O CEREC

Carrera 22 NQ36-63(301) Tels. 268 0119 - 368 46 39 Fax 368 46 39 ECOFONW Carrera 12 NQ70-96 (3Crpiso) Tels. 346 23 10 - 346 23 12 Fax. 249 75 90 Santafe de Bogot agosto de 1996
ISBN 958 - 9061 - 87 - 7

Edicin: Martha Crdenas y Hemn Dario Correa Artes finales: Grupo Editorial 87 Ltda. Impresi6n y encuademacibn:Editorial Gente Nueva

Cartula: Paula Iriarte C E E Serie Ecol6gica NQ011 ECOFONDO: Serie Construyendo el Futuro NQ3

CONTENIDO
PREFACIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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AGRADECIMIENTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1
INTRODUCCION. MODERNIDAD Y DESARROLLO EN EL PAC~FICO COLOMBIANO Arturo Escobar y A l v a r o P e d m . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. LAS DINAMTCAS DE LA MODERNlZACION
PAISAJE Y CULTURA Alvaro Pedrosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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29
41

LENGUAJE Y MODERNIDAD
Alfredo Vann Romero
Alvaro Pedrosa

............................

LA INSTITUCIONALIZACIONN DEL DESARROLM

.................................

66

LAS COOPERATIVAS AGRARlAS Y LA MODERNIZACION

DE LOS AGRICULTORES
Jess Alberto Grueso y Anuro Lcobar

....................

90

VIEJAS Y NUEVAS FORMAS DE CAPITAL Y LOS DILEMAS DE LA BIODIVBRSIDAD Ariirro Escobar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Enirevisia con Primitivo Caicedo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

109

132

144 CAMARONERAS COMUNITARIAS. iALTERNATIVAS AL CAPITAL? 1. Entrevisia con Harold Moreno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144 11. Relato de doia Ester Caicedo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166

MUJER Y DESARROLW Bere Ruth ,!&ano . . . . . . .

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. . . . . . . . 176

LAS MUJERES EN MOVIMIENTO: CROWICAS DE OTRAS MIRADAS Jeanncrte Rojas Silva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205

CULTURA Y BIODIVERSIDAD Eduardo Rc.crrepo . . . . . . .

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II. LAS DINAMlCAS DE LA ACCION COLECTiVA

MOVIMIEhTO NEGRO,IDENTiDAD Y TERRITORIO: Entrevisra con la Organizacidn de Comunidades Negra de Buenaventura . . . . 245 Relato de Mercedes Bdania . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 765 IDENnDAD Y ETNICIDAD Peter Wade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

MOVIMlENTOS SOCIALESY RELACIONES INTEREXNICAS Mauricio Par& . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299

AFROGENESIS, EUROGENESlS Y CONVlVENClA INTERETNICA Jaime A r o c h Rodr~ircz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
LA CONSTRUCCION DE UNA KACION MUL'IIETNICA Y PLURICULTURAL Mon h a Hurrado M. . . . . . . . . . . . . . . . . . .

....

3 16

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. . . . . . . . 329

CONCLUSIQN: GLOBALIZACION, POSDESARROLLO Y PLURICULTURALJSMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Arturo Escobar y Alvuro Pedro~n

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353

Acerca de los Autores

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MOVIMIENTOS SOClALES Y RELACIONES INTERETNICAS

Mauricio Pardo

En las pginas que siguen se hd'referencia a las relaciones entre los distintos segmentos tnicos de la poblacin de la llanura selvhtica superhmeda del Pacfico, es decir, entre afr~olombianos, indgenas Embera y Wounan, y los sectores blanco-mestizos. Las relaciones enw estos grupos sociales han estado marcadas desde el comienzo por la intervencin ex6gena, primero por la empresa colonial, que trajo esclavizados a'los africanos, y luego en la era republicana por agentes econmicos y polticos. En este artculo se har una sucinta relacin de los elementos ms sobresalientes, a juicio del autor, de las relaciones intertnicas regionales, siempre en el marco de la intervencin de las operaciones capitalistas y de la acci6n del Estado en tanto factores claves para el acceso a recursos y territorio, a su vez objeto primordial de la negociacin intertnica. La informaci6n de la que se deriva este escrito proviene de unos treinta meses de estadias del autor, a partir de 1981 y en distintas &pocas,en diferentes comunidades indgenas y afrocolombianas del Pacifico colombiano. . La primera parte del artculo trata sobre: las peculiares ideas sociales de los sectores dominantes en Colombia, y explora las implicaciones de
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Manricio Pardo

las ideologas del Estado y de concepciones hegemrnicas sobre las relaciones entre las distintas comunidades etnicas en el Pacfico colomb iano. El segundo aparte trata sobre las principales instancias de intercambio intertnico, seguidas poruna reflexin acercade los aspectosconflictivos o de compatibilidad de las mismas. Eii la parte final s discuten Las e relaciones intedtnicas en el marco de las reformas polticas acaecidas en los ltimos aos. La zona del Pacifico colombiano tiene una poblacin aproximada de 800.W habitantes. De estos; una mayoria del 85% esta constituida por afrocolombianos, un 5% es poblaci6n indgena Embera y Wounan que se asienta en las reas rurales. mientras que los mestizos asentados en las cabeceras municipales llegan a un 10% del total'. l a s relaciones interktnicas en el Pacifico han sido escasamente estudidtdns. Un primer trabajo especifico en profundidad sobre tal fenmeno lo constituye la tesis de grado de Otero (1994). Otros autores que se han ocupado parcialmente sobre el tema han sido Friedcmnnn ( t 9751,Siipek (1975), Casuilin (1982), y Losonczy (1979. 1987, 1992).
ETNICIDAD, ESTADO Y MODERNIDAD

Al m i m las relaciones interrnicas en el Pacifico colombiano, se hacen relevantes algunas consideraciones bsicas sobre la naturaleza del Estado, y a que proveen el marco ideolgico y socioeconiirnicocn el que dichas relaciones se originaron y se siguen reprduciendo. El proyecto de consolidaci6n nacional, una de las aspiraciones por excelencia de la modernidad, intentaba pasar por la homgeneiuci6n racial y cultural de la poblacin. Para los idelogos de esta empresa, hornogcneizacin significaba occidentalizacin, de forma que las expresiones sociales difercntcs del niodelo europeizante eran consideradas retrasadas y, por lo tanto, sujetas a deliberada eliminacin. Aunque no se manifiesta de unarnaneraexpIlcita. la repblica colombiana se edific sobre presunciones discriminatorias hacia las minoras ktnicas. tos indgenas fueron confinados como menores & edad en un rigimen manejada por la iglesia; l s afrocolombianos ignorados totalo mente, y la particularidadde sus instituciones,el uso comunal de la tierra
1. Las relaciones intertaicas de los otros dos grupos indgenas de la regidn pacfica, los Tule (bajo Atraio) y los Awa (sur nariense), escapan al alcance de estas

retIexiones.

huvhienrrir sociales y relaciones interttnicas

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entre otras, desconocidas. Todava es deprimente leer las opiniones de

la lite politica colombiana, desde los libertadores -pasando por los caudillos de las perras civiles- hasta los dirigentes de mediados de este siglo, al referirse a la poblacin afrocolombiana o indgena y a la urgente tarea de "civilizarlas". La posici6n subordinada, caracterizada por la miseria y la opresin a que estas poblaciones fueron sometidas, era interpretada por los sectores dominantes como originada en una supuesta inferioridad racial. La explotacin de vastos sectores sociales encontraba as su justificacin en la minusvaloracin de los grupos sometidos,dndose un proceso circular en el cual la explotacin econmica y las construcciones simblicas que validan el menosprecio racial se r e f u e m mutuamente. Los sectores blanco-mestizos del interior andino, poseedores del poder poltico y econmico en el c e n m del pais, y herederos de los prejuicios racistas coloniales, difundieron el estereotipo del negro como atrasado y del indgena como salvaje. La reducida minoria blanca que se asent6 en los mayores poblados del Pacifico ha dominado las principales actividades econmicas en la regin desde finales del Siglo XiX. Hasta hace unas dcadas, los comerciantes blancos se constituan en patrones de clientelas estables de afroamencanos e indigenas provenientes de las zonas rurales para la compra de productos forestales y la venta de mercancas. El mejoramiento de las condiciones de vida de los grupos subordinados, afrocolombiano e indgena, supuestamente tendria que pasar por el "blanqueamiento"; es decir, por el abandono de la propia identidad cultural e histrica. El manejo del castellano y de f o m s sincrticas de la religi6n catlica situ6 a los afrocolombianos como relativamente m s cercanos a la sociedad dominante andina que los indgenas. E t circunssa tancia determi116de manera importante las tendencias asirntncasde las relaciones entre afrocofombianos e indgenas. Durante cuatro siglos y medio, en las pocas de la Colonia y la Repiiblica, la ideologaracista campe en todos los niveles de la sociedad colombiana sin mayor oposici6n. En lo que constituye un rotundo desconocimiento de la misma existencia de afrocolo bianos e indige%a nas, despuks de la independencia los territorios del cfico fueron durante casi dos siglos oficialmenteconsiderados como baldos, es decir, territorios nacionales carentes de dueos, abiertos a la explotaci6n o colonizaci6n por particulares o empresas. La construccin ideol6gica por parte de los grupos dominantes sobre los habitantes Imales como perezosos, ignorantes o salvajes,contribuy a legitimar el despojo del derecho a sus tierras, a sobreexplotar su trabajo,

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Muuricio Pardo

a negarles la protecci6n del Estado, y a ignorarlos como parte integrante de la nacin. Dentro de esta matriz discriminatoria deben verse las relaciones entre 10s diferentes sectores tnicos en el Pacifico. Son stas unas relaciones complejas, ubicadas en distintos grados dentro de un espectro de explotacin y dominacin que, aunque obedece a unas tendencias geiierdes, presenta parmetros fluidos y significadoscambiantes tanto en el eje temporal como en el espacial.
ESPACIO Y DISCRIMiNACION. PATRONES DE ASENTAMIENTO

En las primeras pocas del regimen colonial, la separacibo entre africanos e indigenas obedeca a rigidas regulaciones impuestas por la administracin espaola. Parte importante del orden colonial fue la racialimi6n de la sociedad: las posibilidades de acceso y control a los recursos econrimicos pasaban por la pertenencia o cercrtnia al gmpo blanco peninsular dominante. Los grupos explotados -africanos e indigenas- fueron sometidos a una estricta separaci6n espacial y a un abrumador control sobre todos los aspectos de sus vidas, a tal extremo que los reportes de la poca dan cuenta de c6m0,en algunas de las rebeliones indgenas del siglo xvn. los esclavas africanos tambin caan abatidos por los indgenas insurrectos: los africanos eran considerados por los indgenas como parte integrante del aparato de invasion colonial. La administracih espaola establewi6 claramente la distribuci6n espacial de los diferentes grupos sociales. Los esclavos africanos fueron concentrados alrededor de las minas de oro -altos ros San Juan y Atrato, al norte, y el rea de Barbacoas en el ro Telembi, al sur-, y las comunidades indgenas Emberas y Wounan reducidas a "pueblos" pagadores de impuestos y proveedores de alimcntos. Una pequea &te de espaoles o de sus descendientes monopolizaron las posiciones con poder poltico y econmico. Un siglo despues de la derrota espaola por el ejercito independentista ( 18 t 9 ) , indgenas y afrocolombianas haban establecido un rgimen de coexistencia sorprendentemente despojado de violencia; una situacin de "convivencia intertnica",como la ha denominado Arocha (1994: 92). En la pwa de post-independencia los indgenas no establecieron asentamiento5 nucleados, y con frecuencia buscaron las panes altas de los nos mientras los afrocrslombianosprefirieron asentarse en poblados en los cursos m s bajos o en sus inmediaciones. Un sector mestizo proveniente del interior reemplaz a los expulsados peninsulares en las funciones de prestancia. El rgimen colonial fue segido entonces por

Movimien~ossociales y relaciones intermicas

una situacin de colonialismo interno, con el centro andino del pas dominando las regiones perifkricas. En 1as zonas se1vticas del Pacifico el mayor dinamismo demogrfico de la pobIaci6n afrocolombiana se tradujo en una continua presi6n en los puntos de contacto sobre los asentamientos indgenas, que continuaron replegndose hacia las cabeceras. L provincia, hoy panamea, del Darikn actu6 como vlvula de a escape a la presi6n demogrfica, principalmente en el Choc6. Deshabitada hasta mediados del Siglo XiX, recibid importantes migraciones de afrocolombianos e indgenas hasta hace unas cuatro dcadas. La situacin demogrfico-espacial resultante en el Pacfico no gener abierta animosidad entre afrocolombianos e indgenas, p r o si era interpretada de manera muy distinta internamente entre los integrantes de las dos etnias: los afrocolombianos se expandan asumiendo una molestia menor para los indgenas, que al fin y al cabo disponan de inmensas porciones de tierra hacia las cabeceras, y los indgenas resignadamente se replegaban an mhs, pero sin perder la memoria de territorios que les pertenecieron alguna vez. Los esclavos fueron trados de diversas partes de Africa con caractersticas ecogeogrficas diversas. La adopcin de patrones de producci6n que los indgenas haban desarrollado por siglos hizo posible una exitosa supervivencia de los afrocolombianos despus de la independencia. El caricter sostenible y no depredador ni expansionista de la horticultura itinerante de maz y pltano, practicada tanto por indgenas como por afrocolombianos. ha coadyuvado al mantenimiento de un nivel minimo en los conflictos y la competencia territorial entre los dos
P P S .

Por consiguiente, despus de la independencia indigenas y afrwolombianos se encontraban en una situacin tecnoeconmica bastante similar. Los dos grupos terminaron compartiendo la misma tecnologa para aprovechar el medio ambiente circundante (agricultura irinerante de tumba -sin quema en casi todo el Pacfico-, asentamiento longitudinal rikrino, casas palafticas, transporte en canoas), as como una constante expansi611y ocupacin de nuevos parajes. Elementos como la vivienda, e incluso el vestido, eran pr6cccamente los mismos hasta hace unos cincuenta aos. Los dos gnrpos desarrollaban sus estrategias de supervivencia en el marco de inmensos territorios se~vfiticos, buena parte en deshabitados a mediados del Siglo XIX. La extrema posicin periferica en que la regin ha sido colocada se ha traducido en peridicas arremetidas de actividades econmicas extractivas, que expolian el trabajo de los habitantesy las recursos naturales sin dejar beneficios duraderos. Estos saqueos recurrentes se han dado en

el marco ideolgico de una degradacion de la poblacin local. A principios dcl siglo se dio, pvr parte de comerciantes procedentes del interior del pas, una intensa actividad empresarial a todo lo largo del Pacifico, en la que la extraccin de t a p a y caucho, y la siembra de cacao, fueron particularmente notables. Sin embargo, los mayores polws de actividad capitalista los constituan las compaas multinacionales mineras anglosajonas en el Telembi y el San Juan. De esa poca data la consolidacin de Quibd, Buenaventura y Tumaco como centfos comerciales, que recibieron un impulso aUn mayor con la navegacin a vapor. Los comerciantes se apropiaron de territorios dbilmente poblados en distintos puntos de la costa, principalmente al sur de Buenaventura, y de los ros interiores, especialmente el Baud, e impulsaron la colonizacin par parte de afrocolombianos con el fin de disponer de mano de obra para las empresas extractivas y agrcolas. La invenci6n de los plsticos, por una parte, y el desarrollo de plantaciones de caucho. en Asia, y de cacao, en Africa, arruinaron el comercio de tales productos hacia los aiios 40. Por los Ms, las compaas mineras habian agotado la rentabilidad del oro y el platino. Como resultado de la migracin espontnea y de las actividades comerciales, hacia mediados del presente siglo buena parte de las heas accesibles ya haban sido ocupadas, y comenzaron a surgir tensiones por tierras entre vecinos afmolornbianose indgenas. En 1959 toda la regj6n del Pacfico se constituyo en una inmensa reserva forestal. El gobierno ha hecho varias suctracciones para crear resguardos y parques naturales, as como para privatizar tierras y otorgar concesiones econbmicas. En las reas en donde se han establecido empresas comerciales y productivas, la poblaci6n local ha venido perdiendo su acceso a la tierra. Tal como ha acontecido en las Areas mineras antes mencionadus, en las ptantaciunes de palma de aceite del ro Mira, las bananeras y las ganaderas de Urrtbh, el turismo de la costa y las concesiones de madera en los cursos bajos del Atrato y el San Juan, o en el ro Satinga. en el siir, han resultado en disminucjn del acceso a la tierra y a los recursos forestales para la poblacin local. La distribuci6n territorial de los grupos presenta variaciones, originabas en uri principio por el asentamiento prehispnico de los indgenas y por la localizaci6n de las minas de oro durante la Colonia. .Durante la era republicana las migraciones, motivadas por la expansin demogrhfica y por la constniccin dc puertos y carreteras, acabaron de conformar el actual panorama social del Pacfico.En el paisaje regional prcticamente todos los parajes rurales asequibles par canoas y embarcaciones pequeias han sido ocupadas por afrmolombianos, y en menor medida por

Movimicnros snciales y relaciones Uirermicas

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indgenas, y la mitad de la poblacin afrocolombianase concentra en tres centros urbanos: QuiM, Buenaventura y Tumaco, El ordenamiento espacial de los grupos humanos puede ilustrarse mejor recurriendo a algunos datos demogr5ficos. La poblacin total del Pacifico es aproximadamente de unas 800.000 personas; de estas, el 47 % vive en las cabeceras municipales y 53 % en el h a rural. Alrededor de a . 0 personas viven en las reas urbanas de las tres ciudades principa~ les: Buenaventura, QuiW y Tumaco. El 10%del total de la poblacin es blanca-mestiza y se concentra en los poblados mayores.Los indgenas, por el contraio (casi un4% del total, unos 3 . 0 ) se hallan en su totalidad 000, en el rea niral. Al hablar de relaciones intertnicas, entonces, se est hablando de la interaccin de s61o un sector de la poblacin afrocolombiana y blanca-mestizadel Pacfico con la poblaci6n indgena, que en su totalidad tiene asentamiento mral. La mayora de la poblacin indgena se lmaliza en el departamento &f Choc6, en los afluentes de tres grandes ros: Atrato, San Juan y Baud6. En los cursos principales y en la parte baja de los afluentes predomina la poblacin afrocolombiana, con excepcidn del bajo San Juan, donde los indgenas Wounan son mayon'a sobre sta. Al sur del San Juan,en el Valle, Cauca y Narido, la poblacin indgena es muchsimo menor, y consiste wi unos pocos asentarnientos Eperara en los tributarios al Pacifico en Nario. Cauca y Valle. El niicleo ms importante se encuentra en el alto n Saija, con alrededor de dos mil personas. El proceso de urbanizacin del pais, que se intensific a partir de los 5Os, multiplic6 la demanda de maderas, recurso del cual el Pacfico se consolid como primera fuente. Tal como sealara Villa (1994), este hecho ha tenido profundas repercusiones en la confomi6n econmica de la regi6n y en los patrones de asentamiento.Los asemos se constituyen en la ms importante y constante presencia de actividad capitalista. H c trece aos, en 1981, el INDERENA reportaba la existencia de 8oo ae aserros manuales mviles y 174 aserros mecanizados en la llanura del Pacifico (sin incluir el ro Atrato): 40 en el sur del Choc6 (ros San Juan y Baud6), 30 en el Pacifico vallecaucsno, 20 en el Cauca y 84 en Nario, principaimente en los ros Satinga y Tapaje (PLADEICOP 1984). Los asenos mecanizados, empresas de mediano tamao que frecuentemente cuentan con barcos madereros, son propiedad en no pocos casos de empresarios afrocdombianos que distribuyen la madera a grandes compalas. La poblacin local que los circunda tiende a nuclearse en torno a ellos, erosionndose sustancialmente el tipo de asentamiento disperso lineal. Los asem'os se abastecen comprando las trozas que les llevan los pobladores locales.

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Mauricio Pardo

Las reas indgenas aledaiias a las zonas madereras han visto aumentar la presin sobre sus tierras de diversas formas; la consecuencia ms importante de ello es la valorizacin comercial de inmensos temtorios y, por lo tanto, un aumento de potenciales conflictos.En zonas como e l bajo San Juan, donde se han legalizado resguardos, las comunidades locdes tramitan permisos de explotaci6n forestal y luego cobran a las compaas por permitirles extraer la madera. Otras comunidades han visto invadidos sus territorios por aserradores rtfrocolombianos en pos de maderas preciosas, como ocurri con la caoba en Jurad&, Choc. Finalmente, otras comunidades han sido subsumidas casi totalmente en procesos de semiprotetarizaci6n por la actividad maderera, tal como ha ocurrido en el rea de Satinga, Nario. De otro lado, la carencia de servicios y de cubrimiento por parte del Estado lleva a muchos afrocolombianos a migrar hacia los centros urbanos buscando mejores fuentes de ingresos, salud, educacidn, agua potable, etc. Los polos iniciales de atraccin son las tres ciudades mayores de la zona, especialmente Buenaventura. Cali, y en menor medida Medelln, como destino final de muchos migrantes del Pacfico. El sector de Aguablanca en Cali constituye para algunos la mayor concentracin de afrocolombianos del pas. Sintetizando, se podra decir que el crecimiento demogrfco en las zonas rurales lleva a una expansin de la poblacin afrocolombiana en los cursos bajos de los ros, y hacia los distintos poblados y caseros. Los indgenas son compelidos a remontarse an mas hacia los cursos altos en lo profundo de la selva. Con la intervencin capitalista extractivista, ingentes sectores de la poblacin han sido expulsados hacia los centros urbanos. La consolidacibn de las tres principales ciudades como puertos y centros regionales acenta an m8s la inmigracin urbana. Los indgenas, ms apegados a una economia de subsistencia centrada en los recursos de la selva, no migran a los centros urbanos, aunque un considerable nmero se desplaz a la provincia de Darin en Panam en la primera mitad del siglo. La tendencia general de la ocupaci6n territorial presenta oscuras perspectivas para las dos tnias locales. Los patrones de concentracin en el agro colombiano ofrecen muy limitdas posibiljdades para el mejoramiento de la calidad de vida y del ingreso de los habitantes locales, es decir, para el crecimiento de una clase media campesina. Las alternativas son,entonces. una creciente pauperizacibn para quienes ,pemane-ten en el campo, y la marginalizacin o, en el mejor de los casos. proletarizacibn para quienes migran a as ciudades.

Movimientos socialcs y rriaciones intertnicas

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Como estn planteadas las cosas actualmente, slo crecientes niveles de organizacin y de protagonismo poltico de las mismas comunidades pueden alterar el aciago panorama que la corriente capitalista ofrece a los habitanies del Pacifico.
PUNTOS DE CONTACTO INTERETNICO

Distintos factores han moldeado las asimetras en las relaciones entre afroamericanos e indgenas. Mientras que el idioma y las prcticas religiosas de los indgenas los llevaron a mantener una identidad, y una persistente separacin cultural frente a los otros sectores de la sociedad regional y nacional, los mismos factores actuaban como catalizadores para una mayor identificacin de las comunidades afrocolombianas con la cultura proveniente de los centros urbanos del interior del pas. El castellano local y las prcticas sincreticas cristianc-afrocolombianas actuaron como puentes de comunicacin y de identificacin con la sociedad nacional mestiza dominante. Las diferencias respecto a las creencias religiosas se acentan en el dominio del imaginario colectivo sobre las identidades de cada grupo. En efecto, afrocolombianos e indgenas comparten la creencia de la eficacia de distintos procedimientos mgicos, y de la existencia de distintas entidades de car6cter agresivo, que pueden ser controlados por los chamanes indgenas o jaibans. A su vez, los Ember y los Wounan han incluido e n su cosmovisi6n distintos elementos de la doctrina cristiana, y no muestran ninguna animosidad contra las expresiones litiirgicas de los sacerdotes catlicos. Por otro lado, el conjunto de prcticas religiosas locales de los afrocolombianos, que aparece externamente como la expresin de un catolicjsmo local, es una de las manifestaciones ms contundentes de una particularidad cultural caracterstica del Pacfico colombiano, en la que la matriz original africana ha ido conjugndose con elementos hispnicos, criollos e indgenas. Las tendencias hegemnicas provenientes de los contextos urbanos capitalistas se traducan en el Pacifico en una escala de valores de civilizacin que en la cspide situaba a la sociedad urbana hispanoparlante, blanca-mestiza, y en el fondo a los rsticos habitantes de los selvticos parajes rurales, especialmente los indgenas, desconmedores del castellano y practicantes de expresiones religiosas no cristianas. El avance del "desamllo" capitalista, tanto en el eje espacial como en el temporal, actu entonces como un elemento exacerba- de la asimetra en las relaciones intetktnicas. Retrocediendo en el tiempo, o

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remontndose espacialmente hacia los parajes ms apartados en la selva pacfica. se encuentran relaciones entre afrocolombianos e indigenas ms balanceadas en tdrrninos de reciprocidad y de poder. Cuando un indgena efecta largos desplazamientos a los centros urbanos a travs de ros y trochas en la selva, y tiene que pernoctar en las casas de afrocolombianos a lo largo de su viaje, las relaciones son m& espontneas y desprevenidas en los parajes ms remotos. All, individuos de las dos etnias recurren a dnninoc de parentesco ficticio y se tratan de "hermanos", "primos" o "cuados". Los indgenas entran calladamente a la casa y se instalan en un lugar discreto; frecuentemente las mujeres indgenas, sin mediar palabra, preparan en la cocina la comida que traen para el viaje. En lugares remotos los indgenas obtend r h sin problema permiso para cortar dgunos pltanos. Con la proximidad a los poblados principales el trato se hace mas distante, los apelativos familiares desaparecen y en su lugar el indigena recurre ai "compa" o al "amigo" para dirigirse a los afrocolombianos, mientras estos ltimos, a su vez, emplea& preferencialmente el "cholito" con su interlocutor. Similarmente, un buen lugar para dormir o algo de comida ya no estn tan disponibles, y se llega incluso a negar completamente la hospitalidad. De manera correspondiente, cuaqdo algn afrocolombiano se desplaza a territorio indgena, el clima de las relaciones suele variar substancialmente de acuerdo con el origen ms o menos rural o urbano del viajante. Si proviene del medio rural demuestra un trato familiar con los indigenas, desplazndose con confianza por los espacios domsticos. Alguien precedente de los espacios urbanos, en general, adopta una actitud distante y de superioridad. As como los indigenas buscan a sus amigos y compadres negros cuando estn fuera de sus comunidades, algunos comerciantes itinerantes afrocolombianos se desplazan a las comunidades indigenas vendiendo articulas de poco precio -aspirinas, chaquiras, cigarrillos o munici6n- y comprando canoas, marranos o aves de corral para la reventa en el mercado. Las transacciones se dan a travts de actuaciones bastante estereatipadas de regateo, en las que los afrocolombianos terminan obteniendo precios muy ventajosos. Este tipo de transacciones puede ser fhcilmente interpretado como un injusto desbalance en contra de los indgenas, razon por la cual algunos sacerdotes y monjas misioneras han tratado de desestimular la entrada de estos comerciantes a esas comunidades. Sin embargo, frecuentemente los indigenas no ven el asunto tan desventajoso. La presencia de los comerciantes les evita largos desplazamientos para vender sus productos, y las

Movimientos sociales y rehciom~ inicrmicas

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transacciones afirman las relaciones con afrocolombianos que pueden ser de ayuda en otras zonas. Entre comunidades vecinas de afrocolombianos e indgenas se dan reiteradas relaciones a distintos niveles. Unos y otros pueden ser invitados a trabajos colectivos, o mingas, y a su posterior celebraci6n con comida y bebida. Todo indgena tiene una o ms familias aliadas, en cuyas casas se hospeda incondicionalmente. en los poblados de afrocolombianos a los que viaja espordicamente por razones comerciales, para diligencias institucionales o por diversih. En caso de fallecimientos, es frecuente que individuos ms allegados de la otra etnia acudan a los velorios y entiems. La prestacin de servicios medicinales y rituales es uno de los espacios de ms intensa interaccin entre las dos etnias. Los afrocolombianos poseen especialistas en yerbaterismo, lectura de orina, sobadera y diversas tcnicas de adivinacin. A su vez, los indgenas tienen cnamanes, yerbateros, adivinos y otros practicantes. Curanderos prestigiosos de cualquier ndole atraen clientes de su propio grupo y, en menor proporcibn pero reiteradamente, pacientes del otro grupo tnico. Todo tipo de prctica mdico-m4gica puede ser aprendida por individuos de la otra etnia. De hecho, algunos afrocolombianos han llegado a ser practicantes de altsima reputacin del chamanismo indgena. Cuando se presenta algn malestar de difcil identificacin, una alternativa expedita es contratar los servicios de un especialista de la otra etnia.
INTERCAMBIO INTERETNICO: ALIENANTEO ARMONIZANTE?

El carcter de las relaciones intertnicas en el Choc ha generado cierta discusi6n. Hay quienes afirman que estas relaciones han sido un catalizador para la desintegracin de la sociedad indgena (cf. Castrilln, 1982, Friedemann, l975), y otros las consideran el pilar de una afortunada y peculiar situaci6n de no-violencia entre grupos con diferentes niveles de conflicto (cf. Stipek, 1975, Losonczy, 1992, Otero 1994). El punto principal de desacuerdo gira alrededor del compadrazgo. Es costumbre generalizada en el Pacifico que los indgenas busquen padrinos de bautismo para sus hijos entre sus vecinos negros, o entre habitantes de los pblados, sean negros o blancos. El compadrazgo relaciona a las familias de los padrinos con las de los ahijados, creando un lazo de parentesco ritual equivalente a la consanguinidad inmediata. Este parentesco, siguiendo la normatividad cristiana medieval, prohbe relaciones

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Mauricio Pardo

sexuales entre iiiienibros de las dos familias relacionadas por el vinculo. Los padrinos asumen una actitud protectora hacia sus ahijados, y entre

compadres se establece una relacin preferencial que implica mutua hospiialidad y favorabilidad en transacciones econmicas, asi como acceso al prsiamo de tierras. Por medio del compadrazgo e1 indgena busca un aliado para facilitar operaciones comerciales o transacciones con funcionarios o agencias institucionales. Indudablemenie el compadrazgo ha sido un medio para acrecentar la coexistencia de los dos grupos y ha provedo a los indgenas puentes para acercarse a la a menudo hostil sociedad exterior. Pero, sin duda, tambin en esta institucin son evidentes las asimetras. La unidireccionalidad del vnculo hace que fcilmente se traduzca en paternalismo y ventaja econmica. Es necesario distinguir situaciones en las que algunos afrocolombianos, y en mucha menor medida ciertos blancos, aprovechan los lazos de compadrazgo con los indgenas para incrementar ventajas econmicas o para adelantar actitudes paternalistas "civilizadoras", de otras situaciones en las que complejas redes de padrinos, ahijados y compadres, as como expresiones de otros intercambios rituales y econmicos, facilitan la convivencia de comunidades de las dos etnias en territorios con cierta densidad demogrgfica que son potencialmente conflictivos. Un ejemplo de relaciones que resultan en situaciones degradantes para los indgenas ha sido documentado por Nina de Friedemann (197s) en tomo a la ya descontinuada "Fiesta del Indio", en Quibd, en la que un sector de comerciantes ofreca una fiesta a los indgenas y stos eran ridiculizados despus de proporcionarlesingentes cantidades de alcohol. No sorprende, pues, que una de las primeras medidas de la organizaci6n indgena nacida a principios de los 80s haya sido propugnar por la supresin de tal "celebraci6n". Al trazar la evolucin de la posesin territorial en diferentes localidades -en el San Juan, el Atrato o el Baud, y en localidades costeras-, los indgenas frecuentemente relatan c6mo tiempo atrs algunos de sus antepasados dieron en prstamo o vendieron tierras (a precios imsorios) a sus compadres afrocolombianos, y que sias no retornaron a manos indgenas. Desde el punto de vista de los afrocolombianos, tales adquisiciones no tienen nada de reprobable, ya que estn de acuerdo con prcticas consuetudinarias regionales de venta de tierras, o de continuar ocupando tierras cuando no son reclamadas por sus potenciales dueos. Aunque esta es una situaci6n bastante extendida, no constituye la regla general. En algunas localidades han sido los afrocolombianos quienes han acogido a los indgenas, como relata Otero (1994). En la zona del

Movimientos socio le^ y relaciones inrerrtiicas

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Saija, por ejemplo, buena parte de los indigenas adquirieron tierras al comprarlas a afrocolombianos. Dicha lectura sobre la legitimidad del acceso a la tierra, divergente de un grupo ttnico a otro, comenz a traducirse en fuente de conflicto cuando la lucha de los indigenas por la tierra empez6 a mostrar resultados. Estimulados por el ejemplo de los indgenas caucanos, tolirnenses y de la Sierra Nevada, los indigenas del Choc comenzaron a solicitar la titulaci6n colectiva de sus tierras a principios de los 70s. En 1980, j6venes lderes Embera y Wounan fundaron en Quibd una federacin local independiente de las polticas oficiales y orientada a la autonoda tnica: la OREWA, Organizacion Regional Embera Wounan. Esta federacib gan rpidamente el apoyo de la mayora de comunidades indigenas de la regin, que comenzaron a organizarse.La organizacin regional desarroll6 un activismo intenso alrededor de la proteccion de sus territorios y de su cultura, y pronto -a comienzos de la dcada de 1980- ampli6 susiancialmente su cobertura poltica y pas a ser miembro de la Organizacidn Nacional indgena de Colombia (ONlC). En pocos aos, a mediados de dicha dcada, se habia establecidofirmemente entre la mayora de las comunidades indigenas del departamento del Chm. Para el final de los 80s las comunidades de Valle, Cauca y Nario haban abrazado tambin los nuevos principios organizativos. De hecho, la organizacin habia instituido nuevas sendas en la vida swial de las comunidades. Aprovechando ciertos aspectos de la vieja legislacin colombiana para los pueblos nativos, estimul la creaci6n de gobiernos locales, o cabildos, en la rnayoria de comunidades nativas y la concentraci6n de stas e n pueblos. Los indigenas lograron manejar ventajosamente los rezngos medievales de la legislaci6n colombiana, que permitan reclamar tierras colectivas y gobiernos propios, para dirigir una lucha que con el advenimiento de la nueva constitucin pudo cristdizarse como un reconocimiento a la diversidad y a los derechos toicos. Dcadas de lucha indgena, y la difusin y evoluci6n del indigenismo latinoamericano, haban producido tambidn un sector de activistas, intelectuales y misioneros solidarios, no indgenas, quienes impulsaban un corpus te6rico-poltico por medio del cual ampliaban y aportaban a la kgiiimaci6n del movimiento frente a la sociedad colombiana. De manera diferente, los afrocolombianosno contaban con una tradicin de lucha explcitapor el reconocimiento de su especificidadcultural y social en el contexto nacional. ni con un equipamento conceptual para apoyar un movimiento de ese tipo. La sociedad afrccobmbiana no s61o era discriminada sino ignorada; sobre ella se habia tendido un manto de

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invisibilidad (Friedemann, y Arocha, 1986, Friedemann, i 992, Arocha, 1993); por ello, durante las delikraciones de la Asamblea Constituyente, en 1991, fue tarea dispendiosa convencer a los delegados a aceptar lo obvio y reconocer el derecho de los afr~~olornbianospreseniar y a desarrollar autnomamente su patrimonio territorial y cultural (Amha,
14. W)

En ms de una dcada de movilizacin poltica, la organizacin indgena ha invertido las estrategias indgenas tradicionales de sobrevivencia. En la era republicana, los indgenas habfan usado la dispersin poltica y espacial, el aislamiento y la retirada, para asegurar la reproduccidn de su smiedad.Cuando la tensidn territorial y la firdida cultural empezaron a impedir la existencia del gmpo como tal, el movimiento indgena organizado pas a la organizacidn local en Cabildos y a los asentarnientos nucleadoscomo formas de reforzar la efectividad poltica de su lucha. Los funcionarios del INCORA encargados de hacer los estudios correspondientes haban aprendido, en las otras citadas zonas indgenas, que reconocer a los indgenas nicamente las tierras que ocupan en la actualidad equivala a validar significativas mutilaciones del temtorio usurpado por terratenientes y colonos. De esta forma, los potenciales temtonos de resguardo en el Pacfico fueron trazados a partir de entrevistas con indigenas sobre el territorio "tiadicional". De manera inesperada, el resultado & litulaciones de resguardos indgenas en el Choc ha sido que, en zonas como el bajo San Juan,el golfo de TribugB, el medio y alto Baud6, el alto Bojaya y zonas aledaZas de la margen occidental del Atrato, se han constitudo una serie de resguardosindgenas aledaos, que en cada zona son del orden de cientos de miles de hectreas; con ello, varias comunidades afrocolombianas vecinas han quedado privadas de acceso a tierras en las que solan suplirse de recursos. La situaciiin se ha complicado aun ms ya que tanto la organizacin indgena como los misioneros cat6licos han adelantado campaas en contra del compadrazgo, como una medida necesaria para mantener la integridad cultural y territorial de la sociedad indgena. Dada la carencia de poder e influencia en los sectores ms pobres de la pir6rnide social, algunos redineamientos en favor de alguno de los sectores resultan en serio detrimento para los otros. La estrategia de los afrocolombianos,de avanzar en su intepci6n con la sociedad nacional, no les trajo mayores beneficios, y su posicin de relativa dominancia frente al mucho menos numeroso sector indgena se invirti6 desfavorablemente, en tanto este iiltimo lo@ algunas mnimas reivindicaciones frente al Estado.

Movimitnros sociales y rebciones inter~nicas

CONSTITUCION DEL 9 1: DEL ESTADO LIBERAL A LA SOCIEDAD MULTICLTRAL?

El Estado de la modernidad liberal prometa prosperidad y realizacin para quienes siguieran la senda del individualismo capitalista politico y econmico. T a siglo y medio de instaurado, la subordinacin y la rs desposesi6n de buena parte de la poblacin colombiana continuaban rampantes, de manera especialmente vvida en el Pacifico. Frente al fracaso prctico de la revoluci6n socialista a travs del mundo, ciertos movimientos sociales, en particular los indgenas, encaminan sus energlas hacia formas alternativas al socialismo tradicional y a la individualidad liberal. La lucha de los indgenas por tierras colectivas y formas propias de organizacin obtiene un reconocimiento capital en la nueva Constitucin de 199l . Como en la mayora del pas rural colombiano, histdricanente la mayora de la poblacidn afrocolombiana ha estado dominada por la poltica clientelista de los dos partidos politicos tradicionales. De otro lado, algunos intentos por brindar una alternativa afrwolombiana radical no haban logrado trascender hacia el grueso de la poblacidn situada en el sector rural y en las barriadas pobres, en donde se asienta buena parte de la poblaci6n y en donde se reproduce y se preserva mayormente la idiosincrasia sociocultural. Un limitado activismo se haba restringido a crculos & ciertos intelectuales urbanos,que modelaban su lucha mirando hacia los movimientos de los derechos civiles en norteamerica o en la ideologa del cimarronismo. (Wade, i 994; y su captulo en este volumen). Sin embargo, a finales de la dcada de 1980, ciertas comunidades negras del n'o Atrato iniciaron una asociaci6n local, y empezaron a demandar del gobierno la creacin de territorios colectivos para hacer frente a la desposesin territorial y la devastacidn ecolgica generada por compailias madereras, agroindustriales y mineras. Entonces este requerimiento era casi una imposibilidadjuridica, ya que slo las comunidades indgenas podan legalmente tener tihilos sobre tierras colectivas. Mhs tarde, organizaciones similares aparecieron entre los campesinos negros que habitaban las tierras a lo largo de los otros dos grandes ros del norte del Pacifico colombiano, el Baud6 y el San Juan, y se cre la Organizaci6n de Barrios Populares (OBAPO), con sedes en Quibd y otras poblaciones chocoanas. En 1990, un evento sin p e d e n t e s tuvo lugar: asesorados por la organizacin regional indigena y por las existentes organizaciones campesinas afrocolombianas, miembros de las comunidades Wounan y

afrocolombianasdel ro San Juan sostuvieron porpnrnera vez un encuentro jntertnico, y pidieron al gobiemo crear un gran territorio bimico colectivo en la cuenca del San Juan. En ese mismo ao, el gobierno 1Iamo a elecciones para una Asamblea Constitucional, con el fin de redactar una nueva Constitucin Poltica para el pas. Los activistas afrmolombianos no pudieron concretar acuerdos para presentar candidatos de consenso; algunos sectores lanzaron sus propios candidatos, con resultados negativos. y otros apoyaron s los indigenas. En diciembre 9 de 1990, dos candidatos indgenas fueron elegidos para la Asamblea Nacional Constituyente, uno de ellos de la costa Pacfica. Dos meses despus se llev a cabo el primer encuentro regional de afrocol ombianos e indgenas. All, las nacientes organizaciones locales afrocolombianas pidieron a los representantes indgenas llevar sus quejas y problemas a la Asamblea. Despus de una perseverante lucha por parte de organizaciones y activistas populares. la Constiniciiin aprob6 en 1991 la creaci6n de entidades territoriales colectivas especiales para las comunidades indgenas, y orden la creacin de una comisi6n con encargo de redactar una ley para la proteccin del territorio y la cultura de las comunidades afrocolombianas. Esta perspectiva de reorganimcih territorial ha provocado en el Pacfico un gran salto hacia la consolidaci6n del incipiente movimiento itnico afrocolombiano, y ha aadido nuevos significados a ta lucha ms cuajada de las asociaciones indgenas. El avance poltico de esas organizaciones &micas,tanto afrwolombianas como indgenas, ha tenido una transformacin concomitante en e l proceso de construir una identidad regional. Representantes de ambos grupos dtnicos han participado en el diseo de dos proyectos de ley concernientes a los derechos territodes: uno que establece las Entidades Territoriales Indgenas (mS). aun no aprobado, y la Ley 70 de 1993, que prevee la posibilidad de legalizar como tierras comunitarias los territorios habitados por afroco1ombianos y considerados hasta entonces como "baldos" o tierras del Estado. Las ETS, por otro lado, como "entidades territoriales" sern parte integral de las divisiones polticas del Estado, y administrarn los servicios pblicos y las rentas oficiales y elegirin su propio gobierno. En el curso de estas acciones para impulsar las reivindicaciones tnicas afrocolombianas han surgido y se han consolidado otras organizaciones de base a lo Iargo del Pacifico, ademhs de las ya mencionadas del Choc. En Buenaventura se ha organizado una entidad coordinadora de comunidades negras. con influencia en la costa Pacifica al sur del Choc. En esta ltima rea, cada departamento -Valle, Cauca y Nario-

Movimientos s ~ i n l e y relucioncs inierinicas s

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cuenta con entidades coordinadoras. (ver entrevista con la OCN de Buenaventura, en este volumen). Las comunidades locales, durante largo tiempo ignoradas, han comenzado a ser consideradas como interlocutores legtimos, a travds de sus organizaciones afrocolombianas o indgenas, por parte de algunas entidades que hacen presencia en el Pacfico, aunque todava falta mucho camino por recorrer. El Plan Pacfico, un megaproyecto financiado por el Banco Interamericano de Desarrollo, que constituye tal vez el plan de inversin mis grande a efectuarse en la regin, y que contempla desarrollos en infraestructura y en servicios pblicos, no tiene an una instancia de comunicacin y representacin con las organizaciones locales. La fragilidad de los ttulos temitoriales legales bajo la vieja constitucin contribuy6 a que en el pasado el gmeso del esfuerzo organizaciond de los indgenas fuera puesto en asegurar ttulos para sus tierras. Actualmente ellos, y progresivamente los afrocolombianos, se ven a si mismos como guardianes aliados, no slo de un territorio espacial sino tambin de una inmensa riqueza ambiental y cultural. Los conflictos intertnicos a surgir en adelante tienen ahora an menos posibilidades de avanzar espontneamenteen detrimento de alguno de los sectores, o de degenerar en violencia, dada la capacidad de las organizaciones de base de intcrvenir y actuar como mediadoras. Los eventos iniciados con los encuentros bitnicos y con la preparacin para las elecciones de la Asamblea Constitucional han afectado en gran proporcin las relaciones intertnicas en el rea del Pacfico. Lo que haba sido una relaci6n basada en mecanismos intertnicos consuetudinarios, que situaron a los afrocolombianos y a k nativos como compes tidores por los recursos vitales, est siendo ahora transfomiados en un

esfuerzo conjunto para defender sus derechos como grupos subordinados.