Fortalecer a Resistncia Negra ao Neo Liberalismo

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AfroLatinoAmrica
Brasil 2011
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Introduo Afro-latino-Amrica o ttulo do 1. Caderno de Formao Poltica editado pelo Crculo Palmarino. Em um momento em que a Amrica Latina vive experincias de governos democrticos e populares na Venezuela, Bolvia e Equador nas quais as massas negras e indgenas emergem como sujeitos da prpria transformao, necessrio percorrer os caminhos da Amrica Latina e Caribe e dialogar com o pensamento poltico em uma dimenso continental e exercitar, nas palavras de Augustin Lao Montes, o panafricanismo radical. Para sua edio, percorremos o passado e o presente do movimento negro e promovemos o dilogo das prprias resolues polticas do Crculo Palmarino com a reflexo poltica de intelectuais, ativistas e militantes como Llia Gonzalez (Brasil), Jesus Chucho Garcia (Venezuela), Augustin Lao Montes (Equador), Jos Eulcer Mosquera Rentera (Colmbia) e Aim Cesaire (Martinica). Delas destacamos a interface entre a luta antiracista, anticolonialista e anticapitalista, aliada a uma viso crtica e transformadora da realidade scio-cultural da Amrica Latina. Esperamos com este Caderno de Formao editado em formato pdf. para circular pela internet ou fotocopiado contribuir batalha de ideias e formao permanentes de nossos quadros e militantes para que como guerreiros culturais e intelectuais orgnicos possam, em seus espaos de atuao, lutar contra os valores, ideias e prticas racistas incrustadas em sculos e sculos de opresso colonialista, racista e capitalista. A burguesia alm do estado policial e suas polticas compensatrias tm ao seu lado seus prprios aparelhos ideolgicos de difuso de massas, reprodutores da viso do mundo dos de cima, dos ricos e racistas. necessrio que os que vivem no meio do povo criem as prprias ferramentas de libertao. necessrio formar uma nova cultura poltica e prtica militante que preserve, divulgue e amplie valores como respeito, confiana e solidariedade. Apenas estes valores sero capazes de soldar os sentimentos dos pobres, trabalhadores, negros e excludos que formaro uma poderosa fora social que levar s runas o edifcio da classe dominante. Como palmarinos e palmarinas, acreditamos que a superao do capitalismo, neocolonialismo, racismo e patriarcalismo deve ser obra dos de baixo, dos pobres, dos trabalhadores, dos simples, dos negros e negras conscientes de sua condio de raa que luta contra o racismo. Por isso, a Coordenao Nacional do Crculo Palmarino disponibiliza este Caderno de Formao sua militncia para que ela se aproprie criticamente dos enfoques e abordagens aqui apresentados. Para que no trabalho poltico e cultural dos palmarinos e palmarinas estejamos preparados para enfrentar os argumentos e valores dominantes, construindo uma prtica dialgica e desalienante com negros, negras e trabalhadores que ainda no estejam conscientes de seu papel como agente de transformao histrica. Entendemos que a luta poltica se faz com teoria e esta no tem sentido sem a prtica! A leitura e o estudo so tarefas de todo revolucionrio e no devem ser desprezadas, em nome do basismo, em nossa ao como corrente do movimento social negro.

Como aprendemos com nossos ancestrais, o povo negro sujeito de sua prpria histria (sempre foi e sempre ser!). Disso nunca abrimos mo! Estamos confiantes em nossa vitria, pois apesar da opresso o sacrifcio e a luta de nossos ancestrais o que permite que hoje nos ergamos e arrebentemos os alicerces desta ordem social injusta, produtora de misria, desigualdade, racismo e preconceito. Estamos juntos nesta caminhada, repisando com nossos ancestrais os caminhos de Nuestra Amrica! COORDENAO NACIONAL DO CRCULO PALMARINO COORDENAO NACIONAL DE FORMAO POLTICA

SUMRIO Nas lutas, unir o povo negro contra a crise! No peguem aos ricos, paguem a dvida histrica com o povo negro! I Encontro Nacional do Crculo Palmarino......................................................................05 Por um feminismo Afro-latino-Americano Llia Gonzalez.................................................................................................................12 Algumas reflexes sobre o movimento afrodescendente na Amrica Latina e Caribe: Em que situao estamos hoje? Jess Chucho Garca.......................................................................................................21 Resgatar memrias radicais afrodescendentes, semear presentes e cultivar futuros de Des/Colonialidade e Liberao. Agustin Lao Montes........................................................................................................24 A Afrodireita: um fenmeno deplorvel (trecho). Jos Eulcer Mosquera Rentera.....................................................................................31 Discurso sobre o colonialismo (excerto). Aime Cesaire...................................................................................................................35 Indicao de livros e filmes.............................................................................................37

Nas lutas, unir o povo negro contra a crise! No paguem aos ricos, paguem a dvida histrica com o povo negro! Resoluo do I Encontro Nacional do Crculo Palmarino, Serra-ES, 10 a 12 de abril de 2009. No para temer o que grande. O grande ser derrubado pelo pequeno. O pequeno se tornar grande. (Mao Tse-tung) A estratgia da revoluo afro- brasileira. O racismo estruturou a empreitada colonialista no sculo XVI. Seja atravs da escravizao dos povos originrios ou, em momento posterior, a dos africanos, o colonialismo base da sociedade capitalista de classes consolidou prticas sociais racistas, amplamente justificadas pela Igreja e os demais aparelhos ideolgicos da sociedade escravocrata e definiu diferentes lugares sociais a brancos e no-brancos, assim como, enraizou instituies, formas de pensamento e atitudes que excluam de direitos sociais a populao no-branca. Na formao da sociedade de classes, em nosso pas, ramos a maior nao escravocrata do mundo (40% dos africanos arrancados fora da frica aportaram no Brasil) e convivamos com sculos de racismo e discriminao regulamentadas e apoiados pelo Estado (leis, estatutos, sistema prisional etc). Em linhas gerais, a preocupao dos escravocratas e latifundirios que dirigiam o Estado Imperial (at 1889) era o de controlar as revoltas, rebelies e formaes de quilombos (da a necessidade de um aparato de represso que d origem a polcia), regulamentar o mercado de cativos africanos e defender o direito de propriedade dos senhores escravagistas. Ao longo do sculo XIX, a sociedade brasileira se moderniza e inicia-se o processo de industrializao. Esta industrializao est ligada s formas no capitalistas de produo, hegemonizadas pelo escravismo. O excedente do trabalho compulsrio dos africanos associado aos lucros auferidos pelo mercado de escravos permitiu, associado a outros fatores, a modernizao, o surgimento da burguesia agrrio-industrial e de uma sociedade de classes em nosso pas. Com o fim oficial do escravismo a sociedade brasileira passa por um processo de maior modernizao e adensamento urbano. As elites da Repblica, instalada em 1889, empenham-se, no processo de embranquecimento da populao brasileira a partir da onda imigrantista. O racismo do colonialismo encontra, na sociedade de classe brasileira, um fundamento cientfico em teorias europias que hegemonizaram as academias e universidades do pas, em finais do sculo XIX at 1930. Com fora,

sobretudo, nos cursos de direito e medicina as teorias do racismo cientfico constituram a base de nosso direito penal e criminal e das campanhas de sanitarizao que tem como alvo principal as populaes negras e pobres das cidades. De acordo com as elites republicanas, embranquecer a nao moderniz-la, ou seja, varrer a mancha negra que emperrava o desenvolvimento nacional. A evoluo dos dados estatsticos demonstra os efeitos desta poltica de embranquecimento e do imigrantismo subsidiado pelo Estado nacional: no Censo de 1890, a populao brasileira era composta por 56% de negro, no entanto, em 1940, este total havia cado para 35,8% da populao brasileira. Em 1960, negros e pardos correspondiam a 37,5% da populao do pas. Em 1976, primeiro ano do Pnad (Pesquisa Nacional do Amostragem de Domiclios) a populao brasileira era constituda por 57,2% de brancos e 40,1% de negros. Esta distribuio vem mudando e pretos e partos vem aumentando o seu peso populacional: 43% (1987), 44,2% (1996) e 49,5% em 2006. A necessidade da formao e regulamentao de um mercado de trabalho em nosso pas concentrou todo o aparato de represso do estado, assim como, dos aparelhos ideolgicos, em torno da marginalizao do povo negro. Uma nao que se formava e aspirava ares de europeidade deveria punir com a priso, degredo e morte os negros vagabundos, cachaceiros, macumbeiros e capoeiras que punham em risco a consolidao do modo de vista burgus nos trpicos. Desta maneira, o Estado se desobrigou a reparar os sculos de escravido e racismo contra negros e os povos originrios, assim como, rearticulou na formao de nossa sociedade de classes, o modus operandi do racismo colonialista (o que, no movimento negro, se convencionou por racismo institucional). Em termos gerais, trs foram as instituies consagradas pelo Estado para o controle social de negros e africanos: o gueto (favela, cortio, alagado, palafita, subrbio ou periferia), a priso e o extermnio. Em conjunturas de crise do sistema capitalista ocorre um aumento dos processos de favelizao, encarceramento e extermnio do povo negro como instrumento de garantia da reproduo do sistema capitalista dominante. Em nossa sociedade de classes (trabalhadores versus burguesia, ricos), o racismo desempenha um papel estruturante. Ou seja, impossvel pensar a classe dissociada do fundamento racial temos uma classe trabalhadora completamente distinta da europia. Em uma estrutura social complexa, a questo racial foi, de forma errnea, diluda na classe e, desta maneira, perdeu-se de vista a necessidade de linhas polticas que fomentassem, entre os movimentos negros insurgentes, uma conscincia anticapitalista. A incidncia da questo racial em nossa formao de classe pode ser compreendida em dois aspectos: o primeiro, quando comparados as desigualdades raciais entre as dcadas de 1940 e 70, se percebe pouca alterao em torno da mobilidade social ascendente dos no-brancos (ou seja, o processo de modernizao e industrializao do pas no alterou a posio dos no-brancos na estrutura social); o segundo, diz respeito a posio dos no-brancos (negros e pardos) no mercado laboral.

Nos setores da economia com piores condies de trabalho, negros e pardos esto sobre-representados (na agricultura, 60,3%; na construo civil, 57,9% e nos servios domsticos, 59,1%). Estes ndices permanecem alterados quando se trata de trabalhadores no remunerados (55%), assalariados sem carteira (55,4%) e trabalhadores domsticos (59,1%). Dentro da estrutura de trabalho, os negros alocamse em posies classificadas como de baixo nvel (com atribuies simples, que exigem pouca capacitao e que se caracterizam pela subordinao dentro das instituies 54,4% dos trabalhadores so negros), bem como em meio s ocupaes militares (51,1%). Por sua vez, o grupo branco situa-se nas ocupaes de alto escalo (73,5% dos trabalhadores so brancos), de nvel superior (72,3%), de nvel mdio (60,3%) e administrativas (62,1%). Em mdia, os trabalhadores negros recebem R$ 578,24 ao ms valor que corresponde a apenas 53,2% do recebido pelos brancos, ou seja, R$ 1.087,14. Em relao a taxa de desocupao, ela corresponde a 9,3% no grupo negro (4,5 milhes de trabalhadores). No grupo social branco, essa taxa de 7,5% (3,7 milhes), ou seja, h quase um milho a mais de negros em situao de desocupao em relao aos brancos. Este quadro permanece estvel quando comparamos o acesso de no-brancos e brancos a sade, educao, moradia e representao poltica. Ou seja, a sociedade de classes burguesa no aboliu o fosso social que separa brancos e no-brancos e, ao contrrio, se reproduz a partir delas. Portanto, uma estratgia contra-hegemnica ao status quo, que procure congregar a vanguarda socialista, os movimentos sociais e a classe trabalhadora, deve se referenciar no combate sistemtico ao racismo e suas diversas manifestaes. A crise econmica e os seus reflexos para o povo negro. De dezembro de 2008 at hoje (abril de 2009), dos 750 mil trabalhadores demitidos a sua maioria formada por negro, mulheres e jovens. Em um momento da crise da economia capitalista h um aumento da poltica de confinamento (guetos), encarceramento e extermnio da populao negra. A violncia estatal ao grupo social negro tem como objetivo garantir a reproduo do modo de vida burgus e as atuais desigualdades raciais. Neste sentido, falar da centralidade da luta anti-racista apontar quais so os sujeitos que objetivamente mais sofrem com a lgica do capital e a manuteno do status quo. A maior parte da populao negra vive em metrpoles, grandes e mdias cidades e, nestes espaos urbanos, esto sobre-representados nos subrbios, periferias, favelas e cortios. L est a esmagadora maioria dos afrodescendentes de nosso pas, distantes de condies dignas de moradia, sade, educao e de equipamentos pblicos de esporte, lazer e cultura. Ao contrrio da campanha miditica que nos criminaliza, constitumos uma parte extremamente significativa de um proletariado sem proteo e direitos trabalhistas. As diversas categorias de trabalhadores em que estamos representados construo civil, servios domsticos, motoboys, office-boys, telemarketing etc quando alcanam alguma expresso sindical so representados por lideranas frgeis e/ou pelegas.

No entanto, as suas condies materiais de vida, assim como, a conscincia do racismo e de suas manifestaes concretas, faz com que construam organizaes em torno da defesa de seus interesses (que variam de organizaes religiosas e recreativas candombl, umbanda, tambor de mina, escolas de samba, afoxs, blocos, hip hop, funk etc - a movimentos de luta por direitos bsicos como moradia, transporte, educao e sade). Desta maneira, constroem instrumentos de resistncia adequados as suas condies culturais e materiais: definem estratgias de luta, de enfrentamento s condies extremamente duras de penria e excluso social, definem relaes de aliana e mobilizam seus prprios intelectuais orgnicos. Em outros termos, vivem a classe e a condio racial a partir de mores sociais constitudos no processo histrico de enfrentamento da excluso, do racismo e da negao de direitos. O maior erro dos setores reformista imaginar que os espaos em que os afrodescendentes so maioria, constituem-se em territrios amorfos, sem histria e em que predominam sujeitos passivos a dominao de classe e de raa. Circunscritos, pela violncia material e simblica, a seus territrios urbanos, os afrodescendentes reescrevemos a histria de seu pas e resistimos as injunes da ordem dominante. Em um momento em que a economia capitalista est em crise, o aparato de estado recrudesce a sua resposta histrica aos negros e oprimidos: incrementa as polticas de gerenciamento da pobreza com o objetivo de fix-los aos seus territrios vigiados (Bolsa Famlia, determinadas polticas sociais e culturais desenvolvidas por ONGs e grupos filantrpicos) para reduzir a presso por trabalho e direitos do proletariado negro; encarceramento em massa (em especial, de jovens, negros e primrios envolvidos em furtos e roubos) e o extermnio direto e indireto (assassinato e chacinas de jovens negros por policiais e grupos paramilitares milcias; ou ainda, a morte a mngua nas filas dos hospitais pblicos). Estas polticas, de forma combinada, tm como objetivo a manuteno da extrao da mais valia da classe trabalhadora com a eliminao da populao excedente do exrcito industrial de reserva. Este excedente pe em risco a estrutura do mercado de trabalho que se utiliza do exrcito industrial de reserva para controlar as presses por direitos sociais e trabalhistas. Na medida em que o desemprego generalizado in extremis, as presses do proletariado no alocado poderiam gerar uma onda de questionamentos a legitimidade do prprio sistema. Por outro lado, a conscincia anti-racista abre uma frente de enfrentamentos ordem dominante e, a partir de fundamentos culturais e sociais, pem freios lgica predatria e desumanizadora do modo de produo capitalista. A associao de jovens negros em posses e grupos de hip hop; o funk como expresso cultural de juventude negra carioca; as escolas de samba, candombls e umbanda; os movimentos de moradia, contra a carestia, por sade e os cursinhos pr-vestibulares constituem parte do tecido de movimentos reativos aos ataques racistas das elites dominantes. Esta corrente de movimentos reativos um elemento extremamente importante na formao de uma conscincia anti-racista e socialista entre o povo negro. Combater os efeitos da crise construir uma pauta de reivindicaes que coloque como elemento central uma nova poltica econmica que gere trabalho e renda para o povo e no aos

banqueiros e capitalistas. exigir polticas pblicas em emprego, moradia, esporte, educao e cultura que efetivamente sejam populares, ou seja, voltadas a toda a populao. lutar contra o extermnio e o encarceramento da populao negra, em especial, de sua juventude.

Anlise das Conjunturas Latino-Americana e Brasileira. Na Amrica Latina encontramos as principais experincias de resistncia partilha imperialista do imaginrio e das riquezas dos povos originrios e afrodescendentes. Sujeitos polticos afro-indgenas forjam um cenrio favorvel s lutas e conquistas populares, negras e indgenas e construo de novas alternativas ao eurocapitalismo, como mostram a Revoluo Bolivariana e o socialismo do sculo XXI do povo venezuelano, que so um tormento para os falces de Washington (mesmo sob o discurso aparentemente anti-belicista de Barack Obama); o governo do indgena aymar Evo Morales, que um exemplo da capacidade de mobilizao, luta e enfrentamento ao neoliberalismo por parte dos povos originrios. O governo de Rafael Correa, no Equador que conta com macio apoio dos trabalhadores, intelectuais de esquerda e do movimento indgena tambm um indicador nesta direo. Neste cenrio de lutas e conquistas populares, so continuadores do projeto neoliberal os governos de Lula, no Brasil, e Tabar Vasquez, no Uruguai. Para os lutadores sociais brasileiros, a converso de Lula e do PT ao iderio neoliberal foi um duro revs. Ao alinhar-se s foras da ordem capitalista internacional e dar continuidade ao neoliberalismo o Governo Lula aprofunda as contradies sociais e raciais entre brancos e no-brancos e tornam quase incuas nas iniciativas de combate ao racismo. Observamos um cenrio em que PT e PSDB tornaram-se adversrio dentro do mesmo projeto, ou seja, o de continuidade das polticas neoliberais, privatizantes, desnacionalizantes da economia, de sucateamento dos servios pblicos, de esmagamento dos salrios dos trabalhadores e do funcionalismo e da retirada de garantias e direitos sociais. Neste contexto extremamente desfavorvel ao povo e aos trabalhadores surge o PSOL com objetivo de se contrapor a falsa polarizao entre PT e PSDB e se apresentar como alternativa de esquerda e socialista ao povo brasileiro. A falncia do PT e da CUT, o desgaste da relao do Governo Lula com setores dos movimentos sociais, o surgimento da Conlutas, Intersindical e a perspectiva de formao de uma nova central sindical, sinalizam um processo de reorganizao da esquerda no plano dos partidos e dos movimentos sociais. Com a crise econmica, o desgaste do condomnio Lulo-petista j se faz sentir com a queda da popularidade do presidente. O movimento sindical se unificou em torno das manifestaes contra a demisso e por empregos do dia 30 de maio. A mdia conservadora ataca o MST e criminaliza os movimentos sociais com o apoio de Gilmar Mendes do STF. A burguesia tem conscincia do risco da formao de um amplo movimento que conteste o capitalismo a partir da convergncia dos movimentos sociais e dos partidos progressistas. Nesta conjuntura, o movimento negro, como parte do movimento social e da sociedade civil, reaglutina foras em torno do CONNEB

Congresso de Negros e Negras do Brasil e do FONAJUNE Frum Nacional de Juventude Negra (mesmo que hegemonizadas pelos setores do lulo-petismo). Em SP, observa-se o surgimento do UNEAFRO, grupo que rompeu com a Educafro e que critica o onguismo predominante no movimento negro. Setores do CEN Coletivo de Entidades Negras, MNU Movimento Negro Unificado, Quilombagem, Atitude Quilombola e Instituto Bzios adotam uma postura mais independente e combativa em relao ao Governo Lula e demonstram, junto com o Crculo Palmarino, que h uma alternativa efetivamente de esquerda ao antiracismo de resultados que se tornou lugar comum s setores do movimento negro atrelados ao lulo-petismo e a direita conservadora. Concepo de movimento negro e frentes de ao: CONNEB, FONAJUNE e CONAPIR. O movimento negro um conjunto de organizaes, grupos, coletivos, entidades e articulaes nacionais que lutam contra o racismo e se reivindicam herdeiros da trajetria de lutas do povo negro em frica e na Dispora. Portanto, ele um espao de elaborao coletiva do povo negro e de seus aliados, aberto a diferentes matizes ideolgicas e partidrias, constituindo-se em um exerccio permanente de crtica e autocrtica em torno das estratgias que permeiam a construo e efetivao de um projeto poltico do povo negro brasileiro. Obviamente, um movimento em disputa entre projetos contraditrios e conformam grupos e blocos que se alinham a um amplo espectro ideolgico, de conservadores, liberais e socialistas revolucionrios. Para ns, palmarinos e palmarinas, o movimento negro, como construo coletiva, deve ser independente, democrtico e socialista e balizado por um novo olhar sobre as desigualdades raciais e do processo de resistncia histrica do negro na dispora. Este novo olhar, por sua vez, est condensado na utopia de uma sociedade socialista em que a contribuio dos afro-brasileiros como sujeitos do processo revolucionrio um elemento estruturante de nossa ao poltica. A luta contra o racismo a luta contra a prtica social do racismo, historicamente construda desde a escravizao africana e que foi naturalizada em nossas relaes sociais. A prtica social do racismo reforada diariamente pelos esteretipos raciais difundidos na imprensa, nas escolas e universidades, no mercado de trabalho, na relao entre vizinhos etc. Devemos, portanto, compreender o movimento negro como um espao essencial de luta na formao histrica de uma nova sociedade, de homens e mulheres livremente associados, que defina um horizonte protagonista produo social, cultural, histrica e poltica dos oprimidos, negros e indgenas. O movimento negro , portanto, um espao permanente de aglutinao de foras contra o racismo e deve ser disputado a partir de uma perspectiva crtica, contestatria, antineoliberal e anticapitalista. Para isso, fundamental organizarmos a interveno dos negros e negras para que possamos ter uma atuao minimamente unificada em torno de nosso horizonte estratgico, articulando s lutas de nosso povo ao repdio s polticas do Governo Lula, da direita tradicional e do imperialismo. Desta maneira, o Crculo Palmarino deve ter uma interveno unificada nos diversos nveis de sua atuao poltica e privilegiar pautas e reivindicaes que contribuam para

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a elevao do nvel de conscincia de nosso povo em relao aos efeitos do racismo e do capitalismo. A interveno do Crculo Palmarino no CONNEB e o FONAJUNE devem estar pautadas no Plano de Lutas aprovado pelo Seminrio Nacional e em nossa concepo socialista, plural e democrtica de movimento negro. A nossa identidade poltica, nestes espaos de militncia e com nossos aliados, deve ser a de corrente socialista do movimento negro. Em relao II CONAPIR (Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial) o Crculo Palmarino participar de forma crtica, de maneira a mostrar para os demais setores do movimento negro a tentativa do governo de engessar nossas lutas e reivindicaes. Gnero, Raa, Classe, Juventude: Eixos Poltico-Pedaggicos do Crculo Palmarino. O Crculo Palmarino define como eixos polticos pedaggicos de sua atuao: gnero, raa, classe e juventude. Estes eixos no so estanques, ao contrrio, agem de forma combinada em nossa formao de classe. Portanto, da mesma maneira em que no compreendemos a luta da juventude, racial, de gnero e urbana dissociada da perspectiva da classe; no compreendemos a classe como um conceito vazio e homogneo, mas preenchido por estas diversas contradies, a saber, a racial, de gnero, juvenil e urbana. Esta afirmao fundamental, pois afirma o sentido popular da militncia do Crculo Palmarino: a classe formada na luta e se constitui a partir das contradies, sonhos e utopias vividas pelos sujeitos que dela tomam parte. Para o avano de sua conscincia e a emancipao do jugo capitalista, a classe deve se perceber como : heterognea, multifacetada e distribuda de forma desigual em territrios determinados. Por outro lado, o ponto de convergncia destes diferentes eixos de ao a luta contra o racismo. atravs da conscincia anti-racista que procuraremos construir uma perspectiva anticapitalista e socialista e contribuir para o avano da conscincia do proletariado. No entanto, o racismo em nosso pas definiu territrios de enorme adensamento populacional dos afro-descendentes. Logo, se procuramos fortalecer a luta dos de baixo, ou seja, do proletariado negro que vive confinado nas favelas, subrbios e periferias, so nos espaos em que somos maioria que devemos atuar. So nos territrios urbanos negros, com os sujeitos concretos, que devemos atuar para que o nosso discurso no se torne retrica vazia e dissociada da realidade. Diante destes sujeitos que devemos iniciar o nosso trabalho poltico que incorpore os eixos poltico-pedaggicos que elencamos acima: classe, raa, gnero e juventude. Portanto, fundamental nos qualificarmos na luta, junto com o povo negro e nos organizarmos de forma a tornar o Crculo Palmarino uma corrente do movimento negro, de carter socialista e de massas.

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Por um feminismo Afro-latino-americano. Llia Gonzalez Neste ano de 1988, Brasil, o pas com a maior populao negra das Amricas, comemora o centenrio da lei que estabeleceu o fim da escravizao neste pas. As celebraes se estendem por todo territrio nacional, promovidas por inmeras instituies de carter publico e privado, que festejam os cem anos da abolio. Porm, para o Movimento Negro, o momento muito mais de reflexo do que de celebrao. Reflexo porque o texto da lei de 13 de maio de 1988 (conhecida como Lei urea), simplesmente declarou como abolida a escravizao, revogando todas as disposies contrarias e... nada mais. Para ns, mulheres negras e homens negros, nossa luta pela liberdade comeou muito antes desse ato de formalidade jurdica e se estende at hoje. Nosso empenho, portanto, se d no sentido de que a sociedade brasileira ao refletir sobre a situao do seguimento negro que dela faz parte (da a importncia de ocupar todos os espaos possveis para que isso suceda) possa voltar-se sobre si mesma e reconhecer nas suas contradies internas as profundas desigualdades raciais que a caracterizam. Neste sentido, as outras sociedades que tambm compem essa regio, neste continente chamado America Latina, quase no diferem da sociedade brasileira. E este trabalho, como reflexo de uma das contradies internas do feminismo latinoamericano, pretende ser, com suas evidentes limitaes, uma modesta contribuio para o seu avano (depois de tudo, sou feminista). Ao evidenciar a nfase direcionada a dimenso racial (quando se trata da percepo e do entendimento da situao das mulheres no continente) tentarei mostrar que, no interior do movimento, as negras e as indgenas so as testemunhas vivas dessa excluso. Por outro lado, baseada nas minhas experincias de mulher negra, tratarei de evidenciar as iniciativas de aproximao, de solidariedade e respeito pelas diferenas por parte de companheiras brancas efetivamente comprometidas com a causa feminina. A essa mulheres- exceo eu as chamo de irms.

Feminismo e Racismo. inegvel que o feminismo como teoria e pratica vem desempenhando um papel fundamental em nossas lutas e conquistas, e medida que, ao apresentar novas perguntas, no somente estimulou a formao de grupos e redes, tambm

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desenvolveu a busca de uma nova forma de ser mulher. Ao centralizar suas anlises em torno do conceito do capitalismo patriarcal (ou patriarcado capitalista), evidenciou as bases materiais e simblicas da opresso das mulheres, o que constitui uma contribuio de crucial importncia para o encaminhamento das nossas lutas como movimento. Ao demonstrar, por exemplo, o carter poltico do mundo privado, desencadeou todo um debate publico em que surgiu a tematizao de questes totalmente novas sexualidade, violncia, direitos reprodutivos, etc. que se revelaram articulados as relaes tradicionais de dominao/submisso. Ao propor a discusso sobre sexualidade, o feminismo estimulou a conquista de espaos por parte de homossexuais de ambos os sexos, discriminados pela sua orientao sexual (Vargas). O extremismo estabelecido pelo feminismo fez irreversvel a busca de um modelo alternativo de sociedade. Graas a sua produo terica e a sua ao como movimento, o mundo no foi mais o mesmo. Mas, apesar das suas contribuies fundamentais para a discusso da discriminao pela orientao sexual, no aconteceu o mesmo com outros tipos de discriminao, to grave como a sofrida pela mulher: a de carter racial. Aqui, se nos reportamos ao feminismo norte-americano, a relao foi inversa; ele foi conseqncia de importante contribuies do movimento negro: A Luta dos sessenta... Sem a Irmandade Negra, no haveria existido irmandade das Mulheres (Sister Hood); sem Poder Negro(Black Power) y Orgulho Negro(Black Pride), no haveria existido Poder Gay e Orgulho Gay (David Edgar). E a feminista Leslie Cagan afirma: O fato de que o movimento pelos Direitos Civis tenha quebrado as propsitos sobre a liberdade e a igualdade em America, nos abriu espao para questionar a realidade da nossa liberdade como mulheres. Mas o que geralmente se constata, na leitura dos textos e da prtica feminista, so referncias formais que denotam uma espcie de esquecimento da questo racial. Temo um exemplo de definio do feminismo: consiste na resistncia das mulheres em aceitar papis, situaes sociais, econmicas, polticas, ideolgicas e caractersticas psicolgicas que tenham como fundamento a existncia de uma hierarquia entre homens e mulheres, a partir da qual a mulher discriminada (Astelarra). Bastaria substituir os termos homens e mulheres por brancos e negros (ou ndios), respectivamente, para ter uma excelente definio de racismo. Exatamente porque tanto o racismo como o feminismo partem da diferenas biolgicas para estabelecerem-se como ideologias de dominao. Cabe, ento, a pergunta: como se explica este esquecimento por parte do feminismo? A resposta, na nossa opinio, est no que alguns cientistas sociais caracterizam como racismo por omisso e cujas razes, dizemos ns, se encontram em uma viso de mundo eurocntrica e neo-colonialista da realidade. Vale a pena retomar aqui duas categorias do pensamento lacaniano que ajuda, a nossa reflexo. Intimamente articuladas, as categorias de infante e de sujeito-suposto-saber nos levam ao tema da alienao. A primeira designa a aquele que no sujeito do seu prprio discurso, a medida em que falado pelos outros. O conceito de infante se constitui a partir de uma analise da formao psquica da criana que, ao ser falado

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pelos adultos na terceira pessoa, , conseqentemente, excluda, ignorada, colocada como ausente apesar da sua presena; reproduz ento esse discurso e fala em si em terceira pessoa (at o momento em que aprende a trocar os pronomes pessoais). Da mesma forma, ns mulheres e no-brancas, fomos faladas, definidas e classificadas por um sistema ideolgico de dominao que nos infantiliza. Ao impormos um lugar inferior no interior da sua hierarquia (apoiadas nas nossas condies biolgicas de sexo e raa), suprime nossa humanidade justamente porque nos nega o direito de ser sujeitos no s do nosso prprio discurso, seno da nossa prpria historia. E desnecessrio dizer que com todas essas caractersticas, nos estamos referindo ao sistema patriarcal-racista. Conseqentemente, o feminismo coerente consigo mesmo no pode dar nfase a dimenso racial. Se assim o fizera, estaria contraditoriamente aceitando e reproduzindo a infantilizao desse sistema, e isto alienao. A categoria de sujeito-suposto-saber, refere-se as identificaes imaginarias com determinadas figuras, para as quais se atribui um saber que elas no possuem (me, pai, psicanalista, professor, etc.). E aqui nos reportamos a anlise de um Franz Fanon e de um Alberto Memmi, que descrevem a psicologia do colonizado frente a um colonizador. Em nossa opinio, a categoria de sujeito-suposto-saber enriquece ainda mais o entendimento dos mecanismos psquicos inconscientes que se explicam na superioridade que o colonizado atribui ao colonizador. Nesse sentido, o eurocentrismo e seu efeito neo-colonialista acima mencionados tambm so formas alienadas de uma teoria e de uma prtica que se percebem como liberadora. Por tudo isso, o feminismo latino-americano perde muito da sua fora ao abstrair um dado da realidade que de grande importncia: o carter multirracial e pluricultural das sociedades dessa regio. Tratar, por exemplo, da diviso sexual do trabalho sem articul-la com seu correspondente em nvel racial, recair numa espcie de racionalismo universal abstrato, tpico de um discurso masculinizado e branco. Falar da opresso da mulher latino-americana falar de uma generalidade que oculta, enfatiza, que tira de cena a dura realidade vivida por milhes de mulheres que pagam um preo muito caro pelo fato de no ser brancas. Concordamos plenamente com Jenny Bourne, quando afirma: Eu vejo o anti-racismo como algo que no est fora do Movimento de Mulheres seno como algo intrnseco aos melhores princpios feministas. Mas esse olhar que no v a dimenso racial, essa anlise e essa prtica que a esquecem, no so caractersticas que se fazem evidentes apenas no feminismo latino-americano. Como veremos em seguida, a questo racial na regio tem sido ocultada no interior das suas sociedades hierrquicas. A questo racial na Amrica Latina. Cabe aqui um mnimo de reflexo histrica para poder ter uma idia deste processo na regio. Principalmente nos pases de colonizao ibrica. Em primeiro lugar, no se pode esquecer que a formao histrica de Espanha e Portugal se fez a partir da luta de muitos sculos contra os mouros, que invadiram a Pennsula Ibrica no ano de 711. Ainda mais, a guerra entre mouros e cristos (ainda lembrada em nossas festas populares) no teve na dimenso religiosa a sua nica fora propulsora. Constantemente silenciada, a dimenso racial teve um importante papel ideolgico na

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nas lutas da Reconquista. Na realidade, os mouros invasores eram predominantemente negros. Alem disso, as duas ultimas dinastias do seu imprio - a dos Almorvidas e a dos Almoadas- provinham de frica Ocidental (Chandler). Pelo exposto, queremos dizer que os espanhis e os portugueses adquiriram uma solida experincia com respeito a forma de articulao das relaes raciais. Em segundo lugar, as sociedades ibricas se estruturaram de maneira altamente hierarquizada, com muitas castas sociais diferenciadas e complementarias. A fora da hierarquia era tal que se explicitava at nas formas nominais de tratamento, transformadas em lei pelo rei de Portugal e de Espanha em 1597. Desnecessrio dizer que, neste tipo de estrutura, onde tudo e todos tem um lugar determinado, no h espao para a igualdade, principalmente para grupos tnicos diferentes, como mouros e judeus, sujeitos a um violento controle social e poltico (Da Matta). Herdeiras histricas das ideologias de classificao social (racial e sexual), assim como das tcnicas jurdicas e administrativas das metrpoles ibricas, as sociedades latinoamericanas no podiam deixar de se caracterizarem como hierrquicas. Racialmente estratificadas, apresentam uma espcie de continuum de cor que se manifesta num verdadeiro arco-ris classificatrio (no Brasil, por exemplo, existem mais de cem denominaes para designar a cor das pessoas). Neste quadro, se torne desnecessria a segregao entres mestios, indgenas e negros, pois as hierarquias garantem a superioridade dos brancos como grupo dominante. Desse modo, a afirmao de que somos todos iguais perante a lei assume um carter nitidamente formalista em nossas sociedades. O racismo latino-americano suficientemente sofisticado para manter negros e indgenas na condio de segmentos subordinados no interior das classes mais exploradas, graas a sua forma ideolgica mais eficaz: a ideologia do branqueamento, to bem analisada por cientistas brasileiros. Transmitida pelos meios de comunicao de massa e pelos sistemas ideolgicos tradicionais, ela reproduz e perpetua a crena de que as classificaes e os valores da cultura ocidental branca so os nicos verdadeiros e universais. Uma vez estabelecido, o mito da superioridade branca comprova a sua eficcia e os efeitos de desintegrao violenta, de fragmentao da identidade tnica por ele produzidos, o desejo de embranquecer( de limpar o sangue como se diz no Brasil), internalizado com a conseqente negao da prpria raa e da prpria cultura. No so poucos os pases latino-americanos que desde a sua independncia aboliram o uso de indicadores raciais nos seus censos e em outros documentos. Alguns deles reabilitaram ao indgena como smbolo mstico da resistncia contra a agresso colonial e neocolonial, apesar de, ao mesmo tempo, manter a subordinao da populao indgena. Em relao aos negros, so abundantes os estudos sobre a sua condio durante o regime escravocrata. Porem historiadores e socilogos silenciam sua situao desde a abolio da escravizao at os dias de hoje, estabelecendo uma pratica que faz invisvel a este segmento social. O argumento utilizado por alguns cientistas sociais consiste na afirmao de que a ausncia da varivel racial nas suas anlises se deve ao fato de que os negros foram contidos no interior da sociedade abraada em condies de relativa igualdade com outros grupos raciais (Andrews).

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Esta postura tem muito mais a ver com estudos de lngua espanhola, no momento em que o Brasil se coloca quase como exceo dentro desse quadro; sua literatura cientifica sobre o negro na sociedade atual bastante significativa. Pelo exposto, no difcil concluir a existncia de grandes obstculos para o estudo e encaminhamento das relaes raciais na America Latina, em base a suas configuraes regionais e variaes internas, para a comparao com outras sociedades multirraciais, fora do continente. Na verdade, esse silncio ruidoso sobre as contradies raciais se fundamenta, modernamente, num dos mais eficazes mitos de dominao ideolgica: o mito da democracia racial. Na seqncia da suposta igualdade de todos perante a lei, ele afirma a existncia de uma grande harmonia racial... Sempre que se encontrem sob o escudo do grupo branco dominante; o que revela sua articulao com a ideologia do branqueamento. Em nossa opinio, quem melhor sintetizou esse tipo de dominao racial foi um humorista brasileiro ao afirmar: no Brasil no existe racismo porque os negros reconhecem o seu lugar. (Millor Fernandes). Vale notificar que mesmo as esquerdas absorveram a tese da democracia racial, a medida que nas suas anlises sobre nossa realidade social jamais conseguiram vislumbrar qualquer coisa mais alem das contradies de classe. Metodologicamente mecanicistas (por eurocntricas), acabaram por tornarem-se cmplices de uma dominao que pretendiam combater. No Brasil, este tipo de perspectiva comeou a sofrer uma reformulao com a volta dos exilados que haviam combatido a ditadura militar, no inicio dos anos oitenta. Isto porque muitos deles (vistos como brancos no Brasil) forma objeto de discriminao racial no exterior. Apesar disso, somente em um pas do continente encontramos a grande e nica exceo em relao a uma ao concreta no sentido de abolir as desigualdades raciais, tnicas e culturais. Trata-se de um pas geograficamente pequeno, mas gigantesco na busca do encontro consigo mesmo: Nicargua. Em setembro de 1987, a assemblia Nacional aprovou y promulgou o Estatuto de Autonomia das Regies da Costa Atlntica de Nicargua. Nelas encontram-se uma populao de trezentos mil habitantes, divididos em seis etnias caracterizadas incluso por suas diferenas lingsticas: 182 mil mestios, 75 mil misquitos, 26 mil creoles(negros), 9 mil sumus, 1750 garfunas(negros) e 850 ramas. Composto de seis ttulos e cinco artigos, o Estatuto de Autonomia implica em um novo reordenamento poltico, econmico, social e cultural que responde as reivindicaes de participao das comunidades costeiras. Mais do que garantir a eleio das autoridades locais e regionais, o Estatuto assegura a participao comunitria na definio dos projetos que beneficiam a regio e reconhece o direito de propriedade sobre as terras comunais. Por outro lado, no s garante a igualdade absoluta das etnias seno tambm reconhece seus direitos religiosos e lingsticos, repudiando todo tipo de discriminao. Um dos seus grandes efeitos foi o repatriamento de 19 mil indgenas que haviam abandonado o pas. Coroao de um longo processo em que se

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acumularam erros e acertos, o Estatuto de Autonomia uma das grandes conquistas de um povo que luta por construir uma nao nova, multi-tnica, pluricultural e multilnge baseada na democracia, pluralismo, anti-imperialismo e a eliminao da explorao social e opresso em todas as suas formas. importante insistir que no quadro das profundas desigualdades raciais existentes no continente, se inscreve, e muito bem articulada, a desigualdade sexual. Trata-se de uma discriminao em dobro para com as mulheres no-brancas da regio: as amefricanas e as amerndias. O duplo carter da sua condio biolgica racial e sexual faz com que elas sejam as mulheres mais oprimidas e exploradas de uma regio de capitalismo patriarcal-racista dependente. Justamente porque este sistema transforma as diferenas em desigualdades, a discriminao que elas sofrem assume um carter triplo, dada sua posio de classe, amerndias e amefricanas fazem parte, na sua grande maioria, do proletariado afrolatinoamericano. Por um feminismo afro-latino-americano. Virginia Vargas V. quem nos diz: a presena das mulheres no cenrio social e um feto inquestionvel nos ltimos anos, buscando novas solues frente aos problemas que lhes impe uma ordem social, poltica e econmica que historicamente as marginalizou. Nesta presena, a crise econmica, poltica, social e cultural(...) tem sido um elemento desencadeante que acelerou processos que vinham gerando-se. Em efeito, se por um lado a crise acentuou e evidenciou o esgotamento de um modelo de desenvolvimento do capitalismo dependente, por outro lado, deixou explicito como seus efeitos so recebidos diferenciadamente em vastos setores sociais, de acordo as contradies especificas nas quais se encontram imersos, alentando desse modo o surgimento de novos campos de conflito e novos atores sociais. Assim, no terreno das relaes sociais, o efeito da crise foi o de devolver-nos uma viso muito mais complexa e heterognea da dinmica social, econmica e poltica. Nesta complexidade na qual esto localizados o surgimento e o reconhecimento de novos movimentos sociais entre eles o de mulheres, que avanaram desde as suas contradies especificas a um profundo questionamento a lgica estrutural da sociedade (Castells) e contem, potencialmente, uma viso alternativa da sociedade. Ao caracterizar distintas modalidades de participao, ela aponta trs vertentes, diferenciadas por uma expresso, no interior do movimento: popular, polticopartidria e feminista. E justamente na popular que vamos encontrar maior participao de amefricanas e amerndias que, preocupadas com o problema da sobrevivncia familiar, buscam organizar-se coletivamente; por outro lado, sua presena principalmente no mercado informal de trabalho as remete a novas reivindicaes. Dada sua posio social, que se articula com sua discriminao racial e sexual, so elas que sofrem mais brutalmente os efeitos da crise. Se pensarmos no tipo de modelo econmico adotado e no tipo de modernizao que dela flui - conservadora e excludente, por seus efeitos de concentrao de renda e de benefcios sociais no difcil concluir a situao dessas mulheres, como no caso do Brasil, no momento da crise (Oliveira, Porcaro e Araujo).

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Nesta perspectiva, no podemos desconhecer o importante papel dos Movimentos tnicos (ME), como movimentos sociais. Por um lado, o movimento indgena (MI), que se fortalece cada vez mais na Amrica do Sul (Bolvia, Brasil, Peru, Colmbia, Equador) e Central( Guatemala, Panam e Nicargua, como j vimos), no s prope novas discusses sobre as estruturas sociais tradicionais, seno que busca a reconstruo da sua identidade amerndia e o resgate da sua prpria histria. Por outro lado o Movimento Negro(MN)- e falemos do caso brasileiro ao explicitar a articulao entre as categorias de raa, classe, sexo e poder, desmascara as estruturas de dominao de uma sociedade e de um estado que vem como natural o fato de que quatro quintos da forca de trabalho negra sejam mantidas aprisionadas em uma espcie de cinturo socioeconmico que lhes oferece e oportunidade de trabalho manual e no qualificado. No necessrio dizer que para o mesmo trabalho exercido por brancos, os rendimentos so sempre menores para trabalhadores negros de qualquer categoria profissional (principalmente nas de maior qualificao). Enquanto isso, a apropriao lucrativa da produo cultural afro-brasileira tambm vista como natural. Cabe aqui um dado importante da nossa realidade histrica: para ns, amefricanas do Brasil e de outros pases da regio -assim como para as amerndias- a conscientizao da opresso ocorre, antes de qualquer coisa, pelo racial. Explorao de classe e discriminao racial constituem os elementos bsicos da luta comum de homens e mulheres pertencentes a uma etnia subordinada. A experincia histrica da escravizao negra, por exemplo, foi terrvel e sofridamente vivida por homens e mulheres, fossem crianas, adultos ou velhos. E foi dentro da comunidade escravizada que se desenvolveram formas poltico-culturais de resistncia que hoje nos permitem continuar uma luta plurissecular de liberao. A mesma reflexo valida para as comunidades indgenas. Por isso, nossa presena nos ME bastante visvel; a ns amefricanas e amerndias temos participao ativa e em muitos casos somos protagonistas. Mas exatamente essa participao que nos leva a conscincia da discriminao sexual. Nossos companheiros de movimentos reproduzem as praticas sexistas do patriarcado dominante e tratam de excluir-nos dos espaos de deciso do movimento. E justamente por essa razo que buscamos o MM, a teoria e a pratica feministas, acreditando a encontrar uma solidariedade to importante como a racial: a irmandade. Mas o que efetivamente encontramos so as praticas de excluso e dominao racista que tratamos na primeira sesso deste trabalho. Somos invisveis nas trs vertentes do MM; inclusive naquela em que a nossa presena maior, somos descoloridas ou desracializadas, e colocadas na categoria popular ( os poucos textos que incluem a dimenso racial s confirmam a regra geral). Um exemplo ilustrativo: duas famlias pobres uma negra e outra branca- cuja renda mensal de 180 dlares( que corresponde a trs salrios mnimos atualmente no Brasil); a desigualdade se faz evidente no fato de que a taxa da atividade da famlia negra maior que da branca( Oliveira, Porcaro e Araujo). Por a se explica a nossa escassa presena nas outras duas vertentes. Pelo exposto, no difcil compreender que nossa alternativa em termos de MM foi a de organizar-nos como grupos tnicos. E, na medida em que lutamos em duas frentes,

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estamos contribuindo para o avano tanto dos ME como do MM (vice-versa, evidentemente). No Brasil, j em 1975, com a ocasio do encontro histrico das latinas que marcaria o inicio do MM no Rio de Janeiro, as americanas se fizeram presentes e distriburam um manifesto que evidenciava a explorao econmico-racial sexual e o conseqente tratadegradante, sujo e sem respeito de que somos objeto. Seu contedo no muito diferente do Manifesto da Mulher Negra Peruana no dia internacional da mulher em 1987, assinado por duas organizaes do MN deste pas: Linha de Ao Feminina do Instituto Afro-peruano e Grupo de Mulheres do Movimento Negro Francisco Congo. Denunciando sua situao de discriminadas entre os discriminados, elas afirmam: nos moldaram uma imagem perfeita em tudo que se refere a atividades domesticas, artsticas, servis, nos consideraram expertas no sexo. dessa forma que se alimentou o preconceito de que a mulher negra s serve para esses menestris. Vale a pena notar que os doze anos de existncia dos dois documentos nada significam frente a quase cinco sculos de explorao que ambos denunciam. Alm disso, se observa que a situao das amefricanas dos dois pases praticamente a mesma, e principalmente os pontos de vista. Um dito popular brasileiro sintetiza essa situao ao afirmar: branca para casar, mulata para fornicar, negra para trabalhar. Que se atenda aos papis atribudos as amefricanas (preta e mulata); abolida sua humanidade, elas so vistas como corpos animalizados: por um lado so os burros de carga(do qual as mulatas brasileiras so um modelo). Desse modo, se constata como a socioeconmica se faz aliada a super-explorao sexual das mulheres amefricanas. Nos dois grupos de amefricanas do Peru se confirma uma pratica que tambm comum a ns: a partir do MN que nos organizamos, e no do MM. No caso da dissoluo de algum grupo, a tendncia continuar a militncia dentro do MN, onde, apesar dos pesares, a nossa rebeldia e esprito critico se do num clima de maior familiaridade histrica e cultural. J no MM, essas nossas manifestaes muitas vezes foram caracterizadas como antifeministas e racistas s avessas (o que pressupe um racismo as direitas, ou seja, legitimo); da nosso desencontros e ressentimentos. De qualquer modo, os grupos amefricanos de mulheres foram se organizando pelo pas, principalmente nos anos oitenta. Realizamos tambm nossos encontros regionais, e neste ano teremos o Primeiro Encontro Nacional de Mulheres Negras. Enquanto isso nossas irms amerndias tambm se organizam dentro da unio das naes indgenas, a expresso mxima do MI no nosso pas. Neste processo, importante ressaltar que as relaes dentro do MM no esto feitas s de desencontros e ressentimentos com as latinas. J nos anos setenta, umas poucas se aproximaram de ns em um efetivo intercambio de experincias, conseqente no seu igualitarismo. O entendimento e a solidariedade se ampliaram nos anos oitenta, graas aas prprias modificaes ideolgicas e de conduta dentro do MM: um novo feminismo se delineava nos nossos horizontes, aumentando nossas esperanas pela ampliao das suas perspectivas. A criao de novas redes como o Taller de Mulheres das Amricas (que prioriza a luta contra o racismo e o patriarcalismo numa perspectiva antiimperialista) e DAWN/MUDAR, so exemplos de uma nova forma de olhar feminista, luminoso e iluminado por ser inclusivo, aberto a participao de mulheres tnica e

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culturalmente diferentes. aprofundamento, deste

Nairbi encontro

foi o marco desta mudana, deste do feminismo consigo mesmo.

Prova disso fora, as experincias muito fortes que tivemos o privilegio de compartilhar. A primeira em novembro de 1987, no II Encontro do Taller de Mulheres das Amricas na cidade do Panam; ali as anlises e discusses terminaram por derrubar barreiras no reconhecimento do racismo pelas feministas e preconceitos antifeministas por parte das amerndias e amefricanas dos setores populares. A segunda foi no ms seguinte, em La Paz, no encontro regional de DAWN/MUDAR; presentes as mulheres mais representativas do feminismo latino-americano, tanto por sua produo terica como por sua pratica efetiva. E uma s presena amefricana argumentou durante todo o encontro sobre as contradies j sinalizadas neste trabalho. Foi realmente uma experincia extraordinria para mim, frente aos testemunhos francos e honestos por parte das latinas ali presentes, frente questo racial. Sai dali revivida, confiante de que uma nova era se abria para todas ns, mulheres da regio. Mais do que nunca, meu feminismo se sentiu fortalecido. E o titulo deste trabalho foi inspirado nessa experincia. Por isso que eu o dedico a Neuma, Leo, Carmen, Virginia, Irma ( teu carto de natal me fez chorar), Tais, Margarita, Socorro, Magdalena, Stella, Rocio, Gloria e as amerndias Lucila e Marta. Muita sorte, mulheres!
*Llia Gonzalez Llia Gonzalez (Belo Horizonte, 1 de fevereiro de 1935; Rio de Janeiro, 10 de julho de 1994) foi uma intelectual, poltica, professora e antroploga brasileira. Seus escritos, simultaneamente permeados pelos cenrios da ditadura poltica e da emergncia dos movimentos sociais, so reveladores das mltiplas inseres e identificam sua constante preocupao em articular as lutas mais amplas da sociedade com a demanda especfica dos negros e, em especial das mulheres negras. Os livros produzidos foram Lugar de Negro, Editora Marco Zero, 1982 (com Carlos Hasenbalg), Festas Populares no Brasil, premiado na Feira de Frankfurt. As demais referncias da produo de Llia Gonzalez so papers, comunicaes, seminrios, panfletos poltico-sociais, partidrios, engajados, sempre de muita reflexo. Concorreu a cargos pblicos, em 1982 (PT) e 1986 (PDT), tendo como principais referncias as liberdades individuais e as transformaes sociais. Llia sempre acreditou na possibilidade de se construir uma sociedade solidria e fraterna e que, para tal, preciso, alm do engajamento na luta poltica mais ampla, que os grupos no dominantes produzam seu prprio conhecimento. em razo disso que dedicou-se ao estudo das culturas humanas, especialmente da cultura negra. Graduada em Histria e em Filosofia, aprofundou estudos nas reas da Antropologia, da Sociologia, da Literatura, da Psicanlise, da teoria da Esttica, da Cultura Brasileira, alm de ter-se dedicado profundamente Cincia, Cultura e Histria africanas. Como professora de Ensino Mdio no Colgio de Aplicao Fernando Rodrigues da Silveira (UEG, atual UERJ), nos difceis anos finais da dcada de 1960. Seus escritos e palestras, atuando contra o racismo e outras formas de discriminao, contriburam para a formao acadmica e cidad de muitos dos que com ela conviveram, considerando que atuou nas universidades brasileiras por mais de 30 anos, at seu falecimento. Em seus ltimos dias, foi eleita, chefe do Departamento de Sociologia, da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Quando faleceu, aos 59 anos, ainda tinha muito o que fazer, o que escrever, o que falar/comunicar/ensinar. Sua busca permanente e irrestrita na direo do conhecimento identificada pela capacidade de interpretao que mostrou na crtica s ideologias e hegemonia de dominao (de lgica machista, branca e europia) que sempre forou o povo negro ao lugar de submisso, de menor condio e capacidade. Llia Gonzalez foi fundadora do Movimento Negro Unificado (MNU); do Instituto de Pesquisas das Culturas Negras do Rio de Janeiro (IPCN-RJ)); do Nzinga Coletivo de Mulheres Negras; do Olodum (Salvador). Participou da primeira composio do Conselho Nacional dos Direitos da Mulher (CNDM), de 1985 a 1989.

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Algumas reflexes sobre o movimento afrodescendente na Amrica Latina e Caribe: Em que situao estamos hoje? Por Jess Chucho Garca (Rede Afrovenezuelana) Ao final da dcada de noventa, o movimento afrodescedente, em sua diversidade e pluralidade ideolgica, logrou uma extraordinria coeso para avanar em trs linhas bsicas de ao. A primeira esteve direcionada na necessidade de articular-se nacional e transnacionalmente para dar resposta a problemas comuns globais contra o racismo e a discriminao racial, tendo seu maior xito (Chile, 2000) e Terceira Conferncia Contra o Racismo, a Xenofobia e suas formas correlatas (considerado a maior conquista dos ltimos sculos das e dos africanos e seus descendentes). Conferncia Contra o Racismo, a Xenofobia e suas formas correlatas (considerado a maior conquista dos ltimos sculos das e dos africanos e seus descendentes). Dali se desprenderia um plano de ao que hoje segue servindo de guia e colocou o tema para os governos da Amrica Latina e Caribe. A Segunda linha tratou de incidir nos planos de desenvolvimento inspirados no Consenso de Washington onde as pautas foram fixadas pela Banca internacional (Banco Interamericano de Desenvolvimento, Banco Mundial) e, somado a eles, as empresas capitalistas com responsabilidade social (kellogs, Ford, entre outras). Esta etapa foi de grande agressividade por parte da Banca Internacional que produziria uma espcie de endividamento etnosocial devido a que os gerentes desses bancos seduziram nossos movimentos para que incidssemos em nossos governos para pedir emprstimos para resolver nossa crise estrutural, exemplo disso foi o famoso Plan Pacfico (Plano Colmbia) ou Projetos no Peru e Equador nas comunidades afro destes pases. Aqui, sem dvida, no demais mencionar o interesse do Departamento de Estado dos Estados Unidos de lanar uma ofensiva de influncia nos movimentos afro atravs da USAID, Dilogo Interamericano e a Fundao Interamericana. Esta aqui a gnesis do que mais tarde chamaramos de embrio da afro-direita. A Terceira linha est orientada no sentido de discernimento ideolgico do movimento afrodescendente que podemos classificar em trs tipos de comportamentos. TIPO A, onde se localiza um setor do movimento que se adequou com pouco sentido crtico a estrutura governamental e pouco a pouco foi caindo na desmobilizao como movimentos sociais autnomos, deixando-se absorver pela estrutura do Estadogoverno, no sabendo diferenciar entre a agenda do Estado e a agenda prpria do movimento, terminado o Estado-governo impondo-lhes a agenda.

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TIPO B, aqueles setores que conseguiram participar nos postos dos poderes pblicos e legislativos convertendo-se em Ministros, Vice-ministros e Diretores de instituies, logrando alguns acertos e outros tragados pela tecnoburocracia que os separou totalmente das comunidades. Os dos poderes legislativos que ocuparam e ocupam postos de deputados e senadores em alguns Congressos e Assemblias, conseguiram impulsionar algumas legislaes a favor de nossas comunidades, porm muitas vezes estas legislaes se converteram em letra morta porque talvez no emergiu como uma necessidade totalmente sentida por nossas comunidades ou simplesmente foram defeituosas, sem aplicabilidade prtica para resolver os problemas cotidianos. TIPO C, aquelas organizaes que levantaram as bandeiras da construo de uma sociedade socialista onde os referentes polticos e ideolgicos da quilombagem das e dos africanos e seus descendentes so vitais para construir a nova humanidade que exigem milhes de afrodescendentes. Essa nova humanidade com bases ancestrais plasmadas na tica, poltica e desenvolvimento scio-econmico das Amricas pouco tem sido tomada em conta pelos idelogos que esto moldando o socialismo do sculo XXI (Venezuela), a Revoluo Cidad (Equador), o Socialismo Comunitrio (Evo Morales) ou o Neotupamarismo (Uruguai). Ainda no h existido uma ponte slida entre os partidos que esto no poder nestes pases e os movimentos sociais revolucionrios afro. Essa uma grande debilidade e devia entrar no debate dos fruns nacionais e internacionais das perspectivas para 2011 como Ano Internacional das e dos Afrodescendentes. Parecia existir uma viso sedimentada solidamente na histria contempornea dos aportes africanos e seus descendentes apenas ficaram nas lutas anticoloniais como cota inicial das guerras de independncia e se congelaram h sculos atrs. Nossas contribuies transpassaram as barreiras do tempo e foram protagnicas ao largo das lutas da segunda metade do sculo XIX, as lutas contra as ditaduras do sculo XX e as construes da abertura plural dos Estados e a construo das democracias participativas que romperam com as democracias representativas estabelecida pelos Estados Unidos e OEA. Hoje os focos de construo das diferentes modalidades socialistas (Equador, Bolvia, Venezuela, Nicargua, Uruguai, sem deixar de mencionar Cuba) so uma referncia obrigatria na luta contra as distintas formas de dominao imperialista, contra as distintas formas de violar nossas soberanias e a onde o movimento afrodescendente deve insertar-se para alm da luta contra o racismo, a discriminao racial ou o censismo muitas vezes mediados pelas agncias, os organismo multilaterais, as grandes ONGs, a Banca Internacional e o Departamento de Estado dos Estados Unidos. No estamos dizendo que temos que baixar a guarda contra o racismo, j que sua vigncia se metamorfoseia, ao contrrio devemos redimensionar nossas lutas no sentido mais poltico, no estamos dizendo que no devemos contar-nos no levantamento censitrio como estratgia para elaborar polticas pblicas mais acertadas, porm a luta vai mais alm, vai na insero poltico-ideolgica das novas

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democracias, da incluso nas estratgias de longo prazo de nossas Estados em processo de transformao. Neste sentido hoje devemos perguntarmo-nos: como estamos os afro nos estatutos dos partidos de governos dos focos progressistas? Como estamos os afro nos planos regional como a ALBA? Como estamos os afrodescendentes nas relaes fricaAmrica do Sul nas Cpulas que se realizam a cada dois anos entre os pases da frica Subsaariana e Amrica do Sul onde Equador tem nestes momentos uma grande responsabilidade igual a de Venezuela e Brasil? Como estamos os afrodescendentes na democratizao das terras e desenvolvimento sustentvel que garanta a soberania alimentar? Como estamos os afro na luta para frear o aberrante cmbio climtico produzido pela emisso de gases, o desflorestamento, o urbanismo anrquico, sabendo que as reservas de guas e biodiversidade em geral esto localizadas em nossos espaos ancestrais? A agenda do movimento deve ser enfocada irreversivelmente na construo e consolidao da sociedade socialista, antiimperialista, por uma nova humanidade. No podemos seguir como meios tons neste sentido. Sabemos da existncia de uma poltica dirigida desde os setores mais racistas e afro-oportunistas dos Estados Unidos para ocupar os espaos afrodescendentes, tendo sua maior expresso na Colmbia, Honduras e de um setor do movimento negro brasileiro de onde a ex-ministra de Estado Condoleza Rice havia includo o tema afro e logo foi reforado por Hilary Clinton em sua visita a Bahia de Todos os Santos. O setor mais agressivo na construo da afrodireita o constitui Colmbia com o governo de Uribe e, agora, com o governo de Santos. hora de criar e juntar esforos com os setores afroprogressistas das Amricas para estar ao compasso da dinmica poltico-social e romper a barreira da auto-excluso a que nos reduzimos (o folclorismo intil de frgil sorriso, o censismo, a luta contra o racismo sem maior transcendncia). Devemos simplesmente apostar na construo de um modelo socialista com incluso afro partindo da experincia histrica construda tragicamente nas Amricas e no Caribe e com as referncias de Kwame Kruma, Amilcar Cabral, Shankara, Neto, Machel e Julius Nyerere. O ano de 2011 deve ser o ano para impulsionar a luta ideolgica revolucionria nos movimentos afrodescendentes da Amrica Latina e Caribe.

*Jess Chucho Garcia Coordenador da Fundao Afroamrica e Rede AfroVenezuelana. Membro do diretrio da Aliana Estratgia Afrolatinoamericana que agrupa mais de duzentas organizaes afro do continente. Membro permanente da agencia de consulta sobre raa e pobreza na Amrica Latina. Editor da revista Africamrica. Foi coordenador do Centro de Estudos Afroamericanos Miguel Acosta Saignes da Universidade Central de Venezuela (1988-1993).

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Resgatar memrias radicais afrodescendentes, semear presentes e cultivar futuros de Des/Colonialidade e Liberao. Agustin Lao Montes Comeo afirmando o valor simblico e a transcendncia histrica do momento que vivemos. Se em 1992 se vitalizaram os movimentos indgenas e Afros com a consigna de 500 anos de resistncia, em 2011 a 200 anos das independncias que constituram a ptria pequena (os pases) e a ptria grande (a regio), hoje com a refundao constitucional e simblica de muitos dos estados como plurinacionais, multi-tnicos e interculturais, h uma necessidade imperativa de realizar uma reflexo profunda em favor de transformaes radicais. Vivemos uma era de Crise da Civilizao Ocidental Capitalista que requer respostas contundentes e isso implica assumir claramente o rol protagonico que os Afrodescendentes tivemos nas lutas pela Des/Colonialidade e Libertao! Para isto necessrio calibrar a centralidade do racismo na histria moderna e no mundo em que vivemos. Racismo e Colonialidade do Poder. Se entendemos os processos de globalizao em sua larga durao de a redor de 500 anos, vemos que no Sistema-Mundo Moderno/Capitalista prima por um padro que chamamos Colonialidade do Poder constituda por quatro regimes entrelaados de Dominao: Capitalismo, Racismo, Imperialismo e Patriarcado. Definimos o Racismo como um regime de Dominao que tem trs dimenses: Racismo Estrutural, Racismo Institucional e Racismo Cotidiano. O Racismo estrutural afeta os componentes principais da histria moderna: desde a economia mundial capitalista e a sobre-explorao e marginalizao econmica das massas trabalhadoras, camponesas e despossudas racializadas negativamente (na Amrica Latina majoritariamente Afrodescendentes e Indgenas); e a desvalorizao de nossas memrias e saberes por isso falamos de Racismo Epistmico, at diversas formas de Violncia Racial desde a brutalidade da escravido que foi um dos Holocaustos maiores da era moderna te situaes como a atual na Colmbia onde h ao redor de 4 milhes de desabrigados e um sem nmero de mortes em uma guerra que afeta desproporcionalmente aos Afrodescendentes, ao que importante somar a violncia racial urbana que sobretudo sofrem jovens Afro atravs das Amricas. O Racismo Institucional que experienciamos e observamos em todas as instituies, desde o Estado onde consistentemente estamos sub-representados, o sistema

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educativo onde se excluem nossa histria a vez que nos exclui de participar como estudantes e professores; at as moradias, os servios de sade e os mercados de trabalho. E finalmente o Racismo como experincia cotidiana de discriminao e humilhao de diversas maneiras, desde olhares hostis e insultos, at no ser bemvindos em lugares pblicos e casas. Esta condio persistente que o Marxismo Negro caracteriza como Capitalismo Racial implica uma continuidade na dominao tnico-racial e opresso econmica dos sujeitos da Africana moderna tanto no continente Africano como na Dispora Afrodescendente. A ideologia racista desde seu incio no sculo XVI consideram os sujeitos Africanos e Afrodescendentes como no-humanos ou menos humanos. Em contraponto, a Poltica Afro tem sido uma espcie de Humanizao que sempre implicou discursos prprios e profundos de Liberdade e Democracia e, portanto, tem sido uma fora progressista na histria da humanidade. A Poltica Afro sempre foi uma afirmao de vida contra os regimes de terror e morte que confrontamos desde o holocausto da escravido at a pluralidade de formas de violncia racial (econmica, ecolgica, epistmica, cultural, sexual e poltica) que deram forma e contedo ao racismo atravs de toda a histria moderna. Esta espcie de auto-afirmao de nossa humanidade e protagonismo (poltico, cultural e intelectual) sempre foram de carter no s local seno diasprico e global. Os Pan-Africanismo histricos surgiram e floresceram em 4 conjunturas histricomundiais onde os Afrodescendentes estivemos a frente das transformaes histricas pela descolonialidade e libertao. Cada uma representou pocas de envergaduras histrico-mundial, momentos de crises e por isso de grande intensidade de lutas, de revolues e mudanas profundas. O primeiro foi o das revoltas de escravizados e a Quilombagem cujo cume foi a Revoluo Haitiana, a maior revoluo social de sua poca que significou a Inveno da Des/colonialidade e da Negritude como identidade poltica e projeto de Libertao. Ali se assentou uma Dupla Estratgia Poltica Afro: por um lado a Quilombagem dizer criar formas e espaos prprios de libertao casa adentro (para usar o conceito do Afroequatoriano Juan Garcia); e por outro lado a estratgia de Democratizar a Democracia Ocidental, demonstrado no fato de que Haiti foi a nica revoluo da poca onde se cumpriu verdadeiramente a Declarao Universal dos Direitos Humanos do Homem e Cidado de 1789. De a em diante se assentou uma poltica afro como pilar nas polticas de des/colonialidade e libertao atravs de uma dupla estratgia: por um lado a quilombagem, a criao de espaos prprios de liberdade, expresso cultural e prticas comunitrias de solidariedade; e, por outro, os movimentos sociais, polticos e culturais e intelectuais que foram fundamentais para forjar democracia no apenas aos Afrodescendentes, porm para a humanidade em geral. O segundo momento, nos anos 1920 e 1930, durante a grande depresso, revolues na China, Mxico e Rssia e grandes guerras ocidentais, floresceu outra Onda Global de Movimentos Afro. A chamada questo negra foi debatida nas Internacionais Comunistas onde brilharam figuras como o Caribenho CLR James advogando por uma combinao de organizao prpria Pan-Africana em conjunto com participao Afro

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nos partidos e em alianas socialistas, nacionais e internacionais. Tambm foi o momento das lutas contra a interveno imperialista ocidental na Etipia, do movimento de Garvey que reuniu milhes de Afrodescendentes atravs do mundo, do movimento cultural e poltico da negritude que nasceu no mundo Francfono e do Renascimento do Harlem. H pouco falava com o intelectual Afro-Cubano Fernando Martinez Heredia da necessidade de escrever e estudar a histria dos Afro-LatinoAmericanos e Afro-Caribenhos naquele momento chave dos movimentos polticos, culturais e intelectuais tanto na histria da esquerda em geral como do mundo Afro em particular. Em geral, apesar das diferenas significativas, por exemplo, entre DuBois e Garvey, os Pan-Africanismos de princpios do sculo XX se opunham tanto ao Racismo como ao Imperialismo. Nem todos eram anticapitalistas e anti-patriarcais, porm o Pan-Africanismo radical foi tambm desde o princpio uma das fontes maiores das lutas por justia social e eqidade de gnero. O terceiro momento, o dos anos 1960-70 foi quando comeou a crise que vivemos hoje. Aqui se destacam duas grandes lutas anti-racistas, o movimento de libertao negra nos Estados Unidos e o movimento contra o Apartheid na frica do Sul que lhe deram a liderana poltica contra o racismo e pela igualdade racial na maior onde de movimentos anti-sistmicos que teve o mundo. Um bom exemplo como nos Estados Unidos a consigna do poder negro chegou a traduzir-se em poder feminista, poder vermelho (significando indgena) e poder amarelo (significando asitico). O movimento negro de libertao dos anos 1960-70 nos Estados Unidos elaborou uma poltica que vinculou o racismo com o capitalismo e o imperialismo que se expressou no apenas em organizaes radicais como os Panteras Negras e a Liga dos Trabalhadores Negros Revolucionrios, assim como, no ltimo Martin Luther King que ligou a oposio a guerra do Vietn e a luta contra o racismo com protestos a favor da democracia econmica. Fanon, quem foi uma das grandes figuras poltica e intelectuais de sua poca defendeu com claridade a relao necessria entre lutar contra o racismo ao mesmo tempo que nos mobilizamos pela libertao nacional e o socialismo. No curto tempo desta apresentao no posso fazer um balano mnimo de em que desembocou aquela onda de movimentos sociais, porm considero importante dizer que deve ser motivo de reflexo para ns como os xitos relativos do movimento negro dos anos 60 e 70 nos Estados Unidos lograram criar uma classe mdia e uma classe poltica Afro ao mesmo tempo em que as maiorias das classes trabalhadoras e setores marginalizados seguem em severas condies de opresso e desigualdade, ainda que o racismo siga vivo e forte como mostram os movimentos de ultra-direita contra o Presidente Obama. Muitas pessoas, incluindo a Doudou Diene quem foi o encarregado oficial de dar seguimento a agenda de Durban, reconhecem que Amrica Latina a regio do mundo onde os princpios e polticas contra o racismo que se aprovaram em Durban tiveram maior influncia tanto aos movimentos como para os governos. A insurgncia de movimentos de Afro junto com a emergncia de poltica de eqidade racial atravs da regio cuja expresso mais avanada o Ministrio da Igualdade Racial no Brasil, criaram o que denomino como um campo poltico Afrodescendente em Amrica Latina que entrelaa - de formas complexas e muitas vezes contraditrias movimentos com estados e instituies transnacionais de tipo diverso desde ONGs

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como Global Rights at instituies do capital transnacional como o Banco Mundial e o Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID) e do estado imperial como U.A. Agency for Internacional Development (USAID). Uma maneira de deslindar diferenas na poltica Afroamericana Norte-Sul descrev-la como um campo de contendas entre diferentes projetos de solidariedade e poder Afroamericano onde competem um PanAfricanismo Conservador que pode servir de ponta de lana aos piores projetos de poder imperial (o que Chucho Garcia cataloga como Afrodireita); um Pan-Africanismo Neoliberal que advoga por projetos como Tratados de Livre Comrcio (TLC) e o Plano Colmbia acompanhados com fundos e programas para os Afro em contraste com um Pan Africanismo Radical que pode trabalhar em favor do surgimento de um projeto de des/colonialidade e libertao. Aqui no podemos apresentar com claridade mnima o espectro de atores, ideologias e perspectivas polticas em jogo, porm h par de assuntos desta ndole que so absolutamente pertinentes a nossa apresentao. Algo importante a dizer que necessrio fazer um balano dos xitos e deficincias das polticas tnico-raciais, as quais importante reconhecer que ainda so marginais e que operam em um contexto de capitalismo neoliberal que gera cada vez mais opresso e desigualdade para as maiorias Afrodescendentes. Em outras palavras, se no h mudanas de fundo nas estruturas de poder poltico e econmico, a eficcia das polticas sero muito limitadas e isto traz de entrada o tema da relao entre lutar contra o racismo e contra o capitalismo, o imperialismo e o patriarcado, o tema da poltica de des/colonialidade e libertao. Por isso, a agenda de Durban sumamente necessria a sua vez que no suficiente porque a luta contra o racismo tem que se articular com as lutas contra outras formas de opresso com as quais est entrelaada. Dita perspectiva poltica tem que recuperar a melhor tradio dos movimentos emancipadores de frica e da Dispora Africana. Isto nos leva ao tema da relao entre o chamado Socialismo do Sculo XXI, o racismo e a questo tnico-racial. A tradio radical Afro resplandece por sua ausncia ou aparece apenas de maneira marginal nos discursos tanto polticos como intelectuais do Socialismo do Sculo XXI. Portanto, uma das tarefas urgentes no que Boaventura de Souza Santos chama de reinveno da emancipao recuperar a memria do Pan-Africanismo radical e colocar as lutas contra o racismo e particularmente contra o racismo anti-negro no centro do que chamamos de nova poltica de des/colonialidade e libertao. imperativo combater a amnsia coletiva sobre a tradio racial Afro ou PanAfricanismo revolucionrio em suas vertentes polticas, intelectuais, culturais. Como bem dizia Francisco Martinez Heredia em uma conferncia em Cuba, Se no se combate o racismo no pode haver socialismo do sculo XXI ao que somamos que sem a importncia protagnica dos movimentos negros na construo histrica da democracia substantiva e da justia social, seguimos sumidos na negao construda pelo racismo anti-negro ainda que tenhamos as melhores intenes. Ns, como comunidade Afroprogressista, temos a maior responsabilidade de por em relevo esta tradio enquanto ns nos colocamos na vanguarda dos espaos e terrenos de luta mais importantes desta poca, como so os processos do Frum Social, processo de integrao regional como a ALBA [Aliana Bolivariana das Amricas], as

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cpulas ecolgicas e pela soberania alimentar e a Marcha Mundial de Mulheres. Dois assuntos fundamentais para ns so as gestes para desenvolver relaes de solidariedade e amizade com os povos do continente Africano e a reconstruo do Haiti com base nos princpios e prticas da irmandade Afro-diasprica e a diplomacia dos povos. Na arena da luta contra o racismo, entendida como prtica poltica de libertao, uma das tarefas cruciais construir relaes estratgicas entre o movimento Afro e o movimento Indgena. Para isso necessrio tanto reconhecer as condies comuns de opresso racial, social e cultural, como respeitar as diferenas e valorar os aportes de cada coletividade histrica. Tocando este tambor na chave Afrodescendente, dizemos que se bem positivo esgrimir posturas contra o capitalismo neoliberal em favor de formas de vida material e espiritual Indgena que se traduzem como Suma Kawsi ou bem viver, tambm necessrio afirmar imaginrios, linguagens e prticas anlogas em frica e Afroamrica. Isto implica utilizar e disseminar nossos prprios conceitos como Ubuntu que seria um equivalente ao bem viver em linguagem sul-africana, ou Uramba que significa o comunitarismo igualitrio da grande comarca Afro-Pacfica que abarca Panam, Colmbia e Equador. Encerro esta apresentao fazendo um convite a discutir duas interrogaes chaves: a primeira quais so os desafios e perspectivas que temos os Afrodescendentes na situao atual de crise da civilizao ocidental capitalista; a segunda , em vista desta disjuntiva, que queremos e que podemos conquistar da declarao das Naes Unidas de 2011 como o ano internacional dos Afro-descendentes. Fao o convite enumerando trs dos desafios principais que entendo temos para avanar simultaneamente nas lutas contra o racismo e a favor de uma ordem social mais justa e igualitria, so estas: 1) Como superar a brecha entre a mudana legislativa (inclusive constitucional) e alcanar transformaes nas configuraes de poder social com o fim de combater os mltiplos modos de opresso (de classe, raa, gnero, sexualidade) e do dano e destruio (ecologia, guerra, de sade fsica e mental etc) que se aprofunda com a crise da civilizao ocidental capitalista em sua fase neoliberal. Isto tambm supe definir e executar estratgias de como conjugar o reconhecimento cultural e tnicoracial com a redistribuio do poder e riqueza na sociedade. 2) O segundo desafio que vou levantar aqui como vincular a poltica prtica (ou poltica do possvel) com uma viso transformadora que nos d um horizonte de futuro. Como j sugerimos, as melhores tradies do Pan-africanismo radical sempre combinaram o pragmatismo do poder com uma viso utpica de libertao no apenas para o mundo Afro porm para a humanidade em geral, um projeto de nova humanidade que sempre esteve no corao da poltica Afroprogressista. Isto implica sabedoria no desenho e implementao de poltica a curto, mdio e largo prazo, o que supe saber distinguir entre reformas neoliberais que reproduzem o status quo e reformas radicais que busquem desafiar e derrubar a ordem imperante da colonialidade do poder. 3) O terceiro objetivo desenvolver uma poltica de alianas e coalizes que permita acionar os mltiplos ns de opresso com diversos laos de libertao, o combater as

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cadeias da colonialidade com os fios da solidariedade para tecer todas nossas lutas como diz uma consigna dos movimentos sociais venezuelanos. Isto implica ver as reivindicaes tnico-raciais em relao diversidade de formas de injustia: sexual, ecolgica, de gnero, cultural, tica, epistmica que se correspondem s diversas dimenses da crise da civilizao ocidental capitalista. A pergunta do que queremos e o que podemos conquista com o 2011 obviamente nos convoca a todas e todos neste encontro. claramente uma oportunidade para visibilizar e celebrar nossas memrias, histrias, culturas e subjetividades, como tambm para nos organizar e mobilizar contra o racismo, a favor da eqidade racial e, de maneira mais geral em favor do projeto de des/colonialidade e libertao que fundamental tanto para ns como para a regio e a humanidade em sua plenitude. Neste sentido, esta tambm h de ser a ocasio para o debate, o que implica demarcar diferenas e afirmar com certeza a poltica Afroprogressista na melhor tradio do Pan-Africanismo radical que supe uma viso crtica tanto casa adentro como casa afora. Sugiro que devemos valorar as possibilidade que abrem gestos simblicos oficiais como a declarao do 2011 como o Ano Internacional dos Afrodescendentes, ao passo que no podemos esquecer das vias de mudana sustentadas por iniciativa das instituies do establishment internacional. Para isso suponho uma dupla estratgia, desde dentro e desde fora de instituies estatais e multilaterais para, por um lado, abrir espaos dentro delas e por outro lado fortalecer o nvel de organizao, autonomia e empoderamento dos movimentos e suas redes a nvel local, nacional e regional. Em termos institucionais, o 2011 deve ser um passo em diante aos objetivos de estabelecer primeiro uma dcada, e, em seguida, um frum permanente de afrodescendentes nas Naes Unidas. Obviamente, estes so objetivos institucionais chaves que sero vitrias importantes para empunhar e realizar a agenda de Durban contra o racismo e mais alm dela. Desde a perspectiva dos movimentos e de nossas comunidades de base, poderia ser um momento chave para a educao poltica, a conscientizao, a mobilizao prpria e o desenvolvimento de alianas e coalizes para nos instalarmos solidamente nesta nova onda de transformaes histricas que faz da Amrica Latina a regio mais dinmica e promissora do planeta. Isto significa cultivar nossas melhores tradies libertrias que se expressam em todo o tecido cultural nossos desde os saberes cantados (como diz o intelectual Afrocolombiano Santiago Arboleda) expresso nos lamentos e nos Blues, como tambm na resistncia rasta de Bob Marley e o Hip-Hop politizado que se converteu em um movimento poltico Afrojuvenil em escala global. Dentro de nossas prticas des/coloniais e libertrias fundamental destacar o Afrofeminismo, uma larga tradio que se remontarmos ao sculo XIX recordaremos a eloqncia de Sojouner Truth que perguntava ironicamente ao movimento feminista branco dos Estados Unidos No sou uma mulher?, se manifestou com particular eficcia poltica na liderana do feminismo Afro-Latinoamericano em colocar a relao do racismo e do sexismo a frente da Conferncia Mundial das Mulheres de 1992, em Beijing, e cuja fora em nossa regio se revelou recentemente com grande vigor no impacto pblico da recente visita de ngela Davis Colmbia. Tambm sumamente

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importante recordar e ressaltar a memria radical do continente Africano manifesto nos legados de figuras polticas como Amlcar Cabral, Patrcio Lumumba, Kwame Kruma e o projeto de Ujama ou Socialismo Africano que articulou Julius Nyerere na Tanznia do qual temos que aprender suas lies tanto positivas como negativas. Para esta espcie de revitalizao e visibilizao de nossa liderana nos projetos de emancipao importante organizar eventos grandes e visveis como o Frum Social Afrodescendente que h planos de realizar no Brasil em 2011. Como sabiamente dizia CLR James, as lutas e projetos de libertao da frica e os Afrodescendentes sempre foram os eixos centrais da mudana revolucionria no mundo inteiro e 2011 deve ser ocasio de revitalizar o nosso papel de liderana. Muito Obrigado e Muito Ash!!! Palestra apresentada no Painel O desenvolvimento do Socialismo na Amrica Latina e o Movimento Afro no Encontro Internacional Pela Consolidao do Ano Internacional dos Afrodescendentes 2011. Celebrado em Quito, Equador, em 03 e 04 de dezembro de 2010, organizado pela Secretaria dos Povos, Movimentos Sociais e Participao Cidad. *Augustin Lao Montes PhD em Sociologia pela Universidade de Nova Iorque e Binghamton. Seu campo de estudos inclui: histria mundial da sociologia e da globalizao, sociologia poltica (especialmente os movimentos sociais e a sociologia do estado e do nacionalismo), identidades sociais e desigualdades sociais, sociologia da raa e etnia, sociologia urbana, Dispora Africana e Estudos Latinos, sociologia da cultura e estudos culturais, teoria contempornea e crtica ps-colonial.

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A Afrodireita: um fenmeno deplorvel (trecho). Por Jos Eulcer Mosquera Rentera. Desde minha apreciao, a Afrodireita herdeira daqueles negros/as serviais que durante a colnia, em troca de mseras recompensas, desempenharam o papel de sapos, e que alm de manter-se de joelhos rendendo fidelidade a seu escravizador, eram utilizados por estes como carrascos de suas prprias comunidades e como informantes em relao aos propsitos redentores dos africanos e seus descedentes que com dignidade lutavam contra a abominvel instituio da escravido e contra o colonialismo. Sem embargo, nunca perderam sua condio de escravos e escravas. Recordemos que no que hoje o Brasil, o quilombola Zumbi, da Repblica de Palmares e suas comunidades depois de quase um sculo de existncia foram derrotados pela traio de um de seus irmos, e que no que hoje Colmbia tambm o grande Benkos Bioh teve que enfrentar a traio de alguns dos prprios, alm das que tiveram que enfrentar os lderes haitianos Toussaint LOverture e Jean Jacques Dessalines. O anterior indica a necessidade de delimitar os campos, entre quem estamos pelas mudanas estruturais que redimam de uma vez por todas os nossos povos e quem so os companheiros ou agentes dos opressores, do contrrio, as necessrias transformaes se vo adiar indefinidademente, e nossos povos, hoje sob o neoliberalismo, continuaram submetidos a mais extrema marginalidade social, ao racismo, as discriminaes e s piores humilhaes, porque alm disso, outro indecoroso papel atribudo as oligarquias e os imperialismo afrodireita induzir a nossos povos e comunidades resignao, ao conformismo e a aceitar a opresso como algo normal e natural. Da a pertinncia do debate que propuseram nossos irmos afrovenezuelanos. Em geral a Afrodireita lideram pessoas de classes mdias, profissionais e negociantes, de mentalidade pequeno-burguesa e arrivista que, portanto, podem estar com os de cima ou com os de baixo de acordo com as circunstncia, ainda que sua aspirao histrica converter-se em classe dominante. Por isso, o Movimento Social Afrocolombiano de Perspectiva Revolucionria deve melhorar seu trabalho de fortalecimento da conscincia e organizao com as bases populares, especialmente com as massas trabalhadoras e camponesas afros, convertendo-las em protagonistas de seu destino, que sero as que garantiram o rumo correto da luta e a depurao permanente de suas fileiras. Precisamente, faz uns anos publiquei meu texto Os Grandes Objetivos Que Devem Resolver o Povo Afrocolombiano, com o propsito de provocar este debate e que atravs do nosso movimento social avanara at a construo de uma proposta ideoterica que o oriente at sua redeno histrica. Sem embargo, meu propsito no teve o impacto esperado entre aqueles que se ho considerado dirigentes ou

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lderes do Movimento Social Afrocolombiano, e muito menos entre aqueles que ocupam as posies burocrticas logradas atravs da Ley 70 de 1.993, ou Lei de Comunidades Negras, qui pelo autodesprezo e a subestimao que cimentaram entre ns o colonialismo e o neocolonialismo eurocntricos, ou porque estas personalidade em sua maioria esto distradas no consumismo induzido pelo capitalismo desenvolvimentista e neoliberal, para o qual tomaram o tema da reivindicao da afrocolombidade como curinga ou como cavalgadura para acender a contrataes e a posies burocrticas bem remuneradas. Como digo em meu texto ao qual fiz referncia, estou convencido que no se pode chegar a uma explicao clara da problemtica histrica dos povos africanos e da dispora, se as anlises no so enfocadas desde a luta de classes e da natureza dos sistemas socioeconmicos imperantes. E como afirma nosso brilhantssimo historiador e investigador social cubano, Manuel Moreno Fraginals, em seu livro A Histria Como Arma: Toda anlise da africanidade na Amrica Latina, fora do contexto da luta de classes, uma divagao no vazio. Nada pode fazer-se se s esquece que o negro africano veio como produtor de mais-valia, e seus descendentes continuaram na mesma funo. Da mesma forma, comparto o afirmado por nosso grande professor Manuel Zapata Olivella em seu livro As Chaves Mgicas da Amrica, de que para entender a histria da Amrica temos que analis-la desde as confrontaes classistas, as simbioses tnico-culturais e as racializaes colonialistas. Porm tambm compartilho o afirmado por alguns lderes afroestadounidenses, como Henry Wiston e Earl Ofari, de que pretender a redeno dos povos africanos e da dispora africana sob o capitalismo, um mito ou uma v iluso, pela natureza desse sistema e porque desde a Conferncia de Berlim de 1885 as potncias capitalistas ocidentais concertaram manter os povos indefinidamente submetidos ao colonialismo, hoje neocolonialismo, e a marginalidade extrema, com o objetivo de baratear o custo da mo de obra a nvel mundial e de t-los em estado de mxima vulnerabilidade para dispor de seus territrios ancestrais quando os projetos de expanso de suas indstrias e negcios o requeiram. Alm disso, no vale a pena luta pela conquista do poder para entreg-lo novamente aos capitalistas para que continuem devorando aos nossos povos. Como disse Karl Marx, depois do ocorrido na Comuna de Paris, os trabalhadores no continuaram sendo os mesmos ingnuos, de conquistar o poder para logo devolv-lo aos seus opressores e assim se apresentem com novas roupagens. Da que, se o sistema capitalista quem est atolado na marginalidade, na pobreza absoluta, no racismo e nas discriminaes aos nossos povos, sistema que tambm com sua prolongada crise que vem desde os anos de 1970 demonstram seu esgotamento definitivo, a estes no lhes resta outro caminho que assumir a via do socialismo, como o sistema socioeconmico que por ser de natureza alheia explorao do homem pelo homem, a opresso e ao colonialismo, e que tem por objetivo mximo satisfazer as necessidades sociais fundamentais, dentro de um ambiente social caracterizado pela solidariedade e o mais elevado humanismo, no d cabida a racismos, nem discriminaes.

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Da que os movimentos sociais e polticos dos povos africanos e da dispora o mais razovel eu se articulem entre si, e que quando se unam, se articulem e/ou compartam com as demais foras democrticas e progressista que lutam por justias e por transformaes estruturais progressistas, e encaminhados em direo ao socialismo, porm com identidade prpria e sem abandonar seus processos identitrios, porque alm da questo de classe, somos cultura e histria, componentes identitrios que do conta de nossa essncia humana. Neste sentido os processos que se desenvolvem em Cuba, Bolvia e Venezuela se convertem nas experincias mais pertinentes, exemplos a seguir e em suportes s lutas dos demais povos e, por fim, merecem nosso respaldo total. Quando falo da reconstruo de nossa histria e identidade, de nenhuma maneira aceito a pretenso oligrquico-colonialista de que estas se iniciam na colnia, nem muito menos os ridculos filmes carregados de esteretipos negativos sobre a africana que tradicionalmente difundem as verses oficiais da histria, j que em realidade procedemos dos povos mais milenares do mundo, e que deixaram suficientemente demonstrado nos srios trabalhos investigativos histrico-antropolgicos de insignes personalidades estudiosas da africana e das cincias sociais, como Artur Ramos, Armando Fortune, Clvis Moura, Melville Herkovitz, Isabel Aretz, Manuel Zapata Olivella, Nina Snchez de Friedman, Jaime Arocha e Manuel Moreno Fraginals, entre outros, que nossos avs e avs seqestrados e escravizados pelos colonialistas ocidentais, trouxeram suas culturas milenares a estes novos contextos scioambientais e histricos, onde as recriaram em meio a dificuldades que nenhum outro grupo humano viveu. Neste sentido e dentro deste processo de reconstruo, o primeiro passo a dar assumir com orgulho nossa herana ancestral africana, condio inevitvel para ser povos e pessoas com alta autoestima e conscientes dos direitos histricos, constitucionais e legais por reclamar e defender seu lugar. Desta maneira, ento, inaceitvel que se promova a vergonha de nossas origens e o dio aos povos africanos, sob a falsa afirmao de que foram eles quem nos venderam, com o qual de passagem se limpa de culpas aos colonialistas e neocolonialistas, convertendo as vtimas em vitimizadores. Pois se bem os colonialistas conseguiram corromper algumas famlias africanas levando-as comercializao de seus filhos e filhas, quem idealizou e imps o trfico negreiro foram eles, claro, contando com a aliana estratgica com alguns governantes africanos, sem a qual seguramente no haveria sido possvel este abominvel negcio. Como diz o ditado popular: No h nada que corrompa mais que o ouro e a prata. E aqui aflora novamente a questo de classe, j que no podemos confundir a conduta depravada de alguns membros das classes dominantes africanas, com os povos africanos, como tampouco podemos confundir a classe burguesa, imperialista e colonialista europia, com os povos europeus ou a classe imperialista estadunidense, com o povo estadunidense, que tambm so vtimas da explorao e da opresso dessas mesmas classes dominante, assim no seio destes povos existem pessoas de mentalidades racistas, discriminadoras e pr-colonialistas, como produto da influncia ideolgica

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imperialista, gerada basicamente a partir do aparato educacional e dos grandes meios de desinformao imperialistas. Nestes povos o que podemos encontrar todo um canteiro de solidariedade e de humanismo, como ficou demonstrado nas marchas que realizaram Luther King e Malcom X, onde sempre marchava um alto nmero de pessoas de outras etnias, culturas e nacionalidades. Igual ao ocorrido na Frana nos protestos dos imigrantes africanos e asiticos e na Espanha com africanos e asiticos que migram clandestinamente e sem documento, que chegam extenuados as suas costas, e que em meio perseguio policial no deixam de aparecer nacionais espanhis que os protegem e lhes facilita alguma ajuda. Da mesma maneira, no podemos esquecer as ajudas proporcionadas pelo extinto campo socialista aos processos de transformaes revolucionrias da frica, sia y Amrica. Hoje quando entramos no Ano dos Povos Afrodescendentes, decretado pela Organizao das Naes Unidas, e que a afrodireita internacional est entusiasmado, pretendendo monopolizar os eventos e recursos destinados a ateno das problemticas de nossos povos para continuar engrossando suas contas bancrias pessoais e, ao mesmo tempo, continuam com seu indecoroso papel de mercenrios, de diversionistas ideolgicos, fomentadores do conformismo e a abjeo, para que tudo siga igual. Os e as afrodescendentes que realmente dedicamos nossas vidas luta por uma vida decente para nossos povos e comunidades, onde se superem a marginalidade social, o racismo e as discriminaes, estamos no dever de integrarmos e de articular nosso trabalho, no interesse do sucesso. E nestes propsitos no duvido que podemos contar com o apoio dos governos de Hugo Chvez e de Evo Morales, na medida que faamos a coisa bem e com a maior seriedade possvel. Da a necessidade de inicialmente uma equipe de trabalho com os irmos afrovenezuelana, a fim de organizar uma primeira reunio, onde deve sair uma agenda de trabalho para as demandas sociais, econmicas e estatuto poltico dos Africanoamericanos e os povos Africano. Acredito que na Colmbia deve ser imediatamente integrada em uma comisso sob a liderana do PCN e o grupo Quilombola para iniciar contatos no interesse deste grande objectivo[...] Azabache, enero 2011.
*Jos Eulcer Mosquera Rentera militante do movimento afrocolombiano.

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Discurso sobre o colonialismo. Aime Cesaire* Uma civilizao que se mostra incapaz de resolver os problemas que suscita seu funcionamento uma civilizao decadente. Uma civilizao que escolhe fechar os olhos ante seus problemas mais cruciais uma civilizao ferida. Uma civilizao que faz escrnio a seus princpios uma civilizao moribunda. O fato que a civilizao chamada "europia", a civilizao "ocidental", tal como tem sido modelada por dois sculos de regime burgus, incapaz de resolver os dos principais problemas que sua existncia tem originado: o problema do proletariado e o problema colonial. Esta Europa, citada ante o tribunal da "razo" e ante o tribunal da "conscincia", no pode justificar-se; e se refugia cada vez mais em uma hipocrisia ainda mais odiosa porque tem cada vez menos probabilidade de enganar. A Europa indefensvel. Para que esta a constatao que se confia em voz baixa os estrategistas estadunidenses. Isto em si no grave. O grave que a "Europa" moral e espiritualmente indefensvel. E hoje resulta que no apenas as massas europias quem incriminam, seno que a ata de acusao , no plano mundial, levantada por dezenas e dezenas de milhes de homens que desde o fundo da escravido se erigem como juzes. Se pode matar na Indochina, torturar em Madagascar, encarcerar na frica negra, causar estragos nas Antilhas. Os colonizados sabem que, a seguir, possuem uma vantagem sobre os colonialistas. Sabem que seus "amos" provisrios mentem. E, portanto, que seus amos so dbeis. E como hoje se me pede que fale da colonizao e da civilizao, vamos ao fundo da mentira principal a partir da qual proliferam todas as demais. Colonizao e civilizao? A maldio mais comum neste assunto ser a vtima da boa f de uma hipocrisia coletiva, hbil em defender mal os problemas para legitimar melhor as odiosas solues que se oferecem. Isso significa que o essencial aqui ver claro e pensar claro, entender atrevidamente, responder claro a inocente pergunta inicial: que , em seu princpio, a colonizao? Reconhecer que esta no evangelizao, nem empresa filantrpica, nem vontade de fazer retroceder as fronteiras da ignorncia, da enfermidade, da tiraria; nem expanso de Deus, nem extenso do Direito; admitir de uma vez por todas, sem vontade de chorar pelas conseqncias, que na colonizao o gesto decisivo o do aventureiro e o do pirata, o do grande mercador e o do proprietrio, o do buscador de ouro e o do comerciante, o do apetite e da fora, com a malfica sombra projetada desde trs por uma forma de civilizao que em um momento de sua histria se sente obrigada, endogenamente, a estender a competio de suas economias antagnica a escala mundial. Continuando com minha anlise, constato que a hipocrisia recente; que nem Cortez ao descobrir o Mxico desde o alto do grande teocali, nem Pizarro diante de Cuzco (menos todavia Marco Polo frente a Cambaluc) se reclamaram os precursores de uma ordem superior; que eles matam, saqueiam; que tem cascos, lanas, ganncia; que os caluniadores chegaram mais tarde; que a grande responsvel neste mbito o pedantismo cristo

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por haver defendido equaes desonestas: cristianismo=civilizao; paganismo=selvageria, das quais apenas podiam resultar conseqncias colonialistas e racistas abominveis, cujas vtimas deviam ser os ndios, os amarelos, os negros. Resolvido isto, admito que est bem por em contato civilizaes diferentes entre si; que unir mundos diferentes excelente; que uma civilizao, qualquer que seja seu gnio ntimo, se desvanece sobre ela mesma; que o intercmbio o oxignio e que a grande sorte da Europa ter sido um cruzamento de caminhos; e que haver sido o lugar geomtrico de todas as ideias, o receptculo de todas as filosofias, o lugar de acolhida de todos os sentimentos, fez dela o melhor redistribuidor de energia. Porm ento formulo a seguinte pergunta: h posto em contato verdadeiramente a colonizao europia?; ou se preferir: de entre todas as formas para estabelecer contato, era esta a melhor? Eu respondo: no. E digo que a distncia da colonizao a civilizao infinita, que todas as expedies coloniais acumuladas, de todos os estatutos coloniais elaborados, de todas as circulares ministeriais expedias, no se poderia resgatar um s valor humano[...]

* Aim Csaire (Basse-Pointe, Martinica, 26 de junho de 1913; Fort-de-France, 17 de abril de

2008) foi um poeta, dramaturgo, ensasta e poltico da negritude. Aim Csaire foi, juntamente ao Presidente do Senegal, Lopold Sdar Senghor, o idelogo do conceito de negritude, sendo a sua obra marcada pela defesa de suas razes africanas. Filho de um pequeno funcionrio e uma costureira, tendo sido um estudante brilhante na Martinica, departamento ultramarino insular francs no Caribe, Csaire conquistou uma bolsa de estudos no Liceu Louis Le Grand, em Paris. Estudante em Paris, junto a outros estudantes, entre ele Lopold Sdar Senghor, funda o jornal L'tudiant noir (O Estudante negro), no ano de 1934. Nas pginas deste jornal aparece pela primeira vez o conceito de "negritude", formulando dentro da prpria Frana uma crtica opresso cultural do sistema colonial francs. J tendo iniciado a produo da sua obra Cahier d'un Retour au Pays Natal, casa-se em 1937 e regressa Martinica em 1939, onde leciona na rea de Letras, na qual se formou. Na Martinica funda a revista Tropiques, com um projeto de reapropriao do patrimnio cultural martiniqus. Tendo o poeta surrealista Andre Breton passado pela Martinica durante a II Grande Guerra, fica fascinado com a poesia de Cesaire e prefacia o livro "Les Armes Miraculeuses" (As Armas Miraculosas) de 1941. Unido agora ao Surrealismo, Csaire viaja ao Haiti como adido cultural, e sua estada l passar a marcar sua obra, inspirando-se no nico pas que conquistou a sua independncia atravs de uma revoluo feita por escravos negros. Retornando Martinica, embora o centro de sua vida fosse, ento, a vida literria, foi pressionado pelas lideranas comunistas, que viam nele um smbolo. A partir da, foi presidente da cmara (prefeito) de Fort-de-France e deputado, entre 1945 e 2001 e fundador de um partido chamado "progressista", decidido a instaurar a autonomia e um socialismo independente na Martinica, contrrio ao comunismo tendente ao colonialismo de Stlin. Em 1946, o poltico Csaire seria o relator da lei que elevava categoria de Departamentos Franceses vrias das suas colnias ultramarinas. Em 1950, funda, em Paris, a revista Presence Africaine (Presena Africana) onde publica "Discurso sobre o colonialismo", tecendo uma dura crtica ao colonialismo e ao racismo europeu, comparando-os ao nazismo, e conclamando os intelectuais europeus a se manifestarem sobre o assunto.

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Indicao de Livros e Filmes Livros

1. Manifesto Comunista, Karl Marx e F. Engels. 2. Imperialismo: fase superior do capitalismo, V. Lenin. 3. Sobre a prtica e a contradio, Mao Tse Tung. 4. Como a Europa subdesenvolveu a frica. Walter Rodney.- Lisboa : Seara Nova, 1975. 5. Escrevo o que Eu Quero. Steve Biko. Editora tica, 1990. 6. Para quando frica? Joseph Ki-Zerbo, 2006, Ed. Pallas. 7. O Advogado dos Escravos Luiz Gama. Nelson Camara, Lettera.doc Editora, 2010. 8. Rebelies da senzala - quilombos, insurreies, guerrilhas. Clvis Moura, Porto Alegre: Mercado Aberto, 1988. (1a edio: 1959) 9. Vises da liberdade. Sidney Chalhoub. So Paulo: Cia das Letras, 1990. 10. Palmares. Flvio Gomes, So Paulo, Ed. Contexto, 2005. 11. Negros e Poltica. Flvio Gomes, Ed. Jorge Zahar, 2005. 12. Orfeu de Carapinha: A trajetria de Luiz Gama... Elciene Azevedo, Campinas, Ed. da Unicamp, 1999 13. Manuel Querino entre Letras e Lutas.... Maria das Graas Leal, Ed. UNEB, 2010. 14. Quarto de despejo. Maria Carolina de Jesus, Ed. Atica, 1998. 15. O poeta do povo, Solano Trindade. Ediouro. 16. O significado do protesto negro. Florestan Fernandes, So Paulo, Cortez, 1989 17. O que revoluo? Florestan Fernandes, Col. Primeiros Passos, 1981. 18. O Genocdio do Negro Brasileiro. Abdias do Nascimento, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978. 19. Lugar de Negro. Llia Gonzalez; Carlos Hasenbalg, Ed. Marco Zero, 1982. 20. Por um feminismo afrolatinoamericano. LliaGonzalez,http://herstoriapreta.blogspot.com/2009/06/por
-um-feminismo-afro-latino-americano.html

Filmes e documentrios
1. A Autobiografia de Miss Jane Pittman, EUA, 120 1974. 2. A cor prpura, EUA, 154, 1985, Dir. Steve Spilberg. 3. A descoberta da Amaznia pelos turcos encantados, Brasil, 55, Dir. Luiz Arnaldo Campos. 4. A negao do Brasil, Brasil, 91, 2000. Dir. Joelzito Arajo. 5. Abolio, Brasil, 150, 1988. Dir. Zzimo Bubul. 6. Amistad, EUA, 152, 1997. Dir. Steve Spilberg. 7. Bendito Fruto, Brasil, 2005, 90, Srgio Goldenberg. 8. Cinderelas, lobos e um prncipe encantado, Brasil, 2008, 10754, Joelzito Arajo. 9. Faa a Coisa Certa, EUA, 120, 1989, Dir. Spike Lee. 10. Madame Sat, Brasil/Frana, 2002, 105, Dir. Karim Anouz. 11. Malcolm X, EUA, 1992, 202, Dir. Spike Lee. 12. Mississipi em Chamas, EUA, 1988, 128 Dir. Alan Paker. 13. O assalto ao trem pagador, Brasil, 102, 1962, Dir. Roberto Farias. 14. Ori, Brasil, 1989,91, Dir. Raquel Gerber. 15. Quanto Vale Ou Por Quilo?, Brasil, 2005, 104, Dir. Srgio Biachi. 16. Queimada, Itlia, 1969, 112, Dir. Gillo Pontecorvo. 17. Quilombo, Brasil/Frana, 1984, 119min, Dir. Cac Diegues. 18. Sarafina, O Som da Liberdade, EUA, 96, 1993, Dir. Daniel Roodt. 19. Todos a bordo, EUA, 122, 1996, Dir. Spike Lee. 20. Um grito de liberdade, Inglaterra, 1987, 157, Dir. Richard Attenborough. 21. Vista a minha pele, Brasil, 2001, 24, Dir. Joelzito Arajo 22. Panteras Negras, EUA, 2005, 123, Dir. Mario Van Peebles.

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Anotaes: _________________________________________________________ _________________________________________________________ _________________________________________________________ _________________________________________________________ _________________________________________________________ _________________________________________________________ _________________________________________________________ _________________________________________________________ _________________________________________________________ _________________________________________________________ _________________________________________________________ _________________________________________________________ _________________________________________________________ _________________________________________________________ _________________________________________________________ _________________________________________________________ _________________________________________________________ _________________________________________________________ _________________________________________________________ _________________________________________________________ _________________________________________________________ _________________________________________________________ _________________________________________________________ _________________________________________________________ _________________________________________________________ _________________________________________________________ _________________________________________________________
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COORDENAO NACIONAL DO CRCULO PALMARINO COORDENADOR GERAL NACIONAL: GILBERTO CAMPOS (ES) COORDENADOR NACIONAL DE FINANAS: JUNINHO (SP) COORDENADOR NACIONAL DE FORMAO POLTICA: FBIO NOGUEIRA (BA) COORDENADOR NACIONAL DE COMUNICAO: MAYCON NASCIMENTO (SP) COORDENADOR NACIONAL DE ORGANIZAO: EDSON BOMFIM COORDENADORA NACIONAL DE MULHERES NEGRAS: CAROLINE (BA) COORDENADOR NACIONAL SINDICAL: HAMILTON ASSIS (BA) COORDENADOR NACIONAL DE JUVENTUDE NEGRA: LULA (ES) COORDENADORA NACIONAL DE MOVIMENTOS POPULARES: REGININHA (PA)

SEDE NACIONAL DO CRCULO PALMARINO Rua Campos Sales, 43 Jardim Presidente Kennedy Prximo a Escola Municipal Paulo Freire Telefone: (11) 4782-2869 Correio eletrnico: circulopalmarino@yahoo.com.br www.circulopalmarino.org.br

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