O Positivismo de Comte e Durkheim e a Crtica Marxista Contudo, Comte e Durkheim so pensadores positivistas.

Ambos acreditam que a socie dade possa ser analisada da mesma forma que os fenmenos da natureza. A sociologia tem, assim, como tarefa, o esclarecimento de acontecimentos sociais constantes e recorrentes. O papel fundamental da sociologia seria o de explicar a sociedade para manter a ordem vigente. Na clara sntese de Michel Lwy, o tipo ideal de positivismo pode ser dito em trs idia s principais: a primeira a hiptese fundamental do positivismo: "a sociedade humana regu lada por leis naturais", leis invariveis, independentes da vontade e da ao humana, como a lei da gravidade ou do movimento da terra em torno do sol, de modo que na sociedade reina "uma harmonia semelhante da natureza, uma espcie de harmonia nat ural". dessa primeira hiptese decorre, para o positivismo, a concluso epistemolgic a de que "a metodologia das cincias sociais tem que ser idntica metodologia das cin cias naturais, posto que o funcionamento da sociedade regido por leis do mesmo t ipo das da natureza". a terceira idia bsica do positivismo, talvez a de maior conseqncia, reza que "da mesma maneira que as cincias da natureza so cincias objetivas, neutras, livres de juzos de valor, de ideologias polticas, sociais ou outras , as cincias sociais devem funcionar exatamente segundo esse modelo de objetividade cientfica". Ou sej a: o positivismo "afirma a necessidade e a possibilidade de uma cincia social com pletamente desligada de qualquer vnculo com as classes sociais, com as posies poltic as , os valores morais, as ideologias, as utopias, as vises de mundo", pois este conjunto de opes so prejuzos, preconceitos ou prenoes que prejudicam a objetividade da s Cincias Sociais"[21]. Entretanto, o marxismo d um passo a mais: o conhecimento da realidade social um i nstrumento poltico que pode orientar os grupos sociais na luta pela transformao da sociedade. no terreno da prtica que se deve demonstrar a verdade da teoria. Na segunda de suas onze teses contra Feuerbach, de 1845, diz Karl Marx (1818-188 3): "A questo de saber se ao pensamento humano pertence a verdade objetiva no uma questo da teoria, mas uma questo prtica. na prxis que o ser humano tem de comprovar a verdade, isto , a realidade e o poder, o carter terreno do seu pensamento". Para concluir na ltima tese: "Os filsofos tm apenas interpretado o mundo de diferentes maneiras; a questo, porm, transform-lo"[22]. Vista por este ngulo, a funo da sociologia no o restabelecimento da ordem social ou a determinao das normas do bom funcionamento da sociedade, como dizem os positivis tas. Ela deve, antes de tudo, contribuir para a mudana social. a que reside sua fu no crtica, na medida em que apia os movimentos de transformao da ordem existente. Com isto, j conseguimos definir o discurso sociolgico em relao histria como aquele qu e no se limita a descrev-la como uma sucesso de fatos e acontecimentos, mas como um conjunto de situaes, de normas, de usos, de instituies.

Mais ainda, nas palavras do exegeta alemo Gerd Theissen, as questes sociolgicas ganh am significao central tambm onde se busca clarear as grandes transformaes da histria, suas revolues e crises, declnios e renascimentos, em ligao com as tenses estruturais[2 ]. Assim foi que, de 1830 s primeiras dcadas de nosso sculo, se consolidaram os princi pais mtodos e conceitos sociolgicos[24].

Por outro lado, a existncia de interesses opostos e conflitantes na sociedade se manifesta igualmente no pensamento sociolgico. H diferentes tradies sociolgicas e mod os diversos de entender o papel da religio na sociedade. Os especialistas costuma m dizer, certamente com alguma simplificao, que as diversas sociologias podem ser reconduzidas a trs tendncias bsicas: funcionalista, compreensiva e marxista. 8. A Sociologia Funcionalista A sociologia funcionalista hoje uma das mais difundidas nas sociedades capitalis tas, em primeiro lugar nos Estados Unidos. O pensamento de mile Durkheim foi reto mado e desenvolvido especialmente por dois socilogos americanos, Robert K. Merton e Talcott Parsons, sem dvida os maiores responsveis pelo desenvolvimento do funci onalismo moderno.

Na opinio de Peter Berger, Robert K. Merton, da Universidade de Colmbia, representa , juntamente com Talcott Parsons, de Harvard, o mais destacado terico da sociolog ia americana contempornea. A anlise de Merton sobre as funes manifesta e latente, bem mo outras exposies importantes do que ele considera ser a abordagem funcionalista da sociedade, ser encontrada em seu livro Social Theory and Social Structure, Chi cago, Free Press, 1957[25]. Funes manifestas so as funes conscientes e deliberadas dos processos sociais, enquanto que as funes latentes so inconscientes e involuntrias. Um exemplo dado por Berger nos ajuda a entender a distino: "Misses crists em certas partes da frica tentaram manifestamente converter os africanos ao cristianismo, mas ajudaram latentemente a destruir as culturas tribais, proporcionando cond ies para rpida transformao social"[26]. O funcionalismo, ao analisar qualquer elemento de um sistema social, procura sab er de que maneira este elemento se relaciona com os outros elementos do mesmo si stema social e com o sistema social como um todo, para da tirar as conseqncias que interferem no sistema, provocando sua disfuno, ou, por outro lado, contribuem para a sua manuteno, sendo, portanto, funcionais. Estes conceitos foram desenvolvidos a partir do pensamento de Durkheim, que, com o vimos, se esforou para mostrar a existncia prpria e independente dos fatos sociai s em relao aos indivduos particulares. Durkheim chamou de conscincia coletiva as for mas padronizadas de conduta e de pensamento que se observa no interior de um gru po social: "Sem dvida, evidente que nada existe na vida social que no esteja nas c onscincias individuais; mas, quase tudo que se encontra nestas ltimas vem da socie dade. A maior parte de nossos estados de conscincia no seriam produzidos pelos ind ivduos isolados, mas seriam produzidos pelos indivduos agrupados de outra maneira. Eles derivam, portanto, no da natureza psicolgica do homem em geral, mas da manei ra segundo a qual os homens, uma vez associados, interagem mutuamente, dependend o de serem mais ou menos numerosos, de estarem mais ou menos prximos. Sendo produ tos da vida em grupo, somente a natureza do grupo pode explic-los"[27]. Citando ainda uma vez Peter Berger: "Segundo a perspectiva durkheimiana, viver e m sociedade significa existir sob a dominao da lgica da sociedade. Com muita freqncia , as pessoas agem segundo essa lgica sem o perceber. Portanto, para descobrir ess a dinmica interna da sociedade, o socilogo ter muitas vezes de desprezar as respost as que os prprios atores sociais dariam a suas perguntas e procurar as explicaes de que eles prprios no se do conta. Esta atitude essencialmente durkheimiana foi leva da abordagem terica hoje chamada de funcionalismo. Na anlise funcional, a sociedad e analisada em termos de seus prprios mecanismos como sistema, e que muitas vezes se apresentam obscuros ou opacos queles que atuam dentro do sistema"[28]. Segundo o pensamento de Durkheim, a funo da sociologia seria a de detectar e buscar solues para os problemas sociais, restaurando a normalidade social e se convertendo d essa forma numa tcnica de controle social e de manuteno do poder vigente, explica C. B. MARTINS[29]. Com efeito, no incio do segundo captulo de seu livro As regras do mtodo sociolgico,

E. Durkheim define seu princpio metodolgico fundamental: "A primeira regra e a mai s fundamental a de considerar os fatos sociais como coisas". Para acrescentar ma is adiante, neste mesmo captulo: "De fato, Comte proclamou que os fenmenos sociais so fatos naturais, submetidos a leis naturais. Reconheceu, assim, o seu carter de coisas, visto que na natureza s h coisas"[30]. Michel Lwy observa que esta abordagem de Durkheim perfeitamente homloga desenvolvi da pela economia poltica burguesa e explica: " aqui que provavelmente se encontram as razes do naturalismo positivista enquanto discurso ideolgico tpico da nova orde m industrial (burguesa)". E, citando Durkheim, no texto La science et l action, Paris, PUF, 1970, pp. 80-81, Michel Lwy acrescenta que "o prprio Durkheim apresent a a economia poltica como precursora da dmarche positivista nas cincias sociais: O s economistas foram os primeiros a proclamar que as leis sociais so to necessrias c omo as leis fsicas. Segundo eles, to impossvel a concorrncia no nivelar pouco a pouco os preos... como os corpos no carem de forma vertical.... Estenda este princpio a t odos os fatos sociais e a sociologia estar fundada "[31]. Ainda citando Durkheim, M. Lwy mostra que "desde os seus primeiros escritos em 18 67, o pensamento de Durkheim exprime com preciso, clareza, coerncia e rigor exempl ares esta nova funo social: ainda ao professor de filosofia que cabe despertar no s espritos que lhe so confiados a idia do que uma lei; de lhes fazer compreender qu e os fenmenos fsicos e sociais so fatos como os outros, submetidos a leis que a von tade humana no pode interromper sua vontade, e que, por conseqncia, as revolues no se ntido prprio do termo so coisas to impossveis como os milagres "[32]. Finalmente, diz Lwy: "Entre as leis naturais da sociedade que seria vo, utpico, ilu srio - em uma palavra: anticientfico - querer interromper ou transformar, Durkhe im situa com destaque a desigualdade social"[33]. Os argumentos esto na obra Da d iviso do trabalho social, de 1893: as sociedades "so constitudas, no por uma repetio d e segmentos semelhantes e homogneos, mas por um sistema de rgos diferentes, onde ca da um tem um papel particular, sendo eles mesmos formados de partes diferenciada s". Isto absolutamente normal, pois se encontra em qualquer organismo, como, por exemplo, "nos animais, [onde] a predominncia do sistema nervoso sobre os outros sistemas se reduz ao direito, se se pode falar assim, de receber um alimento mai s seleto e de receber sua parte antes dos outros"[34]. E ainda: "Pois, se nada e ntrava ou nada favorece injustamente os concorrentes que disputam entre as taref as, inevitvel que apenas os que so os mais aptos a cada gnero de atividade a alcanc em"[35]. O prprio Durkheim no faz segredo do conservadorismo do seu mtodo positivista: "O no sso mtodo no tem, portanto, nada de revolucionrio. at, num certo sentido, essencialm ente conservador, uma vez que considera os fatos sociais como coisas cuja nature za, por mais elstica e malevel que seja, no , no entanto, modificvel nossa vontade"[3 6]. Lendo esta afirmao, Michel Lwy chega, finalmente, ao mago do problema quando diz que intil ficar discutindo, como o fazem alguns socilogos hoje, quais so os elementos formais e doutrinrios do conservadorismo de Durkheim: o seu problema est "na sua p rpria concepo do mtodo. seu mtodo positivista que permite legitimar constantemente, a travs de argumentos cientfico-naturais, a ordem (burguesa) estabelecida". Isto lhe possibilita passar "sem hesitao das leis da seleo natural s leis naturais da socie dade, e dos organismos vivos aos organismos sociais ". O apoio para este enfoqu e? "A homogeneidade epistemolgica dos diferentes domnios e, por conseqncia, das cinci as que os tomam como objeto"[37]. Raymond Aron, escrevendo em 1966, olha com desgosto para a sociologia funcionali sta americana, herdeira deste pensamento, e classifica-a como essencialmente ana ltica e emprica. Multiplicando questionrios para saber como vivem os homens em soci edade, transformando-se, deste modo, em mera sociografia, caricatura de uma autnt ica cincia social, ela deixa de ser crtica, no sentido marxista do termo, no questi

onando a ordem social nos seus traos fundamentais e admitindo implicitamente a vi so de mundo da sociedade norte-americana[38]. A Sociologia Compreensiva Foram os alemes, sobretudo, os defensores de uma atitude antipositivista nas cinci as sociais, herdeiros que eram dos filsofos da poca do Romantismo. Os neokantianos , por exemplo, estabeleceram algumas distines fundamentais entre as cincias humanas e as cincias da natureza. Importante a distino formulada pelo filsofo e historiador Wilhelm Dilthey (1833-1911) entre explicao (Erklren) e compreenso (Verstehen). As cincias naturais procuram explicar as relaes causais entre os fenmenos, enquanto que as cincias humanas precisam compreender processos da experincia humana que so v ivos, mutveis, que precisam ser interpretados para que se extraia deles o seu sen tido. Ao aplicar o mtodo da compreenso aos fatos humanos sociais, M. Weber elabora os fundamentos de uma sociologia compreensiva ou interpretativa[39]. Ao contrrio de Durkheim, Weber no pensa que a ordem social tenha que se opor e se distinguir dos indivduos como uma realidade exterior a eles, mas que as normas so ciais se concretizam exatamente quando se manifestam em cada indivduo sob a forma de motivao. E Weber distingue quatro tipos de ao social que orientam o sujeito: a ao racional com relao a um objetivo (Zweckrational), como, por exemplo, a de um engenheiro que constri uma estrada, onde a racionalidade medida pelos conhe cimentos tcnicos do indivduo visando alcanar uma meta. a ao racional com relao a um valor (Wertrational), como um indivduo que prefe re morrer a abandonar determinada atitude, onde o que se busca no um resultado ex terno ao sujeito mas a fidelidade a uma convico. a ao afetiva, que aquela definida pela reao emocional do sujeito quando subm etido a determinadas circunstncias.

a ao tradicional que motivada pelos costumes, tradies, hbitos, crenas, quan o indivduo age movido pela obedincia a hbitos fortemente enraizados em sua vida[40] .

Weber v como objetivo primordial da sociologia a captao da relao de sentido da ao huma a, ou seja, chegamos a conhecer um fenmeno social quando o compreendemos como fat o carregado de sentido que aponta para outros fatos significativos. O sentido, q uando se manifesta, d ao concreta o seu carter, quer seja ele poltico, econmico ou re igioso. O objetivo do socilogo compreender este processo, desvendando os nexos ca usais que do sentido ao social em determinado contexto. Por isso, para Weber, h profunda ligao entre as cincias histricas e a sociologia. Ray mond Aron assim explica esta caracterstica do pensamento de Weber: "Nas cincias da realidade humana deve-se distinguir duas orientaes: uma no sentido da histria, do relato daquilo que no acontecer uma segunda vez, a outra no sentido da sociologia, isto , da reconstruo conceitual das instituies sociais e do seu funcionamento. Estas duas orientaes so complementares. Max Weber nunca diria, como Durkheim, que a curi osidade histrica deve subordinar-se investigao de generalidades. Quando o objeto do conhecimento a humanidade, legtimo o interesse pelas caractersticas singulares de um indivduo, de uma poca ou de um grupo, tanto quanto pelas leis que comandam o f uncionamento e o desenvolvimento das sociedades (...) A cincia weberiana se defin e, assim, como um esforo destinado a compreender e a explicar os valores aos quai s os homens aderiram, e as obras que construram"[41]. Mas este processo nunca acabado, pois "o conhecimento uma conquista que nunca ch ega ao seu termo"[42], fazendo da cincia um vir a ser constante. Aqui, v-se como M ax Weber se distancia de A. Comte, quando julga impossvel que a sociologia possa

um dia formular um quadro claro e definitivo das leis fundamentais da sociedade humana. E se distancia tambm de Marx, quando defende que um mesmo acontecimento p ode ter causas econmicas, polticas e religiosas, sendo que nenhuma dessas causas p ode ser considerada superior em relao s outras. O que garante a objetividade da exp licao sociolgica o seu mtodo e no a objetividade pura dos fatos. impossvel fazer um resumo do pensamento de M. Weber em poucas linhas, mas quero l embrar aqui somente que a sociologia compreensiva de M. Weber, para chegar ao ob jetivo proposto acima, trabalha com um instrumento terico chamado tipo ideal. O tip o ideal um conceito sociolgico construdo e testado previamente, antes de ser aplic ado s diferentes situaes onde se acredita que ele tenha ocorrido. um modelo terico f abricado a partir de fenmenos isolados ou da ligao entre eles, e que testado, em se guida, empiricamente.

A. Giddens diz que "um tipo ideal construdo pela abstrao e combinao de um indefinido nmero de elementos que, embora encontrados na realidade, so raramente ou nunca des cobertos nesta forma especfica... Um tipo ideal assim no nem uma descrio de um asp ecto definido da realidade, nem, segundo Weber, uma hiptese; mas ele pode ajudar tanto na descrio como na explicao. Um tipo ideal no , naturalmente, ideal em sentido n ormativo: ele no traz a conotao de que sua realizao seja desejvel... Um tipo ideal um puro tipo no sentido lgico e no exemplar... A criao de tipos ideais no um fim em si m esmo... o nico propsito de constru-los para facilitar a anlise de questes empricas"[4 ]. Weber assim define o tipo ideal na obra A "Objetividade" do Conhecimento nas Cinc ias Sociais: "Obtm-se um tipo ideal mediante a acentuao unilateral de um ou vrios po ntos de vista, e mediante o encadeamento de grande quantidade de fenmenos isolada mente dados, difusos e discretos, que se podem dar em maior ou menor nmero ou mes mo faltar por completo, e que se ordenam segundo os pontos de vista unilateralme nte acentuados, a fim de se formar um quadro homogneo de pensamento. Torna-se imp ossvel encontrar empiricamente na realidade esse quadro, na sua pureza conceitual , pois se trata de uma utopia. A atividade historiogrfica defronta-se com a taref a de determinar, em cada caso particular, a proximidade ou afastamento entre a r ealidade e o quadro ideal (...) Ora, desde que cuidadosamente aplicado, esse con ceito cumpre as funes especficas que dele se esperam, em benefcio da investigao e da r epresentao"[44]. A Sociologia Marxista Um resumo da sociologia de Marx pode ser encontrado no clebre "Prefcio" da Contrib uio Crtica da Economia Poltica, escrito em janeiro de 1859: "O resultado geral a que cheguei e que, uma vez obtido, serviu-me de guia para meus estudos, pode formul ar-se, resumidamente, assim: na produo social da prpria existncia, os homens entram em relaes determinadas, necessrias, independentes de sua vontade; estas relaes de pro duo correspondem a um grau determinado de desenvolvimento de suas foras produtivas materiais. A totalidade dessas relaes de produo constitui a estrutura econmica da soc iedade, a base real sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e q ual correspondem formas sociais determinadas de conscincia. O modo de produo da vid a material condiciona o processo de vida social, poltica e intelectual. No a consc incia dos homens que determina o seu ser; ao contrrio, o seu ser social que determ ina a sua conscincia. Em certa etapa de seu desenvolvimento, as foras produtivas m ateriais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes, ou, o qu e no mais que sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade no seio das quais el as se haviam desenvolvido at ento. De formas evolutivas das foras produtivas que er am, essas relaes convertem-se em entraves. Abre-se, ento, uma poca de revoluo social. A transformao que se produziu na base econmica transtorna mais ou menos lenta ou ra pidamente toda a colossal superestrutura. Quando se consideram tais transformaes, convm distinguir sempre a transformao material das condies econmicas de produo - que em ser verificadas fielmente com a ajuda das cincias fsicas e naturais - e as form as jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas, em resumo, as formas ide

olgicas sob as quais os homens adquirem conscincia desse conflito e o levam at ao f im. Do mesmo modo que no se julga o indivduo pela idia que faz de si mesmo, tampouc o se pode julgar uma tal poca de transformao pela conscincia que ela tem de si mesma . preciso, ao contrrio, explicar esta conscincia pelas contradies da vida material, pelo conflito que existe entre as foras produtivas sociais e as relaes de produo. Uma sociedade jamais desaparece antes que estejam desenvolvidas todas as foras produ tivas que possa conter, e as relaes de produo novas e superiores no tomam jamais seu lugar antes que as condies materiais de existncia dessas relaes tenham sido incubadas no prprio seio da velha sociedade. Eis porque a humanidade no se prope nunca seno o s problemas que ela pode resolver, pois, aprofundando a anlise, ver-se- sempre que o prprio problema s se apresenta quando as condies materiais para resolv-lo existem ou esto em vias de existir. Em grandes traos, podem ser designados, como outras ta ntas pocas progressivas da formao econmica da sociedade, os modos de produo asitico, a tigo, feudal e burgus moderno. As relaes de produo burguesas so a ltima forma antagni do processo de produo social, antagnica no no sentido de um antagonismo individual, mas de um antagonismo que nasce das condies de existncia sociais dos indivduos; as f oras produtivas que se desenvolvem no seio da sociedade burguesa criam, ao mesmo tempo, as condies materiais para resolver este antagonismo. Com esta formao social t ermina, pois, a pr-histria da sociedade humana"[45]. Comentando o "Prefcio" de Marx, na Introduo da coletnea citada, diz Florestan Fernan des que "o que emerge uma refinada teoria sociolgica da revoluo social, esbatida so bre o pano de fundo das correntes histricas que atravessam as estruturas da socie dade". Este texto "exibe a conscincia revolucionria da histria sob a forma acabada de teoria cientfica, desvendando como se produz historicamente a revoluo social e o quanto ela no passa de um processo natural nas sociedades de forma antagnica"[46] . Raymond Aron, por sua vez, diz que "encontramos nesta passagem [transcrita acima ] todas as idias essenciais da interpretao econmica da histria, com a nica reserva de que nem a noo de classes nem o conceito de luta de classes aparecem a explicitament e. No entanto fcil reintroduz-los nessa concepo geral"[47]. Vamos percorrer, com R. Aron, as sete "idias essenciais" do pensamento de Marx sobre a sociedade, idias qu e formam o arcabouo do chamado materialismo histrico.

1. A primeira idia a de que "na produo social da prpria existncia, os homens ent ram em relaes determinadas, necessrias, independentes de sua vontade; estas relaes de produo correspondem a um grau determinado de desenvolvimento de suas foras produti vas materiais". Ou seja, para compreender as sociedades necessrio analisar suas e struturas, as foras de produo e as relaes de produo que nelas se encontram. A compreen do processo histrico est condicionada compreenso destas relaes sociais que ultrapass am os indivduos, pois as relaes sociais se lhes impem, com freqncia, sem levar em cont a suas preferncias. Se adotarmos o modo de pensar dos homens de determinada socie dade como o nico ponto de partida para entend-la, no teremos uma compreenso suficien te de todas as suas determinaes.

2. A segunda idia diz que "a totalidade dessas relaes de produo constitui a estr utura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia. O modo de produo da vida material condiciona o processo de vida social, poltica e in telectual.". O que significa que em toda sociedade podemos distinguir a base eco nmica ou infra-estrutura, constituda pelas foras e pelas relaes de produo e a superest utura que constituda pelas instituies jurdicas e polticas, assim como pelos modos de pensar ou pela conscincia social, se quisermos. 3. "No a conscincia dos homens que determina o seu ser; ao contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia", do que decorre que para explicar a manei ra de pensar dos homens preciso analisar as relaes sociais s quais eles esto integra dos.

4. "Em certa etapa de seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes, ou, o que no mais sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade no seio das quais elas se haviam desenvolvido at ento. De formas evolutivas das foras produtivas que eram, essas re laes convertem-se em entraves. Abre-se, ento, uma poca de revoluo social". Aqui preci o definir o que Marx entendia por foras produtivas e por relaes de produo. O conceito de foras produtivas abrange os meios de produo, como o desenvolvimento tecnolgico, as fontes de energia disponveis, a organizao do trabalho coletivo, entre outros, en quanto que as relaes de produo so constitudas pela propriedade econmica das foras pro ivas, como a burguesia que detm, no capitalismo, o controle dos meios de produo dos bens de uma determinada sociedade. R. Aron explica assim: "Em outras palavras, a dialtica da histria constituda pelo movimento das foras produtivas, que entram em contradio, em certas pocas revolucionrias, com as relaes de produo, isto , tanto as de propriedade como a distribuio de renda entre os indivduos ou grupos da coletivid ade"[48].

5. Embora este texto do "Prefcio" no faa aluso luta de classes, nesta contradio ntre foras e relaes de produo fcil introduzir o conceito: na contradio existente en oras e relaes de produo, uma classe est associada s antigas relaes de produo que c um obstculo ao desenvolvimento das foras produtivas, enquanto que outra classe re presenta as novas relaes de produo que favorecem o desenvolvimento dessas foras. Segu ndo o Manifesto do Partido Comunista, "A histria de todas as sociedades existent es at hoje a histria das lutas de classe. Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, baro e servo, mestre de corporao e companheiro, numa palavra, opressores e oprimido s, em constante oposio, tm vivido numa guerra ininterrupta, ora franca, ora disfarad a; uma guerra que terminou sempre, ou por uma transformao revolucionria da sociedad e inteira, ou pela destruio das duas classes em luta"[49]. 6. "Uma sociedade jamais desaparece antes que estejam desenvolvidas todas a s foras produtivas que possa conter, e as relaes de produo novas e superiores no tomam jamais seu lugar antes que as condies materiais de existncia dessas relaes tenham si do incubadas no prprio seio da velha sociedade. Eis porque a humanidade no se prope nunca seno os problemas que ela pode resolver, pois, aprofundando a anlise, ver-s e- sempre que o prprio problema s se apresenta quando as condies materiais para resol v-lo existem ou esto em vias de existir". As revolues no acontecem por acaso, so expre sso de uma necessidade histrica. 7. "Em grandes traos, podem ser designados, como outras tantas pocas progress ivas da formao econmica da sociedade, os modos de produo asitico, antigo, feudal e bur gus moderno". Marx distingue as etapas da histrica humana a partir de sua estrutur a econmica, falando destes quatro modos de produo. Cada um deles se caracteriza por determinado tipo de relaes entre os homens na produo da riqueza. O modo de produo ant igo caracteriza-se pela escravido; o modo de produo feudal, pela servido; o modo de produo burgus, pelo trabalho assalariado e, mais problemtico na sua definio, o modo de produo asitico ou tributrio, pela submisso dos trabalhadores ao tributo estatal e ao trabalho forado[50]. Este resumo d apenas uma rpida idia da complexidade, do alcance e das inmeras polmica s que o pensamento de Marx gera, necessariamente, tanto entre os estudiosos como entre os homens engajados em qualquer ao social. Raymond Aron define isto com muita competncia quando diz que "Marx era incontesta velmente um socilogo, mas um socilogo de tipo determinado, socilogo-economista, con victo de que no podemos compreender a sociedade moderna sem uma referncia ao funci onamento do sistema econmico, nem compreender a evoluo do sistema econmico se despre zamos a teoria do seu funcionamento. Enfim, como socilogo, ele no distinguia a com preenso do presente da previso do futuro e da determinao de agir. Comparativamente s sociologias ditas objetivas, de hoje, era, portanto, um profeta e um homem de ao, alm de um cientista"[51].

No tratarei aqui do polmico tema da religio em Marx, mas o que foi dito j suficiente para percebermos que, como a religio pertence ao nvel ideolgico da realidade, ao nv el da conscincia humana, preciso, quando se quer analis-la, antes de qualquer cois a, desvendar a influncia dos fatores materiais de uma sociedade determinada sobre as prticas religiosas e os sistemas de crenas das pessoas que a vivem. Para se compreender a so social ao qual ela s dos autores que, em xto sua mundiviso, eologias da sua poca Bblia, neste caso, devemos verificar a totalidade do proces pertence. No so misteriosas inspiraes nem complexas psicologia nosso caso, explicam os textos bblicos. O que explica um te sua maneira especfica de ver a realidade, condicionada pelas id e classe social.

Compreender um texto bblico implica, portanto, analisar as relaes complexas e indir etas em geral, extremamente mediatizadas entre este texto e o mundo em que foi p roduzido e lido.