Jnu 18

Jornalnacionaldaumbanda.com.br So Paulo, 10 de Agosto de Edio 18 contato@jornaldeumbanda.com.br pg. 01 Pg. 1 Jornal Nacional da Umbanda So Paulo, 10 de Agosto de 2011. 2011. contato@jornaldeumbanda.com.
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Expediente: Alan Levasseur Rubens Saraceni
Jornal Nacional da Umbanda Edio n 18

ndice de Matrias
EDITORIAL A Macumba (Alan Levasseur) pg. 02 DOUTRINA Oque um Orix (Rubens Saraceni) pg. 04 Uma nova conscincia sobre o Orix Exu Intima (Rubens Saracenil) pg. 05 Nomes simblicos dos Exus na Umbanda (Rubens Saraceni) pg. 07 Orixs: saudao, assentamento e smbolo (Rubens Saraceni) pg. 07 Conversa com um executor de Lei (Andr G. Santos) pg. 09 O mnimo (Nelson Junior) pg. 10 E ento o 21... (Nelson Junior) pg. 11 Obaluai (Alan Levasseur) pg. 12 BALUARTES DA UMBANDA Pai Marcos Mozol (Marcos Mozol) pg. 16 Pai Evandro de Ogum (Evandro de Ogum) pg. 18 OFERENDAS, MAGIAS E TRABALHOS DE UMBANDA. Orao de um mdium consciente (Marcio Henrique) pg. 20 Joias e Arte Afro (Bruno DOxal) pg. 21 Os benefcios da meditao (Bhikkhu Piyananda) pg. 22 Conhecimento popular: limpe seus rins (Andrei Vinicov Kallazans) pg. 23 Aspectos sociais da religiosidade brasileira (Ronaldo Figueira) pg. 24 EVENTOS UMBANDISTAS Festa em homenagem a Nan Buruque (Pai Joaquim DAngola) pg. 25 Seminrio conscincia Umbandista (J.N.U.) pg. 25 4 caminhada em defesa da religiosidade brasileira (J.N.U) pg. 26 CADERNO DO LEITOR Defeitos Alheios (Dinalva Domingues de Faria) pg. 27 Pote de Ouro (Nondas Okiama) pg. 28 Gratido sem Fim (Alexandre Yamazaki) pg. 28 LTIMA PGINA Intolerncia Religiosa (Mailing Internet) pg. 30
LIVRO DO MS
NOVOS CURSOS DE MAGIA DIVINA INICIANDO NO MS DE AGOSTO: INSCRIES DIA 26 DE AGOSTO MAGIA DIVINA DOS ELEMENTAIS: aos Sbados: 10h00 s 12h00 (no exigido grau de magia) INSCRIES DIAS 26, 27, 28 E 29 MAGIA DIVINA DAS ENERGIAS VIVAS E DIVINAS: Sexta feira: 20h00 s 22h00 Sbado: 16h00 s 18h00 e 18h00 s 20h00, Domingo: 10h00 s 12h00 e Segunda Feira: 20h00 s 22h00 ( exigido grau de magia)
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EDITORIAL
A MACUMBA
A primeira definio de Macumba que se encontra em qualquer dicionrio de: antigo instrumento musical de percusso, espcie de reco-reco, de origem africana, que d um som de rapa (rascante); e Macumbeiro o tocador desse instrumento. O conceito da macumba est to arraigado na cultura popular brasileira, que so comuns expresses como "x macumba" e "chuta que macumba" para demonstrar desagrado com a m sorte. As supersties nesse sentido so to grandes, que at mesmo para a Copa do Mundo foram criados sites para espantar o azar. So tambm muito comuns amuletos que vo desde adereos at objetos que remetem aos utilizados nos cultos religiosos. Popularmente, a palavra macumba utilizada para designar genericamente os cultos sincrticos afro-brasileiros derivados de prticas religiosas e divindades dos povos africanos trazidos ao Brasil como escravos, tais como os bantos, como o candombl e a umbanda. Entretanto, ainda que macumba seja confundida com o candombl e a umbanda, os praticantes e seguidores dessas religies recusam o uso da palavra para design-las. Outras acepes para o termo macumba so: Macumba, na acepo popular do vocbulo, mais ligada ao emprego do eb, feitio, "despacho", coisa feita, mironga, mandinga, muamba;

Palavra usada no sentido pejorativo para se referir ao candombl ou umbanda; Diz-se mais comumente macumba que candombl, no Rio de Janeiro, e mais candombl do que macumba, na Bahia.
Cmara Cascudo: "Ainda ao tempo das reportagens de Joo do Rio os cultos de origens africanas no Rio de Janeiro chamavam-se, coletivamente, candombls, como na Bahia, reconhecendo-se contudo, duas sees principais: os orixs dos cultos nags e os alufs dos cultos muulmanos (mals) trazidos pelos escravos. Mais tarde o termo genrico 'macumba', foi substitudo por Umbanda. Meio sculo aps a publicao de 'As Religies do
Rio', esto inteiramente perdidas as tradies mals e em geral os cultos, abertos a todas as influncias, se dividem em terreiros (cultos nags) e tendas. No livro de 1904 As Religies no Rio Paulo Barreto, sob o pseudnimo de Joo do Rio escreveu: Vivemos na dependncia do feitio, dessa caterva de negros e negras, de babaloxs e yas. Somos ns que lhes asseguramos a existncia, com o carinho de um negociante por uma amante atriz. O feitio o nosso vcio, mas o nosso gozo, a degenerao. Exige, damos-lhe; explora, deixamo-nos explorar e, seja ele maitre-chanteur, assassino, larpio, fica sempre impune e forte pela vida que lhe empresta o nosso dinheiro. Macumba era definida por toda e qualquer manifestao medinica de curandeiros, pais-de-santo, feiticeiros, charlates, e todos aqueles que se dispunham a intervir junto s foras invisveis do alm apenas em troca de dinheiro e poder. Prandi, 1991: A macumba carioca, portanto, pode bem ter se organizado como culto religioso na virada do sculo, como aconteceu tambm na Bahia. No vejo, pois, razo para pens-la como simples resultante de um processo de degradao deste candombl, visto no Rio no fim do sculo por Joo do Rio, essa macumba sempre descrita como feitiaria, isto , prtica de manipulao religiosa por indivduos isoladamente, numa total ausncia de comunidades de culto organizadas. Arthur Ramos fala de um culto de origem banto no Rio de Janeiro na primeira metade do sculo, cultuando orixs assimilados dos nags, com organizao prpria, com a possesso de espritos desencarnados que, no Brasil, reproduziram ou substituram, por razes bvias, a antiga tradio banto de culto aos antepassados (Ramos, 1943, v.1, cap. XVIII). So cultos muito assemelhados aos candombls angola e de caboclos da Bahia, registrados por Edison Carneiro, que j os tratava como formas degeneradas (Carneiro, 1937. Para uma anlise atual da questo da pureza nag, ver Beatriz Gis Dantas, 1982 e 1988)"
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A Religio dos Escravos

OS escravos africanos eram proibidos de
praticar suas vrias religies nativas. A igreja Catlica Romana deu ordem para que os escravos fossem batizados, e eles deveriam participar da missa e dos sacramentos. Apesar das instituies escravagistas e da igreja, entretanto, foi possvel aos escravos, comunicar, transmitir e desenvolver sua cultura e tradies religiosas. Houve vrios fatos que nos ajudaram a manter esta continuidade: os vrios grupos tnicos continuaram com sua lngua materna; havia certo nmero de lderes religiosos entre os escravos; e os laos com a frica eram mantidos pela chegada constante de novos escravos. Desde o comeo pais e mes de santos buscavam africanizar a religio. Isto foi possvel em parte, por que a rota dos navios entre a frica e o Brasil conservou viva a conexo entre os povos. Isto continuou mesmo depois da abolio da escravatura em 1888. Escravos libertos que puderam viajar para as reas iorubas foram iniciados no culto dos orixs e ento, ao retornar ao Brasil puderam fundar terreiros e revitalizar a prtica religiosa. A partir da segunda metade do sc. 19, surgiram grupos organizados, que recriavam no Brasil cultos religiosos que reproduziam no somente a religio africana, mas tambm outros aspectos da sua cultura na frica. Nascia a religio afro-brasileira, primeiro na Bahia, conhecida como Candombl, e depois pelo pas afora, recebendo nomes locais como Xang em Pernambuco, Tambor de Mina no Maranho e Batuque no Rio Grande do Sul.
Os principais criadores dessas religies foram negros de naes Iorubas ou Nags, especialmente os provenientes de Oy, Lagos, Keto, Ijex, Abeocut e Iquiti, os das naes Fons ou Jjes, sobretudo os Mahis e os Daomeanos, e os Bantos de Angola e Congo. Os ritos se desenvolveram na Bahia, em Pernambuco, Alagoas, Maranho, Rio Grande do Sul e, posteriormente no Rio de Janeiro e mais tarde em So Paulo. As religies afro-brasileiras ainda carregam os efeitos de sua interao com outras tradies religiosas, especialmente o catolicismo. Os Orixs, Voduns e Inquices, foram justapostos com santos catlicos e o interior dos terreiros possua numerosos elementos catlicos, incluindo esttuas de santos, enquanto os objetos religiosos africanos eram escondidos. As religies afro-brasileiras eram proibidas e os terreiros eram frequentemente visitados pela policia. Por isso seus participantes deviam sempre buscar caminhos para fortalecer a aparncia catlica dos Orixs e dos Terreiros. O sincretismo se tornou assim estratgia de sobrevivncia por um longo perodo.
Por: Alan Levasseur E-mail: alan@hakanaa.com
A.U.E.E.S.P.
Voc pode se cadastrar na A.U.E.E.S.P., sendo pessoa fsica ou jurdica. Pode ser associado individual, ncleo (centro, associao), colaborador jurdico ou colaborador fsico. Se voc acredita que vale a pena lutar por nossa religio, venha juntar-se a ns, que nada mais queremos alm de ver a Umbanda crescer e de valorizar nossas prticas religiosas e nosso sacerdcio. Falar com Sandra Santos Fone: (11) 2954-7014 E-mail: sandracursos@hotmail.com
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DOUTRINA
O QUE UM ORIX
Na Umbanda cultuamos o Divino Criador Olodumare ou Olorum, o nosso Divino Criador e Senhor dos nossos Destinos. E, logo abaixo Dele, cultuamos os Sagrados Orixs como suas potncias Divinas que governam a Criao, sendo que os identificamos apenas por alguns dos seus aspectos ou qualidades que os distinguem, os diferenciam, os individualizam, separando-os como as partes de um todo Divino. Essa ideia, sinteticamente, define o Panteo umbandista e fundamenta sua cosmogonia, sua Teogonia, sua andrognese e sua teologia, fornecendo aos estudiosos da Umbanda um manancial de informaes inesgotvel. Esse manancial, se j era inesgotvel, esperamos ampli-lo para que tanto os estudiosos quanto os mdiuns umbandistas avancem um pouco mais na identificao e compreenso do vastssimo universo oculto por trs dos Orixs. O fato que estou conduzindo grupos de estudos do Sacerdcio Umbandista no Colgio de Umbanda Sagrada Pai Benedito de Aruanda, grupos estes que, espiritualmente, so conduzidos por um esprito que se apresenta como Caboclo Pena Branca, sendo que outros grupos j foram conduzidos pelo Caboclo Arranca Tocos. E, durante as iniciaes dos mdiuns, que so internas e realizadas dentro do nosso centro escola, o Senhor Pena Branca surpreendeu a todos ns porque alterou toda a nossa compreenso do Universo espiritual umbandista, expandindo-o de tal forma que nossa viso atual outra, muito mais ampla que a que tnhamos antes. O nosso entendimento anterior era esse: - Temos a linha dos Caboclos, das Crianas, dos Boiadeiros, dos Exus, das Pombas giras e dos Exus mirins, etc. Na iniciao perante Iemanj, depois dos mdiuns incorporarem suas Mes Iemanjs pessoais, que so Orixs naturais regidas pela Me maior Iemanj, ele nos transmitiu isso: - Filhos, o vosso entendimento atual lhes ensina que vocs possuem um Caboclo (a) regido por um Orix; possuem um Preto (a) velho (a) regido por outro Orix; possuem um Baiano regido por outro Orix; possuem uma Criana regida por outro Orix; etc. e isso certo, mas no toda a verdade sobre as linhas de foras espirituais porque cada Orix possui sob sua irradiao todas as linhas espirituais. Isto quer dizer o seguinte: - Que Iemanj possui ou rege linhas de trabalhos espirituais formadas por Caboclos (as) de Iemanj; de Pretos Velhos (as) regidos por Iemanj; de Baianos (as) regidos por ela; de Crianas regidas por ela; de Boiadeiros regidos por ela; de Marinheiro regido por ela; de Exus, Pomba giras e Exus mirins regidos por ela, alm das Sereias e outros povos do mar. Ela rege linhas de trabalhos espirituais com os graus que conhecemos dentro da Umbanda, mas tambm rege muitas outras linhas (ou hierarquias) de trabalhos espirituais que so totalmente desconhecidas pelos mdiuns umbandistas. Ela, uma nica Me Orix seria capaz, ou melhor, capaz de sustentar toda uma religio s com o seu poder Divino e seus Mistrios Sagrados, que so universais e so aplicados na vida de todos os seres (espirituais ou no) gerados por Deus. Tal como o Mestre Jesus ou Mestre Sidarta Gautama (o Buda) do sustentao ao Cristianismo e ao Budismo, Iemanj poderia sustentar um religio to grande quanto essas duas. Mas o mesmo poderia fazer cada um dos outros Orixs cultuados na Umbanda. E, para provar o que ele dissera, todos os mdiuns incorporaram suas Iemanjs pessoais e a seguir comearam a incorporar seus Pretos (as) velhos (as), Caboclos (as), Crianas e Baianos (as) regidos por Yemanj. Paramos com a incorporao da linha dos Baianos regidos por Iemanj, com todos os mdiuns incorporando cada linha invocada, mas poderamos prosseguido na incorporao das demais linhas que todos as incorporariam. E na semana seguinte, durante a iniciao perante a
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Sagrada Me Oxum, o Senhor Pena Branca repetiu as mesmas incorporaes, com os mdiuns incorporando guias dessas linhas de trabalhos acima citados, mas agora regidos por Oxum. Ao final ele nos deu essa explicao. - Filhos de Umbanda, saibam que cada um de vocs possui nas suas linhas de foras espirituais Guias de uma mesma linha, para cada um dos quatorze Orixs regentes das Sete Irradiaes Divinas, mas em cada uma delas s um ativo, pois os outros so passivos e atuam como auxiliares do que ativo. O Guia ativo incorpora sempre que a linha dele invocada e vocs o chamam de meu Caboclo ou de meu Preto velho ou de meu Baiano, etc., mas eles esto ligados a outros treze espritos do mesmo grau (Caboclo, Preto velho, Baiano, etc.,) que vocs no conhecem, mas que tambm esto ligados a vocs e fazem parte do vosso enredo ou trama espiritual. Cada Orix cultuando na Umbanda ampara com seu poder Divino todas as linhas de Umbanda e, porque nela o termo Preto Velho (a), Caboclo (a), Er, Baianos (as), Boiadeiro, Marinheiro, Exu,
Pomba Gira, Exu Mirim so graus que distinguem as Correntes ou Hierarquias espirituais e cada Orix sustenta suas correntes espirituais com esses graus. Logo existem Caboclos (as), Pretos velhos (as), Ers, Baianos (as), Boiadeiros (as), Marinheiros (Sereias), Exus, Pomba giras e Exus Mirins de Oxal, de Logunan, de Oxum, de Oxumar, de Oxossi, de Ob, de Xang, de Egunit, de Ogum, de Yans, de Nan, de Obaluai, de Yemanj e de Omulu, mas em cada grau s um ativo em um mdium e todos os outros so passivos e atuam como seus auxiliares nas outras irradiaes. Portanto, se o Caboclo de frente ou de trabalho de um mdium de Oxossi (regido por Oxossi), esse Caboclo carrega outros treze Caboclos, com cada um deles regido por outro Orix diferente. E, se o Preto velho (a) de frente ou de trabalho de um mdium regido por Nan, esse Preto velho (a) carrega outros treze Pretos velhos (as), com cada um deles regido por outro Orix. E, sucessivamente, o mesmo acontece com todos os guias espirituais de trabalhos dos mdiuns umbandistas.
A soma dos guias ativos e seus auxiliares e grandes e nos mostra quanto importante que os mdiuns umbandistas se doutrinem, aprendam e evoluam praticando e caridade aos seus semelhantes com f, amor e racionalidade. Afinal, se as foras espirituais de um mdium so muitas e esto sua volta, distribudas num enredo muito bem organizado, essas foras exigem o comprometimento dele perante Deus e os Orixs, buscando o aprendizado e o aperfeioamento consciencial, seno o abandonam e deixamno exposto aos espritos inferiores, denominados Kiumbas, que so grandes mistificadores e enganadores de mdiuns relapsos. Esperamos ter deixado clara a grandeza Divina dos Sagrados Orixs. Tambm, que um nico orix pode dar sustentao a uma religio e, justamente por isso, em cada centro de Umbanda o Orix de frente do dirigente sempre se destaca sobre os demais que o amparam.
Por: Rubens Saraceni E-mail:
contato@colegiodeumbanda.com.br
UMA NOVA CONSCINCIA SOBRE O ORIX EX

Ao estudarmos o orix Exu na umbanda temos que ser cuidadosos para no confundirmos com o seu estudo j realizado na frica pelos antigos sbios e sacerdotes, que abriram para a humanidade tanto o culto a ele quanto a todos os outros orixs. A forma de abordar, descrever, ensinar e se iniciar no Mistrio Exu outra e atendeu ao entendimento existente naquela poca e s necessidades religiosas dos povos que primeiro foram beneficiados com o amparo e o ax dele. A Umbanda, nascida no Brasil com o advento do senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas, serviu-se de outro meio ou recurso para estudar os Orixs e no ficou limitada unicamente ao que por aqui j se sabia sobre eles. Sendo que o sincretismo foi, nos primeiros anos da Umbanda, a forma de ensin-los aos mdiuns umbandistas que nada sabiam sobre eles, mas conheciam muito bem os santos cristos, cultuados por todos os seguidores da igreja romana.
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O Orix Exu, em si mesmo, recebeu pouca ateno dos umbandistas de ento, que centraram seus estudos nos muitos exus que baixavam em suas sesses ou engiras pblicas. Relendo antigos livros de Umbanda editados a partir de 1940, vemos a descrio de muitos exus que baixavam em seus mdiuns e que recebiam uma ateno acentuada dos seus autores, que escreviam pouco sobre o Orix Exu. Inclusive, muitos no o tinham na conta de um Orix e sim, o descreviam com um orix dos outros, (estes sim!) Orixs da Umbanda. Textos sobre os Exus da Umbanda foram publicados, sincretizando eles com deidades desconhecidas ou tidas como negativas ou do mal, tais como: Lcifer, Baal Zebu, etc. E isto facilitou o trabalho para os que combatiam (e ainda combatem) a Umbanda, associando-a ao culto do Mal, do Satanismo, do baixo espiritismo, da magia negra, do paganismo, etc. E os adversrios e os inimigos da Umbanda foram implacveis e oportunistas, justamente pela falta de um conhecimento superior e fundamentado sobre os Orixs, mais especificamente sobre o Orix Exu, o espantalho usado por eles para assustar seus seguidores, apavorando-os com os demnios que baixavam na nossa religio. Alguns autores associaram os exus da Umbanda com bandidos, assassinos, ladres, etc. e as Pombas Giras com ladras, assassinas, prostitutas, feiticeiras e bruxas do mal, etc., levando muitos a crerem que na umbanda se trabalha com a escria do baixo astral. Fato esse que serviu como uma luva para os inimigos da Umbanda denegri-la como religio e classificar como adorador do diabo quem se apresentava como umbandista. Alguns autores, no af de se mostrarem conhecedores dos Orixs e de Ex em especial, no perceberam o dano que causaram para a religio que queriam divulgar, tendo inclusive alguns autores umbandistas que chegaram ao cumulo de recomendarem aos pais que tomassem cuidado com suas filhas que incorporassem Pomba Giras com determinados nomes, autores esses que preferimos omitir seus nomes para no macularmos ainda mais a nossa religio, ainda to incompreendida pelos seguidores das outras, justamente por causa desses mesmos autores de livros sobre a Umbanda. Ego e afoiteza ou oportunismo so os principais adversrios da Umbanda e os perpetradores desses textos mal ou erroneamente fundamentados sobre o Orix Exu e associando os exus que nela baixam com deidades infernais de outras religies s atrasaram em muito o reconhecimento dela com uma religio do bem e aberta para todos. A fundamentao correta do Orix Exu e de todos os outros Orixs dentro da Umbanda, iniciada com a publicao do Livro de Exu e posteriormente do livro Orix Exu, Orix Pomba Gira e Orix Exu Mirim comearam a desmistificar, a desdemoniar, descapetar e dessatinizar esses Orixs e seus manifestadores espirituais dentro da Umbanda. Sabemos que muito ainda precisa ser feito nesse sentido para devolvermos a esquerda da Umbanda ao seu devido lugar, mas a transformao dos conceitos sobre os espritos que se manifestam com nomes simblicos e como de esquerda j comeou e os autores que no se adaptarem aos novos e fundamentadores conceitos, com certeza sero refutados e olvidados pelos umbandistas, j mais esclarecidos nesse segundo sculo de existncia da religio Umbanda. O despertar dessa nova conscincia e entendimento sobre o Orix Exu e seus manifestadores j comeou!
Pai Rubens Saraceni. E-mail: contato@colegiodeumbanda.com.br
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NOMES SIMBLICOS DOS EXUS NA UMBANDA

O Mistrio Exu desdobra-se em Seres Divinos Exus, que so Guardies de Mistrios. Esses Exus Guardies de Mistrios so identificados por ns de vrias formas e entre elas temos essa: Exu de Oxal Exu de Logun (Tempo) Exu de Oxumar Exu de Oxum Exu de Oxssi Exu de Ob Exu de Xang Exu de Egunit Exu de Ogum Exu de Ians Exu de Obaluai Exu de Nan Exu de Omulu Exu de Iemanj Observao: A forma correta de nomearmos esses exus essa: Exu Guardio Divino dos Mistrios do Orix (tal).... 1. Nvel o do prprio Orix Exu. 2. Nvel Exus Guardies Divinos de Mistrios. 3. Nvel Exus Guardies de Mistrios que so identificados por suas funes na Criao, tais como: Exu Curador funo curadora. Exu Trincador funo trincadora. Exu Cortador funo cortadora. Exu Amarrador funo amarradora. Exu Quebrador funo quebradora. Exu Encapador funo encapadora. 4. Nvel ocupado por Exus Guardies dos Mistrios abertos para ns dentro da Umbanda, tais como: Mistrio das Sete Encruzilhadas, dos Sete Caminhos, das Sete Porteiras, das Sete Pedreiras, das Sete Montanhas, das Sete Lanas, das Sete Covas, das Sete Coroas, das Sete Espadas, Sete Ondas, Sete Facas, Sete Punhais, Sete Catacumbas, Sete Cruzes, Sete Caveiras, Sete Garras, Sete Foices, Sete Laos, Sete Portas, Sete Garfos, Sete Folhas Secas, Sete Chaves, Sete Coroas, Sete Galhos, etc. 5. Nvel Nesse nvel os exus so identificados pelos nomes dos elementos formadores da matria: Exu do fogo Exu do Mar Exu dos Minerais Exu dos Vegetais Exu da Terra Exu dos Ventos Exu dos Cristais (das Matas) 6. Nvel Os exus de 6 nvel so associados s criaturas instintivas ou bichos: Exu Aranha e muitos outros Exu Lobo (ou lobisomem) Exu Sapo Exu Morcego Exu Gato cujos nomes ainda no Exu Cobra Exu Pantera foram abertos para ns. 7. Nvel O 7. Nvel ocupado por espritos regidos pelos outros Orixs Masculinos, mas que se desviaram das suas Irradiaes Divinas e foram agregados pelo Mistrio Exu a alguma de suas hierarquias. Esses Exus humanos esto distribudos por todas as linhagens ou hierarquias de Exus Naturais, que so os manifestadores diretos de mistrios exclusivos da Divindade Mistrio Exu.
HIERARQUIAS DE EXU
ORIXS: SAUDAO, ASSENTAMENTO, SMBOLO

EXU: Saudao KOB LAROY EXU MOJUB. Assentamento: tridente de ferro, imagem de barro e pedra. Dia da semana: 2 feira. Cor da Guia: vermelho e preto. Smbolo: OGO (de madeira). OGUM: Saudao PATA KORI OGUM Assentamento: ferramentas de ferro. Dia da semana: 3 feira. Cor da Guia: azul marinho ou vermelho e branco. Smbolo: espada e coroa (Akoro).
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OXSSI: Saudao: OD KOK, OK AR, OK BAMBI KLIME. Assentamento: arco com flecha de ferro OF. Dia da semana: 5 feira. Cor da Guia: verde (no candombl azul claro). Smbolo: rabo de cavalo e chifre de boi. OSSANIYN: Saudao: EWE O... EWE O... (duas vezes). Assentamento: pssaro pousado no topo de uma rvore. Dia da semana: 5 feira. Cor da Guia: branco e verde. Smbolo: lana e feixe de folhas. OXUMAR: Saudao: AR BOBOI (arrbobo). Assentamento: duas serpentes enroscadas numa rvore. Dia da semana: 5 feira. Cor da Guia: preta e amarela + braj de bzios. Smbolos: Ebiri (lana com a cobra entrelaada). OBALUAI: Saudao: ATOT AJUBER Assentamento: cuscuzeiro de barro, lanas e bzios. Dia da semana: 2 feira. Cor da guia: preto, vermelho e branco. Smbolos: xaxar feito com palha da costa e bzios XANG: Saudao: OB NIX KAWO KABIESIL Assentamento: pedra de raio ou de fogo dentro de uma gamela. Dia da semana: 4 feira. Smbolos: machado duplo. IANS: Saudao: EPARREYI. Assentamento: pedra de raio ou de fogo e bzios. Dia da semana: 4 feira. Cor da guia: coral ou vermelha e amarela. Smbolo: rabo de cavalo e espada. OXUM: Saudao: ORA YEY YEY . Assentamento: pedra de rio e bzios. Dia da semana: sbado. Cor da guia: amarelo ouro, azul ou rosa (azul Oxum da cachoeira). Smbolo: leque e espada (no leque tambm tem espelho). IEMANJ: Saudao: OD IY, OD FI ABA, OD CY YAB.
Assentamento: pedra do mar, conchas e bzios. Dia da semana: sbado. Cor da guia: azul claro. Smbolo: leque (com espelho) e espada. NAN: Saudao: SALUB SAL SI (no candombl) e SALUB NAN BURUQU ( na Umbanda). Assentamento: ourio do mar, pedra do mar e bzios. Dia da semana: sbado. Cor da Guia: lils e branco. Smbolo: Ibirin feito com palha da costa. OXAL: Saudao: BAB XIR e na Umbanda EPA BAB. Assentamento: quartzos. Dia da semana: domingo. Cor da guia: branco leite e braj. Smbolo: cajado de alumnio enfeitado Opaxor. IBEJI: (IBI nascimento e EJI dois, duplo). Saudao: ONI IBEJADA. Assentamento: trs moringas pequenas de barro. Dia da semana: domingo. Cor da guia: todas as cores. Smbolos: brinquedos. LOGUN: Orix do Tempo. Saudao: Olha o tempo, minha me. Assentamento: vara de bambu (1,20 m) com uma cabaa amarrada no alto dela com duas fitas (preta e branca). A firmeza do Tempo tem que ser feita em lugar aberto. Dia da semana: domingo. Cor da guia: azul escuro ou cristal fum. Smbolo: Cordo ou um Lao enrolado simbolizando a espiral do Tempo. OB: Saudao: AKIR OB Y. Assentamento: panela de barro com areia de rio dentro dela e recoberta com argila e com uma pequena vara de angico (70 cm no mximo) fincada no seu centro. Tudo deve ser consagrado antes, pedir licena. Teu mestre vai pedir para colocar outros elementos por baixo da argila. Envernizar a panela para que ela no absorva umidade. Dia da semana: 3 feira. Cor da guia: colar de gata (as coloridas so todas tingidas, a cor meio cinza), magenta ou vermelha. Smbolo: espada e escudo. EGUNIT: Saudao: KALI Y.
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Assentamento: gamela com hematitas roladas e seixos de rio (rolados) gatas. Dia da semana: 5 feira. Cor da guia: laranja ou vermelha. Smbolo: No revelado...ainda! POMBA GIRA: Saudao: SARAV POMBA GIRA. Assentamento: (aguardar a entrega da apostila). Dia da semana: 6 feira. Cor da guia: vermelha. Smbolo: tridente e adaga curvos.
EXU MIRIM: Saudao: LAROY EXU MIRIM. Assentamento: tridentes e punhais. Dia da semana: 2 feira. Smbolo: brinquedos, estilingue POMBA GIRA MIRIM: Os mesmos elementos e cores de Pomba gira.
Bibliografia: Ornato Jos da Silva e Rubens Saraceni Resumo de aula do curso de Doutrina, teologia e Sacerdcio, compilado por Vera Bueno.
CONVERSA COM UM EXECUTOR DA LEI

Certo dia desses, eu estava em um terreiro e ouvia um irmo reclamar que estava passando por um momento de turbulncias em sua vida. Nada dava certo, perdera o emprego, uma doena o acometera e sua relao com sua esposa estava cada vez pior. Ele reclamava e reclamava quando notei a aproximao de um guardio e pude observar a conversa. Esse irmo mdium tambm notou a aproximao e tomou a iniciativa de comear a conversa: - Salve senhor Guardio! - Salve moo, est reclamando de que a? - Sabe seu Guardio, minha vida anda bem complicada, cheia de problemas! - Voc ainda no viu problema de verdade moo. - No vi? Perdi meu emprego, estou doente, brigo todo dia com minha esposa, o senhor no est vendo? - Estou sim... Sou eu que estou lhe aplicando um corretivo. - O senhor? Como assim? O que eu fiz para ser castigado? - Voc no sabe moo? - No, no sei. Eu sempre fao tudo direitinho. - H, h, h, h, ha. Soltou uma longa gargalhada e falou: - Moo, pare de se lamentar e preste ateno em sua vida, em seus atos, suas palavras, sentimentos e em tudo que voc faz. Se eu estou atuando em sua vida dessa forma porque, pela Lei, estou amparado, pois sou um Executor da Lei Maior e, se estou amparado, por que voc merece o castigo. - Mereo o castigo? - Moo, como voc reage ao sucesso de seus colegas de trabalho. - Ex-colegas o senhor quis dizer, no ? Agora no tenho mais o emprego. - Sim, moo, ex-colegas! - Bem... Ficou pensativo e o Guardio continuou: - Sentia inveja deles, praguejava e quando tinha oportunidade, fazia fofocas e prejudicavaos, correto? - Est certo Guardio, eu agia assim mesmo. Reconheceu o mdium. - Mesmo depois de todos os seus guias lhe avisarem, correto? - Sim senhor. respondeu ele, abaixando a cabea. - Moo, quando algum erra sem conhecimento, sem saber que est errando, a Lei Maior d um jeitinho de avis-lo, mas quando esse algum, depois de ser avisado, continua errando, a a Lei Maior executa a sentena determinada pela Justia Divina. - Entendo senhor. - Esse um exemplo dos erros que voc vem cometendo, mesmo aps ser avisado e que, por isso e por mais algumas outras coisas, est passando por essa pequena execuo da Lei Maior. - E como fao para me livrar dessa execuo Guardio? - Primeiro, voc precisa parar de se lamentar e comear a aprender com tudo isso que est lhe acontecendo. Comece a mudar seu ntimo e a corrigir seus atos. Desta forma, ter sua sentena amenizada ou suspensa de acordo com seu esforo e merecimento. - Est bem Guardio, vou me esforar para parar de reclamar e mudar isso tudo. - Tudo aquilo que voc fizer de correto e que representar uma mudana positiva em sua vida ser contado como ponto positivo e, por mim, essa ao ser amparada e utilizada para amenizar sua sentena. Mas tudo aquilo que voc fizer e que representar um ponto negativo,
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por mim tambm ser anotado para pesar em sua balana e voc responder por ele. - Obrigado senhor Guardio por me instruir e permitir eu corrigir meus erros! - Agradea ao Pai Maior moo, pois Ele quem permite a todos o aprendizado e a evoluo. Salve moo! - Salve senhor Guardio!
Eu, que acompanhava a conversa toda fiz a mesma coisa e agradeci ao Pai Maior pela oportunidade de participar de to grande lio. Salve os Senhores Executores da Lei Maior que nos permitem aprender com as adversidades da vida. Laroi, Exu!
Por: Andr G. Dos Santos. Email: andre.gsantos@setecaminhos.com.br
O MNIMO...
O Mnimo que se espera de um umbandista que, se entrou na religio, que a estude e procure entender seus fundamentos para no se sentir diminudo quando confrontado em sua F, nem extasiado sem saber que assim como tantas outras, a Umbanda um a religio que prega as verdades divinas e no o ego humano. O Mnimo que se espera de um umbandista que seja um cambone dedicado, um mdium ou um dirigente esforado no aprendizado, pois somente numa relao hierrquica de humildade, vencemos as trevas que nos assaltam o ntimo atravs da inveja, cobia, calnia, desrespeito, desordem, maledicncia e intrigas, que, se no existem no plano espiritual de nossos guias, povoam os templos onde servir Olorum no parece ser o objetivo de quem s olha o prprio umbigo e seu bem estar. O Mnimo que se espera de um umbandista que respeite os preceitos bsicos da mediunidade, se a possuir, trabalhando em seus centros. E, desde o cambone at o dirigente, com todos se resguardando no dia do trabalho e depois do mesmo, evitando aes que os desequilibrem, ou afastem as boas influencias e o Ax dos guias e Orixs, que, se ajudam sempre, no entanto tm nesse momento nico de dedicao, a oportunidade de interceder pelos seus filhos de F. O Mnimo que se espera de um umbandista que, sendo ele mdium e tendo outros recursos, compreenda que a Umbanda tem seus rituais e a Magia faz parte dos seus recursos. Mas ela em si uma religio, tendo na humildade dos clamores uma das muitas aes de reforma intima de quem cultua os Orixs. Ela espera que cada um cumpra os preceitos que ensina aos seus seguidores. O Mnimo que se espera de um umbandista que seja ele forte para admitir-se errado e humilde para aceitar a verdade, pois o livre arbtrio um direito de todos, para, com o tempo, se voltarem para a verdade que lhes falar ao intimo. O Mnimo que se espera de um umbandista que, se em sua famlia houver seguidores de outras religies, no ceda s presses. Mas tambm no lhes imponha sua crena e sua forma de cultuar Deus, pois o que lhe desagradvel no deve ser feito por ele aos outros. O respeito a Deus o respeito s diversas formas de cultu-Lo. O Mnimo eu se espera de um umbandista a confiana nas formas de trabalho da Umbanda, respeitando as religies irms que cultuam os Orixs de outras formas, mas no recorrendo aos preceitos delas, pois os preceitos que diferenciam as religies so os que as fortalecem e as distinguem. Do contrario, no haveria necessidade de varias, e somente de uma. O Mnimo que se espera de um umbandista que leia este texto sem se lembrar de algum como um critico do alheio, e sim, lembrar-se de si mesmo e tentar corrigir-se atravs do exemplo constante de bons atos, pois necessidade maior do que reformar-se no existe. E o exemplo reto e ordeiro, com o tempo incentiva a mudana de outros que se espelharem nas aes de quem procurar fazer o bem.
Por: Nelson Junior E-mail: nelsonguitarjunior@hotmail.com
E ENTO O 21...
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(reflexes de um iniciado sobre sua caminhada)

Grandes poderes exigem grandes responsabilidades! Essa frase, ns j lemos e nunca paramos para refletir sobre certas coisas quando so aplicadas ao nosso dia a dia. Em 18 de maro de 2011 o Mestre Rubens Saraceni concluiu o vigsimo primeiro grau da Magia Divina, tendo aberto at ento as seguintes Magias: 1. Magia das 7 Chamas Sagradas; 2. Magia das 7 Pedras Sagradas; 3. Magia das 7 Ervas Sagradas; 4. Magia dos Anjos; 5. Magia dos Gnios; 6. Magia dos 7 Raios Sagrados; 7. Magia dos Elementais; 8. Magia das 7 Conchas Sagradas; 9. Magia das 7 Luzes Sagradas; 10. Magia das 7 Cores Sagradas; 11. Magia dos 7 Mantos Sagrados; 12. Magia das 7 Cruzes Sagradas; 13. Magia das 7 Espadas Sagradas; 14. Magia 7 guas Sagradas; 15. Magia dos 7 Eixos Sagrados; 16. Magia dos 7 Giros Sagrados; 17. Magia dos 7 Smbolos Sagrados; 18. Magia das 7 Ps Sagrados; 19. Magia das 7 Vestes Sagradas; 20. Magia das 7 Esferas Sagradas; 21. Magia dos 7 Portais Sagrado
As Magias das 7 Luzes e das 7 Cores foram ensinadas juntas, e alguns irmos as consideram uma s, mas elas contam como duas entre as 21. E ainda tivemos uma Magia que no estava dentre as 21, que a Magia de Ex. Eu cheguei meio que emocionado no colgio e com a cabea meio atordoada com muitas outras coisas de cunho pessoal, mas focado no que estava acontecendo. E, aps a iniciao que tanto esperava, me perguntei: - O que mudou? Descobri que o que mudou foi que ainda no sou livre de falhas e que gostaria de ter mais sabedoria para lidar com as pessoas, com os assuntos pessoais, com os amigos, com os inimigos, com a espiritualidade. Bateu-me na conscincia que ter atingido 21 mistrios me tornava um Mago do 1 Grau ( para quem se lembra do esclarecimento do discurso do Mestre, durante a quinta egrgora), me fez ter mais responsabilidades, mas no mais invulnerabilidades, me fez ter mais conscincia dos erros e acertos da condio humana, mas no me fez ser melhor nessa condio, pois existem circunstncias que parecem fugir de nossas mos. Tornamo-nos consoladores de lgrimas que muitas vezes a nossa prpria vida nos mostrou o gosto salgado, nos tornamos conhecedores de mistrios cuja maior caracterstica evolucionista sempre nos aproximar de Deus atravs da humildade. Sinto bem que a conta dos 21 mistrios adquiridos que me acompanharo enquanto honrar meus compromissos, enquanto me manter positivo, enquanto for um instrumento de Deus. Mas ento por que no me sinto mais sbio? Por que no me sinto com menos erros e mais acertos? Sinto-me como um Ser Humano e esta a condio atual do meu esprito, o qual constantemente carrega o peso dos anos, dos deslizes e das marcas da dor. Felicidade, muitas vezes na vida de muitos, um intervalo entre duas dores. E, para quem busca elevao impossvel ser feliz vendo a tristeza de muitos, vendo que a loucura de alguns os conduzem para o caminho doloroso das trevas da ignorncia. Como no h plenitude fora de Deus e das hierarquias das quais viemos e deixamos para trs no processo de ir e vir das mltiplas vidas na carne, s vezes me bate no peito a saudade de algo que no sei o que , mas que no esta ao meu alcance. E onde esta a minha fora, j que possvel consolar tantos e ajuda-los a combater seus negativismos? Talvez minha maior fora seja a vontade de fazer meus semelhantes, pelo menos, mais felizes, ajudando-os no que necessitam, pois ser Mago servir mais que servir-se, cortar o mal at de forma dura, mas com Amor no Corao. Perguntei-me sobre o que ser Mago durante 10 anos, e se pode simplesmente resumir este ttulo como sendo a consagrao consciente de sua existncia como um instrumento de Deus. E, como tudo de Deus sempre simples e natural, nada mais simples do que os exemplos aqui citados.
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J tive oportunidade de ser um canal que realizou curas, abriu caminhos e curou pessoas emocionalmente desequilibradas. Porem, ser manifestador de mistrios nem sempre alivia o peso do mistrio de sermos humanos. Minha maior vontade nunca parar e meu maior medo decepcionar meus mestres, tanto o que me iniciou quanto os que me auxiliam nas magias, intuindo-me. 21 graus mistrios, e nem todos se deram conta de que chegou o maior momento de nossa existncia espiritual, onde, pela nossa prpria vontade atingimos um grau mais elevado de responsabilidade. Escrevendo estas linhas percebo que a maior sabedoria adquirida que no existe conhecimento absoluto sobre os mistrios de Deus, pois eles so mistrios e sempre se abrem mais e mais. Porem, conhecer estes mistrios e atuar ativando-os um beneficio incrvel, mas que nem todos amadureceram para tal. Ento minha vontade que se abram mais 21 Graus Mistrios, no pela ambio de poder, mas para poder melhor servir Deus. Tambm, para conhecer mais e compreender-nos diante do que j deixamos para trs e no nos lembramos mais e do que nos ser descortinado frente e ainda no temos sequer ideia de como ser. Obrigado Mestre Rubens, Obrigado Mestre Seyman Hamisser Y, Obrigado Pai Benedito, Obrigado Senhor Ogum Beira Mar e Obrigado aos Irmos que perseveraram para chegar aos 21 graus da Magia Divina. Que possamos um dia exercer de forma plena o que nos foi ensinado, ate onde a matria nos permitiu. E, um dia, aps romper as barreiras carnais, continuar a desenvolver os mistrios que j conhecemos e continuar a aprender sobre os que no temos sequer ideia.
Por: Nelson Junior E-mail: nelsonguitarjunior@hotmail.com
OBALUAI
OBALUAI
o Orix que atua na Evoluo e seu campo preferencial aquele que sinaliza as passagens de um nvel vibratrio ou estgio da evoluo para outro. O Orix Obaluai o regente do polo magntico masculino da linha da Evoluo, que surge a partir da projeo do Trono do Saber ou Trono da Evoluo. O Trono da Evoluo um dos sete Tronos essenciais que formam a Coroa Divina regente do planeta, e em sua projeo faz surgir, na Umbanda, a linha da Evoluo, em cujo polo magntico positivo, masculino e irradiante, est assentado o Orix Natural Obaluai, e em cujo polo magntico negativo, feminino e absorvente est assentado o Orix Nan Buruqu. Ambos so Orixs de magnetismo misto e cuidam das passagens dos estgios evolutivos. Ambos so Orixs terra-gua (magneticamente, certo?). Obaluai ativo no magnetismo telrico e passivo no magnetismo aqutico. Nan ativa no magnetismo aqutico e passiva no magnetismo telrico. Mas ambos atuam passivamente, o outro atua ativamente. Nan decanta os espritos que iro reencarnar e Obaluai estabelece o cordo energtico que une o esprito ao corpo (feto), que ser recebido no tero materno assim que alcana o desenvolvimento celular bsico (rgos fsicos). o mistrio Obaluai que reduz o corpo plasmtico do esprito at que fique do tamanho do corpo carnal alojado no tero materno. Nesta reduo, o esprito assume todas as caractersticas e feies do seu novo corpo carnal, j formado. Muito associam o divino Obaluai apenas com o Orix curador, que ele realmente , pois cura mesmo! Mas ele muito mais do que j escreveram sobre ele. Ele o Senhor das Passagens de um plano para outro, de uma dimenso para a outra, e mesmo do esprito para a carne e vice-versa. Espero que os Umbandistas deixem de tem-lo e passem a am-lo e ador-lo pelo que ele realmente : um Trono Divino que cuida da evoluo dos
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seres, das criaturas e das espcies, e que esqueam as abstraes dos que se apegaram a alguns de seus aspectos negativos e os usam para assustar seus semelhantes. Estes manipuladores dos aspectos negativos do Orix Obaluai certamente conhecero os Orixs Csmicos que lidam com o negativo dele. Ao contrrio dos tolerantes Exus da Umbanda, estes Orixs Csmicos so intolerantes com quem invoca os aspectos negativos do Orix maior Obaluai para atingir seus semelhantes. E, como tem de supostos pais de Santo apodrecendo nos seus polos magnticos negativos s porque deram mau uso aos aspectos negativos de Obaluai. Bem, deixemos que eles mesmos cuidem de suas lepras emocionais. Certo? Oferenda: Velas brancas e brancas e pretas; vinho branco licoroso, gua potvel; coco fatiado coberto com mel e pipocas e crisntemos, tudo depositado no cruzeiro do cemitrio, beiramar ou beira de um lago.
Retirado do livro Doutrina de Umbanda Rubens Saraceni Editora Madras
LENDAS DE OBLUAY
Chegando de viagem aldeia onde nascera, Obaluai viu que estava acontecendo uma festa com a presena de todos os orixs. Obaluai no podia entrar na festa, devido sua medonha aparncia. Ento ficou espreitando pelas frestas do terreiro. Ogum, ao perceber a angstia do Orix, cobriu-o com uma roupa de palha, com um capuz que ocultava seu rosto doente, e convidou-o a entrar e aproveitar a alegria dos festejos. Apesar de envergonhado, Obaluai entrou, mas ningum se aproximava dele. Ians tudo acompanhava com o rabo do olho. Ela compreendia a triste situao de Obaluai e dele se compadecia. Ians esperou que ele estivesse bem no centro do barraco. O xir (festa, dana, brincadeira) estava animado. Os orixs danavam alegremente com suas ekedes. Ians chegou ento bem perto dele e soprou suas roupas de palha com seu vento. Nesse momento de encanto e ventania, as feridas de Obaluai pularam para o alto, transformadas numa chuva de pipocas, que se espalharam brancas pelo barraco. Obaluai, o deus das doenas, transformara-se num jovem belo e encantador. Obaluai e Ians Igbal tornaram-se grandes amigos e reinaram juntos sobre o mundo dos espritos dos mortos, partilhando o poder nico de abrir e interromper as demandas dos mortos sobre os homens.
LENDA 2
Xapan nasceu em Emp, no territrio Tap, tambm chamado Nup. Era um guerreiro terrvel que, seguido de suas tropas, percorria o cu e os quatro cantos do mundo. Ele massacrava sem piedade aqueles que se opunham sua passagem. Seus inimigos saam dos combates mutilados ou morriam de peste. Assim, chegou Xapan em territrio Mahi, no Daom. A terra dos mahis abrangia as cidades de Savalu e Dassa Zum. Quando souberam da chegada iminente de Xapan, os habitantes desta regio, apavorados, consultaram um adivinho. E assim ele falou: "Ah! O grande guerreiro chegou de Emp! Aquele que se tornar o senhor do pas! Aquele que tornar esta terra rica e prspera, chegou! Se o povo no aceit-lo, ele o destruir! necessrio que supliquem a Xapan que vos poupe. Faam-lhe muitas oferendas; todas as que ele goste: inhame pilado, feijo, farinha de milho, azeite de dend, picadinho de carne de bode e muita pipoca! Ser necessrio, tambm, que todos se curvem diante dele, que o respeitem e o sirvam. Desde que o povo o reconhea como pai, Xapan no o combater, mas proteger a todos !"Quando Xapan chegou, conduzindo seus ferozes guerreiros, os habitantes de Savalu e Dassa Zum reverenciaram-no, encostando suas testas no cho e saudaram-no: Tot hum! Tot hum! Atot! Atot! "Respeito e submisso! "Xapan aceitou os presentes e as homenagens, dizendo: "Est bem! Eu os pouparei!
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Durante minhas viagens, desde Emp, minha terra natal, sempre encontrei desconfiana e hostilidade. Construam para mim um palcio. aqui que viverei partir de agora! "Xapan instalouse assim entre os mahis. O pas prosperou e enriqueceu e o grande guerreiro no voltou mais a Emp, no territrio Tap, tambm chamado Nup. Xapan considerado o deus da varola e das doenas contagiosas. Ele tem tambm, o poder de curar. As doenas contagiosas so na realidade, punies aplicadas queles que o ofenderam ou conduziram-se mal. Seu verdadeiro nome, perigoso demais pronunciar. Por prudncia prefervel cham-lo Obalua, O "Rei Senhor da Terra" ou Omulu o "Filho do Senhor". Quando Xapan instalou-se entre os mahis recebeu em uma nova terra, o nome de Sapat. A tambm, era prefervel cham-lo Ainon, o "Senhor da Terra" ou ento Jeholu,o "Senhor das Prolas". O fato de ser chamado Jeholu e Ainon causou mal-entendidos entre Sapat e os reis do Daom pois eles tambm usavam estes ttulos. Enciumados os Jeholu de Abomey expulsaram, vrias vezes, Jeholu Ainon do Daom e obrigaram-no a voltar, transitoriamente terra dos mahis. Jeholu Ainon vingou-se: vrios reis daomeanos morreram de varola! Atot!
UM POUCO SOBRE OBALUAY

Obalua quer dizer Rei e Senhor da terra sua veste palha e esconde o segredo da vida e da morte. Est relacionado terra quente e seca, como o calor do fogo e do sol calor que lembra a febre das doenas infecto-contagiosas. Conta-se em Ibad que Obalua teria sido antigamente o Rei dos Taps. Uma lenda de If confirma esta ltima suposio. Obalua era originrio de Emp Tap e havia levado seus guerreiros em expedio aos quatros cantos da terra. Uma ferida feita por suas flechas tornava as pessoas cegas, surdas ou mancas. Obalua representa a terra e o sol, alis, ele o prprio sol, por isso usa uma coroa de palha (az) que tampa seu rosto, porque sem ela as pessoas no poderiam olhar para ele. Ningum pode olhar o sol diretamente. Est fortemente relacionado os troncos e os ramos das rvores e transporta o ax preto, vermelho e branco. Sua matria de origem a terra e, como tal, ele o resultado de um processo anterior. Relaciona-se tambm com os espritos contidos na terra. O colar que o simboliza o ladgiba, cujas contas so feitas da semente existente dentro da fruta do Igi-Op ou Ogi-Op, palmeiras pretas. Usa tambm bradga, um colar grande de cauris. Obalua o patrono dos cauris e do conjunto dos 16 bzios, que reina do instrumento ao sistema oracular: o brendilogun, que lhe pertence. Seu poder est extraordinariamente ligado morte. Oba significa Rei (Oni), Ilu espritos e Aiy (significa terra), ou seja, Rei de Todos os Espritos do Mundo. Ele lidera e detm o poder dos espritos e dos ancestrais, os quais o seguem. Oculta sob o saiote o mistrio da morte e do renascimento (o mistrio do gnesis). Ele a prpria terra que recebe nossos corpos para que vire p. Obalua mede a riqueza com cntaros, mas o povo esqueceu-se de sua riqueza e s se lembra dele como o Orix da molstia. Afirmam-se em registros bibliogrficos ser Omolu e Obalua um s Orix em dois estgios: Obalua (o Moo) significa o Dono da Terra da Vida; Omolu (o Velho) significa o Filho-da-Terra. o mdico dos pobres; o senhor dos cemitrios. Usa o aze (capacete de pele da Costa) ou o filah (capuz de palha da Costa) e carrega na mo o xaxar (feixe de fibra de palmeira, enfeitado com bzios). Seu dia a segunda-feira. Sua comida forte o doburu (pipocas sem sal, coco fatiado e regado com mel). Qualidades: Registra-se 12 qualidades atribudas a esse Orix, que tambm considerado o mais antigo do Panteo Afro, sendo as mais conhecidas: Sapata, Xapanan, Xankpanan, Babalu, Azoane, Ajagum, Ajunsun e Avimage. Nomes: Obluy Rei senhor da Terra, Omolu Filho do Senhor, Sapata Dono da Terra so os nomes dados a Snpnn (um ttulo ligado a grande calor o sol tambm conhecido como (Bab Igbona = pai da quentura) deus da varola e das doenas contagiosas, ligado simbolicamente ao mundo dos mortos. Outra corrente os define como: Obluy: Ob ilu; aiye; Rei, dono, senhor; da vida; na terra; Omolu; Omo-ilu; Rei, dono, senhor; da vida.
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Sincretismo: So Lzaro e So Roque Saudao: Atot! Cor: Preto, vermelho e branco Domnio Doena e cura, morte e Dia da semana: Segunda -feira renascimento Smbolo: Leguidib, Xaxar e Braj de bzios Elemento: Terra Vestimenta: A vestimenta feita de ko, uma fibra de rfia extrada do Ig-gr, a palha da costa, elemento de grande significado ritualstico, principalmente em ritos ligados a morte e o sobrenatural, sua presena indica que algo deve ficar oculto. composta de duas partes o Fil e o Az, a primeira parte, a de cima que cobre a cabea uma espcie de capuz tranado de palha-da-costa, acrescido de palhas em toda sua volta, que passam da cintura, o Az , seu as-ko (roupa de palha) uma saia de palha da costa que vai at os ps em alguns casos, em outros, acima dos joelhos, por baixo desta saia vai um Xokot, espcie de cala, tambm chamado cauul, em que oculta o mistrio da morte e do renascimento. Nesta vestimenta acompanha algumas cabaas penduradas, onde supostamente carrega seus remdios. Ao vestir-se com ko e cauris, revela sua importncia e ligao com a morte (iku).
PRECE A OBALUA
Eu evoco - Obalua Oh! Deus das doenas Orix que surge, diante dos meus olhos Na figura sofredora de Lzaro Ouve a minha splica, atende ao apelo angustioso do teu filho, Que se debate no maior dos sofrimentos. Salve-me - Irmo Lzaro. Aqui estou diante da tua imagem sofredora, Erguendo a derradeira prece aos vencidos, Conformado com o destino que o Pai Supremo determinou. Para que suplicasse minha alma no maior dos sofrimentos. Salva minha alma desse tormento que me alucina. Toma meu corpo em teus braos. Eleve-me para teu reino. Se achares, porm, que ainda no terminou minha misso neste planeta, Encoraje-me com o exemplo de tua humildade e da tua resignao. Alivia meus sofrimentos para que levante deste leito e volte a caminhar. Eu te suplico, mestre! Eu me ajoelho diante do poder imenso, De que s portador. Invoco a vibrao do Obalua. A - T - T, Meu Pai. Obalua
Por: Alan Levasseur E-mail: alan@hakanaa.com
Curso de Doutrina e Teologia de Umbanda Sagrada

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BALUARTES DA UMBANDA
COLGIO DE UMBANDA SAGRADA "CABOCLO SETE ESPADAS
PAI MARCOS MOZOL
difcil comentar sobre si mesmo. Mas vou transcrever minha trajetria dentro da nossa querida Umbanda, tentando no me alongar demais e sem ocultar momentos importantes. Nasci em bero umbandista, meus avs maternos eram espritas assim como meu pai, polons de nascimento, tambm o era. J a minha me, ela transitava entre o kardecismo e as religies Afros brasileiras, em especial a Umbanda. Minhas recordaes da infncia, com meus 4 ou 5 anos de idade, era de minha me incorporada, atendendo as pessoas no quarto de casa, e do meu irmo, com seus 10 anos, incorporando com o Sr. Caboclo Pena Verde. Cresci envolto pela religio e na minha adolescncia participava dos atendimentos que minha me fazia, mas no era to entusiasmado na poca, queria era aproveitar as brincadeiras e namoricos. L pelos 14 anos de idade, fui convidado por um colega de classe a participar de uma festa de Cosme e Damio na casa dele e foi quando o meu Er se manifestou pela 1 vez. Isso foi em 1979/1980. Aps isso, eu frequentava algumas casas com minha me, mas sempre ou na assistncia ou como cambone. Em 1984, aos 18 anos, aps a dispensa do Exrcito, entrei na Polcia Militar e no incio de 1985 conheci aquela que seria minha 1 esposa e, como os semelhantes se atraem, logo eu estava frequentando o mesmo Centro de Umbanda que ela, centro este que ficava no bairro da gua Rasa, perto do Clube Sete de Setembro. Mas aquela casa no me preencheu a curiosidade em Deus. Parecia que faltava-me algo. Passei ento, sem abandonar a Umbanda, a conhecer a doutrina de outras religies. Frequentei o Kardecismo e me aprofundei no espiritismo, conheci igrejas evanglicas (iniciei pela Igreja Maranata, que ficava na Av. Anhaia Melo), conheci o Budismo, o Hare Khrisna e at a Gnose! Nada preencheu aquele conhecido vazio. Mas toda semana eu estava em um centro umbandista. Frequentei um centro que ficava atrs do 41 DP, na Vila Rica e outro, que acredito ser a APEU do nosso irmo Sandro Mattos. Conheci vrios terreiros e muitas "umbandas". E isso me causava uma confuso incrvel e nenhum deles me cativou, apesar do tempo que fiquei neles e da religio me envolver. Eu procurava algo a mais... Em 1988, aos 22 anos de idade, me casei e me separei no espao de seis meses e, por esse motivo, entrei em minha 1 queda existencial vindo, em junho, a adentrar a UTI do Pronto Socorro Central de Praia Grande, no litoral paulista. a primeira vez que revelo o que ocorreu abaixo. Passei por aquilo que chamam de experincia de quase morte. Aps ser tragado pelo famoso tnel de luz, tive uma sensao boa de paz e tranquilidade que foi rompida com uma viso aterradora. Eu estava flutuando sobre uma cama e do alto via quatro pessoas que tentavam reanimar outra, que estava entubada. Era eu!! Comecei a chorar e via que tentavam me reanimar com um amb (ressucitador pulmonar manual) e com um desfibrilador, que foi usado por quatro vezes. Lembro inclusive a hora que determinaram o bito: - eram 23h15m de uma sexta feira, que, se no me engano, era dia 17 (Isso deve constar anotado l no PS Central ou no DP Sede de Praia Grande). E, em prantos, vi quando a enfermeira cobriu meu rosto com o lenol e iniciou o desligamento dos aparelhos. Nesse momento de desespero, senti uma presena ao meu lado que me confortava e era conhecida. Ao olhar para o lado, percebi tratar-se de meu falecido av que, de pronto, passou a mo sobre minha cabea e me disse, com seu jeito austero:
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"O que voc fez, filho? Ainda no seu tempo, voc tem uma misso muito grande a realizar. No posso revelar seu passado distante e nem seu futuro prximo, apenas posso dizer-lhe que ainda no seu tempo de vir para c e que voc tem que cumprir sua misso". Eu perguntei: Mas v, o que aconteceu? No me recordo bem... Ele me respondeu: "Voc cometeu o pior erro que um encarnado pode ao atentar contra si prprio e ter que responder pelos seus atos, mas tambm poder aliviar suas responsabilidades no fugindo de sua misso. Mas lembre-se: nunca mais repita esse ato, pois voc no ter outra chance". Notei que ao lado dele havia uma moa muito bonita que chorava copiosamente e lhe perguntei: V, quem essa moa? E ele, serenamente, me disse: " o esprito que est destinado, nessa encarnao, a ser sua filha e ela chora porque voc quase tirou-lhe a possibilidade de voltar carne, mas nada mais posso te revelar. Agora, meu neto, hora de voltar e cumprir sua misso." Nesse momento ele pousou sua mo em minha coroa e, quando abri meus olhos, notei um lenol sobre minha face. Descobri meu rosto e a enfermeira que estava ao meu lado saiu gritando do quarto. Em poucos segundos o quarto estava repleto de mdicos e enfermeiras. Lembro-me ainda uma das frases ditas por um deles: "Impossvel! Eu lhe dei quatro choques! S acordei uma semana depois disso. Quando recebi alta, ainda dopado, no fui levado para casa, mas para um terreiro de Candombl, Nao Ketu, que havia no bairro do Humait, em So Vicente, de amigos de minha me. Nessa casa fui raspado como sendo filho de um orix, mas no o que dono de minha coroa. Com uma semana no ronc (camarinha), o Sacerdote me chamou e perguntou se eu sabia tocar os atabaques, pois eu no havia incorporado quando da catulagem, sendo, com isso, Ogan. Respondi que sim, e aps um teste e pela minha desenvoltura no Rumpi, ele me coroou Ogan da casa. Com 2 meses na casa, passou a me ensinar muitas das funes de Pai pequeno. Em 1989, com seis meses de casa e por motivos diversos, voltei para a Umbanda, deixando para trs os amigos que l conheci, mas acumulando o conhecimento adquirido. Em 1993 sai da PM e passei a trabalhar em outra empresa do Governo do Estado de So Paulo, sendo que, de 1989 a 2000, pulando de casa em casa, de terreiro em terreiro, de tenda em tenda, sem muito lembrar da minha experincia de quasemorte e com minha vida totalmente atrapalhada, eu, totalmente desnorteado e sem um rumo perdi todos os meus bens e cheguei a morar em uma kombi, a qual eu usava para fazer um bico de entregador de leite noite, graas a Olorum, por pouco tempo. Talvez tudo isso tenha sido motivado pelo meu erro ou por ter sido "raspado" errado. Comecei a me reerguer em 1995 com meu 2 casamento, sendo que, em 2000 minha tia Deise convidou minha me para conhecer uma tal de "magia do fogo" que era ensinada na Penha e minha me me chamou para fazermos juntos, porm s a fizemos no Belm, fui por "curiosidade". Hoje sei que no era curiosidade... Na 2 semana de curso, no incio da aula comecei a ver "homens de fogo" que "saam" do altar e cercavam todo o local. Ao trmino da aula, corri ao ministrante do curso e afirmei estar vendo "coisas", estaria eu perdendo o senso? Por um instante ele me olhou e disse: "No se assuste, sua vidncia se manifestando..." Aproveitei a oportunidade e perguntei sobre minha mediunidade, pois estava h algum tempo sem frequentar nenhum local e recebi a seguinte resposta: "Venha na prxima 3 feira de branco." Perguntei o porqu, e ele me disse: "Feche seus olhos por um segundo." e, ao colocar sua mo sobre minha testa, meu caboclo se manifestou de pronto. Eu havia descoberto o motivo de ter de ir de branco e a minha jornada dentro da religio havia recomeado. Com o passar do tempo, percebi que eu havia encontrado tudo aquilo que eu procurava em toda minha caminhada. Eu "devorava" os livros de sua autoria como se fossem o alimento da alma. Encontrei em seus textos a coerncia que h muito eu procurava.
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Todos os cursos que abriam naquele local no passavam despercebidos de minha vontade de aprender mais e mais. Cursos de Magia Divina, Teologia da Umbanda Sagrada, todos... E todos abertos pelo plano espiritual ao meu pai espiritual e Mestre Rubens Saraceni. Em 2002 assumimos toda a parte de web (sites, e-mail) do Colgio de Umbanda Sagrada Pai Benedito de Aruanda. Com o tempo, elaboramos outras formas de divulgar a Umbanda, tais como a TV Umbandista, a TV Espiritualista, o PDU, o Colgio Virtual de Umbanda (CVUS), onde ministro os cursos virtuais. Estava cada vez mais envolvido com a religiosidade. Em 2005 resolvi aceitar finalmente o chamado da espiritualidade e fiz o curso de "Doutrina, Teologia e Sacerdcio da Umbanda Sagrada" e me formei em 2007, sendo que em maro de 2008 fui coroado Pai Pequeno do Colgio, vindo, em seguida, a receber nova determinao da espiritualidade e, em 07/07/2008 fundei o Colgio de Umbanda Sagrada e Magia Divina "Caboclo Sete Espadas" no municpio de Itanham, pois haviam "Colgios" em So Paulo (considerada a Sede), em Bauru, em So Carlos e outros, mas nenhum no campo sagrado da Me Iemanj. Assim foi feito e em 12/10/2008, Dia da Criana, o Colgio "Sete Espadas" foi aberto ao pblico, porm sem eu deixar de auxiliar e atender no Colgio de Umbanda Sagrada "Pai Benedito de Aruanda". A partir da, passamos a divulgar e a nos deslocar a outros municpios e estados, repassando nosso conhecimento, alm do j feito pelo Colgio Virtual, com alunos pelo mundo todo. Em janeiro de 2011 passei a dedicar-me exclusivamente ao Colgio "Sete Espadas" e ao Colgio Virtual, porm prestando auxilio sempre que necessrio ao Jornal Nacional de Umbanda (www.jornaldeumbanda.com.br) e a cambonar o curso de Sacerdcio em sua parte prtica, no Colgio "Pai Benedito" s 4 feiras. Hoje o Colgio "Sete Espadas" est localizado na Rua Eng. Jos de Barros Saraiva, 540, bairro Nova Itanham, em Itanham, SP, com atendimento ao pblico s sextas-feiras, s 20hs. Tambm ministro cursos de Magia Divina e de Umbanda em outros locais, tais como: no Morumbi em So Paulo e em Campos do Jordo. Essa era a misso: Divulgar e difundir a Umbanda e praticar a caridade ao prximo, servindo de instrumento do nosso Divino Criador. Meus mais profundos respeitos ao meu pai espiritual e Mestre Rubens Saraceni, para quem dedico integralmente meus agradecimentos e meu orgulho de ser umbandista, alm de me receber e me adotar em sua casa e me conceder toda a confiana em mim depositada. A sua beno, meu pai! Para mais informaes sobre as atividades do Colgio de Umbanda Caboclo Sete Espadas ou do CVUS, envie um e-mail para;
Pai Marcos Mozol. E-mail: contato@cvus.com.br.
HISTRIA DA NOSSA CASA - 10 ANOS DE TUPJAET

PAI EVANDRO DE OGUM
A Tenda de Umbanda Pai Joaquim DAngola e Ex Tiriri foi fundada no dia 20 de Outubro de 2001 pelo atual presidente da casa e Babalorix Evandro Csar de Oliveira Fernandes (Pai Evandro de Ogum). Ao longo dos anos, devido a muitas dificuldades, desde financeiras at preconceito por parte de vizinhos, nossa casa passou por mudanas de endereo e vrias cidades, at chegar sua sede atual na cidade de Limeira. Tudo comeou em Osasco no ms de Julho de 2001 na sala da casa de D. Mariza, me do nosso Babalorix, e aps alguns meses conseguimos alugar uma casa no bairro Jardim Joelma, tambm em Osasco. No dia 20 de Outubro de 2001, aps filia-la ao Supremo rgo de Umbanda e Candombl do Estado de So Paulo, do saudoso Pai Hilton de Paiva Tupinamb, foi fundada oficialmente a nossa casa.
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Em 11 de Dezembro de 2002 mudamos para outra casa na cidade de Carapicuiba, bairro Vila Veloso. De 24 de Abril a 16 de Maio de 2004 realizamos nossos trabalhos provisoriamente na casa de um amigo e frequentador de nossa tenda na cidade de Barueri, bairro de Jardim Mutinga. Retornamos ao Jardim Joelma em Osasco no dia 16 de Maio de 2004, em outra casa onde ficamos at a mudana do nosso Babalorix para cidade de Limeira, quando no dia 26 de Agosto de 2006, aps muitos esforos, foi inaugurada a sede prpria do Terreiro. O projeto da sede foi desenvolvido pelo saudoso rsio Lunardi, tio e amigo do nosso Babalorix. A vida espiritual de Pai Evandro comeou muito cedo, ainda criana, quando vises de espritos de parentes desencarnados o atormentavam. Teve muitos problemas de sade em sua adolescncia que os mdicos no conseguiam descobrir a causa. Era a manifestao de sua mediunidade! Aps consultas com muitos pais de santo e visitas a igrejas evanglicas, conseguiu orientao especial depois de conhecer o saudoso Pai Aparecido Volpato, que deu incio ao seu desenvolvimento dentro da Umbanda. Mas os conflitos espirituais tornaram-se ainda mais fortes, at que durante uma consulta com o saudoso Pai Olavo, ento dirigente de uma casa esprita de mesa branca no bairro Km.18 Osasco, o mesmo, incorporado com um preto-velho, orientou nosso Babalorix a procurar ajuda na Igreja Espiritual Crist Maior de Presidente Altino, a Federao Umbandista de Osasco e Regio. L, conheceu seu presidente, o saudoso Pai Pedro Furlan, que, com muita bondade o recebeu em seu grupo de mdiuns iniciantes. Aps alguns meses nosso Babalorix j fazia parte do grupo de doutrinadores do curso de mdiuns junto com Pai Miro e l se formou espiritualmente dentro do Ritual de Umbanda Sagrada. Quando Pai Pedro Furlan faleceu, Pai Evandro resolveu procurar sua identidade espiritual e, com a superviso de seus Guias Espirituais, principalmente do Caboclo Sete Espadas, Caboclo Ventania, Pai Joaquim DAngola e Ex Tiriri, alm do apoio e companheirismo de sua esposa Zilda Dias Fernandes, abriu seu prprio terreiro dando oportunidade a novos filhos espirituais de desenvolverem e praticar a caridade atravs da Umbanda. Pai Evandro tem dois filhos, Murillo e Miryam, que hoje tambm participam dos trabalhos espirituais, alm de aproximadamente 50 mdiuns que fazem parte da corrente espiritual da casa. Desde sua fundao, j participaram das giras espirituais da Tenda de Umbanda Pai Joaquim DAngola e Ex Tiriri, de acordo com os livros de presena at esta data, mais de 6.000 pessoas. E a histria continua...
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PROGRAMAO DA TENDA DE UMBANDA PAI JOAQUIM DANGOLA E EX TIRIRI: Quintas-feiras - das 19:30 s 22:00hs - Giras de Desenvolvimento Medinico Sbados - das 17:00h s 18:30hs - Projeto Ax-Mirim para as crianas Sbados - das 18:30hs s 19:45hs - Curso de Doutrina Umbandista Sbados - das 20:00hs s 22:00hs - Giras de Atendimento Espiritual ENDEREO: Rua Evaristo Jacon, 424 - Pq. Res. Manoel S. B. Levy - Limeira - S. Paulo. Tel. (19) 3039-4807
Pai Evandro de Ogum E-mail: evandro_fer@hotmail.com
OFERENDAS, MAGIAS E TRABALHOS DE UMBANDA

ORAO DE UM MEDIUM CONSCIENTE
Deus Pai, Senhor do Universo, Faa de mim um instrumento de Vossa vontade. Que tudo que eu vier fazer neste trabalho, Junto aos meus irmos de F, Que seja Vs fazendo atravs de mim e de todos os espritos trabalhadores do Espao. Se eu falar, que seja vs falando atravs de mim. Se eu abenoar, que seja vs abenoando atravs de mim. Se eu levantar minha mo, Que seja tua se mo levantando atravs de mim. Se eu empunhar a espada, Que sejam teus guerreiros empunhando-a atravs de mim. Se eu derramar o blsamo, Que seja vs derramando-o atravs de mim. Se eu colher flores para distribui-las, Que sejam suas mensageiras fazendo-o atravs de mim. Se eu sentir dores, D-me a fora que destes ao teu filho Jesus, Para que eu tambm possa suporta-las. Se eu propagar o Amor, Que seja de forma verdadeira e pura, Tanto quanto a que recebemos de Vs Atravs de Vossos mensageiros Divinos A todo instante, desde nossa criao. E que eu aprenda e saiba fazer isso atravs do meu prprio eu Divino. AMEM.
Marcio Henrique mhs.ramos@yahoo.com.br
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JIAS E ARTES AFRO

Criada em 2006 na baixada Santista por Nilson TOshaguian (joalheiro e escultor) e seu filho Bruno D Oxal (ourives e designer de joias). A inteno do trabalho sempre foi em exaltar o nome dos Orixs e divindades da umbanda e Candombl atravs das esculturas modeladas em Argila usando adornos naturais e as Jias em ouro e prata relacionadas ao culto. No inicio atendamos amigos da regio e, em poucos meses j estvamos servindo inmeras casas do culto em vrios estados utilizando as comunidades do Orkut, blogs e vdeos no You Tube. Hoje temos seis mil amigos na comunidade Orkut, aonde todos tm acesso aos nossos lbuns de fotos, permitindo a eles apreciarem nossos trabalhos e tambm adquiri-los com total segurana e facilidade na compra aonde d opes de formas de pagamento em todos os cartes de credito parcelados em at 15 vezes pelo PAG SEGURO, nosso parceiro a mais de dois anos, servio esse que d total segurana nas compras, dando ao comprador a certeza de nossa idoneidade e certeza da entrega via correio ou transportadora. Vale lembrar que nossas esculturas so peas nicas e modelamos vrios modelos como Esculturas de parede, bustos e Igb Orix. Hoje temos orgulho em dizer que existe mais de 520 esculturas em dezenas de casas de Candombl e Umbanda espalhadas em todo Pas e algumas na Europa, sendo assim demonstra a ns da famlia JIAS E ARTES AFRO, Que nosso trabalho muito bem aceito pelos adeptos do culto.
Temos o compromisso em abrilhantar ainda mais nossos servios, dando condio a todos de adquirirem as obras e tambm nossas colees de Jias em ouro e prata, peas essas que nunca encontrvamos e ainda hoje no encontramos em vitrine de nenhuma Joalheria. Esse foi um dos detalhes que nos deu a iniciativa em fazermos mais de 300 modelos de anis, brincos, pulseiras, gargantilhas e pingentes, destacando smbolos de nossos amados Orixs e entidades (guias) espirituais. Estamos localizados em rea nobre na cidade de Perube SP Litoral Paulista a 400 metros da praia, bairro Oasis espao esse aonde temos a honra em receber amigos e clientes para visualizar nossas peas e tambm adquiri-las. Agradecemos a todos pelo carinho e respeito para com nosso trabalho e ficaremos felizes em poder servir e atende-los
Contatos: (013) 34582144 ou (013) 97584272 Email: joiaseartesafro@hotmail.com Blog: joiaseartesafro.arteblog.com.br
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OS BENEFCIOS DA MEDITAO
Por: Bhikkhu Piyananda
O homem to ocupado procurando vrias maneiras de ter prazer numa disputa diria. O que a meditao tem a oferecer? Os benefcios da meditao so: Se voc uma pessoa ocupada, a meditao pode ajud-lo a livrar-se da tenso e conseguir um pouco de descanso. Se voc uma pessoa aflita, a meditao pode ajud-lo a encontrar a paz temporria ou permanente. Se voc uma pessoa que tem problemas interminveis, a meditao pode ajud-lo a criar coragem e fora para enfrentar e resolver seus problemas. Se voc no tem auto confiana, a meditao pode ajud-lo a ganha-la. Ela a alma do seu sucesso. Se voc tem medo em seu corao, a meditao pode ajud-lo a entender a real natureza das coisas que fazem voc ter medo - ento poder superar o medo em sua mente. Se voc sempre esta insatisfeito com tudo - nada na vida parece estar bem - a meditao dar a voc a oportunidade de desenvolver e de manter alguma satisfao interior. Se voc ctico e desinteressado por religio, a meditao pode ajud-lo ir alm de seu prprio cepticismo e ver algum valor prtico no exerccio da religio. Se voc est frustrado e desiludido devido a falta de compreenso da natureza da vida e do mundo, a meditao realmente o guiar e o ajudar a compreender que voc est perturbado por coisas insignificantes. Se voc um homem rico, a meditao pode ajud-lo a compreender a natureza de sua riqueza e como fazer uso dela para sua prpria felicidade como tambm para a de outras pessoas. Se voc um homem pobre, a meditao pode ajud-lo a ter contentamento e no abrigar inveja daqueles que tm mais do que voc. Se voc um homem jovem que est na encruzilhada da vida, sem saber que caminho tomar, a meditao o ajudar saber qual estrada seguir a fim de atingir a sua meta. Se voc um homem velho e est aborrecido com a vida, a meditao o levar a uma profunda compreenso da vida; esta compreenso, por sua vez, o aliviar das dores da vida e aumentar a sua alegria de viver. Se voc uma pessoa mal humorada, poder desenvolver o poder para superar esta fraqueza resultante da raiva, do dio e do ressentimento. Se voc ciumento, poder compreender o perigo de seu cime. Se voc escravo dos seus cinco sentidos, poder aprender como tornar-se senhor de seus desejos. Se voc dependente de bebidas ou de drogas, poder cuidar de superar este perigoso hbito que o escraviza. Se voc uma pessoa ignorante, a meditao lhe dar a oportunidade de cultivar algum conhecimento; este ser til e o beneficiar como tambm a seus amigos e a sua famlia. Se voc realmente pratica a meditao, sua emoo nunca mais ter a oportunidade de fazer de voc um tolo. Se voc uma pessoa sbia, a meditao o levar a suprema iluminao. Ento voc ver as coisas como realmente so e no como elas parecem ser. Se voc uma pessoa de mente fraca, a meditao fortalecer sua mente para desenvolver seu poder a fim de superar sua fraqueza. Estes so alguns dos benefcios que viro praticando a MEDITAO. Estes benefcios no esto venda em nenhuma fbrica ou lojas de departamentos. Dinheiro no pode compr-los. Eles somente podero ser seus se voc meditar. No comeo, esta espcie de conscientizao na verdade uma mente atenta observando outras mentes (as quais esto, certamente, dentro do seu prprio contnuo mental). Por esse meio, desenvolve-se a habilidade de olhar para dentro da mente e acompanh-la.
Enviado por: Alexandre Cumino E-mail: alexandrecumino@uol.com.br
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CONHECIMENTO POPULAR: LIMPE SEUS RINS!

Os anos passam e nossos rins vo filtrando nosso sangue para remover o sal e outros intoxicantes que entram no organismo. Com o tempo, o sal se acumula e precisamos de uma limpeza. Como fazer isso? De um modo simples e barato: Pegue um mao de salsa e lave bem. Corte bem picadinho e ponha em uma vasilha com gua limpa. Ferva por 10 minutos e deixe esfriar. Coe, ponha em uma jarra com tampa e guarde na geladeira. Beba um copo todos os dias, e voc vai perceber que o sal e outros venenos acumulados nos rins saem na urina. Voc vai notar a diferena! H muitos anos a salsa reconhecida como o melhor tratamento de limpeza dos rins. E um remdio natural! A salsa uma das ervas com propriedades teraputicas menos reconhecidas. Ela contm mais vitamina C do que qualquer outro vegetal da nossa culinria (166 mg por 100g). Isso trs vezes mais que a laranja. A salsa contm tambm ferro (5.5mg /100g), mangansio (2.7mg / 100g), clcio (245 mg / 100g) e potssio (1 mg / 100g) . Sendo recomendada para pedra nos rins, reumatismo e clica menstrual. Sua alta concentrao de vitamina C ajuda na absoro de ferro. O suco de salsa, sendo uma bebida natural, pode ser tomado misturado com outros sucos, 3 vezes ao dia. As folhas podem ser mantidas no congelador, e seu uso recomendo na culinria diria, pois alm de saudveis, do timo sabor a qualquer receita. MUITOBOM PARA PESSOAS HIPERTENSAS!
Por: Andrei Vinicov Kallazans E-mail: andreivinicov@hotmail.com
PRECES AOS ORIXS

(Prece recomendada para a firmeza da casa, no incio dos trabalhos) A Ogum (Ogum y) Sua proteo e sua beno, pedimos para dar incio aos trabalhos do dia de hoje. Defenda-nos de toda e qualquer demanda, abrindo nossos caminhos, guiando-nos na direo da caridade. A Oxum (Ora y y ). Que a doura de seu amor possa alimentar os coraes aflitos. Permita-nos, na leveza de sua vibrao, doutrinar os espritos carentes do mais sublime sentimento. Ensina-nos a amar em nossa plenitude, a fim de jamais enrijecer nossos coraes perante o prximo. A Oxossi (Ok Ar). Que tua flecha certeira nos traga a caa, luz do conhecimento Divino, revelando-nos, nas profundezas de suas matas, os mistrios de nossos amados guias espirituais. A Xang (Ka Kabecile). Fazei com que o esprito da justia conduza nossos trabalhos. Dai me a capacidade de ser justo, no s comigo mesmo, mas principalmente com meu semelhante, no confundindo justia com vingana, nem paixo com amor. Que eu seja juiz de minha conscincia e no queira julgar o prximo. A Yemanj (Od Y). Querida me amorosa. Proteja e ilumine nossa famlia espiritual. Pois vs, com seu amor de me pode nos ensinar a perdoar infinitamente. Assim, um oceano de bondade teremos para navegar nas guas suaves do Supremo Mestre. A Yansan (Eparrei). Que o fogo Divino da lei e o raio luminoso da justia nos sirvam como arma para nos proteger da mais perigosa maldade; a que existe dentro de ns mesmos. Ensina-nos a ser amveis com os espritos sofredores e pacientes com os espritos revoltados, a fim de que o veneno da revolta no assalte nossos coraes.
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Nan (Saluba Vov). Permita-nos colher de vosso bosque sagrado as flores do saber. Que estas flores nos tragam o perfume da harmonia entre os encarnados e desencarnados. Varre de nosso templo as folhas secas da intolerncia, da inveja, da fofoca, regenerando, assim, a nossa casa espiritual. Obaluay (Atot). Que vossa imensa sabedoria nos permita compreender a grandiosidade de suas virtudes. Assim, entenderemos que alm de curar os males do corpo e da alma, sois capaz de nos amparar rumo a evoluo Divina, transformando nosso suor em remdio para a caridade. Oxal (Epa Bab). Que sua irradiao universal penetre em nosso corpo, fazendo com que possamos sentir, de forma intensa, o contato com nossos guias espirituais que iro se manifestar neste momento. Fazei com que eu me entregue por inteiro, exalando, do fundo de meu ser, a tua paz, a tua bondade, a tua misericrdia. Permita-nos compreender que dentro deste recinto todo trabalho importante e que no h nenhuma pessoa desinteressante. Agradeo, desde j, por ser, neste momento, um instrumento de vossa paz. Que tua fora benigna se estenda a todos os guias e Orixs firmando tua luz Divina aqui neste cho. Que assim seja!
ASPECTOS SOCIAIS DA RELIGIOSIDADE BRASILEIRA

Em meio a uma dupla religiosidade, fenmeno este, muito comum no Brasil, nosso povo tenta preencher as lacunas de sua vida com a devoo nas crenas multifacetadas de nossas tradies: Europeia, Africana e Amerndia. Podemos classificar dois fatores que so hoje os principais geradores das aflies individuais mais comuns: - a falta de dinheiro e as paixes. A populao carente, bem como a classe mdia baixa, convive diariamente com um cenrio de f que transcende a tradicional igreja catlica. Atualmente, as igrejas neopentecostais dividem o mesmo espao com os terreiros nas periferias de So Paulo. Muitas vezes at na mesma rua. As pessoas em geral, buscam o alvio para suas dores. O que diverge das finalidades eclesiais da igreja romana. No incio dos anos 60, a capital de So Paulo, empolgada com os ritmos da MPB atravs de seus cantores baianos, em meio migrao que ocorria nesta poca, proporcionou o cenrio adequado para receber os sacerdotes candomblecistas que migravam para So Paulo. As dcadas seguintes se dedicaram a recepcionar o fenmeno que ficou conhecido como neo pentescotalismo, isto , uma igreja luterana com mais carisma, mais aberta aos costumes contemporneos. Considerando, desde os anos 60, o dficit de educao, sade, emprego, habitao, bem como a alta taxa de gravidez precoce, aumento da violncia dentre outros fatores, a sociedade cosmopolita tenta buscar no milagre da f uma forma de suprir a ausncia de polticas pblicas necessrias para sanar estas necessidades sociais. O discurso religioso que, at ento, tentava consolar as pessoas com mximas como a felicidade no deste mundo, deixou de surtir efeito sobre os fiis que buscam hoje um deus mais pragmtico. A f torna-se ento, utilitarista, baseada no inacreditvel e tem por fim sanar as dificuldades financeiras e trazer a soluo das paixes de toda natureza. Esperamos pelo limiar de um novo tempo, fazendo com que a luz da razo toque nos coraes perdidos. Assim, teremos uma f pautada na lgica. Teremos como caminho, o conhecimento, isto , a busca do conhecimento. Pois isto ir, de fato, tornar nossa sociedade religiosamente mais racional.
Por: Ronaldo Figueira E-mail: paraoronaldo@hotmail.com
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AGENDA DE EVENTOS UMBANDISTAS

FESTA EM HOMENAGEM A NAN BURUQU.
A Homenagem Orix Nan Buruqu foi realizada no sbado dia 23/07/2011 na sede da Tenda de Umbanda Pai Joaquim DAngola e Ex Tiriri (TUPJAET) na cidade de Limeira/SP. O Ritual foi realizado por Pai Joaquim DAngola incorporado em Pai Evandro de Ogum, Me Preta incorporada em Me Zilda e demais Pretos Velhos incorporados em mdiuns da casa. O ritual consiste na lavagem de cabea com gua de rio e consagrao com o barro. Na manifestao de Me Nan Buruqu, a mesma nos cobriu com seu Ax e recebeu seu presente simblico de flores roxas , lilases e pipoca (flor de Obaluay).
SEMINRIO CONSCINCIA UMBANDISTA

21 de agosto 2011 - So Leopoldo - RS / Brasil PROGRAMAO
8:30 Credenciamento 9:00 Inicio Hinos: Nacional Umbanda Pronunciamentos das Autoridades Palestras: guida Guiomar Pires Conscincia Umbandista Alessandro Orofino Espiritualidade e Ufologia Alexandre Cumino Histria da Umbanda Marcos Boeing tica na Umbanda Saul Medeiros Umbanda um encontro da Diversidade Racial (Ordem Alfabtica) 12:00 Intervalo / Almoo 13:30 Reinicio Pronunciamentos: Federaes, Entrega de Certificados Associaes e Sacerdotes Das 8h30min s 18h30min Apresentaes de Corais de Umbanda Local: Auditrio da Escola de Umbanda Zimba / Apresentao Artstica Baseada na Tradio EUZ Cigana Rua: Joo Carlos Groth, 75, Pinheiros So Leopoldo RS Informaes: (51) 96022708 / 91719203 E-mail: seminarioumbandista@gmail.com ou escoladeumbandazimba@gmail.com
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4 CAMINHADA EM DEFESA DA LIBERDADE RELIGIOSA

CAMINHANDO A GENTE SE ENTENDE. EU TENHO F. 18 DE SETEMBRO - A PARTIR DAS 11:00 HORAS COPACABANA - RIO DE JANEIRO
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CADERNO DO LEITOR
DEFEITOS ALHEIOS
notvel como conseguimos ver, todos os dias, a todo instante, os defeitos alheios. Dificilmente encontraremos algum que no se mostre propenso a apontar erros e absurdos dos outros. Muitos casamentos acabam porque marido e mulher passam a ver tanto os defeitos um do outro, que se esquecem de que se uniram porque acreditavam se amar. Amigos de infncia, certo dia, se surpreendem a descobrir falhas de carter um no outro. Desencantados, se afastam, perdendo o tesouro precioso da amizade. Colegas de trabalho culpam o outro por falhas que, na verdade, em muitos casos da equipe como um todo. Foi observando esse quadro que algum escreveu que os homens caminham pela face da Terra em fila indiana, cada um carregando uma sacola na frente e outra atrs. Na sacola da frente, esto colocadas as qualidades positivas, as virtudes de cada um. Na sacola de trs so guardados todos os defeitos e as ms qualidades do Esprito. Por isso, durante a jornada pela vida, mantemos os olhos fixos nas virtudes que possumos presas em nosso peito. Ao mesmo tempo, reparamos de forma impiedosa, nas costas do companheiro que est frente, todos os defeitos que ele possui. Assim nos julgamos melhores que ele, sem perceber que a pessoa andando atrs de ns, est pensando a mesma coisa a nosso respeito. A imagem significativa e nos remete reflexo. Talvez seja muito importante sairmos da fila indiana e passarmos a andar ao lado do outro. E, no relacionamento familiar, profissional, social em geral, que nos coloquemos de frente um para o outro. A veremos as nossas virtudes, que devem ser trabalhadas para crescerem mais e tambm as virtudes do outro e com certeza nos surpreenderemos com as descobertas que faremos. A crtica s vlida quando serve para demonstrar erros graves que possam causar prejuzo para os outros ou quando sirva para auxiliar aquele a quem criticamos. Portanto, resistir ao impulso de ressaltar as falhas dos outros, exercitando-nos em perceber o que eles tenham de positivo a meta que devemos alcanar. No esqueamos de que, se desejamos que o bem cresa e aparea, devemos divulg-lo sempre. Falar bem fazer o bem. Apontar o belo auxiliar outros a verem a beleza. Capacidade de trabalhar em equipe, de lidar com frustrao, de motivar, enfim, as competncias que faro de ns um profissional no insubstituvel, mas nico. Pensem nisso!
Por: Dinalva Domingues de Faria E-mail: ddfaria@grsa.com.br
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POTE DE OURO
Hoje, ao acordar, fui at a janela e me deparei com algo lindo! Sabem aquela histria do Arco-ris e do pote de ouro no final/incio dele? Ento, lindo e magicamente l estava ele na minha janela. O incio do Arco-ris bem na minha janela, cores lindas e bem definidas pulsantes no tempo e exatamente na minha frente! Meu corao ficou extasiado e eu estava maravilhado com a viso e, como que por mgica, ele desvaneceu logo em seguida e assim comeou meu dia. No tentei interpretar ou explicar, apenas agradeci o que vi e senti porque, para mim foi um presente lindo. Ao comentar com minha irm, ela me disse: A interpretao que tive disso foi que tudo comea e vem da gente.... Foi a que parei para pensar na histria do pote de ouro no p do Arco-ris e refletir sobre aquele momento. Realmente, tudo comea e vem da gente, experincias boas e ruins. Tudo realmente vem da gente e naquele momento eu encontrei meu pote de ouro, meu e de mais ningum! Que vibra, brilha, enriquece e me ensina, mesmo que com dores, s vezes: meu corao! Cada um tem seu pote de ouro e ele est, sim, no p do Arco-ris. Hoje acredito nisso mais do que nunca, e esse Arco-ris no est alm da montanha como sempre vimos e falamos quando crianas, mas sim dentro de cada um de ns e l que precisamos encontrar seu p e, l, certamente, encontraremos o to desejado pote de ouro. Naquele momento mgico, onde menos esperamos e nos deparamos com a verdade essencial que sempre possumos, mas que pelas dificuldades interiores de cada um, muitas vezes deixamos de ver e sentir. Toda a verdade que buscamos, muitas vezes fora de ns, acredito estar dentro de nosso ntimo. At mesmo Deus, que muitos procuram em templos, igrejas e terreiros, onde Ele est mesmo? Em ns! Dentro de cada um de ns, pois somos Suas centelhas Divinas, possuidores da essncia dEle e a partir d`Ele, existimos. Quando no encontramos Deus dentro de nosso ntimo primeiro, no encontramos a F verdadeira que deve existir em nosso corao sem uma explicao exata ou coerente, pois o ato de ter F nada mais nada menos que acreditar naquilo que muitas vezes no se pode explicar nas condies humanas que nos encontramos e consequentemente, no encontramos Deus em nenhum outro lugar. Nossas melhorias, nossa evoluo e nosso aprendizado perante as vicissitudes da vida tambm s dependem de ns mesmos e por isso desejo que cada um de meus irmos de F busque seus Arco-ris e encontrem seu Pote de Ouro dentro de si. Espero de corao que um dia acordem e vejam, assim como eu, suas cores vivas e vibrantes em suas janelas e entendam que tudo parte de cada um de ns. Que Pai Oxal nos abenoe cada dia mais e ns fortalea na F verdadeira em nosso ntimo e Pai Oxumar nos d o conhecimento para conseguirmos renovar o que precisamos em nossas vidas para sermos cada dia melhor!
Por: Nondas Okiama E-mail: okinondas@gmail.com
GRATIDO SEM FIM

Agradeo pela vida, apesar da morte, que hoje sei apenas uma transformao. Agradeo pela alegria, apesar da tristeza, que tanto me fez chorar... e tambm pensar. Agradeo pelo riso, apesar das lgrimas, mas sei que elas vieram para lavar minha alma. Agradeo pela realidade, apesar das iluses, que hoje sei, s me mantinham preso na dor. Agradeo pelas mentiras, que hoje sei, me levaram a encontrar a verdade. Agradeo por tantas conquistas, apesar dos erros, que agora sei, foram para me fazer valorizar mais o caminho. Agradeo pela harmonia, apesar das brigas que me trouxeram sofrimento, mas tambm crescimento. Agradeo pela sade, apesar de tantas doenas que poderiam ter me acometido.
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Agradeo pela minha profisso, apesar das dificuldades que passei, pois esse foi o caminho que devo ter escolhido para me resgatar, ao ajudar aos outros, e da qual recebi muito mais. Agradeo pelo respeito que aprendi a ter pelas outras pessoas e por seus mais sagrados sentimentos, apesar de muitas vezes no ter sido respeitado. Agradeo por ter perdoado a todos que me machucaram, e peo perdo a quem eu possa ter machucado. Agradeo por tantos caminhos que percorri, me machuquei, mas consegui sair, com ajuda de algumas poucas pessoas, que agradeo eternamente e, exatamente por isso, hoje estou no caminho da luz! Agradeo pelos meus pais, que me trouxeram vida. E a Deus por ter me mantido no caminho do bem. Agradeo pelos meus amados avs, verdadeiramente meus pais, que me deixaram a melhor herana: amor! Agradeo tambm s pessoas que tanto me machucaram, pois elas me tornaram muito mais forte e me fizeram buscar outros caminhos. Agradeo a tantas pessoas, das quais esperei amor e carinho e no recebi, mas aprendi que no se pode dar aquilo que no se tem. Mas tambm agradeo por cada pessoa que passou na minha vida, e outras que ainda esto presentes e me doaram amor. Como foi difcil aprender tudo isso! Agora me encontro livre! Livre das iluses, dores, lgrimas, mentiras, tristeza, erros, culpas. Hoje, enfim, estou liberto! E por tudo hoje eu s agradeo, por ter me tornado quem eu sou. Eu, assim como voc, somos seres de luz, que queremos nos tornar pessoas melhores, para quando formos embora, que consigamos ir apenas em paz! E por tudo isso hoje eu agradeo, e espero me tornar cada vez mais quem eu simplesmente sou: um ser de luz! Essa a minha carta de agradecimento ao pouco que tenho aprendido. Agora, o que voc acha de escrever a sua? E se quiser dividir comigo, me envie, vou gostar de ler!
Por: Alexandre Yamazaki E-mail: alexzaki@hotmail.com
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Pg. 30
LTIMA PAGINA
COMISSO DE COMBATE INTOLERNCIA RELIGIOSA ENCONTRA-SE COM DOM ORANI E ACERTA PONTOS PARA A QUARTA CAMINHADA
A Comisso de Combate Intolerncia Religiosa (CCIR) foi recebida, na manh desta sexta-feira, 29 de julho, pelo arcebispo do Rio de Janeiro, Dom Orani Tempesta, na Arquidiocese. Candomblecistas, umbandistas, catlicos, judeus, muulmanos, bahs, seguidores do Santo Daime, ciganos, wiccanos, budistas, hare Krishnas e parceiros da CCIR - como o Tribunal de Justia e a Polcia Civil - falaram com a autoridade catlica, mais uma vez, sobre a importncia da Quarta Caminhada em Defesa da Liberdade Religiosa, que ser realizada em 18 de setembro, na Praia de Copacabana. No encontro, o interlocutor do grupo, babalawo Ivanir dos Santos, mostrou as peas de Comunicao da marcha e citou a importncia da realizao de um a ato da Igreja Catlica para a mobilizao do segmento. um grande prazer receb-los de novo. Ser a favor da tolerncia faz parte de um caminho. Rezamos de formas diferentes, e isso uma beleza sem tamanho. O medo faz com que no conheamos um ao outro se permitirmos. A Comisso chama as pessoas para a caminhada usando a expresso Caminhando a gente se entende. Acho que, na verdade, sentando e conversando, a gente se entende e conhece. Isso essencial para um mundo de todos, disse o arcebispo, que parabenizou o trabalho do grupo ao ver a identidade visual da edio de 2011. Ficou muito bonito. Confiamos na sua ao pastoral e sabemos que difcil receber religiosos paramentados aqui, mas, como nossa proposta, que a da incluso, a mesma que a do senhor, pelo segundo ano, mostramos a confraternizao dessa diferena para os que ainda no perceberam a necessidade de um mundo sem preconceitos, disse o babalawo Ivanir dos Santos, que ratificou a importncia da presena de Dom Orani na orla com os outros religiosos. Desde que fiquei velho, algum marca compromissos em minha agenda e os cumpro. Mas farei o possvel esforo para estar com vocs, declarou em tom descontrado Dom Orani. Entre as pautas da reunio, o arcebispo e o interlocutor da CCIR falaram sobre a necessidade de hospedagem para pessoas de outros estados nos dias que precedem o evento de Copacabana. O lder catlico explicou que h possibilidades de acolher fiis, mas que faria novo contato com a Comisso para confirmar disponibilidades. Para isso, ser elaborada, a pedido de Dom Orani, uma logstica. Show inter-religioso Em comemorao ao Dia Nacional de Combate Intolerncia Religiosa (21 de janeiro), a CCIR tambm prev um show inter-religioso para o ano que vem. O arcebispo do Rio disse que a ideia muito boa, e que o grupo poder contar com seu apoio para as apresentaes. Ao fim, Dom Orani pediu que um dos religiosos presentes fizesse uma orao pelo encontro. Me Myriam DOy, ento, rezou um Pai Nosso e pediu ao Criador que todas as atividades da CCIR fossem abenoadas, agradecendo, tambm, pelo encontro na Arquidiocese.
Fonte: http://www.eutenhofe.org.br/sala-de-imprensa/noticias/304-comissao-de-combate-a-intolerancia-religiosaencontra-se-com-dom-orani-e-acerta-pontos-para-a-quarta-caminhada

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Jornal Nacional da Umbanda Edio n 18

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A Religio dos Escravos

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UMA NOVA CONSCINCIA SOBRE O ORIX EX

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NOMES SIMBLICOS DOS EXUS NA UMBANDA

ORIXS: SAUDAO, ASSENTAMENTO, SMBOLO

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CONVERSA COM UM EXECUTOR DA LEI

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(reflexes de um iniciado sobre sua caminhada)

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AGENDA DE EVENTOS UMBANDISTAS

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4 CAMINHADA EM DEFESA DA LIBERDADE RELIGIOSA

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