mtodo interpretativo. Para Michel Foucault, este mtodo (...) o da decifrao dos processos e movimentos secretos que se desenrolam na alma, dos quais preciso apreender a origem, a meta, a forma.18 Esse tipo de exerccio interpretativo encontrado na literatura monstica dos sculos IV-V, mais especificamente em Cassiano. Para ele o esprito algo que est sempre
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em movimento e recebe constantemente um fluxo de objetos, de imagens, conseqentemente de representaes, cabendo ao indivduo definir o grau de pureza dessas representaes. Isto quer dizer em outras palavras, definir se elas so do mundo exterior ou simples iluso, se elas vm de si, de Deus ou sugeridas por Sat. Na determinao da origem das representaes, Cassiano circunscreve esse exerccio ao prprio pensamento, ou seja, sua interioridade, cuja decifrao se traduz na exegese do sujeito por ele mesmo. Foucault, em outro momento do seu curso, aponta outra atividade de extrema importncia que se desenvolveu de maneira complexa na pastoral crist, a arte de falar. Ela se desenvolve em dois sentidos diferentes. O primeiro o falar do mestre que se faz presente na pregao, no ensino e na confisso. Todos obviamente implicam na interpretao preliminar da Revelao materializada no Texto, que decifrado e transmitido para o dirigido como a Verdade. Alm da pregao, o mestre tambm busca decifrar o que dito pelo dirigido na confisso, e a que encontramos o outro sentido do falar na espiritualidade crist. o falar do dirigido manifestado na confisso, pois ele tambm tem uma verdade a ser dita, a verdade de si mesmo. o momento em que ele deve decifrar em si, traos de sua fraqueza espiritual, de sua queda, da presena ou ausncia de Deus ou de Sat. Feito isso, cabe agora ao confessor fazer um diagnstico a partir do que dito ou no dito pelo dirigido, descobrir o sentido oculto de seus discursos, i.e., usar da hermenutica para decifrar o sujeito que confessa. nesse ponto do trabalho de Foucault, que mais uma vez encontramos a indicao de uma hermenutica, na sua forma mais explcita. no modelo cristo, mais especificamente, na confisso que a interpretao hermenutica se concretiza duplamente. Com a decifrao que o confessor faz do que o dirigido diz e com a interpretao deste sobre si mesmo. Aqui, outra aproximao possvel; a da relao entre a prtica interpretativa da confisso e a prtica hermenutica de Freud, cujo objetivo o de decifrar o que dito pelo paciente, para que o no dito, o oculto, o recndito se revele. Foucault confirma essa relao ao afirmar: Portanto, antes de tudo, a psicanlise no uma cincia, uma tcnica de trabalho de si sobre si, fundada na confisso.19 Como concluso da anlise temtica do seu curso, pode-se dizer que em A Hermenutica do Sujeito predomina o tema o cuidado de si que se articula necessariamente com o conhecimento de si, sendo este alcanado atravs de prticas que, em maior ou menor grau, envolvem leituras e conseqentemente interpretaes. Como demonstra Foucault em inmeros momentos de seu curso, o sujeito interpretante do mundo, da natureza e do outro, mas no deixa de ser interpretado. na dinmica de um sujeito que simultaneamente intrprete e objeto interpretado, que ele dirige sua ateno para si e tambm se interpreta. nos discursos que se deslocam incessantemente, que Hermes se faz presente no dizer, no explicar e no traduzir, constituindo assim o sujeito. Contudo, Foucault abre espaos, indicando talvez a possibilidade de que esse sujeito tambm se torne senhor de suas interpretaes, podendo assim tomar parte na sua prpria constituio. Talvez, o conceito de hermenutica para Michel Foucault tenha mudado desde 1964, tomando agora uma dimenso muito mais ampla. No entanto, com os parmetros por ele estabelecidos naquela ocasio, foi possvel localizar nessa pequena investigao alguns momentos no seu curso em que a hermenutica na antiguidade pde ser apresentada como prenncio de sua face moderna. Na busca de pontos tangenciais entre o que Foucault afirmou ser uma nova possibilidade de interpretaes20 e o contedo do seu curso, pudemos identificar algumas aproximaes cruciais para futuras anlises, mesmo que as diferenas garantam o distanciamento e evitem o anacronismo. Na verdade, podemos encontrar a hermenutica na sua expresso mais ntida no curso ministrado por Foucault quando ele trata do modelo asctico-monstico, mais precisamente nas prticas confessionais crists. A hermenutica como busca de sentidos ocultos em prticas sociais

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que possam ser vistas como linguagem se concretiza a, abrindo a possibilidade de investigao de um percurso cujo destino seria as prticas psicanalticas da atualidade. Na anlise da hermenutica como sistema metodolgico do curso de 1982, definese que Michel Foucault no limita suas investigaes nesse mbito interpretativo, pois ele mantm uma distncia que permite que a sua anlise seja isenta da interioridade que pressupe essa metodologia. Mesmo assim, apesar desse distanciamento, Foucault no se abstm da interpretao, sobretudo nas suas anlises do presente. Isso tanto patente na obra de Foucault, que tais constataes levaram Dreyfus e Rabinow a mudar o ttulo de seu livro de Michel Foucault: do Estruturalismo Hermenutica para Michel Foucault para Alm do Estruturalismo e da Hermenutica. Em outro nvel de anlise, mesmo considerando que toda hermenutica interpretao, mas que nem toda interpretao hermenutica, Foucault mostra o quanto a interpretao parte essencial do nosso mundo, da nossa histria e por conseqncia de ns mesmos. O quanto ela agente de constituio de um sujeito e a que grau ela esse sujeito, pois nos parece que para Foucault, interpretao e intrprete, hermenutica e sujeito se confundem. Ele prprio esclarece: ...no se interpreta o que h no significado, mas, no fundo, quem colocou a interpretao. O princpio da interpretao nada mais do que o intrprete.21 Todavia, Foucault adverte:
... quanto mais longe vamos na interpretao, ao mesmo tempo, mais nos aproximamos de uma regio absolutamente perigosa, na qual a interpretao vai encontrar no s seu ponto de retrocesso, mas onde ela prpria vai desaparecer como interpretao, ocasionando talvez o desaparecimento do intrprete.22

Foucault, ainda mais adiante em sua fala, afirma que esse ponto em que a interpretao torna-se impossvel e que faz diluir-se aquele que interpreta, esse ponto de ruptura poderia ser algo comparado experincia da loucura,23 ao que nos atrevemos complementar: loucura contemplada por Freud, loucura vivida por Nietzsche. Notas
1 2

Gauntlett 2002 (traduo nossa). Foucault 2004, p. 608. 3 Palmer 1997, p. 51. 4 Foucault 2000, p. 40 5 Idem, p. 43 6 Ibidem, p. 43 7 Ib., p. 48 8 Ib., p. 48 9 Dreyfus & Rabinow (1995), p. x. 10 a alma unicamente como sujeito da ao, a alma enquanto se serve (do) corpo, dos rgos (do) corpo, de seus instrumentos,etc. (Foucault 2004, p. 70). 11 Foucault 2004, p. 310. 12 Hadot 1999, p. 259. 13 Idem, p. 274. 14 Foucault 2004, p. 318. 15 Idem, p. 318. 16 Ibidem, p. 333. 17 Foucault 2000, pp. 44-45. 18 Foucault 2004, p. 311. 19 Foucault 2000, p. 310. 20 Idem, p. 42 21 Ibidem, p. 49. 22 Ib., p. 45. 23 Ib., p. 45.

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Recebido em 15/11/2009 Aprovado em 12/12/2009.

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