SUPLeMeNTo TRiMeSTRAL dA ReviSTA CiNCiA Hoje | # 1 | ABRiL 2010

sobre

cultura
tualmente possam estar sofrendo por conta de abandono e furtos. Somos informados, cotidianamente, da existncia de reas rurais ou urbanas ocupadas por florestas, rios, praias, espcies animais e vegetais classificadas como patrimnio ecolgico e que estariam sob ameaa de destruio. A Amaznia objeto frequente de discusses internacionais. O reconhecimento oficial dos patrimnios expresso pela categoria tombamento, ato realizado, em nvel nacional, pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan). Uma vez tombados, esses itens passam a ser regulados por lei, no podendo ser destrudos, nem circular no mercado seno sob condies legais estritas.

cinciahoje

cada vez mais fluida a linha que separa os diferentes saberes. No entanto, enquanto al guns se encontram fortemente institucionaliza dos, outros ainda engatinham nesse territrio. A despeito dos diferentes graus de institucio nalizao, eles tm, em comum, o fato de serem importantes vias de entendimento do mundo. Promover o dilogo entre esses saberes o propsito de sobreCULTURA, que passa a circular trimestralmente com a revista

Os patrimniOs e O tempO
Jos Reginaldo Santos Gonalves

Cincia Hoje. Focado nas humanidades e na cul

tura, o suplemento ir abordar diversos cam pos disciplinares da histria, sociologia e antro pologia arquitetura e s artes. Campos estes que, ao mesmo tempo em que buscam dizer algo da vida social, por conferirem grande valor imaginao, acabam por reinventla.

s patrimnios tornaram-se uma obsesso coletiva. Patrimnio cultural, histrico, imaterial, ecolgico so palavras que circulam nos meios de comunicao, expressas nos discursos dos movimentos sociais, das lideranas polticas e de autoridades do Estado. Se, pela manh, lemos o jornal; se no caminho para o trabalho ouvimos o noticirio no rdio; ou, noite, assistimos ao telejornal, l encontramos o relato de situaes diversas, envolvendo os chamados patrimnios. Elas so parte de nosso cotidiano. Prdios ou reas antigas da cidade so alvos de projetos urbansticos ou imobilirios, podendo ser radicalmente transformados ou simplesmente desaparecer. No Rio de Janeiro, recentemente, um projeto urbanstico da prefeitura, junto aos Arcos da Lapa, gerou polmica entre arquitetos, urbanistas, polticos e representantes de movimentos sociais. Obras de arte, imagens sacras, acervos documentais e bibliogrficos so trazidos ao noticirio em virtude da necessidade de se divulgar sua importncia ou do risco que even-

ensaiO

ConSelho editoRial Renato Lessa Maria Alice Rezende de Carvalho Ricardo Benzaquen de Arajo editoRa Sheila Kaplan PRoJeto GRfiCo Ampersand Comunicao Grfica

caryb

O chamado patrimnio imaterial pode designar uma vasta variedade de itens. O samba de roda, o ofcio das baianas do acaraj, a capoeira, entre outras prticas culturais, foram registradas pelo Iphan como patrimnio imaterial. Como explicar essa verdadeira obsesso? primeira vista, percebemos esforos coletivos para se obter o reconhecimento pblico e oficial de identidades. Para os que se dedicam capoeira, o seu registro pode trazer suporte poltico, financeiro e prestgio; idem para as baianas do acaraj; e para as populaes identificadas com a prtica ritual e artstica do samba de roda. Enquanto moradores de uma cidade, cada um de ns sente os efeitos positivos (ou negativos) de espaos, prdios e monumentos tombados e eventualmente identificados como cartes postais. Eles so parte de nosso cotidiano e expressam publicamente nossa identidade coletiva. Mas poderamos expressar essas identidades sem recorrer a patrimnios oficialmente reconhecidos pelo Estado. E mais: o processo de reconhecimento oficial de um patrimnio pode no encontrar ressonncia junto populao. Um projeto urbanstico que, no Rio de Janeiro, deslocasse a imagem do Cristo Redentor seria impensvel, considerando a reao coletiva, mas no sei se despertaria a mesma reao negativa a demolio de sobrados antigos no centro dessa cidade. Esses itens, uma vez que encontram ressonncia junto vida cotidiana da populao, so verdadeiras extenses do corpo e da alma de cada indivduo. Mexer com eles significa mexer com nossa vida pessoal. Toda sociedade humana concebe alguma modalidade de patrimnios. Mas estes no se reduzem a listas de itens materiais ou imateriais. Trata-se, na verdade, de uma poderosa funo simblica subjacente s experincias humanas, na medida em que exerce, na vida de cada um de ns, uma mediao fundamental: aquela entre o tempo passado, o presente e o futuro. Sejam bens econmicos, jurdicos, sociais, estticos, fisiolgicos, psicolgicos, arquitetni-

a aRte Como PRoduo de ConheCimento

cos, urbansticos, paisagsticos, ecolgicos, religiosos, rituais, culinrios, os patrimnios operam passagens fundamentais para nossa vida individual e coletiva. Como os bens de famlia que herdamos (joias, fotografias, casas, pequenos objetos de valor afetivo, atributos fsicos, psicolgicos e morais), os patrimnios asseguram um contato sensvel com os que nos antecederam e com os que viro a nos suceder. Sem os patrimnios, perderamos a capacidade de nos situar no tempo. Evidentemente, as sociedades podem classificar os mais variados itens como patrimnios. Mas o segredo destes est no modo como cada uma delas elabora sua relao com o tempo. As chamadas sociedades primitivas concebem o tempo de modo cclico: os homens e mulheres que as integram esforam-se para reproduzir no presente os modelos mticos que representariam, do seu ponto de vista, o incio do mundo. J as modernas sociedades ocidentais concebem o tempo como um processo contnuo de transformao voltado para o futuro. Num comentrio famoso, Claude Lvi-Strauss sugeriu que as primeiras seriam semelhantes a relgios, produzindo um mnimo de entropia (medida da variao ou desordem em um sistema); as segundas, semelhantes a mquinas a vapor e produzindo muita entropia. As primeiras seriam frias; as segundas, quentes. O foco desse comentrio est nos modos como os seres humanos podem representar o tempo: seja um modo lento, cclico, frio; seja um modo acelerado, histrico, quente. Esses modos so possveis em qualquer sociedade humana. O mesmo autor assinala que, nas chamadas sociedades primitivas, pode haver uma espcie de aquecimento do tempo, a exemplo de sociedades amerndias que, rebelando-se contra a dominao dos colonizadores, tomam conscincia de seus interesses e se organizam para defender suas terras e seus direitos. As sociedades ocidentais, nas ltimas dcadas, vm experimentando o que ele chama de resfriamento do tempo. Nossa obsesso pelos patrimnios talvez esteja conectada com essas transformaes. Segundo Lvi-Strauss, no texto Un autre regard (Um outro olhar), no livro Lhomme, de 1983: s nossas sociedades, responsveis ou vtimas de tragdias horrveis, aterrorizadas pelos efeitos da exploso demogrfica, o desemprego e outros males, um apego renascente ao patrimnio, o contato que se esforam para retomar com suas razes [...] dariam a iluso, como a outras civilizaes ameaadas, que elas podem de maneira totalmente simblica, bvio contrariar o curso da histria e suspender o tempo. O florescimento dos patrimnios na atualidade, nosso empenho em preservar (ou mesmo reconstruir) objetos, lugares, prdios, formas de vida associadas ao passado, talvez revelem mais do que um esforo coletivo de expressar e buscar reconhecimento de identidades. provvel que esteja em jogo um trabalho inconsciente de mediar e equilibrar contradies em nosso modo contemporneo de conceber o tempo. Uma concepo, na qual o futuro j no brilha como o foco das esperanas utpicas; e o passado preservado ou reconstrudo na v expectativa de parar o tempo.

pontar para a impotncia da crtica de arte hoje virou um lugar comum. Como lidar com isso? Quais seriam as alternativas? Vejamos uma formulao recente deste problema, apresentada pelo jornalista Luciano Trigo em entrevista ao caderno Prosa e Verso do jornal O Globo: Caberia crtica atuar como um contrapoder dentro do sistema da arte, mas ela se tornou irrelevante, porque os crticos trocaram o papel de julgar pelo de testemunhar. O papel da crtica foi esvaziado, e o dos curadores, inflado. Gostaria de partir deste comentrio para avaliar as alternativas. Primeiramente, se ela se tornou irrelevante, porque em algum momento ela teria sido relevante e atuado efetivamente como um contrapoder. O mesmo poderia ser dito sobre a arte de vanguarda e o modo como ela agia margem do sistema e em nome de um contrapoder de arte e de sociedade a ser institudo no futuro. A crise da representao ou o fim das ideologias reflete nossa incapacidade de conceber um modelo unificado que sirva de parmetro para nossos ajuizamentos assertivos. Essa impossibilidade, paradoxalmente, a redeno do juzo, a necessidade de assumi-lo efetivamente enquanto juzo esttico, que lida com formas singulares, e no como juzo de conhecimento, que se deixa regular por conceitos e regras de aplicao. Lidar com formas singulares obriga o juzo a se reger por uma afinidade eletiva que se instaura na percepo da diferena, sempre subjetiva, que faz surgir um sentido (e um sentir) que no est dado e que requer um esforo criativo-interpretativo para atualiz-lo e dissemin-lo. A crtica se torna, de fato, um juzo que testemunha um sentido incompleto e inacabado que convida ao dilogo e produo de dissensos. O dissenso no uma falha, nem um contrapoder, tampouco pretende ser superado pela criao de consenso. O que o dissenso garante a prpria multiplicao de modelos no interior da diversidade conflituosa. Os riscos so imensos. Primeiramente, cabe sublinhar a distino entre uma diversidade relativista, na qual tudo possvel e se suspende o juzo, e uma outra, conflituosa, em que as diferenas exigem o compromisso crtico e o ajuizamento, desdobrando as possibilidades de sentido sugeridas pelas obras. Comprometer-se criticamente j um juzo. Escolher discriminar. Uma obra impe escolhas e uma curadoria se faz atravs de escolhas. clara a retrao da crtica jornalstica e percebe-se a um recuo do espao pblico onde o dilogo se exercitava e o dissenso se manifestava.

difeRenaS e diSSonnCiaS

LUiz CAMiLLo oSoRio

O deslocamento das pginas de jornal para as revistas especializadas ou catlogos de exposio fez com que o exerccio da crtica reprimisse uma palavra mais franca e ganhasse uma tonalidade mais acadmica e menos opinativa. Por outro lado, no parece ser o caso de se reclamar mais espao nos jornais. Eles assumiram um papel mais voltado para o servio informativo e sem muito interesse pela reflexo crtica. Surge, nesse contexto de retraimento pblico da crtica, a necessidade de se pensar a relao entre crtica e curadoria em parceria com o trabalho educativo cuja proposta sempre a de explorar os afetos, a complexidade e a multiplicao de modelos (de arte e de vida) inerentes experincia, sempre incompleta e litigiosa, das obras. A convergncia entre curadoria, educao e pesquisa faz dos museus um misto de laboratrio e de escola, onde as formas de arte e de compartilhamento esto se reinventando continuamente. Essa histria de que a arte contempornea teria virado as costas para o mundo (e abraado o mercado) tem geralmente um tom nostlgico muito chato. O mercado um fato, mas de dentro dele que se pode resistir cooptao e abrir outras perspectivas de mundo. da natureza do novo para usar uma palavra moderna que no me parece ter sado de cena, apenas mudado de perspectiva no aderir aos sentidos dados e convencionais; esta , ao mesmo tempo, a precariedade e a fora da arte e do juzo crtico nos ltimos 150 anos. No seria recusando-se essa precariedade (a prpria impotncia) e reclamando por certezas crticas e critrios objetivos que a desorientao iria se acalmar. Pelo contrrio, a nostalgia de um saber institudo, que definiria a fronteira entre arte e no arte pelas convenes, habilidades tcnicas, meios de expresso especficos , acaba, na verdade, impossibilitando o ajuizamento e pondo em risco a prpria potncia potica e sua condio de incerteza. S se julga quando no se sabe; alm disso, no se julga para normatizar, mas para produzir diferenas e dissonncias, sempre salutares para as mltiplas possibilidades de sentido e formas de ser da arte e do mundo. A impotncia da crtica reverbera, no fundo, a potncia das obras.

luiz Camillo oSoRio professor do departamento de Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de janeiro e curador do Museu de Arte Moderna do Rio de janeiro

DOis : pOntOs

dois pesquisadores de arte contempornea refletem sobre o lugar da crtica hoje

obras de bom gosto, poesia e crtica, foram colocadas como velhos amigos entre as escolhidas; e como, at ento, havia-se servido muito pouco dos crticos de arte, reavivou-lhe o desejo de se instruir ao folhear agora seus livros e descobrir que grande parte das obras tericas sequer havia sido aberta. Plenamente convencido da necessidade de obras desse gnero, munirase de muitas delas e, a despeito de toda sua boa vontade, no havia chegado sequer metade de uma qualquer delas em suas leituras. O trecho de Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister, de J. W. Goethe, mostra que no de hoje que h resistncia leitura de teoria e crtica de arte. O jovem protagonista desse romance de formao, naquele momento ainda um verdadeiro amante das artes, a experimenta s vsperas de sua primeira viagem. No final do sculo 18, Goethe que construiu um dos maiores monumentos literrios da cultura ocidental luz de vela, usando pluma e tinteiro , estava consciente dessa resistncia leitura da crtica e da teoria da arte. O que escreveria ele hoje, na poca de cinema, televiso, internet, downloads de livros em tabletes eletrnicos portteis, uploads, blogues e conversas em redes sociais? Ningum duvida que as experincias da leitura e da escrita passam por grandes transformaes para as geraes mais jovens. O curioso que persiste uma camada muito atenta leitura tradicional entre esses mais jovens , mas um conjunto muito restrito e ligado diretamente vida acadmica. Hoje, talvez no haja um pblico da crtica de arte na mesma dimenso e sentido em que no h um pblico da arte, ao menos no Brasil. E, por incrvel que parea, mesmo entre os artistas. Este um curioso paradoxo. Se existem artistas que exageram na preocupao terica de modo estereotipado, caricatural, e dispensam a crtica, existem outros que cultivam a ignorncia como franciscanos dissidentes do sculo 13; para ambos os tipos, a crtica um acessrio dispensvel, serve s vezes para um catlogo ou livro; por isso, so caminhos que no se bifurcam, seguem a mesma trilha. Brinco que todo texto meu em livro, a certa altura, tem uma frase: Aquele que chegar aqui tem direito a um Porsche zero quilmetro. E prossigo: At hoje ningum telefonou para reclamar o carro. Parece piada, mas tive uma curiosa experincia. Visitando o confortvel ate-

JoS ReGinaldo SantoS GonalveS professor do Programa de Psgraduao em Sociologia e Antropologia do instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de janeiro CaRyb foi pintor, gravador, ilustrador, escultor e pesquisa dor argentino naturalizado e radicado no Brasil

PAULo SeRGio dUARTe

lier de um artista amigo e da minha gerao, ele me apresentou a um belo livro de arte sobre um artista contemporneo que eu deveria me apressar em conhecer. O livro tinha estampado meu nome na capa, na folha de rosto e, evidentemente, um texto de minha autoria. Na sua gafe me esclarecia que, mesmo entre os mais velhos, a palavra sobre a arte no est muito em voga. Mas nem por isso desisto. Penso que a crtica de arte, nascida no Iluminismo, prossegue na sua funo: acelerar a percepo e deflagrar os mltiplos sentidos de uma obra de um modo que o olhar leigo e embrutecido pelo cotidiano possa mais rapidamente dela se aproximar. A arte uma produo de conhecimento. Muito diferente do conhecimento cientfico, que se tornou paradigmtico por razes histricas. Fica muito difcil, mesmo para o homem esclarecido contemporneo, perceber que h conhecimento no sensvel e que este possa conduzir a conceitos que lhe so prprios e no pertencem a nenhum outro campo a no ser o esttico. No h mais o pano de fundo de valores preestabelecidos como na poca pr-moderna. Como julgar obras to diferentes quanto as de Czanne, Seurat, Gauguin e Van Gogh, que eram todos contemporneos? Imagine hoje em que a diferenciao s fez se acelerar e se multiplicar. A fruio artstica fica concebida como uma srie de sensaes descartveis, que se restringe ao prazer ou rejeio imediatos. Um papel da crtica seria despertar a possibilidade de sentir mais prazer pelo acesso ao conhecimento diferente daquele ao qual se est habituado. No possumos nossos hbitos, so eles que nos possuem: no possuo o hbito de fumar, ele que me possui; no possuo o hbito de tomar um copo de suco pela manh; enfim, somos possudos pelos nossos hbitos. Conhecer a arte uma experincia permanente de libertao de nossos hbitos de olhar, de escutar, de ler. A crtica de arte poderia reduzir o tempo para atingir a libertao dos hbitos, sentir mais prazer e descobrir mais rapidamente outros territrios de conhecimento. Estou muito otimista? Quem sabe?

Paulo SeRGio duaRte crtico, professor de Histria da Arte e pesquisador do Centro de estudos Sociais Aplicados da Universidade Candido Mendes

a histria entra em CampO

beRnaRdo boRGeS buaRque de hollanda
uem conta a histria do futebol brasileiro? De que maneira ela se diferencia do memorialismo e da escrita jornalstica? Como a histria futebolstica narrada e quais so os seus fundamentos cientficos? Eis algumas perguntas que vm norteando o trabalho de historiadores do esporte nos ltimos anos. Ressalte-se o frescor dessas pesquisas, uma vez que at pouco tempo atrs quase nada havia sido produzido nos departamentos de Histria das universidades sobre a temtica esportiva. Nesse sentido, inspirada nos ensaios estruturais de Roberto DaMatta, a antropologia social j tinha assumido um carter precursor desde fins da dcada de 1970, quando uma gerao de antroplogos do Museu Nacional defendeu suas primeiras teses acerca do assunto. sempre arbitrrio determinar um marco zero e mais difcil ainda abarcar todos os livros, sem pecar com omisses ou esquecimentos. Mas, circunscrevendo a obra de historiadores strictu sensu, possvel destacar o livro pioneiro de Joel Rufino dos Santos, Histria poltica do futebol brasileiro (1981), publicado na srie Tudo Histria, da editora Brasilense. Na mesma srie foi lanada a obra introdutria O que futebol? (1990), de Jos Sebastio Witter, da Universidade de So Paulo. No final dos anos 1990, um primeiro processo de institucionalizao do campo esportivo acadmico comeou a se manifestar. No Rio, por iniciativa de Francisco Carlos Teixeira da Silva, uma equipe de pesquisadores ligados ao Laboratrio de Estudos do Tempo Presente (IFCS/UFRJ) se debruou sobre os arquivos do Clube de Regatas Vasco da Gama. O resultado foi a organizao do acervo daquele clube e a publicao de So Janurio: arquitetura e histria (1998), de Hamilton e Clara Malhano. Embora o levantamento arquivstico no tenha sido estendido a outros grandes clubes, a produo acadmica continuou intensa naquele departamento, com o trabalho do Sport Laboratrio de Histria do Esporte e do Lazer. Sob liderana de Victor Melo de Andrade, o grupo se caracteriza por abordar o futebol luz de estudos comparativos com outros esportes. Uma das publicaes desse centro, em parceria com Mary Del Priore, intitula-se Histria do esporte no Brasil: do Imprio aos dias atuais (2009). Em So Paulo, as publicaes na rea vm crescendo desde o ensaio seminal de Nicolau Sevcenko: Futebol, metrpoles e desatinos (1994). Nele, o historiador correlaciona o advento dos esportes na capital paulistana aos novos parmetros da modernidade europeia e ao impacto da revoluo cientfico-tecnolgica de 1870 no pas no incio do sculo 20. Para o historiador, longe de ser apenas efeito do velocssimo processo de expanso urbana e dos gigantescos condicionamentos tcnicos sobre o corpo humano, o futebol seria ao mesmo tempo um vetor da vida moderna e um componente identitrio importante no processo de enraizamento do homem do campo s metrpoles que surgem nos anos 1920. Ainda nesse estado, deve-se apontar o volumoso Footballmania: uma histria social do futebol no Rio de Janeiro (1902-1938), de Leonardo Affonso de Miranda Pereira. Tese de doutorado defendida na Universidade Estadual de Campinas em 1998, trata-se de uma original abordagem da introduo do futebol na capital da Repblica. O autor pe em xeque a verso dicotmica consagrada acerca do perodo do amadorismo a bellepoque e a exclusividade de seus clubes de elite , proposta pelo jornalista Mrio Filho em O negro no futebol brasileiro (1947). Sem fazer eco historiografia cannica, que identifica a popularizao do futebol apenas na dcada de 1930, fruto de uma concesso do Estado, Leonardo reconta a histria desse esporte sob novo prisma de baixo para cima , com base nas ligas operrias e suburbanas, formadas pelos trabalhadores da bola, durante a Primeira Repblica. Em perodo recente, Flvio de Campos e Hilrio Franco Jnior, da USP , vm ministrando cursos dedicados compreenso histrica do fenmeno futebolstico. O segundo autor elaborou um denso e completo livro, no qual explora, sob um vis ao mesmo tempo sincrnico e diacrnico, nacional e internacional, quase todas as latitudes e longitudes do fu-

tebol. A dana dos deuses futebol, cultura e sociedade (2007) situa esse esporte na micro-histria da vida contempornea, difundido em todos os quadrantes da Terra. Com foco na Europa e no Brasil, Franco Jnior faz do futebol o elemento-sntese, fio condutor das transformaes por que passou o mundo aps a ecloso da Revoluo Industrial, no final do sculo 18.

ensaiO bibliOgrfiCO

onforme costuma ocorrer a cada quatro anos, quando se inaugura um novo megaevento esportivo, a Copa do Mundo de 2010 convida reflexo. Da mesma forma que Gisela de Arajo Moura, em O Rio corre para o Maracan (1998), publicado no ano da Copa na Frana; e que Rubim Aquino, no panormico Futebol, paixo nacional (2002), lanado por ocasio da Copa do Japo e da Coreia, a Copa na frica do Sul constitui um momento propcio para esse tipo de balano histrico. Do que se depreende do j considervel elenco de livros, a relao entre futebol e brasilidade , sem dvida, o aspecto mais recorrente na historiografia nacional. Pode-se dizer que a identidade nacional o ponto quase obsedante da reflexo historiogrfica, algo compreensvel, pois o futebol mobiliza uma gama de questes cruciais no Brasil: o papel do Estado, a composio tnica do povo, o peso da representao regional na nacionalidade, a expanso dos meios de comunicao de massas e a construo da imagem de nao moderna. fato que, desde os amistosos entre brasileiros e ingleses no Rio de Janeiro da virada do sculo 20, a rivalidade dos selecionados se justapunha de modo quase imediato disputa figurada e simblica entre dois pases. O alcance geopoltico transformar em pouco tempo o sentido ldico, desinteressado e at certo ponto naf dessas primeiras partidas internacionais, com a participao brasileira nos Campeonatos Sul-americanos, institudos em 1916. No decnio de 1930, a simbologia nacional crescer de importncia com o aumento da escala dos confrontos internacionais, a partir da criao das Copas do Mundo, momento no qual a alteridade nacional passa a ser confrontada com as equipes de pases europeus. Se o estilo nacional dos anos 1930 traduzia uma forma de jogar que era condizente com a forma de viver considerada tpica do brasileiro, reforando esteretipos como a malandragem e a improvisao, as derrotas do Brasil em partidas decisivas traziam baila as supostas deficincias do carter nacional e as carncias psicolgicas do povo, encarnadas nos jogadores, tais como diagnosticadas por jornalistas e dirigentes esportivos. Seria preciso esperar uma Era de Ouro, iniciada em 1958 e culminada em 1970, para que a autoestima nacional se colasse em definitivo imagem da Seleo canarinho. Desde ento, parte o excesso de confiana quanto superioridade tcnica do jogador brasileiro, as alternncias positivas e negativas de desempenho produziram calorosas discusses em torno das preferncias ttico-estilsticas dos treinadores em cada Copa do Mundo a famosa querela entre futebol-arte e futebol-fora , tornando esse personagem esportivo alvo de incessantes controvrsias. partir da dcada de 1990, junto s polmicas sobre a figura do tcnico, um outro ator comeou a ser questionado: o jogador. Decorrncia do aumento de circulao internacional do futebol globalizado e da mudana de perfil com a emigrao crescente do atleta brasileiro, a identificao de alguns grandes dolos com os smbolos nacionais passou a se esgarar e a ser explicada pela imprensa em funo dessa nova configurao global, que distancia os jogadores da terra e da populao de origem. Assim, em que pese uma atual crise de identidade entre jogadores estrangeiros e Seleo brasileira, a ideia de brasilidade continua sendo o esteio com base no qual os historiadores colocam e recolocam o futebol em suas pautas de pesquisa. Como resultado, eles mostram de que maneira as contnuas metamorfoses da identidade nacional na histria republicana evidenciam a condio dinmica e semovente da brasilidade no mbito esportivo. Nunca reificada ou essencialista, esta tem se mostrado capaz de reconfiguraes surpreendentes, mesmo na contemporaneidade, em meio ao proclamado enfraquecimento do Estado-nao.

paulo fernandeS

beRnaRdo boRGeS buaRque de hollanda bolsista recmdoutor do Centro de Pesquisa e documentao (CPdoC) da Fundao Getlio vargas (FGvRj) e autor de o descobrimento do futebol: modernismo, regionalismo e paixo esportiva em jos Lins do Rego