You are on page 1of 10

ANLISE DO DISCURSO IDEOLGICO PRESENTE NA OBRA DE CHARLES PERRAULT Adriene Santanna, Rita Filomena Andrade Janurio Bettini.

Universidade Estadual Paulista- Faculdade de Cincias e Tecnologia - Campus de Presidente Prudente. Histria da escola, do impresso e da leitura, adrienesantanna@hotmail.com; bettini@fct.unesp.br Introduo A origem do gnero literrio destinado infncia demarcada pela publicao do livro intitulado Contes de Ma Mre l Oye (Os Contos da Mame Gansa) por Charles Perrault na Frana em 1697. Para a elaborao desta obra o autor buscou as histrias que refletiam o cotidiano da sociedade do sculo XVII, as quais foram perpetuadas por geraes, na forma de narrativa oral, desde as suas origens francesas, datada entre o sculo XI e XVII. Por conseguinte, por meio destes contos, levantaremos algumas questes referentes s mensagens de cunho ideolgico e alienante que, no momento de sua transcrio, se encontravam presentes na sociedade setecentista. Observa-se que as mensagens transmitidas por estas histrias evidenciam, tanto de maneira implcita, quanto explcita, a disseminao da ideologia particular de uma classe em ascenso, isto , que objetivava repor os modelos de relaes existentes naquela sociedade, em funo das concepes burguesas de valor, tica, esttica e pensamento. Pode-se constatar que o prprio autor retira a moral contida nos contos, podendo ser observado no fim do discurso como a moral da histria, que nada mais que a o iderio moralizante claro todos os leitores e ouvintes. Moral esta, envolta intensamente em valores ocultos que, sem a conscincia objetiva, adentra no imaginrio, tornando-se valores irrevogveis e legtimos, encobrindo as reais relaes ocorrentes no seio da estrutura capitalista, logo, a mensagem ideolgica evidente. Os contos de Charles Perrault sero retirados de trs diferentes livros, de maneira que, haja a confiabilidade na utilizao dos textos, visto que estes contos tm por origem a lngua francesa. Assim, os textos os quais sero utilizados como objeto da anlise ideolgica proposta neste trabalho sero retirados dos respectivos livros: Contos de fadas, Traduo: Monteiro Lobato, Editora Nacional, Ano 2002, Edio 1, 71p.; Os contos da mame gansa, Traduo: Ayalla K. de Aguiar, Carmem M. Serralta, Elisa Tamajureika, Mario Alves Miller, Maria Stella Dischinger da Cunha, Rosa M. M. de Freitas, Ilustrao G. Dir, Editora Paraula, Ano 1994; O gato de botas, Traduo Fernanda Lopes de Almeida, Editora tica, Ano 1999, Edio 1, 16p. Para a anlise dos contos, faremos uso, como fundamento metodolgico, o mtodo histrico dialtico, proposto por Karl Marx e Friederic Engels no sculo XIX. Esta corrente terico-metodolgica analisa os acontecimentos histricos pela perspectiva econmico-social, ou seja, utiliza como base de interpretao, as relaes intrnsecas da natureza humana com o meio de produo de bens

materiais, que por fim, destina-se satisfao das necessidades humanas. Contudo, estas relaes estabelecidas entre as classes priorizam em principal a classe hegemnica que manipula a organizao objetiva da sociedade, ocultando desta forma, as relaes conflituosas existentes na sociedade capitalista. Deste modo, essencial compreenso, nas obras de Perrault, das questes relativas aos processos decorrentes entre as classes compostas pelo novo modo de produo burgus, isto , capitalista. Em outras palavras, de suma importncia distinguir os elementos utilizados pela classe burguesa, atravs dos contos, que tm por finalidade ratificar e perpetuar a dominao social e econmica sobre a classe oprimida, ocultado a luta que se trava entre as classes antagnicas. Para se ter o conhecimento real das relaes decorrentes da sociedade capitalista necessrio, como afirma Lukcs, analisar os fatos como pertencentes a um condicionamento histrico que, por isso, no decorrem das relaes imediatas. Em outras palavras, esses fatos, que encontram-se carregados de aes historicamente determinadas, e, por isso, precisam serem vistos como pensamentos elaborados e reestruturado por homens que por um lado, reproduzem o pensamento alienante da classe hegemnica, que de fato, obscurecem a realidade e por outro lado, que so homens que pertencem a um sistema poltico que penetra no imaginrio impondo, a eles, valores a fim de favorecer uma determinada classe. Valores estes que visam o acumulo de capital e a explorao de outros homens sem poder poltico e econmico. Portanto, consideramos de imenso valor, o conhecimento por todos os envolvidos com a Literatura Infantil, dos discursos subjacentes, presentes nos textos e que influncias, de cunho social, estas obras propiciam. Essas representaes impostas somente por uma classe, interferem na compreenso da realidade tal como ela se constitui, podendo ser evidenciado assim, a distncia entre discurso e realidade. METODOLOGIA A proposta que apresentamos neste trabalho objetiva analisar e conceituar o discurso velado, presente nos contos de Perrault, tendo como base o mtodo determinado pelo objeto, em outras palavras, utilizaremos o mtodo que melhor abrange os elementos constituintes do processo social, nos quais as histrias infantis esto imersas. Assim, o mtodo histrico-dialtico fundamenta e justifica as hipteses que aqui pretendemos esclarecer, deste modo, empregamo-lo para analisar, as consideraes referentes s categorias terico-metodolgicos necessrias para desconstruir o discurso subjacente aos textos de Perrault. Utilizaremos, sobretudo, algumas categorias desta vertente terica, tambm apresentadas por Chau como Ideologia, Luta de Classe, Alienao entre outras, a fim de compreender o contexto social, econmico, poltico, logo histrico, de Perrault. Dos livros de Bonazzi e Eco, e Deir iremos empregar algumas categorias que se evidenciam imprescindveis para este estudo: Famlia, Trabalho, Pobres e Ricos, Virtudes e Raas.

Esse mtodo examina o todo social luz de uma perspectiva antropolgica, ou seja, a sociedade vista como construda por sujeitos histricos, participantes e atuantes dos processos sociais, e que produzem seus bens de subsistncia, segundo as relaes econmicas vigentes, em outras palavras, os homens so determinados para produzirem e sobreviverem conforme o modo de produo presente na sociedade em que esto inseridos. Outro fator de grande importncia presente na teoria dialtica assenta-se na transformao da realidade, porm, este mtodo no visa somente a modificao do todo social por si, mas, ao mesmo tempo, uma transformao pessoal; esta teoria prope a reflexo do todo social, visando a reestruturao da prxis e a partir disso, a transformao da realidade. Portanto como afirma Lukcs (1974, p. 16) A dialtica materialista uma dialtica revolucionria e ainda o mesmo autor conclui: ... para o mtodo dialtico, a transformao da realidade constitui o problema central. p. 18. Isto posto, compreendemos que as relaes estabelecidas pelos grupos sociais so dirigidas por fatores econmicos que encontram-se incorporados pelo sistema social da poca, que, neste caso, refere-se ao sistema capitalista. Assim, a teoria histrico dialtica vem propor todos uma transformao nesta estrutura socialmente determinada, a fim de se clarear os mecanismos de alienao social impostos pela classe que se quer hegemnica. Para se compreender melhor a constituio da sociedade capitalista e o modo de produo desta sociedade preciso nos reportar a organizao da sociedade historicamente constituda pelos homens nas suas relaes humanas e de produo propriamente dita. Para isso, seguindo as consideraes de Marx e Engels, encontram-se, nesta organizao social, dois fatores que impulsionam a sociedade e consequentemente a Histria: as condies materiais de produo as foras produtivas e o meio de produo - e a diviso social do trabalho, isto , a separao das classes sociais, inicialmente conduzidas pela diferena sexual e que, na sociedade capitalista, encontra-se ampliada a totalidade das relaes de trabalho. Em todos os modos de produo encontram-se dois plos em sua constituio, os proprietrios privados e a no-proprietrios. Entende-se por proprietrios privados aqueles indivduos que possuem o direito legitimado, pela divindade ou pelo Estado, de usufrurem dos recursos naturais, e ao mesmo tempo, serem detentores dos instrumentos de produo que, tem como utilizadores aqueles indivduos que vendero seu trabalho. Assim, esses indivduos, os no-proprietrios, que possuem unicamente a sua fora de trabalho, vendem, como nico meio de sobrevivncia, sua mo de obra, por um valor determinado pelo proprietrio. Assim, como afirma CUEVA Apud Deir ( Pg, 27):
... o nmero das classes (...) fundamentalmente dois para cada modo de produo no qual existe um mecanismos de explorao que, no plano das relaes sociais de produo, organiza necessariamente oposies bipolares: amos escravos; senhores servos; burguesia proletariado

Conforme Chau (2001, p. 414):

... as formas de propriedade dos meios de produo e das relaes com as foras produtivas ou de determinaes sociais decorrentes da diviso social do trabalho constituem os modos de produo.

De acordo com Chau (2001) na histria das civilizaes, h diferentes configuraes de sociedade, implicando desta maneira, em distintas formas de propriedade, no qual encontram-se diferentes formas de aplicao da diviso social do trabalho e das foras produtivas. Assim, afirma Chau (2001, p. 413)
A produo e a reproduo das condies da existncia se realizam, portanto, atravs do trabalho (relao com a natureza), da diviso social do trabalho (intercambio e cooperao), da procriao (sexualidade e instituio da famlia) e do modo de apropriao da Natureza (a propriedade).

A sociedade inicia-se a com a propriedade tribal, baseada na unificao dos indivduos atravs da famlia, encontrando-se assim, dividida pelas funes exercidas pelos indivduos, ou seja, a hierarquizao se d pela via da diviso do trabalho, que tem como princpio fundante as diferenas biolgicas entre homens e mulheres. Esta inicial forma de propriedade acarretar, na configurao do Estado, isto , na propriedade estatal, que determina aos indivduos os tipos de relaes que sero estabelecidas, tanto nas esferas pblicas quanto privadas. Depara-se nesta forma de propriedade com uma diviso mais simplificada composta por pelos servos e senhores. Outra forma de sociedade e de relaes produtivas assenta-se na propriedade feudal, a qual tem como alicerce as relaes estabelecidas entre senhores, que so os detentores das propriedades fundirias; de servos que trabalham para os senhores em suas terras; e de arteses livre e arteses, que encontram-se localizados nas cidades. De acordo com Chau (2001, p. 413):
Entre eles surge uma figura intermediria: o comerciante. As lutas entre comerciantes e nobres, o desenvolvimento dos burgos, do artesanato e de atividade comercial, conduzem mudana que conhecemos: a propriedade privada capitalista.

Por fim, compreendemos a sociedade capitalista como a integrao de sujeitos que dividem e compartilham o mesmo espao histrico, no qual so regidos e regulamentados pelos modos de produo e seu sistema de determinaes econmicas, que tem, por sua vez, como nico mediador o capital. Desta forma, possvel afirmar que nestas relaes estabelecidas entre e pelos sujeitos, sendo estas de diferentes ordens, possuem vnculos intrnsecos a natureza econmica do modo de produo capitalista.

Segundo Deir (2005), a sociedade capitalista constituda em dois nveis que a rege e d-lhe organizao, isto , a infra-estrutura e a superestrutura. A primeira constitu as relaes existentes entre homens e o modo de produo. Assim, o vnculo estabelecido entre os homens e a natureza definido como Foras Produtivas que, por meio da apropriao dos recursos naturais pelos homens, produzem seu meio de subsistncia e, alm disso, engendram o acmulo de riquezas atravs da explorao de mos de obra que ter como definio as relaes sociais de produo, logo constitui a composio das classes sociais. Assim, as interaes ocorridas no mbito do trabalho encontram-se mediadas pela produo e acumulao de riquezas, e que consequentemente ocasiona na separao por classes e funes estabelecidas na sociedade. Nesse sentido, os modos de produes encontram determinados pela diviso social do trabalho, que regulamenta o modo de apropriao dos recursos naturais e, portanto, desunifica e impede ao mesmo tempo, a possibilidade da unicidade entre os diferentes trabalhos e trabalhadores, isto , separa o trabalho no somente pelo fator biolgico do indivduo (sexo), mas por sua vez, h a ... distino entre agricultura e pastoreio, entre ambas e o comercio, conduzindo a separao entre o campo e a cidade. Em cada uma das distines operam novas divises sociais do trabalho. (Chau, 2001. p. 413) Portanto, a diviso social do trabalho encontra-se vinculada a composio da propriedade, desta forma, a desarticulao entre os instrumentos de trabalho e condies de trabalho meio de produo - e as foras produtivas, conduzem a diferena explicita entre o poder pblico e o privado, visto que o percurso estabelecido pela economia da sociedade encontra-se no poder privado, contudo, de maneira mascarada e que ao mesmo tempo dever ser perpetuada pela e na criao do Estado. Desta forma, o objetivo nascente da luta de classe se funda na apropriao do poderio estabelecido nas mos do Estado, ou seja, esta luta entre as classes objetiva controlar o Estado a fim de assegurar os interesses das classes. Diz Deir(2005,p. 29) :
O objetivo das lutas de classe obter o poder do Estado, a fim de que a classe vitoriosa, isto , dominante numa determinada formao social, utilize o Estado juntamente com todos os seus aparelhos, para a imposio, defesa e reproduo das condies que garantem os seus interesses de classe.

Outra estrutura constituinte da sociedade capitalista refere-se a superestrutura, que possui organizaes de carter jurdico-poltico e ideolgicos. Estas instituies estabelecem convenes sociais que tem por finalidade manter e impor a ordem social, ou seja, a superestrutura como veiculo divulgador e promotor do Estado, pretende perpetuar a reproduo das divises sociais do trabalho, e, alm disso, a manuteno e a perenidade das relaes existentes na produo. Portanto, observa-se que, atravs do Estado, a classe que deseja se perpetuar como dominante atua, isto quer dizer que, esta classe por meio das

instituies existentes no Estado manipula e difunde as relaes existentes em seu modo de produo, a fim de obter benefcios para si, visto que, para a constituio e manuteno desta dominao faz-se preciso manter o modo de produo, apropriao e dominao estabelecido. Isto implica na reproduo dos mecanismos de alienao social, ou seja, reproduz os iderios anteriormente determinados para todos os indivduos, de forma que os prprios indivduos reproduzam as relaes que foram a eles impostos e que ainda encontram-se vigentes, isto , de explorao e dominao. Por conseguinte, o meio pelo qual a classe hegemnica se utiliza para a manipulao de toda uma sociedade, ou seja, o mecanismo utilizado para a alienao do todo social, consiste na disseminao da ideologia pela via das instituies de Estado e apropriao daquela ideologia pela sociedade como um todo. Assim, segundo Chau (2001), podemos definir alienao como a criao de algo que se torna independente do criador, tornado capaz de sua auto-constituio, assim, os criadores no se reconhecem como tal, retirando da obra, por eles produzida, o vinculo com o criador. Partindo deste princpio, a sociedade capitalista simplificou, segundo Marx (1848), os antagonismos de classe, isto , atravs da diviso social do trabalho separou os homens detentores dos meios de produo de homens que vendem o seu trabalho, como mercadorias, alienando este trabalhador do processo total de fabricao dos meios e de sua histria. Em outras palavras, para Marx, a alienao consiste na venda de fora de trabalho, juntamente com a desapropriao dos bens e meios de produo material, tornando o trabalho exterior ao trabalhador. Logo, no sendo este, capaz de se reconhecer como membro integrante de uma estrutura de organizao de produo e a imposio de valores peculiares da classe burguesa classe trabalhadora. Para abranger a totalidade do processo da ideologizao no interior da sociedade capitalista, indispensvel partir do princpio de que h indivduos que elaboram valores histricos pertencentes a uma determinada classe, dessa forma, apresentam esses preceitos, para o todo social. Esses sujeitos, responsveis pela estruturao de uma realidade invertida, logo subjetiva, so denominados, segundo Gramsci (1968), por intelectuais orgnicos, que nada mais so que indivduos que direcionam, por meio de uma organizao anteriormente pensada, a sociedade, em funo dos interesses de classe a qual pertencem e endossam. H, alm disso, aqueles intelectuais caracterizados pelo mesmo autor, de intelectuais tradicionais que, no se constituindo como membros originrios da classe dominante, operam em favor desta, ou seja, so indivduos que, de posse dos elementos pertencente camada dominante, transmitem e reproduzem as percepes e representaes da sociedade civil em favor dos interesses da classe que se deseja manter no domnio. Assim, presumvel compreender que a funo estabelecida pelos intelectuais tradicionais corresponde manuteno do status quo da sociedade na qual se encontram inseridos. Partindo deste princpio, faz-se imprescindvel, compreender a definio de ideologia. Por meio da alienao social, as idias do senso comum perpetuam-se por todos os extratos da sociedade. Este iderio construdo pela sociedade,

anteriormente elaborado por indivduos, ou seja, pelos seus intelectuais orgnicos, da classe dirigente, em funo da viso sobre os processos sociais desta classe. Assim, segundo Chau (2001, pg. 174) essa elaborao intelectual incorporada pelo senso comum social a ideologia... Portanto, caracteriza-se por um sistema de representaes e idias pertencentes a um grupo especifico ou classe social, e que so transmitidas e incorporadas pelas esferas sociais como sendo legitimas. Deste modo, a conscincia do indivduo, como afirma Chau (2001) transformada em funo do modo de produo vigente na sociedade, interpretando e compreendendo as relaes sociais de acordo com o a organicidade do sistema presente. Assim, a interpretao realizada pelo indivduo de si, encontra-se veemente relacionada com os iderios historicamente determinados pelas condies econmicas presentes em sua sociedade. Segundo Chau, Marx e Engels ... afirmaram que, ao contrrio do que se pensa, no so as idias humanas que movem a Histria, mas so as condies histrias que produzes as idias. (2001, p.414) Para esta teoria, conscincia pode ser apreendida como a compreenso da totalidade social, de forma que, os componentes de uma sociedade reconheam a si e as manifestaes ocorridas em seu seio, visto que, estas manifestaes, encontram-se vinculadas poca de sua execuo, isto quer dizer que, as aes realizadas pelos indivduos e as percepes que os homens tm sobre elas e de si possuem um vnculo intrnseco com o regime social vigente, ou seja, as percepes tidas pelos indivduos, a cerca de sua realidade, encontra-se imersa em valores presentes nesta sociedade. De acordo com Lukcs (1974) o materialismo dialtico afirma que, nos processos histricos os homens possuem conscincia da realidade e de suas aes, porm, h uma falsa conscincia que os orienta, ou seja, as realizaes ditas como naturais e individuais, nada mais so que aes regidas pelos interesses da classe hegemnica, isto quer dizer que, os interesses econmicos da burguesia so interiorizados pelos indivduos, de forma que, os homens compreendam suas aes e fatores ocorridos na sociedade de forma deturpada, como sendo prprias. Assim:
Na medida que a ideologia assimilada e aprendida na conscincia e veiculada ou divulgada atravs do discurso, as contradies sociais reais que o indivduo vive objetivamente na prtica social perdem sua total dimenso pela viso ideolgica importa e interiorizada na conscincia do indivduo. (BETTINI, 1984, p. 16)

Desta forma, a Ideologia faz com que a realidade seja vista de acordo com os interesses da classe dominantes, logo, no h o conhecimento real da realidade, contribuindo, assim, para a no conscincia de si, isto , compromete o sentimento de identidade individual e de classe, no se reconhecendo assim, como um objeto. Portanto, para o homem se reconhecer como ser social lhe preciso conhecer o seu papel de objeto-mercadoria perante a sociedade, ou seja, faz-se

necessrio compreender as relaes scio-econmicas que est imerso. Assim, o operrio reconhece-se a si prprio e reconhece as suas prprias relaes com o capital. (Lukcs, 1974, p. 188) QUADRO TERICO Para se traar s manifestaes histricas da sociedade moderna, no qual atuaram substancialmente na elaborao das narrativas reunidas por Charles Perrault, faz-se por necessrio analisar alguns elementos poltico-sociais que possibilitaram a modificao da composio estrutural que o perodo medieval compunha. Bettini (2006, p. 79) descreve: [...] as novas relaes econmicas e polticas geradas no perodo medieval desde logo se constituem como o germe destruidor daquele perodo histrico no qual foi gestado Assim, podemos compreender que no seio da organizao medieval, houve a criao de elementos responsveis pela destruio deste processo, isto , o surgimento de uma nova classe que transformou as relaes sociais vigentes, isto , a burguesia, que j neste perodo iniciando seu poderio econmico, acarretou na ampliao e modificao das relaes histricas da sociedade. Esta nova classe se apresenta, na idade moderna, como uma nova organizao da sociedade pr-capitalista, ou seja, ascende neste momento a deter o controle dos processos polticos do Estado absolutista, para isso, manipula toda sociedade, incutindo sua filosofia de composio social. , portanto, possvel observar que h vinculado alta classe francesa, do sculo XVII, duas castas distintas: a sociedade da corte e a civilizao de boas maneiras, nos quais, se diferenciam na valorizao da etiqueta e o formalismo social. Para a aristocracia na base no est o calculo, mas o simblico, ligado ao prestigio a ao status e que, portanto pode tambm ser totalmente intil e gratuito. (CAMBI, 2000, p.309) A Frana, de Luiz XIV, encontra-se em um perodo de conturbaes e contradies, conflitos estes entre valores de uma aristocracia parasita de um rei absoluto, com o carter puramente simblico, e as concepes de uma burguesia desejosa do poder poltico, que se encontra estabelecido nas mos dos monarcas, e do prestigio que esta aristocracia ainda obtinha. Para isso, apresenta um iderio que submete todas as dimenses do Estado, organizando os espaos pblicos e privados, segundo os parmetros ideolgicos pertencentes nova constituio social. De acordo com Goulermot apud Cambi (1991) no perodo moderno o poder poltico objetiva controlar o comportamento humano e a produo dos bens materiais. Desta forma, o sculo XVII submeteu toda uma sociedade a um padro de pr-determinado pela classe burguesa, ao ponto que h o controle social dos indivduos, ou seja, a sociedade burguesa setecentista a fim de manter a organicidade de sua estrutura, d incio a excluso, do convvio social, de marginais, doentes e delinqentes que, comprometiam esta ordem por eles almejada.

Portanto, para a realizao do domnio social, essa burguesia transmite suas concepes por meio dos processos educativos, que orientam o iderio burgus desde a infncia. Em outras palavras, utilizam de meios pedaggicos, a fim de implantar valores correspondentes as novas necessidades sociais e polticas que emergiam. H, portanto, a instituio de modelos e princpios pedaggicomoralizantes que, nortearam esta preponderncia. Fnelon e Locke criam modelos que dirigem tanto a organizao da classe burguesa, quanto nobreza e o proletariado. O primeiro autor destina seus estudos a todos os membros constituintes da sociedade moderna, de modo que o racional prepondere sobre o comportamento humano. Logo, nos apresenta as histrias infantis como meio de reflexo das prticas a serem corrigidas, deste modo, no h a necessidade de retificar fisicamente as atitudes indevidas realizadas pelo infante. J Locke, prope seus estudos burguesia, criando um modelo educacional que prepara o verdadeiro gentleman que conduziria a sociedade. Segundo Cambi (1999, p.318)
Este Gentleman dever ser capaz de controlar suas pulses, atravs do uso da razo, que mostrar a ele o melhor caminho a ser seguido, aquele que obedece a seus pensamentos, que experimenta sentimentos de humanidade, possudos de boa linguagem, bons comportamentos e boa educao possuindo assim um conceito fundamental: no ter um conceito demasiado baixo dos outros

Segundo COELHO (1991, p. 74), foi no reinado de Luiz XIV que se deu a possibilidade de originar as narrativas infantis, pois, por um lado, este reinado que provocou grandes confrontos religiosos e laicos, juntamente com o crescente ndice de pobreza, trazendo sociedade francesa um clima de mal-estar junto ao medo e a incerteza, por outro lado, foi em seu reinado que houve a possibilidade de um grande desenvolvimento cultural, destacando-se o aprimoramento das letras, das artes e das cincias, motivando o surgimento de um novo modelo literrio: a literatura infantil. Assim, presumvel afirmar que no sculo da transcrio dos contos, Perrault se encontrava em uma sociedade composta por princpios burgueses, os quais se evidenciam nas narrativas, a fim de desenvolver o indivduo de acordo com as prticas educativas manipuladas para o controle tanto do recinto pblico, quando do privado, organizando assim, os comportamentos da sociedade j perspectivando a sociedade burguesa. Portanto, possvel observar que estes textos de Perrault evidenciam mais a transmisso de valores e normas de comportamento do que a utilizao da linguagem literria. Deste modo, podemos encontrar mltiplas concepes, dentre essas, valores familiares que se encontram presentes em diversos textos, esta famlia composta por membros que ocupam determinado lugar que lhes so destinados, ou seja, o controle da organizao privada por meio de deliberao das funes sociais, inculcando princpios que se encontram ou ocultos e at mesmo explcitos nos contos. Alm disto, h a presena constante das apologias, tanto ao

belo, quando a esperteza, entre outras, evidenciando, portanto, certos conceitos que se encontravam aceitos e influentes no imaginrio social da Frana no sculo XVII. OBJETIVOS - Compreender o contexto histrico, logo os processos social, vigentes poca de Charles Perrault. - Reconhecer as ideologias presentes nos contos e suas provveis conseqncias sociais aos leitores. REFERENCIA BIBLIOGRFICA ARIS, P; e DUBY, G; Goulermot; Jean Marie, Histria da vida privada Da Renascena Ao Sculo Das Luzes, So Paulo: Companhia das letras, 1991 BETTINI, R. F. A. J, O Discurso Do Professor Universitrio, Piracicaba, 1984, 215 f.. Dissertao (Mestrado em Educao) Universidade Metodista de Piracicaba Centro de ps-graduao BONAZZI, M.; ECO, H; Mentiras que Parecem Verdades, 7. Ed, So Paulo: Summus, 1980. CAMBI, Franco, Histria da Pedagogia, So Paulo: Unesp, 1999; COELHO, Nelly Novaes, Panorama Histrico da Literatura Infantil/Juvenil, So Paulo: tica, 1991. CHAU, Marilena, Convite filosofia, So Paulo: tica, 2001; DEIR, Maria de Lurdes Chagas; As belas Mentiras: A ideologia Subjacente aos textos didticos, 13. Ed, So Paulo: Centauro, 2005; ENGELS, Friedrich, A origem da famlia, da propriedade privada e do estado, 12 Edio, Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1991 GRAMSCI, Antonio, Os intelectuais e a organizao da cultura, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira S.A, 1968; LUKCS, Georg, Histria e conscincia de classe. Estudo de dialtica marxista, Porto: Publicao Escorpio, 1974; MANACORDA, M. A, Histrica da Educao, da antiguidade aos nossos dias, So Paulo: Cortez, 2004 MARX, K.; ENGELS, F; Manifesto do partido comunista. In: LASKI, Harold J. O manifesto comunista de 1848. Rio de Janeiro: Zahar, 1967. SOUZA, Neuza. M. M. (org) MANCINI, Histria da educao, So Paulo: Avercamp, 2006 ZILBERMAN, Regina e MAGALHAES, Ligia Cademartori, Literatura Infantil: Autoritarismo e Emancipao, So Paulo: tica, 1987