As origens norte-americanas do pentecostalismo brasileiro: observaes sobre uma relao ainda pouco avaliada

LEONILDO SILVEIRA CAMPOS

LEONILDO SILVEIRA CAMPOS professor de Sociologia da Religio no Programa de Ps-graduao em Cincias da Religio da Universidade Metodista de So Paulo, e autor de Teatro, Templo e Mercado: Organizao e Marketing de um Empreendimento Neopentecostal (Vozes/ Umesp).

INTRODUO

H uma observao e uma pergunta, ambas bsicas, que devem ser registradas na abertura destas reexes sobre o pentecostalismo no Brasil. Primeiro a observao: no podemos fazer uma anlise mais aprofundada das origens, caractersticas e transformaes do nosso pentecostalismo sem realizar um estudo preliminar do campo religioso norte-americano, a despeito da sionomia latino-americana, indgena, catlica e inuenciada por cultos afro-brasileiros que essa manifestao religiosa de origem protestante assumiu no Brasil. Segundo, a pergunta, que no se esgota em sua aparncia teleolgica: de onde vieram, que caractersticas prprias adquiriram, e para onde caminham os movimentos e as instituies pentecostais implantadas no Brasil no incio do sculo XX? Podemos tambm observar que na anlise do pentecostalismo, dada a complexi-

1 Segundo levantamento de Oro, Corten e Dozon (2003, pp. 365 e segs.), na academia brasileira h 11 teses de doutorado e 40 dissertaes de mestrado, apresentadas ou defendidas at 2003, somente sobre a Igreja Universal do Reino de Deus. Se acrescentarmos a esses nmeros centenas de artigos, livros e captulos de livros, o nmero 51 seria multiplicado em dez vezes pelo menos. Esses dados nos indicam o quanto o neopentecostalismo tem sido privilegiado em nossas pesquisas. Da a existncia de algumas lacunas na produo de conhecimentos sobre aqueles aspectos e tipos ainda pouco estudados de pentecostalismo, tambm conhecidos por pentecostalismo clssico ou pentecostalismo tradicional em oposio ao neopentecostalismo. 2 H algumas significativas tentativas de balano dos 100 anos de pentecostalismo. Entre outras registramos as que foram apresentadas por Alan H. Anderson e Walter Hollenweger, ao reunirem em um s volume as contribuies de uma consulta de 1996 no Oak Colleges, em Birmingham, sob o ttulo Pentecostals After a Century. Uma outra contribuio veio tambm com a parceria de Walter J. Hollenweger, sob o ttulo Pentecostalism Origins and Developments Worldwide, de 1996. A proximidade do centenrio dos eventos de Azuza Street (2006) est provocando, nos EUA, a publicao ou republicao de muitos textos sobre o tema, entre outros podemos citar: Grant Wacker (2001); Larry E. Martin (1997); Frank Bartleman (1992); Vinson Synan (1997).

dade de suas origens e durao, pois um fenmeno que est completando 100 anos de estria no campo religioso, e que assumiu formas inusitadas nos espaos socioculturais aonde chegou, h por tudo isso uma diversidade de portas de acesso, muitas delas decorrentes da hegemonia destes ou daqueles paradigmas no momento de sua anlise. Alm do mais, o pentecostalismo e o carismatismo so os fenmenos religiosos mais importantes do sculo XX. Do contrrio, como explicar que em menos de 100 anos de seu aparecimento pblico nos Estados Unidos hoje ele tenha, aproximadamente, 500 milhes de seguidores em todo o mundo? Nesta abordagem iremos privilegiar apenas duas dessas portas de entradas ou de perspectivas analticas: os fenmenos da ruptura e da continuidade, operantes tanto nas suas origens como na sua propagao. Pressupomos serem essas duas formas de classicao e compreenso das vrias modalidades de pentecostalismos implantados no Brasil uma maneira de valorizar a sua complexidade e dinamismo. Alis, estamos diante de um fenmeno centenrio e que deve ser visto no plural, luz da multiplicidade de culturas que condicionaram a sua origem e desenvolvimento em todo o mundo. Com este exerccio pretendemos tambm atingir uma melhor compreenso de um fenmeno religioso que ns acreditamos ser de longa durao em oposio ao neopentecostalismo, que surge no Brasil aps os anos 70 do sculo passado, mas que ainda pode ser visto como um fenmeno de curta durao (1). Expressamos tambm, por meio das reexes a seguir, o pressuposto de que este exerccio acadmico um necessrio e merecido balano das origens de um movimento que no prximo ano comemorar o primeiro centenrio de sua apario pblica em Azuza Street, na cidade de Los Angeles, na sempre criativa e interessante Califrnia. de esperar, tambm, que surjam novos interessados no assunto, justamente por estarmos prximos do centenrio da chegada dos primeiros pregadores pentecostais ao

Brasil. Daqui a quatro ou cinco anos, exatamente nos anos de 2010 e 2011, talvez aconteam uma ou outra festividade ou pelo menos registros na imprensa e na academia referentes aos 100 anos da chegada de Louis Francescon, Daniel Berg e Gunnar Vingren ao Brasil (2). Registramos tambm algumas perguntas que tm estimulado as nossas pesquisas: quais as origens do movimento pentecostal? Como se deu a passagem do status de movimento pentecostal ao de instituies pentecostais? Que etapas foram percorridas por esses movimentos e instituies at as suas respectivas inseres no campo religioso brasileiro? H uma genealogia explcita, vlida e signicativa da famlia pentecostal brasileira? Onde esto ncadas as razes de nossos pentecostalismos? O surgimento e a disseminao do pentecostalismo entre os pobres, imigrantes e deserdados nos Estados Unidos, do incio do sculo XX, lhe deram alguns traos que favoreceram o seu crescimento em outras partes do mundo? Finalmente, essas origens facilitaram a sua acomodao s culturas latinas, indgenas, africanas ou europias? Que relao podemos estabelecer entre a mentalidade e o crescimento pentecostal, de um lado, e os resqucios pr-cristos existentes em nossas culturas, de outro lado, que valorizam a cura do corpo, a origem espiritual das doenas, o holismo, o transe, o uso da magia e a fcil tendncia ao sincretismo, ao hibridismo ou bricolagem? H uma discusso em andamento a respeito da potencialidade sincrtica do pentecostalismo e sobre ela encontramos, entre outras, as observaes de Jean-Pierre Bastian (1997, p. 206), que considera o pentecostalismo na Amrica Latina como catolicismos de substituio. Por sua vez, Jos Bittencourt Filho (2003, p. 115) arma estarmos diante de uma das manifestaes possveis da matriz religiosa brasileira. Em ambos os casos o modelo analtico o da continuidade. Por isso h autores que perguntam: protestante o novo pentecostalismo brasileiro?. Um ou outro mais radical vai mais longe e questiona: pentecostal o neopentecostalismo brasileiro?, usando

102

REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 100-115, setembro/novembro 2005

como exemplo a Igreja Universal do Reino de Deus e seu enorme poder de assimilao da cultura catlica e das religies medinicas. Sejam, contudo, quais forem os rumos dessas discusses, elas no podem eliminar a hiptese de que uma mensagem religiosa, a despeito das adaptaes que ocorrem em seu processo de transmisso e de recepo em outras culturas, traz para o novo cenrio de atuao parte do capital que lhe foi embutido pela cultura, atores e instituies do perodo de sua composio original e de suas recomposies posteriores. Tais observaes nos levam a uma armao inicial de que as manifestaes culturais do pentecostalismo, especialmente na frica e na Amrica Latina, so continuidades de uma religiosidade matricial, que
Reproduo

j se faz presente em nossas culturas desde os tempos anteriores conquista europia. No entanto, essa sntese pentecostal foi enriquecida posteriormente com a chegada das culturas africanas e das religies medinicas, gerando-se com isso novas formas de manifestao, principalmente agora com o acirramento da modernidade, do processo de secularizao, do pluralismo religioso, da invaso do espao pblico pelas religiosidades contemporneas e da chegada da ps ou da alta modernidade.

A PR-HISTRIA NORTEAMERICANA DO PENTECOSTALISMO BRASILEIRO

A escrita da histria procura colocar em ordem cronolgica acontecimentos e atores diversos, recobrindo-os e inserindo-os dentro de uma grande narrativa, oferecendo-se assim para o leitor a sensao de um mundo ordenado. Marc Bloch (2001, pp. 55 e seg.) armou ser a histria a cincia dos homens no tempo, que por isso mesmo tem a necessidade de unir o estudo dos mortos ao dos vivos, da o seu convite para que evitemos o dolo das origens e venamos o pressuposto de que as origens so um comeo que explica. Pior ainda: que basta para explicar. Mas, se fssemos estabelecer, na histria cultural do cristianismo, um ponto de partida para o estudo do pentecostalismo, onde ele seria localizado? H quem atribua a Montano, um cristo do segundo sculo, a luta pela recarismatizao da cristandade. Isso porque, segundo Montano, por volta do ano 150, os cristos j haviam abandonado certos carismas, por exemplo: falar em lnguas, receber revelaes divinas ou esperar pelo poder da divindade sinais, curas e maravilhas. Ora, as conseqncias da pregao de Montano foram intensas e fortes, pois sculos depois ainda existiam comunidades crists com um perl semelhante ao de igrejas pentecostais modernas.

Detalhe de As Duas Trindades, de Murillo

REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 100-115, setembro/novembro 2005

103

Por sua vez, dos movimentos de reavivamento espiritual h relatos de manifestaes fsicas e psquicas, como xtases, vises de vultos e glossolalia, atribudas ao divina. Porm, a dependncia de elementos fsicos para legitimar experincias religiosas no exclusividade dos pentecostais. At porque, tanto dentro como fora do pentecostalismo e do prprio cristianismo , houve e ainda h inmeras experincias psquicas desse tipo. No mbito da antropologia basta acompanharmos a exposio de Ioan M. Lewis (1977) de casos de possesso e xamanismo em povos primitivos. Entre os quacres, os shakers e mrmons, para no citar o susmo islmico, tambm h casos conhecidos de xtases, falas em lnguas desconhecidas e curas pela f. Mas, voltando s peculiaridades da cultura norte-americana, podemos perguntar se o argumento das origens norte-americanas do pentecostalismo moderno explica, com a mesma fora, o surgimento e a rpida propagao pentecostal e carismtica por todo o mundo. Talvez possamos ligar a esse argumento a observao de Mark Noll (2004, pp. 59 e seg.) de que o crescimento da inuncia norte-americana sobre o cristianismo evanglico mundial no sculo XX tem algo a ver com a expanso pentecostal por todo o mundo. Por isso mesmo, pressupomos que uma viso do contexto social, cultural e econmico dos eventos ocorridos no campo religioso norte-americano, no nal do sculo XIX e incio do sculo XX, nos ajuda na descrio e compreenso das formas assumidas pelo pentecostalismo em suas origens e expanso. Em outras palavras, corremos o risco de no compreender bem a constituio do campo religioso norte-americano, nem o surgimento e propagao do pentecostalismo, sem um devido exame da histria da cultura estadunidense tal como fazem Sydney E. Ahlstrom (2004) e Harold Bloom (1992). A esse respeito podemos citar dois personagens e lugares, duas datas e situaes, que usualmente so apresentados como marcos inaugurais ou referncias histricas do moderno movimento pentecostal: Charles Fox

Parham e William Joseph Seymour; 1901 e 1906; Topeka (Kansas) e Los Angeles (Califrnia). No entanto, no sem motivos, a historiograa do pentecostalismo tende a ocultar o papel de Parham, talvez por causa de acusaes de homossexualidade, de suas notrias inclinaes racistas e simpatias com a Ku Klux Klan e tambm por defender algumas doutrinas consideradas estranhas pelos americanos, entre outras, a crena de que os anglo-saxes seriam descendentes das dez tribos perdidas de Israel aps o exlio na Assria. Mas, por outro lado, essa mesma historiograa ressalta as atividades de Seymour, um negro, lho de ex-escravos, que se tornou celebridade por causa dos eventos de Azuza Street. D-se tambm em muitos estudos sobre o pentecostalismo pouco ou quase nenhum valor ao contexto social e cultural das razes dos atores do movimento nascente ou das condies sociais que tornariam a exploso e propagao das mentalidades, prticas e pregao pentecostal inevitvel nos EUA no incio do sculo XX. Por tudo isso impossvel nesta anlise deixar de lado o contexto social, cultural e econmico da sociedade norte-americana, tanto da passagem do sculo XIX para o XX, como tambm o impacto dos sculos anteriores. Os americanos deram vida quela expresso de Pierre Bourdieu (1982, p. 91), a histria dos deuses segue as utuaes da histria de seus seguidores. Mas, no dizer de H. R. Niebuhr (1992, pp. 225 e seg.), nesse pas as concesses s divises raciais e de classes sociais zeram surgir denominaes acomodadas. Essa acomodao fez com que as seitas se tornassem um canal capaz de desaguar o descontentamento das classes pobres. Assim surgem as igrejas dos deserdados, que arregimentam os pobres, reforando a idia de que na histria protestante a seita tem sido sempre lha de minorias proscritas (Niebuhr, 1992, p. 20). Alis, embora Niebuhr no o diga, esse o caso do pentecostalismo. Por isso mesmo, a histria do denominacionalismo revela-se como histria dos

104

REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 100-115, setembro/novembro 2005

pobres religiosamente desprezados (Niebuhr, 1992, p. 26). Aqui Niebuhr concorda e cita Ernst Troeltsch ao armar que os movimentos religiosos realmente criativos, formadores de igrejas, so obras dos estratos mais baixos de uma determinada sociedade (Niebuhr, 1992, p. 27). Conseqentemente, um dos traos comuns o fervor emocional e a religio obrigatoriamente se expressa e se expressar em termos emocionais para os deserdados. Nesse contexto, o clero intelectualmente preparado e inclinado liturgia rejeitado em favor de lderes leigos que satisfazem mais adequadamente as necessidades emocionais desta religio (Niebuhr, 1992, p. 27). No incio do sculo XX, o campo religioso norte-americano estava carregado de foras centrfugas, que num curto perodo de trs anos centenas de is se transformaram em missionrios pentecostais, que inuenciados por Los Angeles se espalharam primeiro para todos os EUA, depois, para Europa, sia, Amrica Latina e frica. Porm, diferentes dos demais missionrios, contratados e mantidos por agncias e instituies interessadas na expanso do campo religioso norte-americano, os missionrios pentecostais, como bem armou Vinson Synan (1997, p. 129), saam da American Jerusalm Azuza Street, em direo s vrias partes do mundo, sempre na condio de missionaries of the one way ticket. Nessa grande efervescncia do campo religioso tambm reetiam as agitaes dos ltimos 35 anos do sculo XIX, que caram marcados pelo trauma da Guerra Civil; libertao dos escravos negros; tenses raciais; crise prolongada do mundo da agricultura no sul do pas; mobilidade populacional em direo s cidades do norte em processo de industrializao; chegada de milhes de imigrantes brancos, que vinham refazer na Amrica laos rompidos pela pobreza e misria na Europa de ento (3). O processo de urbanizao e industrializao fez crescer rapidamente a Amrica urbana, esvaziando a zona rural e as pequenas cidades e vilas, lcus de um intenso reavivamento espiritual do camp meeting. No entanto, a exploso de movimentos

voltados ao ideal de santicao oferecia s pessoas traumatizadas por uma guerra civil terrvel, pela falta de um norte seguro, ou ento deslocado pela mobilidade populacional, algumas ilhas de certezas. Assim, o cinturo da Bblia e as comunidades emocionais seriam ricas oportunidades para o encontro de regras seguras, inexveis e indiscutveis para a vida cotidiana. Em outras palavras, enquanto a demanda por vida espiritual crescia, a populao buscava reconstruir a nao, e o caminho da religio seria um dos mais criativos para isso. Foi assim que as propostas avivalistas de John Wesley, que zeram tanto sucesso na Inglaterra nos difceis dias iniciais da Revoluo Industrial, tambm foram retomadas pelo povo, nas colnias inglesas da Amrica do Norte, nos anos anteriores

3 Os especialistas em demograa norte-americana observam que de 1777 a 1884 entraram nos EUA 1,6 milho de imigrantes. Entre 1901-10, entraram cerca de 8,8 milhes. Essa chegada macia de imigrantes fez com que a porcentagem de ingleses e irlandeses, que era de 45% da populao em 1861-70, casse para 18% entre 1891 e 1900, enquanto a porcentagem de russos e europeus do sul da Europa nesse mesmo decnio subiu de 11% para 50% da populao.

REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 100-115, setembro/novembro 2005

105

4 Elaboramos para este artigo uma tentativa de visualizao do campo religioso protestante antes, durante e depois da apario pblica do pentecostalismo (ver mapa no nal do texto). As setas que esto ligando eventos e igrejas no pretendem estabelecer ligaes entre causa e efeito ou gerar uma seqncia cronolgica, mas to-somente mostrar a existncia de algum tipo de ligao ou de inuncia que julgamos ter havido entre as partes. Todavia, a nalidade ltima desse mapa histrico fazer a ligao entre o pentecostalismo clssico que chegou ao Brasil e o turbulento campo religioso norte-americano, no qual, a despeito das aparncias, das rupturas e continuidades, tudo continua como antes enquanto tudo se transforma. Em outras palavras, talvez o melhor modelo de anlise seja o de ruptura-com-continuidades. Esse mapa foi elaborado a partir de informaes de Edwin S. Gaustad (1962) e Bret E. Carroll (2000). 5 Para uma viso geral e esquematizada dessa ligao do protestantismo, avivalismo, movimentos de santidade e pentecostalismo, ver o mapa no nal do texto, onde h uma tentativa de visualizar esse processo dinmico ocorrido no interior do campo religioso norte-americano.

e posteriores Independncia, durante o deslocamento das fronteiras em direo ao meio e ao distante oeste e nas dcadas posteriores Guerra da Secesso. Concordamos com Bryan Wilson (1970, p. 49), que em uma anlise clssica sobre as seitas escreveu: o reavivalismo se converteu em uma poderosa fora social para a religio das fronteiras, isso porque o movimento reavivalista se adaptava muito bem ao carter atomista da sociedade fronteiria, conseguindo assim agrupar em massa as pessoas, ainda que de uma forma momentnea e muitas vezes esttica. No entanto, a f despertada era avessa ao intelectualismo, teologia e s instituies teolgicas formadoras de um clero esclarecido. Com isso a religio crist tornava-se prtica, colada aos problemas da vida cotidiana, aos quais procurava apresentar solues espirituais. O pentecostalismo herdaria esses e outros traos culturais norte-americanos. Por isso, o perodo de industrializao, mobilidade populacional, urbanizao e aumento do mal-estar de imigrantes e o sofrimento concreto dos pobres tornou quase necessrio que o pentecostalismo viesse beber no poo da tradio reavivalista. Entretanto, se os grandes avivamentos se espalharam por uma Amrica ainda rural, os movimentos de santidade e o pentecostalismo iriam operar dentro de um contexto urbano e industrial. Todavia, como observa Wilson (1970, p. 71), as cidades da Amrica [que] atravessavam uma fase de desenvolvimento extremamente veloz estavam repletas de imigrantes que esperavam ter oportunidade de fazer fortuna e elevar o seu status social. No entanto, muitas dessas pessoas sofriam uma decepo e viam frustradas uma e outra vez suas esperanas terrenas. Nesse caso, as cidades se tornavam um lugar onde naufragavam as aspiraes, como tambm onde se podia fazer fortuna e desfrutar das confortveis condies de uma subsistncia segura. Acrescente busca pela santicao foi assim estimulada pela formao de instituies como a National Holiness Association (1867), que abriu caminho para eventos

como camp meeting, centros de reavivamento religioso, montados em regio rural, para onde as pessoas eram convidadas por pregadores como Alfred Cookman (apud Synan, 1997, p. 22), que assim se dirigia ao pblico: ns afetuosamente convidamos a todos [] a vir conosco e gastar uma semana com Deus no grande templo da natureza. Para esses eventos, havia convites que incluam expresses como receber o batismo com o Esprito Santo. Nesses encontros eram comuns experincias extticas, que depois se tornariam parte integrante da identidade pentecostal. Essa situao, principalmente no interior da Igreja Metodista, causou inmeros confrontos, resolvidos somente a partir de 1885, quando comearam a surgir igrejas autnomas, que adotaram o nome de igrejas holiness (4). Uma parte delas se tornaria igrejas tipicamente pr-pentecostais, quando ento j se prenunciava no horizonte um salto de qualidade que se concretizaria com a chegada da era pentecostal: Church of God (Cleveland, 1886); United Holy Church of Amrica Inc. (1886); Fire Baptized Holiness Church (1898); Pentecostal Holiness Church (1899); Pentecostal Union (1901). Algumas dessas igrejas iriam aderir ocialmente ao movimento pentecostal nos anos seguintes, seguindo os modelos implantados por William Seymour, em Azuza Street, a partir de 1906 (5). Portanto, os eventos de Topeka, Los Angeles ou Chicago no foram frutos do acaso, nem tampouco pioneiros nesse processo crescente de pentecostalizao de igrejas protestantes norte-americanas. Todavia, esses movimentos de busca de santidade e batismo com o Esprito Santo apontam muito mais para a continuidade do que para as rupturas desse nascente pentecostalismo em relao ao protestantismo avivalista e puritano que o gerou. , portanto, a fertilidade do terreno social que tem estimulado o crescimento da semente pentecostal. A vitalidade da semente, na perspectiva sociolgica, transcende a si mesma e se aloja nas estruturas da sociedade que a acolhe e lhe d a germinao no tempo certo. Ora, o pentecostalismo moderno surgiu

106

REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 100-115, setembro/novembro 2005

e se desenvolveu ao lado do fundamentalismo protestante. Ambos vingaram em terreno semelhante, um ao lado do outro sem, contudo, se misturarem. O primeiro atrai pelo aspecto irracional da mstica religiosa. O outro, pela sua capacidade de oferecer certezas. Tanto que, um sculo depois, em todas as partes do mundo, entre protestantes ou catlicos, o estilo pentecostal na prtica religiosa continua atraindo milhes de pessoas. Os nmeros desse crescimento nos garantem que o seu dinamismo no se arrefeceu e que as frmulas de crescimento continuam funcionando, mobilizando multides, adaptando-se a novos contextos, mobilizando analistas que expliquem a causa desse to grande sucesso. Como prova disso h dados e estimativas de D. B. Barrett (1997, pp. 24-5) dando conta de que, em 1970, 6% da populao crist mundial 74 milhes de pessoas era pentecostal ou carismtica; em 1997, a estimativa era de 27%, o equivalente a 497 milhes de cristos; enquanto a sua projeo para o ano 2025 de 44% de cristos, totalizando cerca de 1.140 milhes de pentecostais e carismticos caso se mantenham as atuais tendncias.

O MOVIMENTO PENTECOSTAL NORTE-AMERICANO E AS SUAS INFLUNCIAS SOBRE O PENTECOSTALISMO BRASILEIRO

Sem cairmos numa historiograa que valoriza os heris e se esquece das foras sociais e histricas, h a seguir algumas sugestes inspiradas em textos compilados por Ruth Sautu (1999) a respeito do uso dos mtodos biogrco e de histria de vida, que podem nos ajudar na reconstruo das trajetrias seguidas pelos movimentos e instituies pentecostais entre ns. Essa metodologia facilita o nosso estudo do pentecostalismo, aqui visto como uma religio dinmica, oral e resultante dos

testemunhos de pessoas que, desde o seu incio, tm valorizado mais a tradio oral do que a escrita. Estudos criativos sobre o pentecostalismo tm surgido entre pesquisadores que vo a campo ouvir os pentecostais, ou que vasculham precrias histrias denominacionais em busca de informaes sobre trajetria de vida ou traos biogrcos de seus principais agentes. Essa metodologia tem se mostrado muito frtil, tanto no estudo antropolgico do pentecostalismo clssico, como na vertente neopentecostal. graas a ela que os investigadores conseguem acessar os sonhos, anseios, desejos e sofrimentos de pessoas concretas. Talvez porque as oraes, preces e os testemunhos dos seguidores desta ou daquela igreja pentecostal revelamnos mais do que o simples exame dos dados estatsticos e das listagens comparativas sobre o crescimento de cada grupo. Da a proposta de observao da trajetria de vida de alguns desses pioneiros, que so pessoas que agiram mais como pontas de um iceberg ou como agentes demarcadores de fronteiras. Isso porque, no decorrer do aparecimento e expanso de seus respectivos movimentos, elas agem como se fossem bias vivas utuando em um mar agitado pelas emoes. So pessoas que lideram multides de is em processos coletivos de recomposio de crenas e prticas, gerando em conseqncia de suas pregaes formas alternativas s principais receitas religiosas monopolizadas pelas igrejas. Pierre Bourdieu (1982, p. 92), discutindo as idias de Max Weber sobre o profeta, observa que o poder dele baseia-se na fora do grupo que mobiliza por meio de sua aptido para simbolizar em uma conduta exemplar e ou em um discurso [] os interesses propriamente religiosos de leigos que ocupam uma determinada posio na estrutura social. Portanto, as relaes entre o lder carismtico e seus seguidores se do medida que aspiraes que j existiam antes dele, embora de modo explcito, semiconsciente ou inconsciente, vm tona por causa de seus discursos, conduta exemplar ou palavras de ordem. So falas exemplares.

REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 100-115, setembro/novembro 2005

107

6 Pentekostes Hemera era o nome grego dado a uma antiga festa judaica, que acontecia no 50o dia aps a Festa da Pscoa. Foi durante a comemorao dessa festa, exatamente aps 50 dias da morte de Jesus, que os seus discpulos, reunidos em Jerusalm, tiveram experincias msticas profundas que transformaram um grupo de medrosos em ativos pregadores da mensagem que se tornou o centro do cristianismo: Jesus est vivo e ressuscitou dentre os mortos. Segundo a narrativa bblica (Atos dos Apstolos, 2.1-13), na pregao que eles zeram, enquanto usavam a lngua materna deles, cada estrangeiro, a despeito de ser falante de outras lnguas, entendia em sua prpria lngua materna a mensagem, isso de uma forma milagrosa. Esse fenmeno passou a se misturar com outros acontecidos, especialmente na Igreja de Corinto, onde pessoas em xtase falavam em lnguas estranhas, segundo narrativa, reexes e orientaes de uma carta atribuda a So Paulo (1a Corntios, 12.1-14.40). O movimento pentecostal clssico faria dessa manifestao mstica o sinal visvel de que algum havia sido possudo pelo Esprito Santo. Todavia, esse hbito de falar em lnguas ou de ser batizado pelo Esprito Santo se torna cada vez mais terico e raro na prtica dos chamados neopentecostais. 7 Artigos sobre a experincia inicial de Agnes Ozman foram reunidos e reproduzidos por Larry E. Martin (2000) e uma sntese biogrca dela aparece em Burgess e McGee (1995, p. 657)

Est no centro da sociologia dos movimentos carismticos a preocupao com a forma assumida por uma pregao religiosa de sucesso em um determinado momento histrico e que pode se constituir em um fracasso em outros tempos e lugares. Ora, o exame da biograa de alguns lderes pentecostais nos mostra como as caractersticas sociologicamente pertinentes de uma biograa particular [] fazem com que um determinado indivduo se encontre socialmente predisposto a sentir e a exprimir, com uma fora e uma coerncia particulares, disposies ticas ou polticas, j presentes, de modo implcito, em todos os membros da classe ou do grupo de seus destinatrios (Bourdieu, 1982, p. 94). A biograa de alguns homens que ajudaram a constituir e tornar autnomo o pentecostalismo, a inseri-lo no campo religioso norte-americano e brasileiro, nos serve de amostra da fertilidade dessas metodologias. Por isso reunimos a seguir algumas observaes sobre Charles F. Parham e William Seymour, ambos do pentecostalismo norte-americano. O mesmo mtodo pode ser aplicado a outros pioneiros do pentecostalismo brasileiro, o italiano Louis Franciscon, iniciador em So Paulo, no ano de 1910, da Congregao Crist no Brasil, e os suecos Gunnar Wingren e Daniel Berg, iniciadores da Misso da F Apostlica, em 1911, em Belm, que sete anos depois adotou o nome de Igreja Assemblia de Deus. Porm, por falta de espao, isso ser deixado para oportunidades posteriores.

Charles F. Parham (1873-1929), o pai do reavivamento pentecostal do sculo XX

Charles Parham foi uma gura emblemtica entre os pioneiros do pentecostalismo, pois se tornou o primeiro pregador a fazer a ligao entre experincias extticas, com manifestaes de transes e glossolalias (o falar em lnguas desconhecidas), e a

teoria do batismo com o Esprito Santo, conforme observaes de Burgess e McGee (1995, p. 660). Essa experincia mstica foi identicada por eles como idntica que tiveram os apstolos de Jesus no perodo da Festa de Pentecostes (6). Os eventos que tornaram Parham conhecido se deram no primeiro dia do ano de 1901, quando ele era diretor-fundador do Bethel Bible College, na cidade de Topeka, no Kansas, uma organizao onde se misturavam a prtica da cura divina, assistncia espiritual e material a pessoas pobres com o treinamento para jovens que desejavam ingressar nas atividades missionrias. Parham divulgava as suas idias por meio de um jornal, cujo nome era aplicado ao seu movimento: The Apostolic Faith. Por meio dessa e de outras publicaes, ele defendia a necessidade das pessoas se submeterem a uma terceira bno em sua carreira de f, embora a tradio metodista falasse em apenas duas bnos: converso e santicao. Naquelas semanas, no nal de ano e de sculo, recm-chegado de um perodo de viagens para se recuperar de uma depresso, Parham encontrou os seus estudantes divididos por companheiros que tentaram ocupar o seu lugar no Bethel Healing Home. Retomando a liderana ele voltou a insistir com seus alunos a buscarem o batismo com o Esprito Santo e o seu sinal fsico atestador: o falar em lnguas. Em uma reunio de orao/prece, na noite de passagem de ano, uma de suas estudantes, Agnes N. Ozman Laberge (1870-1937), entrou em xtase e falou em lnguas desconhecidas, conrmando a tese de Parham (7). Nas semanas e meses seguintes, aps outras pessoas terem a mesma experincia, inclusive o prprio Parham, o grupo, com muito entusiasmo, passou a se deslocar em caravanas, visitando outras regies do pas. Em 1905 Parham est no Texas, e em Houston inicia uma escola bblica. Um de seus alunos, o negro William Seymour, que por causa do racismo de Parham assistia s aulas a partir de uma cadeira colocada no corredor do lado de fora da sala, levaria o reavivacionismo pentecostal para Los

108

REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 100-115, setembro/novembro 2005

Angeles. A partir de ento a pregao pentecostal foi avanando para outras regies dos EUA. Em 1900, G. B. Cashwell (que aceitaria a mensagem pentecostal em 1906) funda a Igreja Holiness Pentecostal, e C. H. Mason funda a Igreja de Deus em Cristo, em 1907. Parham foi, durante alguns anos, pastor metodista, embora em sua juventude tenha tentado estudar medicina antes de optar pelas atividades religiosas. Todavia, a sua insero nessa denominao religiosa durou apenas cinco anos e ele abandonou a Igreja Metodista por causa de sua crena pessoal na cura divina. Depois dessa experincia, Parham nunca mais retornaria aos esquemas denominacionais, dedicando-se at o nal de sua vida s atividades missionrias, usando para isso tendas de lona e visitando muitas regies dos EUA. possvel que a crena de Parham na cura divina tenha se consolidado devido a diversas molstias que atribularam a sua vida, das quais ele teria sido curado graas a uma interveno divina. Entretanto, a cura no foi completa, tendo Parham cado com algumas seqelas, por exemplo, um aleijo em uma das pernas. No entanto, possvel que tenha sido tanto essa experincia de cura como a sua tradio entre metodistas e seguidores dos movimentos de santidade que zeram dele algum capaz de elaborar uma sntese teolgica de diversas crenas e prticas,

transformando na passagem do sculo, com o seu discurso, o panorama daquele campo religioso. Muitas das crenas, que iriam se unir na identidade pentecostal no nal do sculo XIX, circulavam separadamente, em diversas camadas do protestantismo norteamericano, todas, porm, ligadas aos movimentos de santidade ou de reavivamento espiritual. Nesses meios enfatizavam-se a necessidade de converso/novo nascimento; santicao; cura divina; volta de Jesus Terra para inaugurar o milnio; retorno do Esprito Santo na forma de um batismo de fogo; coisas que provocariam sinais fsicos, particularmente, o falar em lnguas desconhecidas. Cabe relembrar que o campo religioso norte-americano estava sendo sacudido, desde a primeira metade do sculo XVIII, por um processo de fermentao e turbulncia. Todavia, a despeito da inteno inicial de alguns desses movimentos, que era o de recuperar o fervor religioso, em sua esteira surgiram outros movimentos e instituies religiosas, acelerando a diviso e promovendo a posteriori novos processos de institucionalizao de novos movimentos em igrejas e instituies estabelecidas (8). Por outro lado, tal como o Holiness Movement e o Pentecostal Movement, surgiram no sculo XIX outras manifestaes de descontentamento religioso, que se expressaram por meio de movimentos como os dos mrmons, testemunhas de Jeov, espiritismo ou adventismo do stimo dia. Tal situao de turbulncia e descontentamento fez surgir um tipo de reduo ou uma sntese norte-americana de cristianismo, que Harold Bloom (1992) chamou de cristianismo norte-americano, portador de um deus e de um jesus especicamente adaptados sua cultura. Robert N. Bellah introduziu nesses debates a expresso religio civil norteamericana para mostrar que a cultura dos Estados Unidos est ligada tanto ao fervor da religio civil como ao evangelismo adocicado, religiosidade emotiva dos pentecostais e teleevangelistas e busca dos fundamentos inquestionveis por parte dos fundamentalistas e cristos de direita.

8 Esse divisionismo pode ser visto no mapa no nal do texto, que procura tornar visveis algumas das principais separaes posteriores exploso pentecostal de 1906. Cabe ressaltar que da Apostolic Faith Mission, dirigida por William Seymour, surgiram, indiretamente, os grupos pentecostais de Chicago, onde o pastor batista W. H. Durham (1873-1912), aps ter se tornado pentecostal, entrou em conito com Seymour ao elaborar uma fuso entre a primeira e a segunda etapas (converso e santificao), estabelecendo uma doutrina adaptada aos meios batistas, que ressalta haver apenas duas etapas: converso-santicao e batismo com o Esprito Santo (tangvel na glossolalia). Os trs pentecostais, que entre 1910 e 1911 implantam o pentecostalismo no Brasil, viveram em Chicago e estiveram, especialmente Louis Francescon e Daniel Berg, sob a inuncia de Durham.

REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 100-115, setembro/novembro 2005

109

9 Essa dvida do pentecostalismo com a teologia de John Wesley levou Donald Dayton (1987) a considerar esse movimento religioso como um lho dileto do avivalismo wesleyano. Essa mesma armao aparece em textos de Hollenweger (1976, 1999), por exemplo.

Foi, contudo, na segunda metade do sculo XIX, que vrios movimentos e pregadores norte-americanos, de inspirao holiness, tornaram mais exacerbada a busca da santicao ou de uma prtica devocional lastreada na crena de que h uma espcie de segunda bno, que complementaria a primeira bno, isto , aps a converso comearia uma fase de aperfeioamento moral, chamado de processo de santicao. Estava aberto o caminho para a crena em uma terceira bno, que seria o batismo com o Esprito Santo. Na pregao da primeira e da segunda bno se destacou o iniciador do movimento metodista, John Wesley (170391), que, luz da tradio mstica catlica e do pietismo protestante alemo, apresentou mtodos prticos e formas devocionais para se obter o aperfeioamento espiritual aps a converso. Os seguidores de Wesley receberam o nome de metodistas, exatamente por causa dos mtodos propostos para o aperfeioamento da vida espiritual (9). Assim, o pentecostalismo pode ser visto com o olhar da continuidade, pois nos EUA seguiu por picadas abertas por outros movimentos religiosos cristos que os antecederam: o pietismo alemo, o reavivacionismo anglo-saxo e os movimentos de santidade. Por sua vez, em sua expanso, particularmente, na Amrica Latina, o pentecostalismo seguiu caminhos batidos pela religiosidade popular catlica, beneciando-se, por outro lado, da insero do protestantismo na Amrica Latina, frica e sia. Em outras palavras, em sua primeira fase de expanso, o pentecostalismo pescou em aqurios onde estavam os peixes colhidos pelo protestantismo histrico. Por tudo isso seria superficialidade cientca historiar o pentecostalismo tosomente a partir de 1901, quando houve em Topeka as primeiras manifestaes dentro do formato que tornou esse movimento mundialmente conhecido. Tambm incorreto atribuir as causas de seu sucesso to-somente ao plo irradiador de Los Angeles, onde em Azuza Street, em 1906, eventos novos sacudiram o j turbulento cenrio religioso norte-americano.

William Joseph Seymour (1870-1922): Brother Seymour, o negro profeta de Azuza Street
Um negro, lho de ex-escravos da Louisiana, ento com 36 anos de idade, comeou, em abril de 1906, num templo abandonado de uma Igreja Metodista Africana, no bairro negro de Los Angeles, uma caixa-preta, da qual comearam a sair gritos, convulses, profecias, glossolalias, curas, milagres, prodgios e toda sorte de coisas, que rapidamente chamou a ateno da imprensa e, por meio dela, de todo o pas. Em 18 de abril de 1906, o jornal Los Angeles Times publicava uma matria que comeava armando estarem os seus reprteres diante de uma sobrenatural babel de lnguas e de uma nova seita de fanticos formada em sua maioria por negros e imigrantes pobres, liderados por um pregador negro, William Seymour. Todavia, Los Angeles era uma cidade originadora de vrios novos movimentos, mesmo assim no passou pela cabea do reprter daquele jornal que estava descrevendo uma exploso emocional de uma religio de origem protestante que estava destinada a ganhar o mundo em menos de um sculo. Mas quem foi, de onde veio e de que forma Seymour plasmou o pentecostalismo norteamericano, que quatro anos depois estaria sendo trazido para o Brasil por imigrantes italianos e suecos, que nos Estados Unidos se tornaram ardorosos missionrios da nova religiosidade crist? A biograa de William Joseph Seymour muito mais conhecida e devassada do que a de Charles Parham. Dele os seus admiradores registraram que era um homem que andava e falava com Deus (William Durham, 1907) e que Deus estava com ele (John G. Lake, em Spiritual Hunger). Por isso, um outro contemporneo escreveu que Brother Seymour tem mais poder com Deus e mais poder de Deus do que seus crticos (em Gospel Witness, reproduzido in The Apostolic Faith, fevereiro-maro de 1907). Larry Martin, em uma trilogia sobre o avivamento de Azuza Street, dedicou um

110

REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 100-115, setembro/novembro 2005

volume inteiro ao The Life and Ministry of William J. Seymour. Esse livro faz parte de uma coleo intitulada The Azuza Street Library, que publicou, entre outros, ttulos como Apostolic Faith Mission, The True Believers (parte 1 e dois), Azuza Street Sermons. William Joseph Seymour nasceu em Centerville, Louisiana, em uma famlia de ex-escravos. Quando ele nasceu, 47% da populao daquele estado era formada por ex-escravos. O dio racial era intenso, e a Ku Klux Klan e outros grupos terroristas atuavam livremente naquela regio. Seu pai, to logo veio a libertao dos escravos, alistou-se num dos batalhes do exrcito que lutava contra os Confederados. Cinco anos aps o nal da Guerra Civil o menino William nasceu e foi batizado na Igreja Catlica. Somente na sua adolescncia se tornaria batista. Com 25 anos de idade emigrou para Indianpolis (1895), onde trabalhou como garom em restaurantes e, depois, como representante comercial; nessa poca se tornou membro da Igreja Metodista Episcopal, uma congregao negra. Algum tempo depois, Seymour se mudou para Houston, depois de ter passado por Cincinati entre 1902-03, ali ele se uniu aos holiness, freqentando uma igreja pastoreada por uma mulher, que logo em seguida deixou Seymour como seu sucessor e foi trabalhar na casa de Charles Parham como governanta. Quando, em dezembro de 1905, Parham transferiu a sua escola bblica para Houston, onde Seymour assistia s aulas, assentado em uma cadeira colocada para ele no corredor, por causa do racismo de Parham, conforme registram Burgess e McGee (1995, p. 780). Data da a sua ligao com as teorias e prticas pentecostais divulgadas por Parham. Em Los Angeles, para onde foi tentando assumir o pastorado de uma igreja holiness, Seymour se estabeleceu por conta prpria, iniciando o seu prprio ministrio. Contudo, a sua atuao encontrou forte oposio por parte da imprensa (10) e das igrejas protestantes tradicionais, que consideravam o que acontecia em Los Angeles apenas manifestao de um moderno tipo de fanatismo religioso. Realmente acontecia ali o

que Pierre Bourdieu (1982, p. 94) considera ser manifestao de hostilidade da empresa burocrtica de salvao contra um empreendimento proftico. O monoplio dos instrumentos de salvao (Bourdieu, 1982, p. 59) no mais estava com as igrejas de primeira linha e isso gerava oportunidade para novos empreendedores religiosos. Assim, pessoas simples se tornaram lderes e celebridades religiosas, novos produtores religiosos, pois havia condies sociais para que isso ocorresse. Nesse contexto, o sucesso de Seymour se dava porque ele se apresentava como um profeta que tem xito, que consegue dizer o que para dizer (Bourdieu, 1982, p. 76), catalisando a crise da religio tradicional e indicando novos caminhos. A reao veio tambm do movimento holiness, de onde saiu o pentecostalismo. Em uma de suas publicaes satirizavam-se os fenmenos dos quais Seymour era um dos protagonistas (11). Meses mais tarde, a Apostolic Faith Mission recebe a visita de Charles Parham, levando ao reencontro dois lderes, o que fez aprofundar ainda mais a diviso entre Parham, seu grupo e o grupo de Seymour. Em outras partes do pas, j em 1907, ano em que Parham caiu em desgraa por causa de uma acusao de sodomia, movimentos pentecostais ligados a estes ou aqueles lderes carismticos se tornavam autnomos, abandonando a liderana espiritual de Seymour. Uma das primeiras dissidncias, talvez por motivos passionais ligados ao casamento de Seymour com uma outra pretendente, entre as vrias que rodeavam o profeta solteiro, levou Florence Louise Crawford (1872-1936) a fugir para Portland e organizar a Apostolic Faith Church in Portland, Oregon, levando consigo a lista de endereos dos assinantes do jornal mantido por Seymour, dando continuidade ela mesma a essa publicao. Outros conitos surgiram por questes teolgicas, por exemplo: William Durham (1873-1912) a partir de Chicago passou a se opor soluo teolgica das trs etapas (converso, santicao e batismo com o Esprito Santo) de Seymour, propondo apenas duas etapas resultantes da unio das duas primeiras em

10 Larry Martin (1999, pp. 247 e seg.) dedica um captulo todo reproduo e anlise da cobertura dada pelos jornais de Los Angeles e de outras partes dos EUA ao fanatismo sobrenatural que atraa pobres, ignorantes e tolos ao templo situado no no 312 da Azuza Street. Cartazes nas ruas da cidade satirizavam os adoradores do templo da Azuza Street como santos roladores, santos puladores e santos chutadores 11 The Burning Bush (15/11/ 1906), reproduzido por Martin (1999, p. 263), publicou charge em que Satans estava enchendo bolhas de sabo. Vrias delas j estavam no ar, entre outras, Cincia Crist. A que estava se enchendo naquele momento se chamava Lnguas e Terceira Bno. A iconografia reunida pelo historiador Martin permite uma excelente viso da oposio encontrada pelo pentecostalismo nascente nos EUA.

REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 100-115, setembro/novembro 2005

111

uma s, conforme Hollenweger (1976) e Burgess e McGee (1995, p. 255). Do crculo de seguidores de William Durhan, que em 1907 organizou a North Avenue Mission, saram Louis Francescon, Daniel Berger e A. Gunnar Vingren, que iniciariam a propagao do pentecostalismo no Brasil. Portanto, Azuza Street se tornou, a partir de 1906, a Jerusalm norte-americana. Embora se dirigissem para essa cidade caravanas de cristos, negros e brancos, indistintamente, todos estavam ansiosos por uma experincia com o Esprito Santo. Assim, nesses anos iniciais de Azuza Street, parecia que o poder do Esprito iria romper as barreiras de separao entre ricos e pobres, brancos e negros. O Esprito de Deus, assim acreditavam os pioneiros do pentecostalismo, agora administrado por um lho de ex-escravos, Willian Seymour, romperia com the color line. Porm, enquanto Seymour pregava o poder do Esprito, negros eram linchados em vrias partes dos Estados Unidos. No tardaria, portanto, a ressurgir o racismo de pentecostais brancos, j tipicado na prtica racista-teolgica de Charles Parham, que veio com mais fora em 1914, quando em Hot Springs, Arkansas, surgem as Assemblias de Deus, reunindo cerca de seis mil membros espalhados pelos estados de Texas, Oklahoma, Alabama e Illinois. Todavia, o declnio do profeta de Azuza Street aconteceu devido ao tempo, s divises e oposio. No entanto, como arma Martin (1999, p. 337), o fogo ateado em Azuza Street continua a arder em todo o mundo assoprado pelo Esprito de Deus. Devemos, contudo, ressaltar que Seymour se tornou o agente catalisador de toda uma situao que clamava pelo advento de uma nova teodicia. Isso ocorre, segundo Bourdieu (1982, p. 49), naqueles momentos em que formas de entender e explicar a vida no mais esto em sintonia com as condies sociais, gerando novas demandas, as quais somente podem ser atendidas por uma palavra proftica. O profeta , portanto, o homem da crise, que, escudado em seu prprio exemplo, reinicia a produo de um capital religioso. Walter Hollenweger (1999, pp. 33 e

segs.), no entanto, nos chama a ateno para o impacto da cultura africana, alm da protestante, catlica e indgena, sobre a maneira pentecostal de realizar a recomposio de crenas e prticas crists para um novo contexto. Seymour foi capaz de fazer a sntese, de catalisar e de descobrir as razes africanas do movimento pentecostal. Por isso, Azuza Street se tornou o cadinho em que se produziria uma religiosidade que valorizaria alguns traos da tradio negra: oralidade da liturgia; teologia e testemunhos oralmente apresentados; incluso de xtase, sonhos e vises nas formas pblicas de adorao; holismo quanto s relaes corpo-alma; nfase nos aspectos xamnicos da religio; uso de coreograas e de muita msica no culto. Essa ligao entre pentecostalismo e cultura negra, o que explicaria o seu sucesso no Brasil, encontrou em Roger Bastide (1989, pp. 512 e seg.) um arguto estudioso. Ele, todavia, enfatizava que tais fenmenos de assimilao ou de reinterpretao no podem ser tratados numa perspectiva puramente culturalista, pois so condicionados [] pelas situaes sociais nas quais nasceram. Poderemos acrescentar aqui a inuncia do sentimento de ser desterrado, imigrante ou estrangeiro que sempre tomou conta do africano trazido para ser escravo na Amrica. Cheryl J. Sanders (1996) conseguiu com notvel sntese ligar as igrejas holiness negras dos EUA, principalmente a African Methodist Episcopal Church, tanto durante o perodo da defesa da santicao wesleyana como posteriormente, no perodo pentecostalizante, idia de que os crentes dessas igrejas holiness-pentecostais combinavam bem o sentimento de exlio com a busca da santidade. Eram eles os santos no exlio, pois estavam no mundo, mas no se sentiam parte do mundo. No entanto, isso os ajudava na construo de um sentido para a vida, a despeito de condies raciais extremante injustas. Ficou claro tambm, ao longo de nossa exposio, que o pentecostalismo, como mentalidade ou movimento, no comeou em Topeka ou em Los Angeles, mas antecedeu em muito a esses eventos, at mesmo ao surgimento dos Estados Unidos como

112

REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 100-115, setembro/novembro 2005

nao. Em outras palavras, h um pentecostalismo pr-pentecostal, que nem sempre levado em considerao por pesquisadores do pentecostalismo. Isso equivale a armar ser essa expresso religiosa resultante de um longo processo de mutao do campo religioso norte-americano. Mas cabe tambm ressaltar que o crescimento do movimento pentecostal e carismtico, pelo menos nesse primeiro sculo de sua existncia, foi rpido e contundente. Atualmente, mais de 500 milhes de cristos no mundo esto includos nessa classicao. Por outro lado, o impacto de sua mentalidade, prtica e teologia se faz notar tanto dentro como fora do espao religioso demarcado pelas instituies e organizaes protestantes. Isso porque o pentecostalismo extravasou as fronteiras religiosas em que comeou, atingindo inclusive o catolicismo, dando nele origem ao Movimento de Renovao Carismtica (1967). Porm, durante o seu processo de expanso e de institucionalizao, esse movimento religioso se fragmentou em inmeras seitas, denominaes e igrejas em todo o mundo, assumindo caractersticas e sionomias locais, que hoje do a ele a complexidade que chega s vezes a confundir analistas menos cuidadosos desse fenmeno. O movimento pentecostal que chegou ao Brasil em 1910-11 veio dos Estados Unidos, tratando-se ento de uma expanso de um campo religioso em direo a outros que ainda no conheciam a sua mensagem. Esse novo movimento no era to novo assim, pois dava continuidade aos movimentos de reavivamento espiritual, santidade e fundamentalismo, que dariam a feio e sionomia para o evangelismo daquele pas durante todo o sculo seguinte. Todavia, 60 anos mais tarde, depois de se expandir margem e dentro das fronteiras do protestantismo tradicional, das prticas litrgicas, das teologias e das formas pentecostais de ver o mundo, chegou Igreja Romana, por meio da Renovao Carismtica Catlica, estudada no Brasil, entre outros, por Reginaldo Prandi (1997) e Brenda Carranza (2000).

A introduo do pentecostalismo no Brasil, no entanto, a despeito de ter as mesmas origens, criou membros da famlia pentecostal que sequer se consideram parentes entre si. Assim, nada mais distante da Congregao Crist no Brasil do que os pentecostais da Assemblia de Deus. Porm, o divisionismo seria iniciado somente na Assemblia, que em 1930 viu nascer no Nordeste a Igreja de Cristo e dois anos depois, tambm no Nordeste, a Igreja Adventista da Promessa. Nos anos 40 mais um movimento pentecostal autnomo, este originado por cises entre metodistas paulistanos, dando origem Igreja do Avivamento Bblico. Essa famlia somente iria crescer com o advento dos pregadores de curas divinas e milagres, oriundos da Igreja do Evangelho Quadrangular, incio dos anos 50, em So Paulo, quando surgem a Igreja do Evangelho Quadrangular, a Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo e a Igreja Pentecostal Deus Amor, entre uma multiplicidade de pequenas novas igrejas, seitas e denominaes. Os dados do ltimo Censo realizado pelo IBGE (2000) ilustram bem esse crescimento. Naquele ano, havia no Brasil 17,7 milhes de brasileiros includos na categoria de pentecostais, o que equivale a 67,65% do total de 26,2 milhes de evanglicos. Desse nmero de pentecostais, 47,47% pertenciam Assemblia de Deus; 14,04% Congregao Crist do Brasil. Portanto, 61,5% dos pentecostais faziam parte dos dois maiores e mais antigos movimentos pentecostais no pas e, curiosamente, os menos estudados pela academia (12). Ao terceiro grupo mais numeroso, a Igreja Universal do Reino de Deus (Iurd), foi atribudo um total de 11,85%. Trata-se, no entanto, de um dos ramos pentecostais mais novos, sincrticos, dinmicos e visveis no espao social (mdia e poltica). De acordo com pesquisas de Mariano (1999), Oro, Corten e Dozon (2003), Campos (1997) e tantos outros, a Iurd um tipo de religio que mais se adapta a um contexto de globalizao e internacionalizao da cultura e da economia.

12 A Congregao Crist no Brasil somente em 2001 foi objeto de uma profunda, bem fundamentada e contribuidora tese de doutoramento, defendida na Universidade de Genebra, por Key Yuasa, como fruto de trs dcadas de pesquisas no Brasil, Estados Unidos e Itlia. Resta torcermos pela publicao em portugus, o mais rpido possvel, dessa tese cuja verso em ingls faz parte do Banco de Teses da Universidade de So Paulo (SBD-FFLCH-USP, no 228547).

REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 100-115, setembro/novembro 2005

113

Mapa Histrico
Igrejas da Reforma Protestante (sculo XVII)

Igrejas Luteranas

Igrejas Reformadas/ Presbiterianas

Igreja EpiscopalAnglicana

Movimento pietista (sculo XVII); Reavivacionismo (sculo XVIII-XIX); Puritanismo (sculo XVIII e XIX); Movimentos da Santidade (sculo XIX) PR-PENTECOSTALISMO Associao Nacional para a promoo da Santidade (1867) Aliana Evanglica (1867) Busca dos fundamentos para a cooperao 1900-1920 Evangelho Social Movimento Ecumnico Fundamentalismo

Movimentos de Santidade entre Metodistas e Protestantes nos EUA (1840-1900)

1899 Pentecostal Holiness Church

1886 Church of God Cleveland (1907)

1895 Church of God in Christ (1907)

1895 Igreja dos Nazarenos

1886 United Holy Church of America, Inc.

1898 Fire Baptized Holiness Church

1901 Pentecostal Union

EXPLOSO PENTECOSTAL

EVENTOS DE TOPEKA Apostolic Faith Movement (1901) Charles Parham (1873-1929) 1914 Assemblies of God General Council 1914 Church of God by Faith, Inc. 1914 Pentecostal Assemblies of the World, Inc. 1924

AZUZA STREET (1906) William Seymor (1870-1922) 1906 Apostolic Faith Mission Pentecostal of Assemblies of Jesus Christ, Inc. 1907 North Avenue Mission Chicago William H. Durham (1873-1912) 1907 1945 United Pentecostal Church, Inc. Inuncia de Durham (1907-1910) sobre a Assemblea Cristiana e seus fundadores Louis Francescon e Peter Ottolini 1910 Congregao Crist no Brasil So Paulo e Paran Louis Francescon Inuncia de Durham sobre Daniel Berg (18841963) e Adolf Gunner Vingren (1879-1933) em Chicago (1909-1910) 1911 Misso F Apostlica Belm (Par) Berg e Vingren Em 1918 novo nome: Igreja Assemblia de Deus 1923

PRINCIPAIS DIVISES DO PENTECOSTALISMO APS 1906

Pentecostal Church Inc.

International of the Four Square Gospel Aime McPherson

114

REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 100-115, setembro/novembro 2005

BIBLIOGRAFIA
AHLSTROM, Sydney A. A Religious History of the American People. 2a ed., with a foreword and concluding chapter by David D. Hall. New Haven, Yale University Press, 2004 ANDERSON, Allan H.; HOLLENWEGER, Walter J. (orgs.). Pentecostals after a Century: Global Perspectives on a Movement in Transition. Shefeld, Shefeld Academic Press, 1999. BARRETT, D. B. Annual Statistical Table on Global Mission, in International Bulletin of Missionary Research, 21.1, 1997, pp. 24-5. BARTLEMAN, Frank. Azuza Strett. 2a ed. New Kensington, Whitaker House, 2000. BASTIAN, Jean-Pierre. La Mutacin Religiosa de Amrica Latina: para una Sociologa del Cambio Social en la Modernidad Perifrica. Mxico, Fundo de Cultura Econmica, 1997. BASTIDE, Roger. As Religies Africanas no Brasil. 3a ed. So Paulo, 1989. BELLAH, Robert N. Beyond Belief: Essays on Religion in a Post-Traditionalist Word. Berkeley, University of California Press, 1991. BITTENCOURT FILHO, Jos. Matriz Religiosa Brasileira: Religiosidade e Mudana Social. Petrpolis, Vozes-Koinonia, 2003. BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou o Ofcio do Historiador. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2001. BLOOM, Harold. The American Religin. The Emergence of the Post-Chistian Nation. New York, Simon & Schuster, 1992. BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo, Perspectiva, 1982. BURGESS, Stanley M.; MCGEE, Gary B. (eds.). Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. 7a impresso. Grand Rapids, Michigan, Zondervan Publishing House, 1995. CARRANZA, Brenda. Renovao Carismtica Catlica: Origens, Mudanas e Tendncias. 2a ed. Aparecida, Santurio, 2000. CARROLL, Bret E. The Routledge Historical Atlas of Religion in America. New York, Routledge, 2000. DAYTON, Donald W. Theological Roots of Pentecostalism. Metuchen, NJ, The Scarecrow Press, Inc., 1987. GAUSTAD, Edwin Scout. Historical Atlas of Religion in America. New York, Harper & Row, Publishers, 1962. GISEL, Pierre (org.). Encyclopdie du Protestantisme. Paris/Genve, ditions du Cerf/Labor et Fides, 1995. HOLLENWEGER, Walter. El Pentecostalismo: Historia y Doctrinas. Buenos Aires, La Aurora, 1976. ________. Pentecostalism: Origins and Developments Worldwide. Peabody, Mass. Hendrickson Publishers, 1997. HOLLENWEGER, Walter; ANDERSON, Allan H. (orgs.). Pentecostals after a Century: Global Perspectives on a Movement in Transition. Shefeld, Shefeld Academic Press, 1999. LEWIS, Ioan M. xtase Religioso: um Estudo Antropolgico da Possesso por Esprito e do Xamanismo. So Paulo, Perspectiva, 1977. MARTIN, Larry E. (org.) The Topeka Outpouring. 2a ed. Joplin, Christian Life Books, 2000. NIEBUHR, H. Richard. As Origens Sociais das Denominaes Crists. So Paulo, So Bernardo do Campo, ASTE/Cincias da Religio, 1992. NOLL, Mark. LInuence Amricaine sur le Christianisme vanglique Mondial au XXe Sicle, in Sebastian Fath (org.). Le Protestantisme vangelique un Christianisme de Conversion. Turnhout, Belgium, Brepols, 2004. ORO, Ari Pedro; CORTEN, Andr; DOZON, Jean-Pierre. Igreja Universal do Reino de Deus: os Novos Conquistadores da F. So Paulo, Paulinas, 2003. PRANDI, Reginaldo. Um Sopro do Esprito. So Paulo, Edusp/Fapesp, 1997. SANDERS, Cheryl J. Saitns in Exile: The Holiness-Pentecostal Experience in African American Religion and Culture. New York, Oxford University Press, 1996. SAUTU, Ruth (compiladora). El Mtodo Biogrco: la Reconstrucin de la Sociedad a Partir del Testemunio de los Actores. 2a edicin. Buenos Aires, Lumere, 1999. SYNAN, Vinson. The Holiness-Pentecostal Tradition: Charismatic Movements in the Twentieth Century. 2a ed. Grand Rapids, William B. Eerdmans Publishing Company, 1997. YUASA, Key. Louis Francescon: A Theological Biography 1866-1964. Tese de doutoramento. Universit de Genve, 2001. WACKER, Grant. Heaven Below: Early Pentecostals and American Culture. Cambridge, Harvard University Press, 2001. WILSON, Bryan. Sociologa de las Sectas Religiosas. Madrid, Guadarrama, 1970.

REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 100-115, setembro/novembro 2005

115