La familia como espacio intercultural Cuando en un contexto peruano se habla de inmigracin, se hace necesario tener en cuenta las diferencias

culturales. Inmigracin, por lo tanto, nos lleva a hablar de lo multicultural, de la convivencia de distintos grupos sociales, a pesar de los intentos de hacerlos homgneos, de que tiendan a lo uniforme, por parte de algunos sectores que parecen negar la realidad diversa. En un contexto migratorio, la poblacin inmigrada est condicionada por la posicin de poder de la cultura dominante receptora. El contacto, entonces, llegar a ser desigual, generar conflictos y situaciones problemticas. Para la solucin de estos conflictos y problemas, es bsico otro concepto, el de interculturalidad, sea, el intercambio entre las culturas receptoras e inmigrantes, aspecto fundamental en el anlisis del fenmeno de la inmigracin. Hoy en da, el pasaje de una economa agrcola a una economa industrial o de servicios ha implicado un cambio brusco en la constitucin de las familias, las cuales han entrado de lleno en una sociedad postindustrial, globalizadora y con procesos de privatizacin masivos, sus modos de relacin y vida tradicional se han visto alterados. Se dan, entonces, cambios en la configuracin del grupo familiar. Se observa en la sociedad, la tendencia a una reduccin del tamao de familia, as como del Estado. Los padres dejan de ser modelos para los hijos en la transmisin del saber tradicional, cosa que se haca en la sociedad agrcola y artesanal, mediante el trabajo compartido. La desvalorizacin de la vida familiar, el acelerado ritmo de la vida cotidiana, el creciente consumismo, las complicaciones que ocurren en torno a la educacin de los hijos, cuando los patrones viejos de convivencia no se acomodan a las expectativas y necesidades propias de un desarrollo tecnolgico permanente, hacen que padres y madres sientan que lo que antes era su modelo familiar, ha cambiado. En los jvenes de diversos pases, existen nuevas situaciones y problemticas, que son anlogas en cualquier proceso de modernizacin. Un ejemplo de ello es el consumo de drogas psicotrpicas, en edades cada vez ms tempranas, factor preocupante y desconcertante tanto para los padres, como para la colectividad en general. Las inmigraciones forzadas del campo a la ciudad, en los pases tercermundistas, debido a la violencia, el hambre, la falta de condiciones higinicas, con las subsecuentes enfermedades, llevan consigo la expectativa de mejores condiciones de vida, la esperanza de una existencia ms digna para el grupo familiar en general. Sin embargo, el desconocimiento del modo de vivir en las grandes urbes, la precariedad econmica, con la que usualmente se sale del lugar de origen,

generan choques culturales, difciles de sortear que hacen que la inclusin en el nuevo lugar de acogida no sea fcil. Por choque cultural, entendemos la afeccin de la identidad del emigrante, la que est impregnada por una singular experiencia subjetiva, que da frente a la conciencia un particular sentimiento de s mismo, con el que convivimos durante toda la vida, a travs de un proceso de construcciones y transformaciones, en las que somos siempre, a pesar de todo uno mismo. Este proceso est determinado en un principio pro asuntos inconscientes, que se entretejen con mitos y fantasas personales, obviamente que tambin juegan en ello, factores socioculturales, como los de la lengua. De ah que sea frecuente en sujetos que atraviesan pro un choque cultural que se hagan la pregunta: Quin diablos, soy? No me reconozco. Ya no se quin soy. Este interrogante se suscita frente a la sensacin de vaco, por aquello que se ha perdido y pone en riesgo al sujeto de que se disuelva su identidad, ya que lo diferente del nuevo contexto les hace perder, a su vez, el sentido de ubicacin de s mismos, con la subsecuente desorientacin psicolgica, lo que en psicopatologa se llama estados de despersonalizacin. Para defenderse de la angustia que todo esto crea el individuo puede llegar a enfermar y an llegar a extremos de violencia, sobre todo cuando el emigrante se ve confrontado por actitudes racistas y xenfobas por parte del grupo mayoritario, que supuestamente debera recibirlos y acogerlos. El pasaje de una cultura da la otra es una crisis, en tanto es un cambio radical en el estilo de vida, que amenaza la identidad y puede constituirse en una situacin que enferme, pero personas con un alto grado de experiencias previas interculturales o con relaciones con gentes del lugar puede experimentar el cambio, sin choque cultural alguno. Sin embargo, todo ello puede aminorarse y mejorarse mediante la educacin intercultural y la asistencia psicolgica ya sea individual, familiar o grupal, para relativizar los efectos negativos de los perjuicios desfavorables, formas estereotipadas que enturbian nuestra visin de los otros y condenan a la otredad, que a su vez trata de arrinconar al diferente, en el espacio de lo repudiable y deleznable. Fenmeno que hay que ver en el eje bidireccional pues no slo puede recharzar el grupo receptor sino que tambin el recin llegado puede excluir a miembros del grupo supuestamente acogedor y/o excluirse a s mismo, con el subsecuente aislamiento y sentimiendo de soledad. Los pases industrializados o de servicios ofrecen ventajas en salud, educacin y comunicaciones. Las desventajas estn marcadas por la imposicin de un modelo extrao, para quienes llegan de lugares con una tecnologa menos avanzada. En estas circunstancias, la vida de la familia tradicional se afecta; los cambios pueden inducir la descalificacin de las figuras de autoridad, la

prdida de apoyo del grupo social, un estilo de vida de slvese quien pueda y la economa del rebusque, llegan a caracterizar este momento transicional. El paso de una sociedad campesina, a la urbana, exige maneras de ser y estar diferentes, lo que genera un hbrido cultural, que hace que los campesinos no se reconozcan ni de la ciudad ni del campo; sobre todo, cuando no pueden satisfacer las necesidades de bienestar, por las cuales salieron de su lugar de origen. Se hacen, entonces, intentos por compaginar lo viejo con lo nuevo, en una lucha por conquistar un lugar en el mercado laboral, que con demasiada dificultan logran, en el encuentro con ambientes multiculturales y poco interculturales; ya que individuos y grupos tienden a mantener un predomino de los rasgos culturales, propios de su sociedad original, sin lograr desprenderse de ellos. La realidad multicultural en las sociedades incluye tres tipos de agentes de socializacin: 1. Los formales, representados por la escuela. 2. Los no formales representados por la familia, grupos de iguales y los medidos de comunicacin. La escuela y la familia tienen objetivos formativos y educativos. Me centrar en la familia en el contexto de la sociedad, para cualquier inmigrante que participe de esta experiencia. En la sociedad actual se valora altamente la autonoma del sujeto, la independencia, lo cual puede llevar, muchas veces, a un dado el proceso de constitucin de la persona, una ruptura que lo diferencie de su familia de origen, la autonoma no tendr el mismo sentido. Es de ah que cuando se enfrenta, desde el punto de vista intercultural y de las ciencia psi, esta situacin en relacin con la autonoma y la identidad, podemos encontrarnos que hay vnculos familiares, sometidos a experiencias de choque y en parejas que se constituyen en mezclas interculturales, hay que poder pensar las representaciones culturales, para que stas no se conviertan en fuentes de confusin, ni tener el despropsito de imponer la cultura occidental como un modelo superior y nico, ya que ello puede interrumpir valiosos procesos de transculturacin, de intercambio cultural, al pretender la aculturacin - como supresin de la cultura previa - del emigrante y sus familias, en el medio que los acoge. Es sorprendente como un emigrante latinoamericano, hace uso de la zeta, como si fuera un espaol, porque en su trabajo le han exigido hacerlo, ya que les parece que quien viva en Espaa, no tiene por qu hacer uso de la c, as tal emigrante lo haya hecho en una edad bastante adulta. Tal presin laboral no es sino la expresin de una cultura hegemnica que desconoce la otra, la devala y exige una aculturacin, que en ltima instancia es un atentado contra la identidad de su subalterno. En parejas que se establecen mediante mezclas entre nativos y emigrantes, como en toda pareja, al crear el propio grupo familiar, se genera un espacio nuevo, un territorio, se ponen distancias,

lmites reales o simblicos, ms o menos sutiles, respecto a las dos familias de origen, sin que ello impida relaciones de afecto y de solidaridad con las familias ampliadas, ms all de la nuclear, que se ha constituido. En familias donde la pareja forma parte ntegra de una u otra familia, segn el sistema de parentesco, an teniendo su propio espacio y an viviendo a distancia, sigue siendo una prolongacin de la familia de origen, con la que permanece identificada. De all, su completa disponibilidad en cualquier momento, para las fiestas familiares, religiosas o para los infortunios de la familia, est siempre dispuesta a acoger los miembros de la familia extendida, sin lmites de tiempo o de espacio, an sin medios econmicos, de all la obligacin, el imperativo, incluso de cuidar a los padres hasta su muerte, tanto como a uno mismo, y a su nueva familia. Para el occidental, un aspecto apremiante puede ser el contacto tan intenso de sus parejas extranjeras con la familia ampliada, que llega a producir todo un shock cultural, que resulta impactante en el seno del vnculo conyugal, en tanto y en cuanto, este tipo de solidaridad pareciera atentar contra la intimidad del nuevo tejido familiar. En algunas culturas es muy importante el proceso de la socializacin de los nios, que implica un amplio movimiento de ayuda mutua, de deberes y de sacrificios vinculados con los lazos de sangre, que ninguna circunstancia econmica, geogrfica o personal pudiera modificar, ello puede generar intensas situaciones de conflicto en la nueva pareja, ya que se enfrenta una ideologa de un individualismo a ultranza con valores ajenos de grupos culturales, donde la familia ampliada an tiene existencia. La vivencia de este tipo de relaciones familiares, puede ser percibida, por el occidental actual, como una penetracin en su intimidad, como una amenaza para su identidad personal, mientras para las personas que han sido formadas y educadas en este otro tipo de familias y de relaciones familiares, resulta ser un valor positivo y altruista. Alguien proveniente de otra cultura se enfrenta a sus propias normas de relacin familiar, a sus modelos de individuacin, con su propia historia, lo cual es aplicable a cualquier persona que se encuentre en una situacin intercultural. Adems de estas diferencias de representacin de la nocin de familia, la representacin de la nocin de persona y del concepto de autonoma e independencia aparece como otra fuente de choque cultural. Actualmente en el seno de la pareja, a pesar de las discordancias entre sus mutuas representaciones culturales, puede existir una bsqueda de ajuste, de armonizacin incluso. La interculturalidad nos plantea un problema complejo, en la prctica, a los profesionales interesados en el campo, pues penetrar las familias procedentes de otros medios culturales hace necesario penetrar ese sistema de valores, para entenderlos y no penetrar para modificarlos a cualquier precio, como si nuestra ubicacin frente a esa realidad de los otros fuera unilateral Es importante en el trabajo intercultural tener presente la bidireccionalidad de los vnculos como eje conductor en el conocimiento de los dems, del otro, del semejante y de nosotros mismos, en la medida que nos permitamos ser confrontados permanentemente por la diferencia, en la experiencia misma.

Es importante abstenerse de emitir juicios sobre otras religiones y de trasponer, de forma automtica, nuestra desconfianza y nuestros prejuicios contra sus ritos. As mismo, es importante hacerlo con las culturas mismas. Otro problema que se encuentra es el de las personas que reniegan de su historia y de su origen, que rechazan a sus compatriotas, porque sus creencias y valores, reflejan como un espejo, lo que tales personas han tratado de mantener oculto y negar, porque lo consideran demasiado retrgado o salvaje, en procesos de asimilacin a la cultura imperante, lo cual es una defensa ante sus propios conflictos, que no han tenido un proceso de transformacin y cambio adecuado. Para el profesional interesado en este tema, la representacin del cambio social y cultural fundamenta de forma implcita sus prcticas educativas, sociales, psicolgicas y de asistencia, orientadas hacia la evaluacin de las personas; su plenitud su insercin social y profesional. Es, por lo tanto, muy importante, descubrir las diferencias, ya que desvalorizarlas lleva a procesos de asimilacin, que encubren lo propio, para sentirse iguales a la sociedad imperante o acogedora, lo cual va en un rotundo detrimento de la propia identidad y atenta contra lo verdaderamente intercultural. Parece que se tolera mal todo lo que, visto desde fuera, es percibido como distinto, porque se interpreta a partir del principio de coherencia que se convirti en un valor en la sociedad occidental, desde el Renacimiento pero que ahora se ha hecho ms imperioso con aquello del pensamiento nico, globalizador, que pretende acabar con la Historia con mayscula de la humanidad y con las historias, con minscula, de cada uno de los sujetos en su singularidad, bajo el principio de que todos hemos de pensar y hacer lo mismo, como lo planteara Francis Fukuyama. Es preciso, descubrir las fronteras de las relaciones sociales tnicas que aseguran el mantenimiento y la delimitacin de sus diferencias, a pesar de sus adaptaciones a factores del entorno y sus contactos inter-tnicos, para evitar los efectos nocivos de la pura asimilacin, que pretende borrar las diferencias. Todo ello, nos permite entender que comprender la propia cultura es fundamental en cualquier formacin de personas que trabajan en el mbito intercultural.