A voz do mestio: Los rios profundos e a identificao do mundo andino Isadora Xavier1

RESUMO: Refletir sobre a produo de Jos Mara Arguedas supe, em primeiro lugar, situ-lo no espao cultural em que surge sua obra, ou seja, relacion-lo com a tradio indigenista. A literatura indigenista que se forma durante a obra de Arguedas revela alguns dos aspectos mais relevantes da literatura latino-americana, como a busca pela identidade cultural e a aceitao de uma cultura outra. A primeira questo a ser analisada no trabalho ser a reflexo crtica realizada pela narrativa do escritor peruano em relao literatura indigenista. A segunda, a problemtica que surge no estudo da obra de Arguedas em torno da relao entre fico e realidade presente em Los ros profundos e como este conflito afeta na construo de sua literatura, j que a narrativa se entrelaa com suas experincias de vida fixadas nos sucessivos estudos em antropologia, etnologia e folclore andino. Pelas caractersticas dos textos, pelo modo de produo e pelo impulso que move os escritores, entende-se que a literatura indigenista, particularmente a de Arguedas, tem como singularidade a manifestao do cruzamento, do choque, entre duas culturas e entre duas formaes sociais. Neste contexto, possvel dizer que a literatura indigenista marcada pela heterogeneidade, aludindo ao carter mltiplo e variado de fatores que intervm em sua produo. A literatura de Jos Mara Arguedas, seguindo estes moldes, trata de um olhar que engloba dois mundos distintos: a cultura indgena, e a espanhola, que, de certo modo, pelo olhar extraposto, faz prevalecer ideologias dominantes.

PALAVRAS-CHAVE: Los rios profundos Indigenismo Fico Memria Transculturao.

Aluna concluinte do Curso de Letras da Universidade do Estado do Amazonas.

1. Um pas dividido

Analisar o espao cultural andino e suas peculiaridades , num primeiro momento, pensar um campo histrico caracterstico da poca que se deseja focar. Para compreender os aspectos culturais de um outro pas necessrio entender tambm os aspectos sociais que envolvem sua construo e seu desenvolvimento. O indigenismo2 nos remete, por um lado, desconstruo violenta que a conquista opera sobre os povos amerndios e sobre sua cultura desde o incio do sculo XVI. Por outro lado, associado a uma tradio que acaba por fixar-se durante o sculo XIX, em conexo com os processos da independncia americana e a busca por uma identidade nacional. Desta forma surge um tipo de escrita que aborda a problemtica do indgena latino-americano. Essa a temtica em que se baseia Jos Mara Arguedas para a construo de suas obras. A literatura, ora construda atravs da tradio, ora rompendo-a, desenvolve-se a partir da compreenso e aceitao de uma multiplicidade de costumes e para que se compreenda a literatura preciso relacionar e compreender diversas manifestaes culturais. A partir da literatura de Arguedas o leitor capaz de entender as caractersticas de uma cultura outra, trata-se de tentar compreender uma cultura agrria, que se manifesta atravs de dialetos indgenas, cujo imaginrio est configurado por outros componentes e cujos interesses nem sempre so compatveis ou mesmo facilmente interpretados com o dos leitores de um texto indigenista. A literatura indigenista, pensada como uma manifestao escrita heterognea por Cornejo Polar3, est vinculada a outros movimentos literrios e culturais que so, em alguma medida, sincrticos: o gauchesco, o negrismo e o crioulismo. Esses movimentos so tambm o resultado de operaes de produo que interceptam dois universos socioculturais distintos e, muitas vezes, confrontados. Traando uma linha genealgica, a heterogeneidade tem sua primeira e talvez mais ntida expresso nas crnicas indgenas, em que homens de outro mundo mostram suas possibilidades de representar o desconhecido, em termos que sejam acessveis aos leitores distantes e longnquos realidade que pretendem desvendar.
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Jos Carlos Maritegui, (1976), pensador peruano das primeiras dcadas do sculo XX, separa com nitidez os conceitos de indgena e indigenismo quando afirma que a palavra indgena alude produo feita por ndios e destinada, fundamentalmente, a seu prprio consumo. E j indigenista refere-se a uma vasta criatividade que, a partir de outras posies culturais e sociais, encontra o sentido autntico do universo e do homem indgena como uma obra de mestios. 3 CORNEJO POLAR, A. O Condor Voa: Literatura e Cultura Latino-americanas/ Mario J. Valds (Org.); traduo Ilka Valle de Carvalho- Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2000.

Uma das tenses mais evidentes no somente em Los rios profundos como em outros escritos de Arguedas a clara mudana que ocorre na sociedade peruana. A crise do sistema agrrio, a explorao urbana e o processo de industrializao so temas recorrentes em seus livros. A insero de um povo dominante em terras serranas o que, de fato, aparece marcado em Los rios profundos, pois Cuzco e a zona costeira so dois mundos diferentes para Ernesto, protagonista do livro:

Corr a ver el muro. Formaba esquina, avanzaba a lo largo de una calle ancha y continuaba en otra angosta y ms oscura que ola a orines. Esa angosta calle escalaba la ladera. Camin frente al muro, piedra trs piedra. Me alejaba unos pasos, le contemplaba y volva a acercarme. Toqu las piedras con mis manos. Segu la lnea ondulante, imprevisible, como la de los ros, en que se juntan los bloques de roca. En la oscura calle, en el silencio,el muro parecia vivo. Sobre la palma de mis manos 4 llameaba la junura de las piedras que haba tocado. (ARGUEDAS, 2009, p. 42)

O lado vivencial determina esta primeira perspectiva de Cuzco. As pedras do passado so constantemente comparadas por Ernesto ao smbolo dos rios, pois se o menino protagonista apresenta uma sada diante de seu dilema o de uma dupla filiao esta a de que deve suportlo, atravs de um isolomento profundo, como ocorre em seus primeiros dias na escola, ou aproximando-se daquilo que considera mais prximo a ele: a natureza. Essa aproximao com os elementos naturais presentes na paisagem andina, do a Ernesto maior identificao com o mundo dos povos indgenas. Essa evocao aos elementos mticos da natureza a comparao feita entre as pedras do muro e as rochas dos rios funciona como mecanismo de fuga de uma realidade cruel e aterrorizante. Jos Mara Arguedas utiliza elementos mgico-religiosos presentes na vida de Ernesto, no somente ligados natureza, como tambm jogos, crenas e amuletos constantemente utilizados por ele. A figura do rio , para Ernesto, como um refgio contra uma realidade que se torna cada vez mais ameaante e que lhes permite transmutar assim como afirma Herclito (apud Schuller, 2007), o sujeito no se banha duas vezes no mesmo rio, pois tanto o sujeito quanto o rio sempre so outros. O rio um elemento chave no romance, pois, atravs dele, nota-se que a mudana e o crescimento de Ernesto como pessoa ocorrem gradualmente. A criana abandonada ao incio ser convertida em um menino que saber fazer escolhas, ignorar la fuerza poderoza y triste que golpea
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Corri para ver o muro. Contornava a esquina, avanava at uma rua larga e continuava estreita e mais escura , que cheirava a urina. Aquela rua estreita escalava a ladeira. Caminhei diante do muro, pedra aps pedra. Afastava-me uns passos, comtemplava-o e tornava a aproximar-me. Toquei as pedras com minhas mos; acompanhei a linha ondulante, imprevisvel, como a dos rios em que se encaixavam os blocos de rochas. Na rua escura, no silncio,o muro parecia vivo. Na palma de minhas mos flamejava a juno das pedras que eu tinha tocado. (traduo nossa).

a los nios e resultar, ao fim do livro, em um Ernesto modificado. Como aponta Herclito, o sujeito inconstante por ser o mesmo. Pensando em Ernesto, esta inconstncia est presente nas atitudes do protagonista ao longo da narrativa, momento em que se mostra inseguro e transtornado por suas inquietaes. Mas tambm outro: durante sua trajetria no colgio de padres amadurece, transforma-se, buscando apartar-se cada vez mais daquilo que representa a cultura espanhola. No avano da narrao so destacadas as sensaes auditivas e visuais desenvolvidas por Ernesto, representadas por sons e imagens novas e desconhecidas, o que culmina em uma descoberta de uma cultura outra, que constantemente deixam clara uma interpretao de um outro mundo, quando o personagem enfatiza a relao entre as primitivas construes incas em contraposio arquitetura espanhola. A primeira delas, espanhola, refere-se catedral:

Comenz en ese instante el primer golpe de La Maria Angola. Nuestra habitacin, cubierta de holln hasta el techo empez a vibrar com las ondas lentas del canto. La vibracin era triste. Las ondas finales se perceban todavia en el aire apagndose cuando lleg el segundo golpe an ms triste.() A cada golpe entristecia ms y se hundan todas las cosas. P, quin la hizo? Le pregunt despus del ultimo toque. Campaneros de Cuzco. No sabemos ms. No sera un espaol. Por que no? Eran los mejores, los maestros. El espaol tambin sufra? Crea en Dios, hijo. Se humillaba ante l cuanto ms grande era. Y se mataron tambin entre ellos.5( ARGUEDAS, 2009, p. 45.)

Ernesto sai de Cuzco com imagens tristes; as imagens do mundo espanhol retratam sofrimento e tristeza. Seguindo o caminho traado pelo menino Ernesto, protagonista do romance, e por seu pai, o leitor depara-se com um trajeto que segue pela Praa de Armas, Catedral e pela Igreja da Companhia de Jesus. Estes caminhos so traados sem uma pretenso turstica, porm apresentam grande valor histrico para o entendimento do espao cultural andino e das peculiaridades de Cuzco a fim de situar o leitor no contexto em que se passa a histria.

Comeou naquele instante a primeira batida de Maria Angola. Nosso quarto, coberto de fuligem at o teto comeou a vibrar com as ondas lentas da cantiga. A vibrao era triste, a mancha de fuligem mexia como um trapo negro. As ondas finais eram ainda mais perceptveis no ar, apagando-se, quando veio a segunda badalada, ainda mais triste. A cada batida o sino entristecia mais e se afundava nas coisas. Pai, quem fez isto? Perguntei a ele depois da ltima batida. Sineiros de Cuzco. No sabemos mais nada. No havia de ser um espanhol Por que no? Eram os melhores, os mestres. Os espanhis tambm sofriam? Acreditavam em Deus, filho. Quanto mais velhos ficavam, mais se humilhavam diante de Deus. E mataram-se tambm entre eles. (traduo nossa.)

Os problemas sociais representados por um ambiente fragmentado deixam de ser externos e passam a ser internos, pois acompanham o processo criativo de Los rios profundos. Como prope Antonio Candido, a dimenso social se consolida como fator de arte e o problema social aqui representado por um pas conflituoso e fragmentado interfere diretamente na construo da narrativa:
Quando fazemos uma anlise deste tipo, podemos dizer que levamos em conta o elemento social, no exteriormente, como referncia que permite identificar, na matria do livro, a expresso de uma certa poca ou de uma sociedade determinada; nem como enquadramento, que permite situ-lo historicamente; mas como fator da prpria construo artstica, estudado no nvel explicativo e no ilustrativo. 6

Os conflitos do mundo andino so diretamente relacionados com os sentimentos conturbados de Ernesto. O entrecruzamento de culturas, por exemplo, surge na obra de Arguedas de forma a evidenciar a multiplicidade cultural caracterstica de seu pas. Em seu discurso para o prmio Inca Garcilaso de la Vega, No soy um aculturado, Jos Mara Arguedas relata que graas vontade de lutar por sua cultura e por sua vivncia entre duas naes que permaneceram constantemente em conflito, conseguiu construir uma literatura mestia, heterognea, fiel realidade histrica e cultural de seu povo. H uma tendncia itinerante na obra literria arguediana, que, atravs das andanas das personagens centrais da obra, nos mostra um pas diferente, como se no houvesse pas mais diverso, mais mltiplo em variedade terrena e cultural para relatar. O cenrio de sua obra, Cuzco, revela uma cidade que suporta um conflito semelhante ao vivenciado por Ernesto, o de possuir um choque cultural entre duas formas de vida que no se aproximam. O menino vive em um espao fragmentado, que no se integra. Os sentimentos do protagonista oscilam entre estas duas culturas: no se sente ndio, nem tampouco um menino branco. Sua vida reflete bem o mundo fragmentado, angustiante e desordenado vivido por esta pluralidade cultural, ou seja, Ernesto de fato um mestio; contudo, no sabe sentir-se pertencente s duas culturas, e seu dilema talvez resida em achar que deva escolher entre uma ou outra, j que vivencia esta dualidade desde a infncia.

2. Transculturao narrativa em Los rios profundos

Em Transculturacin narrativa en America Latina, Angel Rama desenvolve o conceito de transculturao, como um termo que surge em resposta a um outro at ento predominante: a aculturao. Nascido a partir da antropologia, o termo transculturao focado por Rama em outro
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CANDIDO, Antonio. Literatura e sociedade: estudos de teoria e histria litertira. 8 ed. So Paulo: T.A. Queiroz, 2000. p. 11.

contexto: utiliza-se para estudar obras literrias que, sofrendo o impacto modernizador em que nasceu a tradio literria cosmopolita, conseguiram com xito combater ou absorver parte da cultura europia, porm sem perder sua verdadeira identidade latino-americana. O livro registra os grandes esforos em compor um discurso literrio a partir de fontes tradicionais prprias, a fim de mostrar que a teoria da transculturao, ainda que utilize aspectos da modernizao para fins prprios, no depende e nem mesmo deve estar diretamente relacionada com a modernizao. A principal preocupao de Rama a de mostrar que possvel fazer uma alta inveno artstica e terica com a prpria tradio. Ao investigar a cultura latino-americana, o trabalho de Rama se articula a partir de um parmetro chave em nossa literatura, que so as relaes estabelecidas entre vanguardismo e regionalismo, cosmopolitismo e nacionalismo, afirmando que esses termos so o caminho certo para um incio de busca pela independncia, originalidade e representatividade da cultura americana. Durante a transio entre regionalismo e vanguardismo, surgem muitos

questionamentos. A extensa tradio latino-americana do homem e da terra, ocupada por escritores regionalistas, vai sendo deixada de lado, dando lugar a dilemas relacionados ao verdadeiro sentido da produo feita na Amrica Latina at ento. A partir destes questionamentos e revolues, o pensamento cultural latinoamericano passa a modernizar-se. Angel Rama apropria-se do termo transculturao, utilizado originalmente pelo antroplogo cubano Fernando Ortiz, tendo como foco a narrativa do escritor peruano Jos Maria Arguedas. Para que a transculturao possa ser vista dentro da narrativa semelhante forma do pensamento antropolgico a obra deve tambm passar pelos processos de crise, perda e recriao. Esses processos so apresentados como etapas conflituosas por Rama, quando afirma que no embate entre tradio e cultura o nico e verdadeiro objetivo a transformao cultural. Ao mostrar uma diviso muito marcada dentro de um nico territrio a clara diviso entre a cultura peruana da serra e a cultura costeira Arguedas exemplifica, atravs do dilema de Ernesto, a heterogeneidade cultural proposta por Rama. Alm disso, necessrio apontar Los rios profundos como uma tpica obra transculturante, j que Arguedas aplica a teoria de Angel Rama, pois, apesar de no se submeter em nenhum momento cultura colonizadora, utiliza de sua lngua a espanhola para contar a realidade do Peru. O que faz Arguedas buscar o ponto mais valioso da cultura espanhola, sua lngua dominante, e utiliz-la com o intuito de escrever um livro sobre a realidade do indgena aculturado pelos espanhis e a histria de uma lngua diminuda durante o processo de transculturao. A transculturao narrativa feita por Arguedas no prprio ato de escrita de Los rios profundos. 6

Fixando seus estudos da transculturao com base nas obras de Arguedas, Rama explica que todo processo transculturante levar a um certo desprendimento, porque toda cultura perder um pouco de suas razes depois do processo, e esse desprendimento leva ao isolamento. No conto Warma Kuhai amor de menino de 1943, Arguedas expe esse isolamento pelo qual passou ainda criana, por no possuir uma lngua e tradio definidas:

Se agarraron de las manos y empezaron a bailar em ronda. Se volteaban a ratos, para mirarme y rean. Yo me quede fuera del circulo, avergonzado, vencido para 7 siempre. (ARGUEDAS, 1943, p. 57)

A partir dessa passagem do conto, pode-se entender a considerao da palavra isolamento a partir da relao com o desprendimento cultural. Rama afirma que as obras de Arguedas tornam-se crescentes em relao ao processo transculturante. interessante notar como isto acontece em diversos momentos da atividade intelectual de Arguedas. Os contos da srie gua de onde foi retirado o conto Warma Kukai , apenas, o incio de sua atividade intelectual, em que mostra o desprendimento, o isolamento, pertencentes primeira fase da transculturao: a perda. J no livro Yawar Fiesta, ocorre o mais ntido processo de transculturao o livro traz o processo transculturante da cidade de Pquio em relao aos moradores de Lima ou seja, equivale segunda fase do processo, a crise. Por ltimo, Los rios profundos, em que o protagonista Ernesto tem a clara noo de pertencer aos dois mundos, por possuir a capacidade de comunicar-se com dois povos. Assim, pode-se notar o ltimo elemento deste processo, a recriao, j que Ernesto adapta suas duas culturas para que possa, ainda que de forma no harmoniosa, seguir vivendo como parte de mundos to distintos. Quanto a estes mundos to opostos e sua constante busca por uma cultura definida, Rama estuda em No soy um aculturado, discurso proferido por Jos Mara Arguedas:
No soy un aculturado, soy un peruano que orgullosamente, como un demonio feliz, habla em Cristiano y en ndio, en espaol y en quchua. Deseaba convertir esa realidad en lenguaje artstico y tal parece, segn cierto consenso ms o menos general, que lo he conseguido. Por eso recibo el premio Inca Garcilaso de La Veja 8 con regocijo. ( ARGUEDAS, 1997.)

Deram as mos e comearam a danar na roda. Se voltavam a mim de tempos em tempos para olhar e riam. Eu fiquei fora do crculo, envergonhado, vencido para sempre. (traduo nossa.) 8 No sou um aculturado, sou um peruano que orgulhosamente, como um demnio feliz, fala em cristo e ndio, em espanhol e em quchua. Desejava converter essa realidade em linguagem artstica e parece, at certo ponto mais ou menos geral, que consegui. E por isso recebo o prmio Inca Garcilaso de La Vega com regozijo. (traduo nossa.)

Arguedas no se considera um aculturado por ter pertencido mais cultura quchua que a sua prpria cultura de origem. Este discurso deve ser lido dentro de um contexto: foi escrito em 1968, no interior de um debate que influencia Angel Rama sobre os conceitos de Fernando Ortiz, pois seu livro Transculturacin narrativa en America Latina seria escrito somente em 1974, seis anos depois do discursos de Arguedas. Observa-se, neste discurso, uma clara aproximao dos ideais propostos por Jos Mara Arguedas com a ideia de transculturao narrativa de Angel Rama, quando afirma sua capacidade de expressar-se na lngua crist e em ndio, colocando j em seu discurso as lnguas em confronto e marcando a oposio das duas culturas. Neste discurso percebe-se tambm a conscincia que possui Arguedas de seu carter mestio como elemento da construo literria em suas obras. Assim como Rama, Arguedas tambm considera a transculturao narrativa uma artimanha literria e a faz conscientemente, quando diz, no discurso, ter convertido sua conturbada realidade em linguagem artstica para a construo do romance. Aqui, pode-se considerar o termo linguagem artstica como o sentimentalismo exaustivo que Arguedas produz no leitor a fim de repassar a histria fictcia como espelho de sua realidade. Essa relao de fico e realidade ocorre de forma to perceptvel no livro que at mesmo os elementos lricos, como a musicalidade recorrente na obra, no so postos de forma aleatria, seno que confirmam o que Arguedas deseja passar a seus leitores: a ideia da cultura quchua como algo sagrado. A narrativa escrita em lngua espanhola, porm os elementos lricos existentes no livro esto relatados em quchua. A segunda manifestao de narrativa transculturante presente na obra ocorre quando Arguedas decide forar uma sintaxe quchua lngua oral para escrever as canes e as falas de Ernesto com seu pai e com os indgenas. Angel Rama afirma que a transculturao caracterizada por um jogo de perda e incorporao muito ativos, e que ocorre de trs formas: primeiro h uma parcial aculturao, em seguida incorporaes da cultura externa e, finalmente, um reforo de recuperao dos elementos relevantes da cultura original: Estas cuatro operaciones son concomitantes y se resuelven todas dentro de una reconstrucin general del sistema cultural, que es la funcin ms alta que se cumple en un proceso transculturante.9(RAMA, 2007, p.234.) Em seguida pensa no modo em que essas

Essas quatro operaes so concomitantes e se resolvem todas dentro de uma reconstruo geral de um sistema cultural, que a funo mais alta que se cumpre em um movimento transculturante. (traduo nossa.)

trs operaes se integram em trs categorias bsicas, agora relacionadas literatura: a lngua, a estrutura literria e a cosmoviso. Esses trs pontos pensados por Rama, se aplicados ao livro Los rios profundos, podem trazer a tona um grande feito de Arguedas: o da transculturao s avessas. O que faz o escritor peruano justamente o contrrio do movimento transculturante. Como uma raa transculturada, o povo indgena nivelado como inferior em relao ao espanhol. Porm, o que faz Arguedas modificar este pensamento: na condio de indgena, j que assim se assume, utiliza da cultura outra representada pela cultura espanhola para escrever, a fim de impor em uma terra inimiga seu protesto. No livro Yawar fiesta o impacto j encontrado no ttulo, com uma palavra em quchua que significa sangue e com a outra de origem hispnica, de significado festa. Em Los rios profundos, embora no de forma especfica no ttulo, essa mescla cultural pode ser percebida a todo momento, como por exemplo na presena de dilogos e msicas cantadas pelos indgens em quchua, atravessando os dilogos de Ernesto e seu pai, escritos em espanhol. Mesmo que o quchua seja uma lngua marcada pela tradio oral e que no possua uma forma escrita, Arguedas a escreve, utilizando elementos da lngua espanhola, sua lngua de origem. Atravs dessa teoria, Angel Rama mostra que Arguedas est voltado cultura de dominao, pois dentro dela que cumpre sua mais nobre tarefa de intelectual. Somente a partir dos recurssos e instrumentos de dominao que dispe essa cultura, o escritor capaz de construir a histria escrita de seu povo, mestio, que traz consigo ambas as culturas, seja em sua memria ou em sua vivncia.

3. Escrever, relembrar e esquecer: o ciclo arguediano

Neste captulo, ser analisada a correlao entre vida e obra de Arguedas em Los rios profundos, j que muitas evidncias da infncia do escritor esto tambm presentes em seu romance, como o abandono de sua famlia, sua educao e formao indgena, assim como a conturbada relao entre pai e filho. Esta, de forma bastante especfica, tematizada em Los rios profundos. Ernesto uma criana rf, que, pelo falecimento de sua me e a desateno de seu pai, busca refgio e cuidados aproximando-se dos indgenas. Sua literatura pode funcionar, ento, como um espelho de sua experincia, tanto relacionada a sua infncia, quanto a um trauma cultural traduzido por sua nacionalidade fragmentada devido a mescla cultural que sofreu ainda em seus primeiros anos de vida.

A ideia de nacionalidade, em Arguedas, no um tema tratado em segundo plano em seu discurso, pelo contrrio, justamente o que sustenta seu texto, pois sua vida est diretamente ligada com a questo cultural e com a constante indefinio de sua identidade. No entanto, se possvel notar uma fuso de culturas na literatura arguediana, como prope Angel Rama, percebe-se tambm um vazio construdo entre a cultura indgena e a cultura branca, caracterstica claramente representada por Ernesto e sua identidade mestia, que no se preenche no decorrer do romance. Este vazio, esta constante dvida que se apresenta no protagonista, ocorre porque, se levarmos em considerao a questo de alteridade cultural, um branco com formao quchua, sabemos que Ernesto no est localizado em nenhum campo cultural preciso, assim como Jos Maria Arguedas tampouco esteve e por isso a busca de identidade do autor se responde em seu prprio romance. Mesmo com uma identidade no definida, existe uma diferena que s Ernesto ter, se comparado aos outros personagens do romance: a grande capacidade de se comunicar com todos. Com o conhecimento da lngua quchua, ensinada por seu pai, Ernesto capaz de compreender os dois mundos que esto a sua volta e essa a caracterstica que far com que Ernesto seja especial, com uma compreenso de mundo que poucos tm a capacidade de entender. No captulo El Viejo essa compreenso de mundo se concretiza quando Ernesto percebe sua habilidade de se comunicar com o outro, como quando conhece um ndio que trabalha na fazenda e dialoga com ele, que at o momento no teria falado com ningum. Essa timidez exagerada do trabalhador intriga o menino, que pergunta a seu pai se este ndio no capaz de se comunicar:
No sabe hablar? Le pregunt a mi padre. No se atreve. me dijo A pesar que nos acompaa a la cocina. Tayta Le dije en quchua alndio Tu eres cuzqueo? 10 Mnan. contest De la hacienda.

Aps a cena, Ernesto abraa seu pai. Neste momento pode-se perceber a cumplicidade que havia entre os dois. Ernesto grato pelos ensinamentos de seu pai, pois, a partir das viagens que com ele realizou, adquiriu um conhecimento amplo, conseguindo assim pertencer a culturas distintas. O ndio, ao mesmo tempo, ganha sua importncia no dilogo, pois ao interagirem Ernesto lhe d uma abertura para a comunicao. Ele, que at o momento permanecera calado, porque no deveria atrever-se a conversar, agora sente uma identificao com algum prximo. Este dilogo
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Ele no sabe falar? Perguntei a meu pai. No se atreve me disse. A pesar de nos acompanhar at a cozinha. Tayta disse ao ndio em quechua. Voc de Cuzco? Mnan respondeu Da fazenda. (traduo nossa)

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marca, no livro, a relao de proximidade e harmonia do menino Ernesto e de Arguedas quando criana com a lngua quchua. Com um lirismo acentuado, Arguedas descreve a cena e nos faz perceber a veracidade dos sentimentos de Ernesto, a identificao que possui com os povos indgenas. Ao mesmo tempo, pode-se perceber, tambm em sua forma escrita, a angstia que sente o menino com a falta dessa aproximao, quando deixado no colgio. Sente falta da companhia de seu pai e da proximidade com os costumes indgenas. Talvez por isso o personagem, assim como Arguedas, busque essa rememorao constante depois que deixado no colgio interno. Ernesto faz como seu pai que guarda, de forma nostlgica, o relgio de seu av: Nunca lo vendi. Era un recuerdo de su padre. A veces se vea como un fantico, dndole cuerda a esse reloj fastuoso (...)11 (ARGUEDAS, 2009, p. 43). A memria se apresenta como algo atvico na vida de Ernesto, que, assim como o pai, tambm possui essa insistncia no ato de recordar, ou seja, insiste em uma constante vivncia de um passado j concludo, usando-a como fuga para mascarar seu presente fragmentado e injusto. Vargas Llosa aponta a memria como tema central na construo do livro:

Ese nio que el autor evoca y extrae del pasado, en funcin de una experiencia anterior de su vida, est presentado en una actitud idntica: viviendo tambin del pasado. Como en esas cajas chinas que encierran, cada una, una caja ms pequea, en Los ros profundos la materia que da origen al libro es la memoria del autor; de ella surge esa ficcin en la que el protagonista, a su vez, vive alimentado por una realidad caduca, viva slo en su propia memoria. 12 (VARGAS LLOSA, 1996, p. 181-182)

Ernesto um mecanismo que permite a Arguedas rememorar seu passado, j que escreve, atravs de sua criao literria, situaes que viveu em sua infncia: a criao em meio a uma dupla identidade, ou sua falta de identidade, por possuir sangue branco e uma forte influncia dos costumes no somente cultural, mas principalmente afetiva do povo quchua. A respeito dessa constante fuga ao passado que prope o autor de Los rios profundos, Cornejo Polar explica que neste jogo de experincias, Arguedas faz uma correlao vida e obra/ passado e presente, de maneira consciente, pois seu texto construdo a partir de elementos relacionados oralidade, em contraposio com os da escritura:

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Nunca o vendeu. Era uma recordao do pai. s vezes se via como um fantico, dando corda ao lindo relgio. (traduo nossa.) 12 Esse menino que o autor evoca e extrai do passado, em funo de uma experincia anterior de sua vida, est mostrando uma atitude idntica: vivendo tambm do passado. Como nessas caixas chinesas que se finalizam, cada uma em uma caixa menor, em Los ros profundos a matria que d origem ao livro a memria do autor; dela surge essa fico na qual o protagonista, por sua vez, vive alimentado por uma realidade caduca, viva somente em sua prpria memria. (traduo nossa.)

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Es claro que el migrante adolescente que opera como narrador-personaje de la novela concentra, pero no sintetiza em su discurso dos experincias, uma pasada y o otra presente. De hecho atualiza los dos idiomas, quchua y espaol; dos tecnologias comunicativas, la oral y la escrita; dos gneros artsticos, la cancin y la novela; y de alguna manera, pero la relacin podra continuar, ejercita dos sistemas culturales 13 distintos. (CORNEJO POLAR, 1996, p. 176.)

A memria constante de Arguedas mostra como a (re)conquista de seu passado est fortemente ligada ao poder lrico do romance, e a forma como constri essa memria de seu passado faz com que os sentimentos envolvidos ultrapassem o limite ficcional. Arguedas sofreu a mesma crise pela qual passa Ernesto. Assim, atravs deste poder lrico presente em sua escrita, pode-se construir uma ponte entre seus leitores e seus dois mundos, j que possui uma experincia de vida totalmente relacionada sua obra. Da mesma forma que Jos Maria Arguedas, Ernesto, o narrador-protagonista, sofre com suas crises existenciais e a memria funciona como um elemento de defesa, j que se entende a memria como algo que faz parte do personagem, pois, como afirma Diaz Ruiz14, a memria, no livro, est fortemente relacionada com a personalidade do protagonista, ou seja, a vida de Ernesto traada e sustentada por recordaes de uma vida que j no mais a atual. A figura do pai presente em Los rios profundos uma passagem do livro que possvel perceber uma grande relao entre vida e obra e de como fica clara a percepo do romance de Arguedas no como ficcional e sim como quase um documento pessoal. No prlogo do livro, Blas Matamoro traa a relao estabelecida entre pai e filho, concluindo que a figura do pai somente existe para deixar o filho nas mos dos padres. A figura paterna, no livro, est diretamente relacionada ao abandono, situao descrita por Arguedas como uma das mais traumticas de sua vida, levando-o at mesmo depresso angstia relatada em El zorro de arriba y el zorro de abajo. 15 No entanto, sobre a crtica do prlogo do livro, no se deve afirmar que a figura do pai existe apenas para que ocorra o abandono de Ernesto, pois o que h no livro, anteriormente cena do abandono, uma grande cumplicidade entre os dois personagens: Porque cuando andbamos
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claro que o imigrante adolescente que opera como narrador-personagem do romance concentra, mas no sintetiza em seu discurso duas experincias, uma passada e outra presente. De fato atualiza os dois idiomas, quchua e o espanhol; duas tecnologias comunicativas, a oral e a escrita; dois gneros artsticos, a msica e o romance e de alguma forma, mas a relao poderia continuar, exercita dois sistemas culturais distintos.( traduo nossa.) 14 DIAZ RUIZ, Ignacio. Literatura y biografa en Jos Mara Arguedas- Mxico: U.N.A.M 2000. 15 ltimo livro de Jos Mara Arguedas, El Zoro de Arriba y El Zoro de Abajo um escrito ficcional que mescla experincias do escritor, seja sobre sua idia de suicdio, seja sobre sua experincia entre os ndios, com um relato ficcional que trata de um processo de migrao massiva em Chimbote, regio da costa peruana.

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juntos el mundo era nuestro domnio, su alegria y sus sombras iban de l hacia mi 16(ARGUEDAS, 2009, p.72) Assim, antes de deix-lo nas mos dos padres, nas viagens que fizeram juntos, o pai ensina a Ernesto coisas que nunca sero apagadas de sua memria e, ento, consolida-se como figura essencial para a construo de carter do menino Ernesto, que ser descrita no decorrer do romance. No segundo captulo do livro, Los viajes, Ernesto descreve seu pai como incapaz de pertencer a um ponto fixo, e acusa-o de no construir uma identidade, fugindo de tudo aquilo que considera estvel:
Pero mi padre decidia irse de um pueblo a otro, cuando las montaas, los caminos, los campos de juego, el lugar donde duermen los pjaros, cuando los detalles del 17 pueblo empezaban a formar parte de la memria.

A literatura feita por Arguedas est sempre ligada ideia de memria que o personagem constri, porque em Los ros profundos lembrana e esquecimento no aparecem como palavras opostas e sim como complementares. Ernesto, como seu pai, vive de lembranas, e por fugir sempre de tudo que real, conserva, atravs da memria, os povos e paisagens efmeras que conhece em suas andanas, pois essas imagens faro parte de sua existncia, vivida atravs das memrias. Na obra, rememorar e esquecer so fatores dinmicos e inseparveis, j que Ernesto vive em um constante dilema, narrando sua histria afim esquec-la. Esse jogo lembrana-esquecimento tambm encontra-se presente quando Ernesto fala sobre seu pai, lembrando sempre sua condio de rfo, espelhado na vida de Arguedas, como mostra o captulo Los colonos. A situao relatada atravs da conversa de Ernesto e Palacitos, quando diz: Es que yo no tengo a mi padre tan cerca como tu. Desvaro! Puramente!18 (ARGUEDAS, 2009, p. 306). A ausncia do pai simboliza o que viveu Arguedas durante a infncia. As recordaes do autor a todo momento aparecem no livro, assim como os problemas que enfrenta o protagonista. nesta questo que realidade e fico se entrelaam na obra, a ponto de no se conseguir distinguir o que, de fato, Jos Mara Arguedas quer relatar, caracterstica prpria dos bons romances. Percebese no livro a busca de Ernesto por seu pai, quando diz: Tena la obsesin de que encontraa a mi padre em el pueblo, essa obsesso, por um lado, confirma a carncia de Arguedas que escreve a

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Porque quando andvamos juntos, o mundo era nosso, suas alegrias e suas sombras iam dele at mim. Mas meu pai resolvia ir de uma aldeia a outra, quando as montanhas, os caminos, os campos de jogo, o lugar onde dormem os pssaros, quando os detalhes da cidade comeavam a formar parte da memria. (traduo nossa.) 18 que eu no tenho meu pai to perto como tu. Desvario! Puramente! (traduo nossa.)

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histria do menino rfo para diminuir a solido existente na memria de seu passado e, por outro lado, a busca de Arguedas de si prprio, a partir de um retorno ao passado. O olhar de Ernesto caracterizado como uma constante evocao ao passado o protagonista vive da lembrana pela dependncia que possui o menino aos fatos marcantes em sua memria. O sofrimento e a solido de seu personagem so convertidos na construo do romance, feito a partir de um longo processo de rememorao, onde passado e presente se cruzam para, atravs do romance, presentificar a infncia de seu escritor. Desta forma construda a narrativa de Jos Mara Arguedas. Como um entrelaamento de fico e realidade, utiliza a memria como artifcio principal na construo do romance. Atravs dela, a obra ganha um tom autobiogrfico, ultrapassando, por um lado, o sentido ficcional. J por outro lado, a questo da autobiografia torna-se insustentvel, se pensarmos que essa construo feita a partir da memria do escritor. Ora, se a recordao parte do prprio autor, apresenta-se como tendenciosa, pois s ir escrever aquilo que por ele lembrado, marcando lembranas positivas ou vestgios negativos, e no um verdadeiro conjunto da realidade. A prpria memria, por ser utilizada como um ponto chave em qualquer escrita literria, no deve ser considerada real; a memria difere do real pelo simples fato de ser memria. Aquilo que se conta pode ser, ou no, parte da realidade. Em um testemunho, ainda que escrito ou contado atravs da memria, uma lacuna ficar aberta: a da veracidade. Se a memria utilizada como artifcio literrio, faz parte da construo do ficcional. A recordao no representa aquilo que de fato ocorreu; funciona como um processo de mimese do real. A escrita de Jos Mara Arguedas, sugere, quer significar. Sugere traumas vividos pelo escritor durante sua infncia. Quer significar a dor existente em um menino, pertencente a um enorme conjunto de vtimas do isolamento social, devido a questes raciais presentes em um pas multicultural, mas nico. uma escrita que sugere, mas no confirma; quer significar, mas no significa. Em Los rios profundos, Arguedas mostra seus ideais diante da poca histrica em que viveu, seu pensamento perturbador, mas ao mesmo tempo consciente de sua vida fragmentada, assim como sua literatura, que ocupa um entrelugar, no considerado fico e tampouco realidade.

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Referncias Bibliogrficas:

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