Malcolm X Le Dernier Discours54

Malcolm X
Derniers discours
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ditions de lvidence 2008
Malcolm X Derniers discours
Sommaire
Malcolm X 1925-1965 5
Derniers discours
Dclaration dindpendance 12 mars 1964 Le bulletin de vote ou le fusil 22 mars 1964 Une Rvolution Mondiale 15 fvrier 1965 Un problme mondial 16 fvrier 1965 6 9 28 45
Annexe
Malcolm X : Rdempteur et Martyre ________ 69
Malcolm X 1925-1965
Malcolm X nest pas confondre avec un Luther King, voleur de discours et serviteur de lintgration laque. Malcolm X est un membre de la communaut des Saints. Cest le frre de Blanqui et Lamennais ; de Bolivar, San Martin, Postel et Riego ; dOConnor, Garibaldi, Mazzini, Kossuth ; dAbdel Kader et Chamil ; de Mehmet Ali, le Bb et Hong Siou-Tsuan ; de Langiewicz et Connoly ; de Lumumba, Camillo Torres et Che Guevara. glise Raliste ________
Le testament de Malcolm X fvrier 1965

Martin Luther King est un homme responsable aux yeux des Blancs. Cest normal. Quiconque invite les Noirs tendre lautre joue, pratiquer la non-violence, se montrer passifs en face des brutalits dont ils sont lobjet, fait preuve de responsabilit lgard du systme et est en partie coupable de ces brutalits. Le but est clair : il sagit de nous empcher de riposter la violence que nous subissons. Cela a valu le prix Nobel de la Paix Martin Luther King. Si on moffrait le prix Nobel, je me suiciderais. Jai beaucoup de sympathie pour ce Franais, Sartre, qui la refus. Cest presque un symbole pour moi, quil soit franais. La France est lun des rares pays qui a refus de devenir un satellite des tats-Unis. Ici, lerreur de beaucoup de gens est de considrer que la situation doit ncessairement voluer vers un happy end. Peut-tre ne peut-il y avoir de dnouement heureux ? () On a dj essay plusieurs fois de me tuer, en pigeant ma voiture, en jetant des bombes devant ma maison. Les Black Muslims me qualifient aujourdhui de tratre, mais cest Elijah Muhammad qui a trahi en ne se montrant pas la hauteur de limage que ses fidles ont de lui.
Parabole de Malcolm sur la relation CASTE/MASSE

Il y avait deux types desclaves : ceux des champs et ceux de la maison. Le noir dintrieur vivait dans le foyer, prs de son matre, ou bien dans la cave, ou bien au grenier. Il tait vtu et le matre lui laissait les restes de sa table et il rvrait son matre. Je crois quil aimait son matre plus que le matre saimait lui-mme : quand le matre disait Nous avons une jolie maison, il disait oh patron nous avons une jolie maison ! Si la maison du matre brlait, le noir dintrieur se prcipitait pour teindre le feu ! Quand le matre tait malade, il disait quest-ce qui se passe ? Nous sommes malades ! Nous vous voyez, ctait la faon de penser du noir dintrieur. Quand un autre esclave venait pour lui dire : fuyons, il faut se sparer de ce matre qui nous maltraite, Et pourquoi ? Que pourrions-nous trouver de mieux quici ? Fuir ? Je ne veux pas menfuir moi ! a cest le ngre dintrieur. En ce temps l on disait ngre dintrieur et on le dit encore aujourdhui car cest une espce qui nest pas prs de disparatre. ________
Derniers discours
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Dclaration dindpendance
12 mars 1964
Park Sheraton Htel New York

tant donn que lan 1964 risque dtre une anne trs explosive sur le front racial et que jentends moi-mme tre trs actif tous les stades de la lutte que mnent les noirs amricains pour les droits de lhomme, jai dcid de runir cette confrence de presse, pour expliquer en quoi consiste ma position dans la lutte, particulirement en ce qui concerne la politique et la non-violence. Je suis musulman et le serai toujours. Ma religion, cest lIslam. Je crois toujours que M. Muhammad a donn du problme lanalyse la plus raliste et quil a propos la meilleure solution. Autrement dit, je crois, moi aussi, que cest la sparation qui constitue la meilleure solution, nos gens rentrant au pays dans notre patrie africaine. Mais la sparation, le retour en Afrique, est un programme dont la ralisation est encore lointaine, et tandis quelle reste encore raliser, 22 millions des ntres, qui sont encore ici, en Amrique, ont besoin immdiatement dtre mieux nourris, mieux vtus, mieux logs, mieux duqus et de trouver du travail de meilleures conditions. Le programme de M. Muhammad nous montre le chemin du retour au pays, mais il nous indique galement ce que nous pourrions et ce que nous devrions faire, tant que nous sommes encore ici, pour contribuer la solution dun grand nombre de nos propres problmes. Des divergences internes mont contraint quitter la Nation dIslam. Je nai pas rompu de mon plein gr. Mais prsent que cest chose faite, jentends en tirer le meilleur parti possible. Maintenant que jai plus dindpendance daction, jai lintention de recourir une mthode plus souple en vue de cooprer avec dautres la solution de ce problme. Je ne prtends pas tre inspir par Dieu, mais jai foi en la direction divine, en la puissance divine et en la ralisation de la divine prophtie. Je nai pas dinstruction et ne suis expert en aucun domaine particulier mais je suis sincre, et cest ma sincrit qui constitue mes lettres de crance. Je ne pars pas en guerre contre dautres dirigeants noirs ou dautres organisations noires. Nous devons trouver une mthode commune qui nous permette de donner une solution commune un problme commun. partir de cette minute, jai oubli
tout le mal que les autres dirigeants ont dit sur mon compte, et je fais des vux pour quils puissent eux aussi oublier tout le mal que jai dit deux. Le problme que les ntres doivent rsoudre ici, en Amrique, dpasse toutes les divergences qui opposent les individus et les organisations. Aussi devons-nous, en tant que dirigeants, cesser de nous proccuper de la menace que chacun, semble-t-il, reprsente pour le prestige des autres, pour nous unir et concentrer nos efforts en vue de mettre fin au mal qui ne cesse chaque jour daccabler notre peuple ici, en Amrique. Jai lintention de fonder dans la ville de New York une nouvelle mosque, la Muslim Mosque Inc., et den prendre la direction. Cela nous donne une base religieuse et la force spirituelle ncessaire pour dbarrasser les ntres des vices qui dtruisent la fibre morale de notre communaut. Notre philosophie politique sera le nationalisme noir. Notre philosophie conomique et sociale sera le nationalisme noir. Dans le domaine culturel, nous nous affirmerons sur les positions du nationalisme noir. Un grand nombre des ntres nont pas de penchant religieux ; aussi la Muslim Mosque sera-t-elle organise de faon permettre la participation active de tous les noirs nos activits politiques, conomiques et sociales, quelles que soient leurs conceptions religieuses ou non-religieuses. La doctrine politique du nationalisme noir, cest que nous devons tre matres de la politique et des hommes politiques de notre communaut. Il ne faut plus que ces derniers reoivent leurs consignes de forces extrieures. Nous nous organiserons et nous chasserons de leurs postes tous ceux des politiciens noirs qui sont des fantoches entre les mains dlments extrieurs. Nous mettrons laccent sur la jeunesse : nous avons besoin dides, de mthodes, de conceptions nouvelles. Nous demanderons laide des jeunes qui tudient la science politique dans lensemble du pays. Nous les encouragerons entreprendre des recherches indpendantes et nous communiquer ensuite leurs analyses et leurs suggestions. Les vieux politiciens adultes et pourvus nous ont totalement dus. Nous voulons voir de nouveaux visages, et plus militants. Pour ce qui est des lections de 1964, nous tiendrons nos plans secrets jusqu une date ultrieure. Mais nous navons pas lintention de laisser les ntres faire, cette fois encore, les frais dune liquidation politique. La Muslim Mosque demeurera largement ouverte aux ides et laide financire de toutes provenances. Les blancs peuvent nous aider, mais ils ne sont pas admis parmi nous. Il ne saurait y avoir dunit entre les noirs et les blancs tant quil ny aura pas dunit parmi les noirs. Il ne saurait y avoir de solidarit ouvrire tant quil ny aura pas de solidarit raciale. Nous ne pouvons songer nous unir dautres tant que nous 7
ne nous serons pas unis entre nous. Nous ne pouvons songer nous faire accepter par dautres tant que nous naurons pas dmontr que nous pouvons nous faire accepter nous-mmes. On ne peut pas unir des mains dont les doigts sont spars. Pour ce qui est de la non-violence, il est criminel dapprendre un homme ne pas se dfendre lorsquil est constamment en butte des agressions violentes. Il est lgal et licite de dtenir un fusil ou une carabine. Nous pensons quil faut respecter les lois. Dans les rgions o les ntres sont constamment victimes de violences et o le gouvernement semble ne pas pouvoir ou ne pas vouloir assurer leur protection, nous devons constituer des associations de tir que nous pourrons utiliser pour la dfense de nos existences et de nos biens en cas de danger, comme ce fut le cas lan dernier Birmingham, Plaquemine, en Louisiane, Cambridge dans le Maryland, et Danville, en Virginie. Lorsque les ntres sont mordus par des chiens, ils sont en droit dabattre ces chiens. Nous devons tre pacifiques et respecter les lois mais le moment est venu, pour le noir amricain, de recourir lautodfense chaque fois quil est victime dune agression injuste et illgale. Si le gouvernement pense que jai tort de dire cela, que le gouvernement se mette faire son travail. ________
Le bulletin de vote ou le fusil !

22 mars 1964
Muslim Mosque, Harlem New York

Monsieur le prsident, frre Lomax, frres et surs, amis et ennemis (je ne puis quand mme pas croire que chacun de vous soit un ami et je ne veux exclure personne). La question pose ce soir ; ce que je comprends, cest la rvolte noire et ce qui en rsultera ou encore quy aura-t-il ensuite ? Si jen crois mon petit jugement, cette question pose celle du choix entre le bulletin de vote et le fusil. Avant de tenter dexpliquer ce que nous entendons par le bulletin de vote ou le fusil, jaimerais claircir un point qui me concerne personnellement. Je suis toujours musulman, ma religion est toujours lIslam. Tout comme Adam Clayton Powell, prtre chrtien, qui dirige New York lglise baptiste abyssinienne, tout en participant aux luttes politiques menes pour essayer de conqurir des droits pour les noirs de ce pays, tout comme le docteur Martin Luther King, prtre chrtien dAtlanta, en Georgie, et dirigeant dune autre organisation qui lutte pour les droits civiques des noirs de ce pays, tout comme le pasteur Galamison, dont vous avez entendu parler, je pense, autre prtre chrtien New York, qui a particip de trs prs aux boycotts scolaires organiss pour mettre fin la sgrgation dans lenseignement, je suis moi-mme un prtre, non pas un prtre chrtien, mais un prtre musulman, et je crois laction sur tous les fronts et par tous les moyens ncessaires. Bien que je sois toujours musulman, je ne suis pas venu ici ce soir pour vous parler de ma religion. Je ne suis pas ici pour tenter de vous faire changer de religion. Je ne suis pas ici pour argumenter ou discuter de nos points de dsaccord, car il est temps que nous mettions nos divergences en veilleuse et que nous comprenions que ce que nous avons de mieux faire, cest de commencer par nous rendre compte que nous avons tous le mme problme, un problme commun un problme qui fait que vous prendrez des coups, que vous soyez baptiste, mthodiste, musulman ou rationaliste. Que vous ayez frquent lcole ou que vous soyez analphabte, que vous viviez sur le boulevard ou sur la ruelle, vous prendrez des coups tout comme moi. Nous sommes tous dans le mme bateau et nous allons tous recevoir les mmes coups du mme homme. Il se trouve prcisment que cet homme est blanc. Tous nous avons subi,
dans ce pays, loppression politique impose par lhomme blanc, lexploitation conomique impose par lhomme blanc et la dgradation sociale impose par lhomme blanc. Lorsque nous nous exprimons ainsi, cela ne veut pas dire que nous sommes antiblancs, mais que nous sommes opposs lexploitation, opposs la dgradation, opposs loppression. Et si lhomme blanc ne veut pas que nous soyons ses ennemis, quil cesse de nous opprimer, de nous exploiter et de nous dgrader. Que nous soyons chrtiens, musulmans, nationalistes, agnostiques ou athes, nous devons dabord apprendre oublier ce qui nous spare. Si nous avons des divergences, discutons-les en priv ; mais lorsque nous descendons dans la rue, quil ny ait pas de sujet de controverse entre nous tant que nous naurons pas fini de discuter avec cet homme. Si le dfunt prsident Kennedy a pu sentendre avec Khrouchtchev et changer du bl avec lui, nous avons certainement plus de points daccord quils nen avaient. Si nous ne faisons pas quelque chose trs bientt, je pense que vous admettrez tous que nous allons tre contraints de recourir soit au bulletin de vote soit au fusil. En 1964, ce sera soit lun soit lautre. Ce nest pas que le temps passe cest que le temps a pass ! 1964 risque dtre lanne la plus explosive que lAmrique ait jamais connue. Lanne la plus explosive. Pourquoi ? Cest galement une anne politique. Cest lanne o tous les politiciens blancs seront de retour dans la communaut dite ngre, pour nous extorquer des voix force de discours sucrs. Lanne o tous les faisans blancs de la politique seront de retour dans notre communaut, vous et moi, avec leurs promesses fallacieuses, faisant monter lespoir pour ensuite nous dcevoir, avec leur astuce et leur tratrise, avec leurs fallacieuses promesses quils nont pas lintention de tenir. entretenir cette insatisfaction, ils ne peuvent rien obtenir dautre quune explosion ; et maintenant la scne amricaine voit apparatre, excusez-moi frre Lomax, un type de noir qui na pas lintention de continuer tendre lautre joue. Que personne ne vienne vous parler des chances qui sont contre vous. Ils vous appellent sous les drapeaux et ils vous envoient en Core affronter 800 millions de Chinois. Si vous pouvez tre braves l-bas, vous pouvez ltre ici-mme. Les chances contre vous ne sont pas aussi grandes ici que l-bas. Et si vous vous battez ici, vous saurez au moins pourquoi. Je ne suis pas politicien, ni mme spcialis en sciences politiques ; vrai dire, je ne suis pas spcialis dans ltude de grand-chose. Je ne suis pas dmocrate, je ne suis pas rpublicain et je ne me tiens pas mme pour un Amricain. Si nous tions Amricains, vous et moi, il ny aurait pas de problme. Ces Hongrois qui viennent de dbarquer, ils sont dj des Amricains ; les Polonais sont dj des Amricains ; les migrants italiens sont dj des Amricains. Tout ce qui est venu dEurope, tout ce
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qui a les yeux bleus, est dj amricain Et depuis le temps que nous sommes dans ce pays, vous et moi, nous ne sommes pas encore des Amricains. Eh bien, je suis un homme qui naccepte pas de se bercer dillusions. Je nirai pas masseoir votre table pour vous regarder manger, sans rien dans mon assiette, et dclarer que je dne. Il ne suffit pas dtre assis table pour dner ; encore faut-il manger de ce qui se trouve dans lassiette. Il ne suffit pas dtre ici, en Amrique, pour tre amricain. Il ne suffit pas dtre n ici, en Amrique, pour tre amricain. Car enfin si la naissance vous faisait amricains, vous nauriez pas besoin de lgislation, vous nauriez pas besoin damendements la Constitution, vous nauriez pas assister aux manuvres dobstruction qui soprent en ce moment mme, Washington D.C., aux dpens des droits civiques. On na pas faire adopter de lgislation sur les droits civiques pour faire dun Polonais un Amricain. Non, je ne suis pas amricain. Je suis lun des 22 millions de noirs qui sont victimes de lamricanisme. Lun des 22 millions de noirs qui sont victimes dune dmocratie qui nest rien dautre quune hypocrisie dguise. Aussi ne suis-je pas ici pour vous parler en tant quAmricain, en tant que patriote, en tant quadorateur ou porteur de drapeau non, ce nest pas mon genre. Je madresse vous en tant que victime de ce systme amricain. Et je vois lAmrique par les yeux de la victime. Ce nest pas un rve amricain que je vois, mais un cauchemar amricain. Ces 22 millions de victimes sont en train de sveiller. Leurs yeux sont en train de souvrir. Elles commencent voir quelles se contentaient jusque-l de regarder. Elles accdent la maturit politique. Elles comprennent quil existe de nouvelles tendances politiques dun bord lautre du pays. Voyant ces nouvelles tendances politiques, elles ont la possibilit de se rendre compte que, chaque fois quil y a une lection, les concurrents arrivent tellement groups quil faut recompter les voix. Il a fallu les recompter dans le Massachusetts pour savoir qui serait gouverneur, tant la lutte tait serre. Mme chose Rhode Island, dans le Minnesota, et dans de nombreuses autres rgions du pays. Mme chose lorsque Kennedy et Nixon faisaient campagne pour la prsidence : ils sont arrivs si prs lun de lautre quil a fallu tout recompter. Et quest-ce que cela signifie ? Cela signifie que, lorsque les blancs se dpartagent galit et que les noirs ont un bloc de voix eux, cest aux noirs quil revient de dcider qui va siger la Maison Blanche et qui va la niche. Ce sont les voix des noirs qui ont permis ladministration actuelle de sinstaller Washington. Votre vote, votre vote stupide, votre vote ignorant, votre vote en pure perte a port Washington une administration qui a jug bon de faire adopter toutes les lois possibles et imaginables, en vous gardant pour la fin et en recourant lobstruction pour couronner le tout. Et ceux qui nous dirigent, vous et moi, ont laudace de courir le pays en battant des mains et en parlant des grands progrs que
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nous faisons. Et du bon prsident que nous avons. Sil ntait pas bon au Texas, il ne peut certainement pas tre bon Washington. Parce que le Texas est un tat o rgne la Loi de Lynch. On y respire exactement le mme air que dans le Mississipi ; la seule diffrence, cest que, dans le Texas, on vous lynche avec laccent du Texas, et que, dans le Mississipi, on vous lynche avec laccent du Mississipi. Et ces dirigeants noirs ont laudace daller prendre le caf la Maison Blanche, la table dun Texan, dun raciste du Sud cest tout ce quil est et de sortir de l pour venir nous dire, vous et moi, que ce prsident-l sera meilleur pour nous parce quil est du Sud et que, par consquent, il sait comment sy prendre avec les Sudistes. Quelle sorte de logique estce l ? Pourquoi ne pas lire Eastland la prsidence ? Il est du Sud, lui aussi. Il saurait encore mieux sy prendre avec eux que Johnson. Sous ladministration actuelle, la Chambre des dputs compte 257 dmocrates contre 177 rpublicains seulement. Les dmocrates ont les deux tiers des voix la Chambre. Pourquoi ne sont-ils pas capables dadopter des mesures susceptibles de nous aider, vous et moi ? Au Snat, il y a 67 snateurs dmocrates et seulement 33 snateurs rpublicains. Autrement dit, les dmocrates ont reu le pouvoir sur un plateau dargent, et cest vous qui le leur avez apport. Et que vous ont-ils donn en change ? Au pouvoir depuis quatre ans, cest seulement maintenant quils se dcident prsenter quelques lois en faveur des droits civiques. Seulement maintenant, alors que tout le reste est rgl et ne pose plus de problme, ils vont siger et jouer avec vous durant tout lt cet norme jeu de dupes quils appellent obstruction. Tous ceux-l sont de mche. Nallez pas vous imaginer quils ne sont pas de mche, car celui qui dirige les manuvres dobstruction est un nomm Richard Russel, qui vient de Georgie. Quand Johnson a t lu, le premier homme quil ait appel auprs de lui une fois revenu Washington, ctait Dicky cest vous dire quel point ils sont intimes. Cest son vieux frre, son copain, son pote. Mais ils jouent le jeu de dupes bien connu. Lun vous fait croire quil est pour vous, et sarrange avec lautre pour que ce dernier soppose si violemment vous que le premier nait pas tenir sa promesse. Donc il est temps, en 1964, de sveiller. Lorsque vous les voyez arriver aprs stre entendus davance contre vous, montrez-leur que vos yeux se sont ouverts. Il faudra quils choisissent entre le bulletin de vote et le fusil. Si vous avez peur dutiliser une expression pareille, quittez le pays, retournez cultiver le coton sur votre parcelle, retournez la ruelle. Ils ont pour eux toutes les voix des noirs, et lorsquils ont ces voix, ils ne donnent rien aux noirs en retour. Une fois installs Washington, ils se sont contents daccorder de hauts postes quelques gros bonnets noirs. Mais ces noirs navaient pas besoin de ces postes, ils en avaient dj. Cest du camouflage, cest de la triche, cest de la tratrise et de lamuse-gogos. Je ne cherche pas liminer les
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dmocrates au profit des rpublicains ; nous parlerons de ces derniers dans un instant. Mais il est vrai que vous avez fait passer les dmocrates en premier et quils vous ont fait passer en dernier. Voyez les choses telles quelles sont. quels alibis ont-ils recours, depuis quils tiennent en leur pouvoir la Chambre des dputs et le Snat ? quel alibi recourentils lorsque nous leur demandons, vous et moi : Eh bien, quand allez-vous tenir votre promesse ? Ils rejettent la faute sur les dixiecrates. Quest-ce quun dixiecrate ? Un dmocrate. Un dixiecrate nest quun dmocrate travesti. Le dirigeant en titre du parti dmocrate est aussi le chef des dixiecrates, puisque les dixiecrates sont membres du parti dmocrate. Les dmocrates nont jamais vid les dixiecrates de leur parti. Les dixiecrates se sont jects deux-mmes en une occasion, mais les dmocrates ne les ont pas exclus. Rendez-vous compte, ces ignobles sgrgationnistes du Sud ont laiss tomber les dmocrates du Nord, mais les dmocrates du Nord nont jamais dbarqu les dixiecrates. Non, voyez les choses telles quelles sont. Ils jouent un jeu de dupes, un jeu politique, et nous sommes les pigeons, vous et moi. Il est temps que nous nous veillions, vous et moi, et que nous nous dcidions regarder les choses en face et tenter de les comprendre telles quelles sont ; ensuite, nous pourrons les traiter pour ce quelles sont. Les dixiecrates installs Washington ont en mains les principaux comits qui assurent le fonctionnement du gouvernement. Si les dixiecrates ont ces comits en mains, cest uniquement parce quils bnficient de lanciennet. Sils en bnficient, cest uniquement parce quils viennent dtats dans lesquels il est impossible aux noirs de voter. Ce gouvernement nest pas mme fond sur la dmocratie. Il nest pas constitu par des reprsentants du peuple. La moiti des gens du Sud ne peuvent mme pas voter. Eastland nest mme pas cens se trouver Washington. La moiti des snateurs et des dputs qui dtiennent des positions cls Washington sont Washington illgalement et en contradiction avec la Constitution. Jeudi de la semaine dernire, je me trouvais Washington alors quils discutaient sils laisseraient ou non sengager le dbat sur la loi des droits civiques. Au fond de la salle dans laquelle se runit le Snat, il y a une immense carte des tats-unis, avec lindication de la rpartition des noirs dans le pays. Cette carte montre que les tats de la partie sud de ce pays, ceux dans lesquels la concentration des noirs est la plus importante, sont ceux dont les snateurs et les dputs montent la tribune pour faire obstruction et recourent toute sorte dastuces pour empcher le noir dtre mme de voter. Cela fait piti. Mais ce nest plus piti pour nous ; en fait, cest piti pour lhomme blanc, car prsent le noir, qui peu peu sveille, et voit ltau, le sac, le jeu dans lequel il est pris, ne va pas tarder mettre au point une tactique nouvelle.
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En fait, ces snateurs et ces dputs violent les amendements de la Constitution qui garantissent le droit de vote la population de tel ou tel tat ou comt. La Constitution contient elle-mme des dispositions qui permettent dexclure tout reprsentant dun tat dans lequel le droit de vote est viol. Il ny a mme pas besoin de prsenter une nouvelle lgislation. Tout dput qui sige au nom dun tat ou dune circonscription o le droit de vote est viol, devrait tre expuls de la Chambre. Lorsque vous laurez expuls, vous aurez dblay lun des obstacles qui sopposent ladoption de toute loi rellement significative dans ce pays. En fait, lorsque vous les aurez expulss, vous naurez pas besoin dune nouvelle lgislation, car ils seront remplacs par des dputs noirs venus de comts et de circonscriptions dans lesquels les noirs reprsentent la majorit et non la minorit. Si les noirs qui vivent dans ces tats du Sud jouissaient pleinement de leur droit de vote, les chefs des dixiecrates Washington, autrement dit les chefs des dmocrates Washington, perdraient leurs siges. Le parti dmocrate lui-mme perdrait son pouvoir. En tant que parti, il cesserait dtre puissant. Quand on voit tout le pouvoir que perdrait le parti dmocrate sil devait se dfaire de son aile, de sa branche, de son lment dixiecrate, on peut comprendre en quoi les dmocrates nont pas intrt donner le droit de vote aux noirs dans des tats o leur parti dtient tout le pouvoir et toute lautorit depuis la guerre de scession. On ne peut se contenter dappartenir ce parti sans lanalyser. Je le rpte, je ne suis pas antidmocrate, ni antirpublicain, anti quoi que ce soit. Je mets tout simplement en doute leur sincrit et certains aspects de la stratgie dont ils usent lgard des ntres, leur faisant des promesses quils nont pas lintention de tenir. En maintenant les dmocrates au pouvoir, vous maintenez les dixiecrates au pouvoir. Je ne pense pas que mon bon frre Lomax songe me dmentir sur ce point. Voter pour un dmocrate, cest voter pour un dixiecrate. Cest pourquoi le moment est venu pour vous et pour moi, en 1964, de faire preuve de plus de maturit politique et de comprendre quoi sert le bulletin de vote, ce que nous sommes censs obtenir lorsque nous votons, et que, si nous ne votons pas, la situation finira par en venir au point o nous devrons fondre des balles. Ce sera le bulletin de vote ou le fusil. Dans le Nord, ils procdent autrement. Ils ont un systme de truquage lectoral appel gerrymandering. Ce qui veut dire que, lorsque les noirs atteignent une trop forte concentration dans un certain secteur, et quils commencent acqurir un trop grand pouvoir politique, lhomme blanc vient dplacer les limites des circonscriptions. Vous me direz : Mais pourquoi parlez-vous toujours de lhomme blanc ? Parce que cest lhomme blanc qui fait cela. Je nai jamais vu un noir dplacer la moindre limite. On ne laisse pas un noir approcher de la limite. Cest lhomme
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blanc qui sen charge. Et habituellement cest lhomme blanc qui vous fait le plus de grimaces, qui vous tape sur lpaule et qui est cens tre votre ami. Mme sil est amical, il nest pas votre ami. Au fond, ce que jessaie de vous faire admettre, cest ceci : en Amrique, nous sommes, vous et moi, en face dune conspiration sgrgationniste, dune conspiration gouvernementale. Tous ceux qui font des manuvres dobstruction sont snateurs cest le gouvernement. Tous ceux qui fricotent Washington sont dputs cest le gouvernement. Aucun de ceux qui vous mettent les btons dans les roues qui ne fasse partie du gouvernement. Ce mme gouvernement pour lequel vous allez combattre et mourir en pays tranger participe une conspiration en vue de vous priver de votre droit de vote, de vous priver de logements convenables, de vous priver dducation correcte. Nallez pas vous en prendre au seul patron, le gouvernement, le gouvernement amricain, est galement responsable de loppression, de lexploitation et de la dgradation dont sont victimes les noirs de ce pays. Il faut les lui mettre sur le dos. Ce gouvernement na pas fait ce quil devait pour les noirs. Cette prtendue dmocratie a laiss tomber les noirs. Et tous ces libraux blancs ont sans conteste laiss tomber les noirs. Alors, o irons-nous ensuite ? Tout dabord, il nous faut des amis. Il nous faut de nouveaux allis. Toute la lutte en faveur des droits civiques doit faire lobjet dune nouvelle interprtation, plus large. Il nous faut envisager cette affaire des droits civiques dun autre point de vue de lintrieur aussi bien que de lextrieur. Pour ceux dentre nous dont la philosophie est le nationalisme noir, il nest possible de sengager dans la lutte pour les droits civiques qu la condition den donner une nouvelle interprtation. Lancienne interprtation nous excluait. Elle nous tenait en dehors. Aussi donnons-nous de la lutte pour les droits civiques une nouvelle interprtation qui nous permettra de nous y joindre et dy participer. Et ces bonnets de nuit qui lambinent, qui temporisent et transigent, nous ne voulons plus les laisser temporiser, lambiner ni transiger davantage. Comment pouvez-vous remercier celui qui vous donne ce qui vous appartient ? Comment pouvez-vous alors le remercier de ne vous donner quune partie de ce qui est vous ? Vous navez mme pas progress si vous auriez d avoir dj en votre possession ce qui vous a t donn. Ce nest pas un progrs. Et japprcie fort la faon dont mon frre Lomax a montr que nous en sommes revenus au point o nous tions en 1954. Nous ne sommes pas mme aussi avancs quen 1954. Nous sommes en recul par rapport 1954. La sgrgation est plus considrable aujourdhui quen 1954. Il y a davantage danimosit raciale, davantage de haine raciale, davantage de violence raciale aujourdhui, en 1964, quen 1954. O est le progrs ?
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Et maintenant vous tes en face dune situation dans laquelle le jeune noir monte. Non, les jeunes ne veulent pas entendre parler de tendre lautre joue. Jacksonville, ce sont des moins de vingt ans qui lanaient les cocktails Molotov. Jamais encore des noirs navaient fait cela. Mais cela vous montre quune nouvelle donne se prpare. Des cocktails Molotov ce mois-ci, des grenades main le mois prochain, et autre chose le mois suivant. Le bulletin de vote ou le fusil. La libert ou la mort. La seule diffrence, cest que cette sorte de mort sera rciproque. Vous savez ce que veut dire rciproque ? Cest un mot que jai drob au frre Lomax. Je nai pas coutume de me servir de grands mots comme celui-l parce que je nai pas affaire ordinairement de grands personnages. Jai affaire de petites gens. mon avis, on peut runir un grand nombre de petites gens qui feront mener une vie denfer un grand nombre de gros bonnets. Ils nont rien perdre, ils ont tout gagner. Et ils vous le feront savoir dans un instant : Le tango se danse deux : je dmarre et tu me suis. En travaillant cette nouvelle interprtation de tout ce que signifient les droits civiques, les nationalistes noirs, ceux dont la philosophie est le nationalisme noir, sont davis que cela, comme la soulign notre frre Lomax, veut dire galit des chances. Eh bien, nous sommes en droit de revendiquer les droits civiques si cela signifie galit des chances, parce que, dans cette lutte, nous ne faisons que recueillir le fruit de notre investissement. Nos mres et nos pres ont investi leur sueur et leur sang. Pendant trois cent dix ans, nous avons travaill dans ce pays sans toucher un sou, je dis bien un sou, pour notre peine. Vous laissez lhomme blanc venir parler de la richesse de ce pays, mais vous ne prenez jamais le temps de vous demander comment ce pays a fait pour senrichir si vite. Il sest enrichi parce que vous avez fait sa richesse. Prenons ceux qui sont runis ici. Ils sont pauvres ; pris individuellement nous sommes tous pauvres. Le salaire hebdomadaire de chacun dentre nous ne reprsente pour ainsi dire rien. Mais si lon considre globalement le salaire de tous ceux qui se trouvent ici, cela fait de quoi remplir un tas de paniers. Cela fait une grande richesse. Si vous pouvez collecter les salaires que touchent en un an tous ceux qui sont ici, vous serez riche, et mme plus que riche. Envisagez la question de cette faon et songez la fortune que lOncle Sam devait accumuler aux dpens non de la poigne de noirs que nous sommes, mais de millions de noirs. Mon pre et ma mre, vos pres et vos mres, qui ne connaissaient pas la journe de huit heures, mais commenaient alors que le jour ntait pas encore lev pour terminer alors quils ny voyaient plus, et travaillaient pour rien, ont enrichi lhomme blanc, enrichi lOncle Sam. Cest cela, notre investissement. Cest cela, notre contribution notre sang. Non seulement nous avons fait cadeau de notre travail, mais aussi de notre sang. Chaque fois quil a appel aux armes, nous avons t les premiers endosser luniforme. Nous
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avons pri sur tous les champs de bataille de lhomme blanc. Personne en Amrique na consenti de plus grands sacrifices que nous. Nous avons donn plus et reu moins. Pour ceux dentre nous dont le nationalisme noir constitue la philosophie, les droits civiques, cela veut dire : Donnez-les nous maintenant. Nattendez pas lanne prochaine. Donnez-les nous hier, et ce ne sera pas encore assez tt. Je minterromprai ici pour faire une remarque. Lorsque vous revendiquez ce qui vous appartient, quiconque vous dnie le droit den jouir est un criminel. Comprenezmoi bien. Lorsque vous rclamez ce qui est vous, vous tes lgalement en droit den revendiquer la possession. Quiconque tente, de quelque faon que ce soit, de vous dpouiller de ce qui vous appartient, enfreint la loi et commet par consquent un dlit. Cest ce qua mis en lumire la dcision de la Cour Suprme. Cette dcision a mis la sgrgation hors la loi. Cela veut dire que la sgrgation est illgale. Ce qui signifie que les sgrgationnistes enfreignent la loi. Tout sgrgationniste est un criminel. On ne peut pas le qualifier autrement. Et lorsque vous manifestez contre la sgrgation, vous avez la loi pour vous. La Cour Suprme est avec vous. Mais qui donc vous empche de mettre la loi en application ? Les services de la police. Avec leurs chiens et leurs matraques. Lorsque vous manifestez contre la sgrgation, que ce soit en matire dducation, de logement ou dans tout autre domaine, la loi est pour vous et quiconque vous barre la route cesse de reprsenter la loi. Ils enfreignent la loi, ils ne la reprsentent plus. Lorsque vous manifestez contre la sgrgation et quun homme a laudace de lancer sur vous un chien policier, abattez ce chien, tuez-le, je vous le dis, tuez ce chien. Mme sils doivent me jeter en prison demain, je vous dis de tuer ce chien. Cest ainsi que vous mettrez fin cela. Si les blancs qui sont ici ne veulent pas de ce genre daction, quils aillent dire au maire de donner lordre aux services de la police de rentrer leurs chiens. Cest tout ce que vous avez faire. Si vous ne vous en chargez pas, quelquun dautre le fera. Si vous ne prenez pas cette position ou une autre semblable, vos enfants, lorsquils seront grands, auront honte en vous regardant. Si vous ne prenez pas une position intransigeante je ne veux pas dire quil faille descendre dans la rue et se livrer des violences, mais que vous ne devez tre non-violent que si vous vous heurtez une forme daction non-violente. Je suis non-violent lgard de ceux qui pratiquent la non-violence mon gard. Mais lorsquon maccable de cette violence-l, on me rend fou, et je ne suis pas responsable de mes actes. Cest ainsi que tout noir devrait se comporter. Lorsque vous savez que vous avez la loi pour vous, vos droits lgaux, vos droits moraux pour vous, que vous agissez en accord avec la justice, mourez pour vos convictions. Voil ce que lon entend par galit. Ce qui est bon pour loie est galement bon pour le jars.
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Lorsque nous ferons nos premiers pas dans ce secteur, il nous faudra de nouveaux amis, de nouveaux allis. Nous devons faire passer la lutte pour les droits civiques un niveau suprieur, au niveau des droits de lhomme. Lorsque vous participez une lutte pour les droits civiques, votre action, que vous le sachiez ou non, dpend uniquement de la juridiction de lOncle Sam. Aucune voix ne peut slever en votre faveur dans le reste du monde tant que votre lutte reste une lutte pour les droits civiques. Les droits civiques sont une affaire intrieure de ce pays. Nul de nos frres dAfrique, dAsie et dAmrique latine ne peut prendre la parole pour simmiscer dans les affaires intrieures des tats-unis. Tant quil sagit de droits civiques, cest une affaire qui tombe sous la juridiction de lOncle Sam. Mais les Nations-Unies ont adopt une Charte des droits de lhomme, elles ont une commission des droits de lhomme. Vous vous demandez peut-tre comment il se fait que toutes les atrocits commises en Afrique, en Hongrie, en Asie et en Amrique latine aient t portes devant lONU, et que le problme noir ne lait jamais t. Cest lun des aspects de la conspiration. Le vieux libral aux yeux bleus, cet tre retors qui est cens tre notre ami, vous et moi, qui est cens se trouver de notre ct, cens subventionner notre lutte, cens agir comme votre conseiller, ne vous dit jamais un seul mot des droits de lhomme. Il vous tient lis dans la camisole des droits civiques. Et vous passez tant de temps aboyer au pied de larbre des droits civiques, que vous ne savez mme pas quil existe sur le mme terrain un arbre des droits de lhomme. En transformant la lutte pour les droits civiques en lutte pour les droits de lhomme, vous pourrez porter la cause des noirs de ce pays devant les nations qui sigent lONU. Vous pourrez la dfendre devant lAssemble Gnrale. Vous pourrez traner lOncle Sam devant une cour internationale. Mais vous ne pourrez le faire quau niveau des droits de lhomme. Au niveau des droits civiques, vous restez soumis aux restrictions que vous impose la juridiction de lOncle Sam. Au niveau des droits civiques, lOncle Sam vous met dans sa poche. Lutter pour les droits civiques, cest demander lOncle Sam de vous traiter conformment au droit. Les droits de lhomme vous sont donns ds votre naissance. Les droits de lhomme sont les droits reconnus par toutes les nations de cette terre. Vous pouvez attaquer devant le tribunal du monde tous ceux qui violent vos droits humains. Des mains de lOncle Sam coule du sang, le sang du noir de ce pays. Il est le plus grand hypocrite qui soit sur cette terre. Il a laudace oui, laudace de se poser en dirigeant du monde libre. Du monde libre ! et vous, vous chantez We shall overcome [Nous vaincrons]. Transformez la lutte pour les droits civiques en lutte pour les droits de lhomme, portez votre cause devant lONU, o nos frres dAfrique peuvent nous soutenir de tout leur poids, o nos frres dAsie peuvent nous soutenir de tout leur poids, o nos
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frres dAmrique latine peuvent nous soutenir de tout leur poids, sans oublier 800 millions de Chinois qui attendent de pouvoir nous soutenir de tout leur poids. Que le monde sache combien les mains de lOnde Sam sont sanglantes ! Que le monde, connaisse lhypocrisie qui a cours ici ! Que ce soit le bulletin vote ou le fusil ! Que lOncle Sam sache quil faut que ce soit le bulletin de vote ou le fusil ! Porter votre cause Washington, cest la porter devant le criminel responsable ; cest tomber de Charybde en Scylla. Ils sont tous de mche. Ils sentendent pour organiser des chicaneries politiques et vous font passer pour des imbciles aux yeux du monde. Vous tes ici, en Amrique, attendant que lon vous appelle sous les drapeaux pour vous envoyer ltranger, comme des soldats de plomb, et, lorsque vous tes ltranger, on vous demande pour quelle cause vous combattez, et vous tes obligs de garder votre langue dans votre poche. Ce quil faut, cest traner lOncle Sam devant le tribunal le dnoncer la face du monde. Par bulletin de vote, jentends libert. Ne savez-vous donc pas, sur ce point je suis en dsaccord avec Lomax, que le bulletin a plus dimportance, que le dollar ? Si je peux le prouver ? Mais bien sr. Regardez les Nations-Unies. lONU, il y a des nations pauvres ; pourtant ces nations pauvres peuvent, en runissant la force que reprsentent leurs voix, empcher les nations riches de bouger. Une nation, une voix, toutes les voix sont gales. Et lorsque ces frres dAsie, dAfrique et des parties sombres du monde sunissent, leurs voix ont assez de force pour tenir lOncle Sam en chec. Ou pour tenir la Russie en chec. Ou pour tenir toute autre partie du monde en chec. Donc, le bulletin de vote est bien ce qui importe le plus. En ce moment mme, dans ce pays, si vous et moi, 22 millions dAfro-amricains Cest ce que nous sommes : des Africains qui se trouvent en Amrique. Vous ntes pas autre chose que des Africains. Pas autre chose. Vous devriez mme aller plus loin et vous appeler des Africains et non plus des noirs. Les Africains ne vivent pas dans un enfer. Il ny a qu vous que lon fasse mener une vie denfer. Il nest pas besoin de voter des lois relatives aux droits civiques pour les Africains. Un Africain peut, en ce moment mme, se rendre o il lui plat. Il suffit de senturbanner. Cest vrai, pour aller o il vous plat, vous navez qu cesser dtre un noir. Changez de nom et faitesvous appeler Hougagagouba. Vous verrez alors la stupidit de lhomme blanc. Car vous avez affaire un imbcile. Lun de mes amis, qui a la peau trs sombre, se coiffa un jour dun turban et pntra dans un restaurant dAtlanta. Ctait avant que les restaurants de cette ville ne se prtendissent intgrs. Il entra dans un restaurant blanc, alla sasseoir, et ils le servirent ; il dit Quarriverait-il si un noir entrait ici ? Vous le voyez assis l, noir comme la nuit ! Et la serveuse qui, parce quil tait enturbann, daignait le regarder, de lui rpondre : Mais ya pas un ngre qui aurait laudace dentrer ici.
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Donc vous avez affaire un homme auquel les ides prconues et le prjug font chaque jour perdre lesprit et lintelligence. Il a peur. Il regarde alentour et voit que le balancier du temps se dplace dans notre direction. Les peuples peau sombre sveillent. Ils perdent toute crainte de lhomme blanc. Actuellement, ce dernier nest vainqueur dans aucun des points o il combat. Partout o il se bat, il lutte contre des hommes dont le teint est pareil au vtre et au mien. Et ces hommes le battent. Il ne peut plus gagner. Il a remport sa dernire victoire. Il na pas russi gagner la guerre en Core. Il ne pouvait la gagner. Il a d signer une trve. Ctait une dfaite. Lorsque lOncle Sam, en dpit de toute sa machine de guerre, ne parvient plus remporter un avantage dcisif sur des mangeurs de riz, cela veut dire quil a perdu la bataille. Il a d signer une trve. LAmrique nest pas cense signer de trve. Elle est cense tre mchante. Mais elle ne lest plus. Elle lest tant quelle peut faire usage de sa bombe hydrogne, mais elle ne peut lutiliser de peur que la Russie nutilise la sienne. La Russie ne peut utiliser la sienne, de peur que Sam nen fasse autant. Ainsi tous deux sont dsarms. Ils ne peuvent faire usage de leur arme parce que larme de lun annule larme de lautre. Laction ne peut donc tre mene que sur le terrain. Et lhomme blanc nest plus mme de gagner encore une guerre sur le terrain. Ce temps-l ne reviendra plus. Lhomme noir le sait, lhomme brun le sait, lhomme jaune le sait. Ils lentranent dans la guerre de gurilla. Ce nest pas son genre. Il faut du courage pour tre gurillero, et il na pas le moindre courage. Je vais mexpliquer. Je veux seulement vous mettre un peu au courant de ce quest la guerre de gurilla. Il faut du courage pour tre gurillero parce quon ne peut compter que sur soi. Dans la guerre classique, vous avez des tanks et tout un tas dautres hommes pour vous soutenir, des avions au-dessus de vos ttes et toute sorte dappui du mme genre. Mais le gurillero est livr lui-mme. Tout ce que vous avez, cest un fusil, des sneakers, un bol de riz, et cest tout ce dont vous avez besoin et beaucoup de courage. Lorsque les soldats amricains dbarquaient sur les les du Pacifique tenues par les Japonais, un seul japonais suffisait parfois empcher une arme entire davancer. Il attendait le coucher du soleil, et une fois le soleil couch, le Japonais et les Amricains taient galit. Il prenait son poignard, se glissait de fourr en fourr et dAmricain en Amricain. Les soldats blancs taient incapables de trouver une riposte cela. Tous les soldats blancs qui ont combattu dans le Pacifique ont la tremblote, ils ont les nerfs malades, parce que les japonais les ont fait mourir de peur. Cest galement ce qui est arriv aux Franais dans lIndochine franaise. Des gens qui cultivaient le riz quelques annes auparavant se sont unis et ont chass dIndochine larme franaise, qui tait largement mcanise. Aujourdhui les techniques de la guerre moderne ne servent de rien. Nous sommes lpoque de la guerre de gurilla. Mme chose en Algrie. Les Algriens, qui ntaient rien dautre
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que des Bdouins, ont pris leurs carabines et gagn subrepticement les collines, et de Gaulle, avec toute sa prtentieuse machine de guerre, na pas t capable de triompher de ces gurilleros. Nulle part sur cette terre lhomme blanc ne gagne jamais une guerre de gurilla. Ce nest pas son rythme. De mme que la guerre de gurilla domine en Asie et dans certains secteurs de lAfrique et de lAmrique latine, de mme il faut tre dune extrme navet ou tenir les noirs en pitre estime pour ne pas penser quun jour ils vont sveiller et comprendre quil faut choisir entre le bulletin de vote et le fusil. Pour terminer, jaimerais vous dire quelques mots de la Muslim Mosque que nous avons rcemment fonde New York. Cest vrai, nous sommes musulmans, notre religion est lIslam, mais nous ne mlangeons pas notre religion et notre politique nous ne les mlangeons plus. Nous gardons notre religion dans notre mosque. Une fois nos offices termins, nous nous engageons, en tant que musulmans, dans laction politique, laction conomique et laction sociale et civique. Nous y participons en tous lieux, en tous temps, et de toutes les faons aux cts de tous ceux qui luttent pour mettre un terme aux maux politiques, conomiques et sociaux, qui affligent les membres de notre communaut. La philosophie politique du nationalisme noir, cela veut dire que les noirs doivent dcider de leur politique et commander aux politiciens de leur communaut, un point cest tout. Lhomme noir de la communaut noire doit rapprendre la science de la politique, afin quil sache ce que la politique est cense lui apporter en retour. Ne gaspillez pas vos bulletins de vote. Un bulletin, cest comme une balle. Ne votez pas tant que vous napercevez pas de cible et si la cible est hors datteinte, gardez votre bulletin en poche. La philosophie politique du nationalisme noir, on lenseigne lcole chrtienne. On lenseigne dans la N.A.A.C.P. On lenseigne dans les meetings du C.O.R.E. On lenseigne dans les meetings du S.N.C.C. [Student Nonviolent Coordinating Committee : Comit de coordination des tudiants non-violents]. On lenseigne dans les meetings musulmans. On lenseigne l o ne se rencontrent que des athes et des agnostiques. On lenseigne partout. Les noirs en ont assez de lindcision, de la lenteur et des compromis qui ont caractris jusqu prsent notre lutte pour la libert. Nous voulons la libert immdiatement, mais nous ne laurons pas en disant We shall overcome. Il nous faudra combattre jusqu ce que nous remportions la victoire. La philosophie conomique du nationalisme noir consiste justement et simplement dire que nous devons tre matres de lconomie de notre communaut. Pourquoi des blancs devraient-ils tenir tous les magasins de notre communaut ? Pourquoi des blancs devraient-ils tenir les banques de notre communaut ? Pourquoi lconomie de notre communaut devrait-elle tre dans les mains de lhomme blanc ?
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Pour quelle raison ? Si un noir ne peut installer son commerce dans une communaut blanche, dites-moi pourquoi un blanc devrait installer le sien dans une communaut noire. La philosophie du nationalisme noir consiste aussi dire quil faut organiser la rducation de la communaut noire en matire dconomie. Il faut montrer aux ntres que lorsquon fait sortir un dollar de sa communaut pour le dpenser dans une communaut laquelle on nappartient pas, la communaut au sein de laquelle on vit sappauvrit, tandis que celle dans laquelle on dpense son argent senrichit dautant. Alors vous vous demandez pourquoi lendroit o vous vivez est rest un ghetto ou une zone de taudis. Pour ce qui est de vous et de moi, non seulement nous perdons ce que nous dpensons en dehors de notre communaut mais encore lhomme blanc dicte ses conditions tous les magasins de la communaut qui nous appartiennent ; si bien que, mme si nous dpensons notre dollar dans notre communaut, le soir venu, celui qui tient le magasin emporte notre argent lautre bout de la ville. Il nous tient dans un tau. Ainsi la philosophie conomique du nationalisme noir consiste dire quil est temps que les ntres, dans toutes les glises, toutes les organisations civiques et tous les ordres fraternels, comprennent quil importe que nous soyons matres de lconomie de notre communaut. Si nous possdons les magasins, si nous grons les affaires, si nous nous efforons dtablir un peu dindustrie dans notre propre communaut, nous crons une situation qui nous permet de donner du travail aux ntres. Une fois que vous tes les matres de lconomie de votre communaut, vous navez plus besoin de participer des piquets ou des boycotts ni de supplier un raciste du quartier des affaires de vous embaucher dans son entreprise. La philosophie sociale du nationalisme noir, cela veut dire tout simplement que nous devons nous unir pour mettre un terme aux maux, aux vices, alcoolisme, toxicomanie, etc., qui dtruisent la fibre morale de notre communaut. Nous devons par nos propres moyens lever le niveau de notre communaut, pour la faire passer un niveau suprieur, nous devons faire en sorte que notre socit soit belle afin que nous en soyons satisfaits et que nous nallions pas courir le pays en essayant de nous faire admettre de force dans un milieu qui ne veut pas de nous. Ainsi, je laffirme, en rpandant lvangile du nationalisme noir, nous navons pas lintention dinciter les noirs rvaluer lhomme blanc vous savez dj ce quil vaut mais de linciter se rvaluer lui-mme. Ne transformez pas lesprit de lhomme blanc vous ny parviendriez pas, et tout le battage que font ceux qui veulent en appeler la conscience morale de lAmrique la conscience morale de lAmrique est faillie. Il y a longtemps que lAmrique a perdu toute conscience. LOncle Sam na pas de conscience. Ces gens ne savent pas ce quest la morale. Ils ne sefforcent pas de mettre fin un mal parce que cest un mal, ou parce que cest illgal, ou parce que
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cest immoral ; ils ny mettent fin que si cela constitue une menace pour leur existence. Vous perdez donc votre temps en appeler la conscience morale de ce failli dOncle Sam. Sil avait une conscience, il rglerait cette affaire sans quil ft besoin de faire davantage pression sur lui. Aussi nest-il pas ncessaire de transformer la mentalit de lhomme blanc. Cest la ntre quil faut transformer. Vous ne parviendrez pas modifier son attitude notre gard. Ce quil faut, cest que nous changions de mentalit dans nos rapports les uns avec les autres. Nous devons nous considrer les uns les autres avec des yeux neufs. Nous devons nous considrer les uns les autres comme frres et surs. Nous devons nous unir chaleureusement afin dtre en mesure de crer lunit et lharmonie dont nous avons besoin pour rsoudre ce problme par nous-mmes. Comment procderons-nous ? Comment viter la jalousie ? Comment viter la mfiance et la discorde qui existent au sein de notre communaut ? Je vais vous le dire. Jai observ Billy Graham lorsquil fait son entre dans une ville pour y rpandre ce quil appelle la parole du Christ et qui nest en fait que du nationalisme blanc. Ce nest pas autre chose. Billy Graham est un nationaliste blanc tout comme je suis un nationaliste noir. Mais tant donn que les dirigeants ont naturellement tendance ressentir jalousie, mfiance et envie en face dune personnalit aussi puissante que celle de Graham, comment fait-il donc, dans les villes o il se rend, pour obtenir la collaboration pleine et entire des chefs des glises ? Nallez pas vous imaginer que pour tre chef dune glise, on soit labri de faiblesses telles que lenvie et la jalousie. Ce sont des faiblesses auxquelles tout le monde est sujet. Rome, lorsquils choisissent le cardinal (qui deviendra pape), ce nest pas un hasard sils senferment : ils ne veulent pas quon les entende sacrer et se chamailler sans rpit. Billy Graham vient prcher lvangile du Christ, il vanglise, il remue tout le monde mais jamais il nessaie de lancer une glise. Sil venait dans lintention de lancer une glise il aurait toutes les glises contre lui. Aussi se contente-t-il de venir parler du Christ et dit-il tous ceux qui reoivent le Christ dentrer dans une glise du Christ ; cest ainsi quil sassure la coopration de lglise. Inspirons-nous de son exemple. Notre vangile, cest le nationalisme noir. Nous navons pas lintention de mettre en danger lexistence de quelque organisation que ce soit, mais nous rpandons lvangile du nationalisme noir. Partout o se trouve une glise qui elle aussi prche et met en pratique lvangile du nationalisme noir, entrez dans cette glise. Si la N.A.A.C.P. prche et met en pratique lvangile du nationalisme noir, adhrez la N.A.A.C.P. Si le C.O.R.E. prche et met en pratique lvangile du nationalisme noir adhrez au C.O.R.E.. Adhrez toute organisation dont lvangile demande lamlioration de la condition des noirs. Une fois que vous y serez, si vous les voyez
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lanterner ou pratiquer le compromis, quittez-les, parce que ce nest pas cela, le nationalisme noir. Nous trouverons bien une autre glise. De cette faon, les organisations crotront en nombre, en quantit et en qualit, et aux alentours du mois daot nous avons lintention de runir une assemble des nationalistes noirs laquelle participeront des dlgus venus de tous les coins du pays et qui sintressent la philosophie politique, conomique et sociale du nationalisme noir. Une fois ces dlgus rassembls, nous organiserons un sminaire, il y aura des discussions et nous entendrons tout le monde. Il nous faut des ides neuves, des solutions neuves, des rponses neuves. cette poque, si nous jugeons bon de constituer un parti nationaliste noir, nous en constituerons un. Sil est ncessaire de former une arme nationaliste noire, nous en formerons une. Ce sera le bulletin de vote ou le fusil. Ce sera la libert ou la mort. Il est temps que nous cessions, vous et moi, de patienter en attendant que des racistes de snateurs, des racistes du Nord et du Sud qui sigent Washington en viennent conclure dans leur tte que nous sommes censs, vous et moi, avoir des droits civiques. Ce nest pas un homme blanc de venir me dire quels sont mes droits. Mes frres et mes surs, souvenez-vous en toujours, sil nest pas besoin de snateurs, de dputs, de proclamations prsidentielles pour donner la libert lhomme blanc, il nest pas non plus besoin de lgislation, de proclamation, de dcisions de la Cour Suprme, pour donner la libert, aux noirs. Il faut que vous le fassiez savoir lhomme blanc : si ce pays est une terre de libert, quil le soit, et sil nest pas une terre de libert, transformez-le. Nous collaborerons en tous lieux et en tous temps avec tous ceux qui veulent pour de bon sattaquer de front ce problme de faon non-violente tant que lennemi est non-violent et de faon violente lorsquil recourt la violence. Nous participerons vos cts la campagne pour linscription sur les listes lectorales, aux grves des loyers, aux boycotts des coles je ne crois pas lintgration sous quelque forme quelle se prsente ; je ne men soucie mme pas, parce que je sais que de toute faon vous ne lobtiendrez pas ; vous ne lobtiendrez pas parce que vous avez peur de mourir ; il faut tre prt mourir si lon veut simposer lhomme blanc, parce quil deviendra tout aussi violent ici-mme, Cleveland, que ces racistes du Mississipi. Mais nous participerons quand mme vos cts aux boycotts des coles parce que nous sommes adversaires de la sgrgation dans lenseignement. Ce systme denseignement fabrique des enfants qui, lorsquils parviennent obtenir leurs diplmes, quittent lcole avec lesprit mutil. Mais cela ne veut pas dire quil y ait sgrgation lorsquune cole est uniquement frquente par des noirs. Il y a sgrgation lorsquune cole dpend de gens qui ne sy intressent pas vraiment. Je mexplique : il y a sgrgation dans un quartier ou dans une communaut lorsque ce
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ne sont pas les membres de cette communaut, mais des trangers, qui en rgissent la vie politique et conomique. Jamais on ne dit de la zone o vivent les blancs quelle constitue une communaut soumise la sgrgation, mais on le dit de la zone o ne vivent que des noirs. Pourquoi cela ? Parce que lhomme blanc est matre de son cole, de sa banque, de sa vie conomique et politique, de tout ce qui lui appartient, de sa propre communaut en mme temps que de la vtre. Il y a sgrgation lorsquon dpend de quelquun dautre. On vous donnera toujours ce quil y a de moins bon, mais cela ne veut pas dire que vous subissiez la sgrgation pour cette seule raison que vous possdez ce qui vous appartient. Il faut que vous soyez matres de ce qui est vous, il faut que vous en soyez matres tout comme lhomme blanc est matre de ce qui est lui. Savez-vous quelle est la meilleure faon den finir avec la sgrgation ? Lhomme blanc craint davantage la sparation que lintgration ? Sgrgation, cela veut dire quil vous tient lcart mais pas au point que vous chappiez sa juridiction ; sparation, cela veut dire que vous ntes plus l. Lhomme blanc acceptera plus volontiers de vous intgrer que dadmettre votre droit la sparation. Donc nous participerons vos cts la lutte contre la sgrgation scolaire parce quelle est criminelle, parce quelle a des effets absolument destructeurs, et de toutes les faons imaginables, sur lesprit des enfants qui doivent subir ce systme dducation mutilante. Enfin, ce qui nest pas le moins important, je dois dire un mot de la grande controverse qui sest leve propos des fusils et des carabines. Tout ce que jai dit, cest que, dans les secteurs ou le gouvernement sest montr peu dsireux ou incapable de dfendre lexistence et les biens des noirs, il est temps que les noirs se dfendent eux-mmes. Larticle II des amendements la Constitution nous reconnat vous et moi le droit de dtenir un fusil ou une carabine. En vertu de la Constitution, la dtention dun fusil ou dune carabine est donc chose lgale. Cela ne veut pas dire que vous allez prendre un fusil, former vos bataillons, et partir la chasse au blanc, encore que vous seriez en droit de le faire je veux dire : encore que vous auriez de bonnes raisons de le faire ; mais ce serait illgal et nous ne faisons rien qui soit illgal. Si lhomme blanc ne veut pas que les noirs sachtent des fusils ou des carabines, que le gouvernement fasse son boulot. Cest tout. Et ne laissez pas lhomme blanc venir vous demander ce que vous pensez, mon vieux Tom, de ce que dit Malcolm. Il ne vous le demanderait pas sil pensait que vous alliez lui rpondre : Mon pote, cest formidable ! Mais non, il fait de vous des Oncle Tom. Ainsi, cela ne veut pas dire que vous allez constituer des associations de tir et partir la chasse lhomme, mais quen 1964 il est temps, si vous tes un homme, de le faire connatre cet Homme-l. Sil nest pas dispos faire son travail de
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gouvernement et nous assurer, vous et moi, la protection pour laquelle nous sommes censs payer limpt, puisquil dpense tous ces milliards pour le budget de la dfense nationale, il ne pourra certainement pas nous tenir rigueur, vous et moi, davoir consacr 12 ou 15 dollars lachat dun fusil un ou deux coups. Jespre que vous mavez compris. Ne partez pas la chasse lhomme, mes frres et mes surs, mais et ici je madresse en particulier aux hommes qui mcoutent et dont certains, qui arborent des mdailles dhonneur du congrs, ont les paules larges comme a, des pectoraux et des biceps impressionnants toutes les fois que nous apprendrons, vous et moi, que lon attaque une glise la bombe et que lon assassine de sang-froid, non des adultes mais quatre fillettes en prire (les quelques mots qui suivent sont inaudibles). Cet homme l est capable de dcouvrir Eichmann dans son repaire dArgentine. Que deux ou trois soldats amricains qui, au Vit-Nam du Sud, soccupent des affaires dautrui, se fassent tuer, et il enverra des navires de guerre, se mlant de ce qui ne le regarde pas. Il voulait envoyer des troupes Cuba pour y organiser ce quil appelle des lections libres ce vieux raciste qui ne connat pas dlections libres dans son propre pays. Eh bien, supposer que vous ne deviez jamais me revoir, que je doive mourir demain matin, mes derniers mots seront : le bulletin de vote ou le fusil, le bulletin de vote ou le fusil. Sil faut, en 1964, quun noir fasse antichambre en attendant quun snateur raciste veuille bien faire obstruction lorsquil est question des droits des noirs, nous navons plus, vous et moi, qu baisser la tte sous la honte. Vous parlez de la marche sur Washington qui a eu lieu en 1963, mais vous navez encore rien vu. Ils seront un peu plus nombreux marcher en 1964. Et cette fois, cela ne se passera pas comme lanne dernire. Ils ne feront pas la route en chantant We shall overcome. Ils ne sy rendront pas en compagnie damis blancs. Ils ne porteront pas de pancartes prpares lavance leur intention. Ils ne prendront pas de billets aller-retour, mais des billets aller simple. Et sils ne veulent pas que cette arme non-violente descende sur Washington, ils nont qu mettre un terme aux manuvres dobstruction. Les nationalistes noirs nont pas lintention dattendre. Lyndon B. Johnson est le chef du parti dmocrate ; sil est en faveur des droits civiques, quil se rende au Snat la semaine prochaine et se dclare. Quil sy rende tout de suite et se dclare. Quil sy rende et dnonce la section sudiste de son parti. Quil sy rende linstant mme et prenne une position morale linstant mme et sans plus tarder. Dites-lui quil nattende pas le retour de la priode lectorale. Sil tarde trop, mes frres et mes surs, il aura la responsabilit davoir laiss stablir dans ce pays une situation telle que, dans le climat ainsi cr,
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sortira du sol une vgtation qui ne pourra se comparer rien de ce quils ont imagin. En 1964, ce sera le bulletin de vote ou le fusil. Je vous remercie. ________
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Une Rvolution Mondiale

15 fvrier 1965
Audubon Ballroom, Harlem New York

Comme beaucoup dentre vous le savent sans doute, nous avions, ce soir, lintention de dvoiler un programme notre avis utile la lutte de notre peuple dans ce pays. Mais, vu certains vnements indpendants de notre volont, nous avons nous estimons plus prudent dajourner lexposition du programme que nous avons en tte. [Le Programme de base de lUnit de lOrganisation de lUnit afro-amricaine figure dans The Last Year of Malcolm X : The Evolution of a Revolutionnary, de George Breitman, New York, Pathfinder, 1967] Dimanche dernier, vers trois heures du matin, quelquun a jet plusieurs bombes lintrieur de ma maison. Il nest pas dans mes habitudes de me laisser intimider par une poigne dexplosifs, mais ceux-l ne furent pas seulement lancs dans des pices vides, o il ny avait personne, mais dans les chambres o dormaient trois de mes petites filles. Respectivement six ans, quatre ans, deux ans. Et comme je suis certain, absolument certain, que les lanceurs de bombe connaissaient assez bien les lieux pour savoir o chacun de nous dormait, je narrive pas me rsoudre pardonner, ni mme transiger avec des gens capables dun acte aussi abject. Surtout quand jentends aujourdhui aux informations que Joseph, un frre que jai moi-mme sorti des poubelles Detroit en 1952 oui, des poubelles, cest bien l quil tait quand je lai trouv [Rires] -, affirme que cest moi lincendiaire, lincendiaire de ma propre maison. Je dois vous avouer que je cela ne mtonne aucunement. Depuis la rupture dun bon nombre dentre nous avec les Black Muslims, on assiste la faillite de leur raison, la faillite de leur moralit, bref une faillite tous azimuts. Ils emploient les mmes mthodes que le Ku Klux Klan. Que le Klan pose une bombe dans votre glise, et ils affirmeront que cest vous le coupable. Que le Klan pose une bombe dans une synagogue, et ils accuseront les juifs de lattentat. Cest une vieille mthode du Klan. Quant moi Je vais vous dire, moi, pourquoi les Black Muslims adoptent contre le peuple noir ces procds mme qui taient jusquici lapanage du Ku Klux Klan. Je tiens aussi vous faire remarquer que ce que je raconte sur les Black Muslims, je ne le raconte pas pour faire plaisir aux Blancs. Car je ne laisserai jamais personne
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se servir de moi. Ce que je vous dis ce soir, je vous le dis parce qu mon avis le temps est venu de mettre le peuple noir au courant de ce qui se trame. Jajouterai que cette organisation, jai moi-mme contribu la fonder ; ce mouvement, jai moi-mme contribu lorganiser. Jen connais les qualits. Jen connais le potentiel. Jen connais les ractions. Je sais ce dont il est capable, je sais ce dont il est incapable. Je sais quil est capable de poser une bombe dans votre maison, je sais quil est capable dattenter la vie de votre enfant. Avant de plonger au cur du sujet, je tiens aussi vous dire, comme certains dentre vous le savent dj, que jeudi dernier, ou le week-end dernier, jtais invit participer au premier congrs du Conseil des organisations africaines Londres. Un congrs tal sur quatre jours : les 5, 6, 7 et 8. Je devais faire le discours de clture et prsenter aux dlgus des diverses organisations africaines dEurope les derniers dveloppements de la lutte des Noirs en Amrique, ainsi que leur combat pour les droits de lhomme et la dignit humaine. Paralllement cette invitation, javais t convi me rendre Paris par la communaut afro-amricaine de cette ville, laquelle organisait une runion en conjonction avec la communaut africaine. Jtais donc suppos my rendre jeudi pour tenir une confrence sur les progrs, ou labsence de progrs, de notre combat, ici, en Amrique pour les droits de lhomme. Comme beaucoup dentre vous le savent, mon arrive Paris, un type ma dclar que je ne pouvais pas entrer dans le pays quel culot, ces Franais ! Je nai eu droit aucune explication mais nous, on la connat ! Ils ne mont mme pas laiss tlphoner lambassade. Ils ont dailleurs insinu que lambassade amricaine y tait pour quelque chose, ce quoi je leur ai rpondu : Jignorais que de Gaulle tait un suppt de Lyndon Johnson ! Je savais que Kennedy avait transform en suppt Khrouchtchev et lAngleterre et la moiti des autres pays, mais jignorais que la France tait un pays satellite des tats-Unis ! Bon, ils taient fous de rage. Eux qui aiment tellement, vous savez, se sentir indpendants en tout cas le prtendre. Ils ne mont pas laiss entrer pour autant. Mme pas tlphoner lambassade ! Bref, jai fini par retourner Londres Laroport de Londres tait occup par les dlgus dune vingtaine dorganisations africaines diffrentes, les uns et les autres prts faire un scandale la moindre interfrence. Mais pour en revenir mon histoire, personne ne vit dobjection mon retour en Angleterre. Je tlphonais aussitt aux frres et aux surs qui se trouvaient Paris. Ils me signalrent quen effet on leur avait fait, eux aussi, des difficults, en particulier les syndicalistes communistes. Ils leur avaient refus de leur louer une salle, et quand les frres avaient essay den trouver une autre, le mme syndicat communiste avait manuvr pour les empcher de lobtenir.
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Lorsque, enfin, ils ont russi trouver un local, ce fut grce une personne qui avait le bras long auprs du gouvernement franais. Jajouterai que pendant que jtais retenu par les Franais, chaque fois que je faisais une demande, avant de me rpondre par oui ou par non, ils tlphonaient au ministre des Affaires trangres. Ils prenaient donc leurs ordres de quelquun de haut plac aux Affaires trangres, une personne qui ne voulait manifestement pas me savoir sur le territoire franais. cela, il y avait une bonne raison. Ce nest pas moi qui les condamnerais [Rires]. Moi, je leur ai dit tous ces gens Je leur ai dit que peut-tre le pilote de lavion stait gar ; que je me trouvais en Afrique du Sud ; quil stait tromp de pays Impossible, a ntait pas Paris, mais Johannesburg. Ah ! ils se sont fchs tout rouge. Si vous voyez ce que je veux dire [Rires] Jen ai vu un qui virait au rose. [Rires] Mme chose en Angleterre, vous lavez srement lu dans le Sunday Times et le Tribune. Cela les inquitait vraiment beaucoup de penser que jallais madresser la communaut antillaise. Ce nest pas compliqu lAngleterre a un srieux problme racial, un problme qui saccrot mesure quy migre notre peuple en provenance des Antilles britanniques. La France, mme si elle cache bien son jeu, a le mme problme avec ceux qui viennent des Antilles franaises. Et si on ajoute cet afflux des Antilles franaises, tous ces Noirs immigrant en France, tous ceux des Antilles britanniques qui affluent vers lAngleterre en mme temps que tous les Asiatiques du Commonwealth, tous les Africains dAfrique quatoriale qui affluent vers la France, tous les Noirs des anciennes colonies britanniques qui affluent vers lAngleterre, cela fait de plus en plus de monde de couleur qui afflue vers la France et lAngleterre. Ceux-l dcouvrent une bonne partie des horreurs du monde la seule et unique diffrence avec lAmrique, cest que lbas, en France, aucun homme la peau noire na encore tent dunir lensemble du peuple de couleur. Pas plus quen Angleterre. Alors vous comprenez pourquoi ils tremblent. Aucun effort na jamais t fait pour unir la communaut afro-amricaine, ou la communaut noire amricaine, avec celle des Antilles, puis ces deux communauts avec celle dAfrique, puis, enfin, toutes ces communauts aux peuples dAsie. Cela na jamais t tent, ni en Angleterre, ni en France. Mais au cours de mon sjour en France, en novembre dernier, un sjour de quelques jours, jai russi rassembler quelques-uns des Afro-amricains qui vivent ensemble l-bas ; ils ont constitu une branche de lOAAU, lOrganisation de lUnit afro-amricaine. Ds que cette branche a t forme, ils ont commenc travailler en conjonction avec les organisations africaines et sont devenus une puissance avec laquelle il faut compter. Voil ce que le gouvernement franais voulait viter.
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Mme chose en Grande-bretagne. La communaut antillaise est trs agite ou plutt, si, si, agite et insatisfaite. Eux aussi essaient de sorganiser, ils tentent de trouver quelquun susceptible de les rassembler. Ce qui cause en Angleterre une grande peur, une grande inquitude. Avec pour rsultat de les voir parfois agir de manire compltement stupide. Mais laissons pour le moment ce sujet de ct. Souvenez-vous la Mecque en septembre dernier, jai crit une lettre parue dans le New York Times o je soulignais mon intention, ds mon retour, de dnoncer Elijah Muhammad, de montrer quil est un charlatan religieux. Cest exactement ce que jai crit. [Applaudissements]. La Mecque, au milieu des musulmans, jai eu loccasion de mditer, de rflchir et de voir les choses avec une grande clart, une beaucoup plus grande clart que je nai jamais pu obtenir ici, dans ce merdier qui nous tient englus. Et jai pris une dcision, oui la dcision de dire au peuple noir dOccident, le peuple que javais contribu induire en erreur lpoque o jtais sous la coupe dElijah Muhammad, oui, de dire au peuple quel genre dhomme il est vraiment, et ce quil fait. Il faut quand mme que je vous prcise tout de suite que je nagissais pas en toute conscience de cause, parce que ce ntait pas le cas. Javais en lui une confiance aveugle, la mme confiance que beaucoup dentre vous ont eue, et ont toujours, en moi, la mme foi aveugle quils ont en Mose, ou un autre. Jamais aucun homme na eu une foi aussi aveugle, aussi absolue, en un autre homme comme jai eu foi en Elijah Muhammad. Pourquoi aurais-je essay de percer son vrai visage ? Seulement, quand on est loin, avec le recul, on voit mieux les choses, on les comprend mieux. mon retour en Amrique, si vous avez bonne mmoire, je suis rest trs silencieux. Pour moi, la meilleure tactique quand on essayait de minterroger sur lui, ctait desquiver les questions. Je ne voulais pas me trouver ml tout a. Je ne voulais pas tre impliqu. Pour une bonne raison : javais crit cette lettre en Arabie, au mois de septembre, puis jtais all en Afrique. Loccasion stait prsente moi davoir de longues conversations avec le prsident Julius Nyrr dans ce qui est maintenant la Tanzanie ; javais parl Jomo Kenyatta, le prsident du Kenya, de la Rpublique du Kenya ; javais longuement discut avec le premier ministre dOuganda, Milton Obot ; avec le prsident Azikiw du Nigeria ; avec le prsident du Ghna Nkrumah ; et avec Skou Tour, le prsident de la Guine. Et la conclusion que javais tire de toutes les conversations que javais eues avec tous ces hommes, ctait quils taient de grands hommes. Les leons que jen tirais ont incroyablement largi mon horizon, dsormais je comprenais avec plus de clart les problmes et les dolances du peuple noir, en Amrique, tout comme en Occident en gnral. Il me paraissait donc ridicule de revenir dans ce pays pour me quereller avec un vieil cervel qui se fait appeler un Black Muslim. Javais limpression de perdre mon
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temps. Je navais pas la moindre envie de me laisser embarquer dans une polmique publique et je ne sais quelles chauffoures, alors que jen savais tellement maintenant alors quil serait plus bnfique pour notre peuple de lui soumettre sans plus tarder un programme constructif. Souvenez-vous, peu aprs mon retour, alors que je navais pas souffl mot des Black Muslims, un communiqu a t publi dans la presse, un communiqu sign Raymond Sharrieff, qui, laide de menaces, menjoignait de ne rien dire de ce que je savais sur Elijah Muhammad. Il ne sagissait bien entendu pas dun communiqu de Raymond Sharrieff, la menace venait directement dElijah Muhammad. Raymond Sharrieff na jamais eu le droit la parole. Souvenez-vous, lpoque o jappartenais aux Black Muslims, je ne faisais jamais de dclaration sans dire quElijah Muhammad pensait ceci, pensait cela, quElijah Muhammad avait dit ceci, avait dit cela. Le mouvement est ainsi organis. Personne ne fait jamais de dclaration en public sans y tre convi par Elijah Muhammad. Personne ne fait jamais rien sans y tre convi par Elijah Muhammad. Ctait la rgle quand jy tais, cest toujours la rgle aujourdhui. Vous comprenez que lorsque Raymond Sharrieff fait paratre une lettre dans la presse un communiqu plutt , dans les journaux, ce communiqu vient directement dElijah Muhammad. Il voulait me forcer riposter, afin de provoquer une nouvelle polmique publique et me placer dans la mme position que celle qui tait la mienne avant mon voyage. Avant de partir, je les avais laisss me mettre dans une position non seulement moi, mais les frres et surs qui avaient eu assez de bon sens pour quitter le mouvement Javais t assez stupide pour les laisser me placer dans une position o nous nous tirions dessus, si lon peut dire, au pifomtre, et le pays entier savait que ctait a le but des Muslims du temple. Dans ma position, nimporte qui pouvait faire nimporte quoi et ensuite on faisait porter le chapeau ces imbciles de Muslims. Bien sr, je ntais pas dupe. Bref, en prenant le large pendant quatre ou cinq mois, a sest calm. Mais mon retour, en me voyant tellement tranquille, ils ont voulu remettre a. Ils voulaient un nouveau chambard pour faire croire que les Black Muslims allaient faire ceci, que les Black Muslims allaient faire cela, alors que nimporte qui pouvait parfaitement faire nimporte quoi ; ensuite rien de plus facile que de faire porter le chapeau ces idiots qui sont mme trop btes pour sen rendre compte. Vous me suivez, je pense ? Et quand je dis nimporte qui, je veux dire nimporte qui. Sauf que, moi, je connais leur identit, ces nimporte qui. [Rires] Alors je garde ma concentration, je prends le parti de les ignorer, je me consacre entirement la rorganisation de lOrganisation de lUnit afro-amricaine. Car je
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sais, je le sens, ce que jai en tte pourrait bel et bien rsoudre les problmes dun grand nombre de gens de notre communaut de la plupart des gens de notre communaut. Vous remarquerez quen dpit de ma volont de me tenir tranquille le 22 janvier au soir, alors que je sortais de chez moi, ils me sont tombs dessus ; ctait un vendredi soir, vers 23 heures 15. Non, ils ne mattendaient pas, dhabitude je ne sors jamais cette heure. Mais voil je suis sorti, je les ai vus, ils me sont tombs dessus ; il ne pouvait y avoir quune explication possible : ils taient en train de reprer ma maison. Vous savez, je les ai guetts pendant un mois. Pendant un mois, je nai pas quitt mon fusil ; je veillais des nuits entires, dans lespoir davoir une chance den envoyer un en enfer. [Rires] Rien quune petite chance. [Applaudissements] Jai prvenu ma femme quils taient en train de faire un reprage. Encore une fois, je connaissais leurs mthodes. Je suis aussi devenu plus prudent sur les heures et les lieux de mes dplacements. Pour couronner le tout, quand je suis all Los Angeles, il y a deux semaines, ils sont devenus tellement hystriques, quils mont poursuivi sur lautoroute dHollywood en plein jour. Oui ! Mais ce quil ne faut pas oublier dans toute cette histoire, cest que la police tait laroport. La police tait au courant de ce quils tramaient. Dailleurs, la nuit prcdente, la police en avait dj interpell deux devant le domicile de je ne sais plus qui. La police tait parfaitement au courant. Les journaux nen ont pas pip mot. Voyons ! Imaginez une voiture lance votre poursuite cent trente lheure sur lautoroute dHollywood, et il ny a rien dans les journaux ? Eh bien, non. Ensuite ? Ctait jeudi dernier. Vendredi, je me trouvais Chicago. Je devais participer lmission tlvise de Kup [Irv Kupcinet]. Jy suis all escort par vingt policiers. Vingt policiers qui gardaient la station. Ctait une chose curieuse, mais les Muslims taient l. Ils ont mme essay dattaquer la police ; la presse nen a pas parl non plus. Ils ont pris les flics en chasse, voil pourquoi vous comprenez ils sont fous lier. Ah ! Je suis sacrment content dtre sorti de ce mouvement, je ne crois pas [Rires] Oui, jtais aussi fou queux. Si Elijah Muhammad mavait demand de lui rapporter la tte de quelquun, jy serais all et je laurais fait sans me poser de question. Voil ce qui cloche chez eux. Ils se contentent de faire ce que, moi, je leur ai appris faire. Cest pourquoi je les comprends. [Rires] En dpit de toute cette comdie, laffaire a t touffe. Personne nen a entendu parler. Puis, le soir o je devais participer lmission de David Susskind, voil que sont rapparus les mmes Ils ont encercl les locaux de la station. Ils sen sont pris la police. La police nessayait mme pas de riposter. Elle a presque t malmene. Personne nest intervenu. Mais alors que jtais en route ils sont entrs dans le studio, ils ont dit Susskind que je ne pourrai pas tre l ce soir. Ils lui ont dit que je
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ny arriverai pas. Mais, encore une fois, je sais comment ils fonctionnent, et, grce Allah, je leur ai jou un de mes tours ! En fait, ce que jai fait et qui les a vraiment mis hors deux, mais vraiment hors deux, cest ceci. Cela fait un mois que a dure, et personne na devin mes intentions. Vous avez tous remarqu que je porte maintenant mes attaques non plus sur les Muslims mais contre Rockwell et contre le Ku Klux Klan. [George Lincoln Rockwell dirigeait le Parti nazi amricain, devenu par la suite le Parti national-socialiste blanc.] Depuis un mois je mattaque au Klan, je mattaque Rockwell et je mattaque ces prtendus extrmistes de droite. Vous vous demandez srement pourquoi. Jai envoy un tlgramme Rockwell le prvenant que sil touchait un cheveu des Noirs en Alabama, il lui en cuirait. La presse tait avertie. Personne nen a entendu parler. Rockwell sest volatilis, il a une trouille bleue de la force, comme tout le monde. Il sait quil est impuissant ds quil ne sattaque plus des non-violents. Seigneur ! [Applaudissements] Rockwell et consorts saccordent seulement face aux non-violents. Le Ku Klux Klan et consorts saccordent seulement face aux non-violents. Le Citizens Council et les autres ligues dautodfense saccordent seulement face aux non-violents. Dailleurs, vous le savez. Bon, Rockwell sest planqu. Je me suis rendu en Alabama. Je me suis rendu en Alabama uniquement pour voir ce qui sy passait. L-bas, je nai pas essay de me mler au programme de Martin Luther King, quelle quait t la nature de ce programme. Il tait en prison. Jai donn une confrence, jai pris la parole Tuskegee [Rires]. Jai fait un discours au Tuskegee Institute jeudi dernier, je crois bien. Il y avait plus de trois mille tudiants et non-tudiants. Ce sont les tudiants eux-mmes qui ont insist ce soir-l pour que je les accompagne le lendemain matin Selma, des tudiants du SNCCI [Student Nonviolent Coordinating Committee]. Alors jy suis all. Aprs mre rflexion, jy suis all. Ds que je suis arriv Selma, la presse ma littralement assailli. Je refusais de rpondre aux questions et mme de dire mon nom. Javais pris le parti de les ignorer. Alors ils ont insist pour que je fasse une confrence de presse. Je navais pas demand de confrence de presse. Mais ils ont tellement, tellement insist, que finalement, une confrence de presse a eu lieu. La presse tait l, le Klan aussi. Car quand, en Alabama vous regardez un flic, vous regardez le visage du Ku Klux Klan. Il ne faut pas chercher plus loin. [Applaudissements] Je profitais de la situation pour, sance tenante, rappeler Lyndon Johnson la promesse quil avait faite aux Amricains de bonne volont au cours de sa campagne prsidentielle. Il avait dclar que sil tait lu, il allait faire enlever sa cagoule au Ku Klux Klan. Cest bien ce quil a dit ? Oui, cest bien a quil a dit ! Alors quand vous
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avez des hommes du Klan qui frappent des petits enfants dans la rue avec des Quand vous avez des hommes du Klan qui frappent des femmes noires devant des camras, tandis quun pauvre con de Noir regarde sans rien faire sous prtexte quil est non-violent. Nous, nous nacceptons pas ce genre de choses ! [Applaudissements] Eh bien, cest l-bas, Selma, en Alabama, la face du Ku Klux Klan, que jai rclam en votre nom, lOrganisation de lUnit afro-amricaine avais-je le droit de faire cette rclamation en votre nom ? [Applaudissements] que jai rclam vu que quatre-vingt-dix-sept pour cent des Noirs de ce pays ont vot pour Lyndon Johnson et ses promesses, vu que son parti a maintenant la plus large majorit obtenue par un prsident depuis des lustres que jai rclam quil tienne sa promesse ! Lyndon B. Johnson est redevable aux Noirs de ce pays, il doit immdiatement mettre en place une commission fdrale pour enquter sur le Ku Klux Klan, cette organisation criminelle entrane pour assassiner, blesser et mutiler le peuple noir. Jai fait remarquer que si Lyndon Johnson ne pouvait pas tenir la promesse et dnoncer le Ku Klux Klan, alors nous descendrions de plein droit en Alabama, nous organiserions les Noirs de lAlabama, nous arracherions nous-mmes leurs cagoules aux membres du Ku Klux Klan. [Applaudissements] Nous en sommes capables. Oui, mes frres ; oui, mes surs nous en sommes capables ! Le gouvernement fdral ne bougera pas. Depuis, il a t question de mener une petite enqute sur le Klan, sur le Citizens Council, les Black Muslims et quelques autres. Mais ils ne bougeront pas. La seule manire darrter le Klan, cest de nous organiser, vous et moi ; cest de les arrter nous-mme. Oui, cest a qui nous attend ! [Applaudissements] Vous allez me dire : pourquoi tout dun coup tomber sur le Klan ? Je vais vous le dire. Et pourquoi des attaques contre les Black Muslims contre Elijah Muhammad, cet tre immoral je suis pass des attaques contre le Klan ? Oui, cest un tre immoral. Celui qui a sduit neuf adolescentes et leur a fait des enfants ne peut pas ensuite venir me dire quil nest pas quil a de la moralit. la rigueur sil admettait son forfait et sil reconnaissait ses enfants. Alors je lui donnerais une bonne poigne de main et je me dirais, voil un homme. Un saint homme. [Rires] Mais voil, chaque fois que vous sduisez une adolescente, chaque fois que vous engrossez une adolescente, chaque fois que vous lobligez cacher vos forfaits, chaque fois vous nagissez pas en homme, et moins encore en saint homme. [Rires] Cest pourtant bien ce quil a fait. Il en a sduit au moins neuf, notre connaissance. Je ninvente rien, cest lui-mme qui me la dit. Oui, cest pour cela quil veut ma mort, parce quil savait que ds que jaurais quitt le mouvement, jallais tout rvler. Neuf adolescentes. Pas seulement les deux jeunes filles qui lui font un procs, mais neuf. Et le FBI le sait. Et la police de Chicago le sait. Mme la presse le sait. Mais personne ne dnonce le bonhomme.
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Surtout ne me laissez pas vous quitter ce soir avant de vous avoir dit pourquoi ils ne veulent pas le dnoncer. Pourquoi ils ont peur de le dnoncer. Ils savent que, sils le dnoncent, il va les faire descendre. Vous comprenez, le mouvement Black Muslims a t organis pour attirer seulement les plus militants, les plus fanatiques, les plus tmraires et les plus jeunes des militant noirs des tats-unis. Voil les gens qui se sont inscrits au mouvement. Ils navaient pas peur de mourir. Ils taient prts se sacrifier. Tout ce qui les intressait, ctait la libert, la justice, lgalit, et ils taient prts faire nimporte quoi pour y parvenir. Voil le genre de personne qui lont suivi depuis douze ans. Et le gouvernement le sait bien. Mais tous ces militants dtermins ont t paralyss par une organisation qui ne prend aucune part active dans aucun combat. Une organisation qui nest une menace pour personne dautre quelle-mme. [Applaudissements] Vous vous rendez compte ? La manire dont ils ont lanc cette bombe, ils auraient pu viser une maison du Ku Klux Klan. Pourquoi veulent-ils bombarder ma maison ? Pourquoi ne pas faire dattentats contre le Klan? Je vais vous le dire. En 1960, en dcembre, oui, en dcembre 1960, je me trouvais chez Jeremiah, le prdicateur dAtlanta, en Georgie. Jai honte de vous le dire, mais cest pourtant la vrit. Je me trouvais assis, moi, la mme table que les chefs du Ku Klux Klan. Jy tais, moi, avec les patrons du Ku Klux Klan, qui lpoque essayaient de ngocier avec Elijah Muhammad. Ils voulaient mettre sa disposition en Georgie, ou alors en Caroline du Sud, une immense parcelle de territoire. Quelques membres trs respectables du gouvernement taient impliqus et soutenaient le projet. Ils voulaient laisser ce territoire sa disposition afin de rendre son programme sparatiste plus crdible aux yeux des ngres, avec lespoir que cela diminuerait la pression exerce sur les Blancs par les intgrationnistes. Cest moi qui suis retourn Chicago pour rapporter leurs propositions Elijah Muhammad. Ctait en dcembre 1960. Le nom de code que Jeremiah donnait au chef du Klan tait 666. Quand ils parlaient de lui, ils le surnommaient le Vieux Six. Son vrai nom mchappe pour linstant. Les voil donc attabls causer et se raconter de vieilles histoires ce quils avaient fait au cours de leurs diffrentes vires. Et Jeremiah tait l, et sa femme tait l, et jtais l, et le Klan tait l. Depuis ce jour, le Klan na jamais gn les activits des Black Muslims dans le Sud. Jeremiah participait des runions du Klan, comme vous avez pu le lire dans les colonnes du New York Herald Tribune. Ils ne lont jamais ennuy, jamais touch. Et le Klan na jamais touch un Muslim, et aucun Muslim na jamais touch le Klan. Elijah Muhammad ne ma jamais laiss redescendre dans le Sud aprs janvier 1961. Aprs cette date, je ne suis jamais retourn dans le Sud tant que jai fait partie du mouvement des Black Muslims ; la plupart des actions menes par les Muslims
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taient des actions dans lesquelles jtais moi-mme impliqu. Chaque fois quil se passait quelque chose dans le pays, chaque fois que vous aviez une action, je my trouvais ml, parce que jtais partisan de laction. Jamais je nai donn mon appui au Ku Klux Klan. Autre personnage avec lequel il avait conclu un accord, je parle du dnomm George Rockwell. Lui et Elijah Muhammad sont en correspondance rgulire. Vous allez me har de vous rvler tout cela, mais je vais quand mme le faire. Rockwell a particip la runion parce quElijah Muhammad en avait donn lautorisation. Sharrieff, le capitaine de la FOI [Fruit of Islam], et moi en avons discut ; on se demandait pourquoi Rockwell assistait nos runions puisque cela ne servait rien. Mais Elijah Muhammad insistait pour quon le laisse rentrer, alors on ne pouvait pas len empcher. Personne ne se permettait de contredire Elijah Muhammad. Si vous avez des doutes, si vous ne me croyez pas, consultez donc les anciens numros du journal Muhammad Speaks ; vous y trouverez des articles qui font carrment lloge du Ku Klux Klan. Jeremiah a interview, oui, je crois bien que ctait J.B. Stoner [prsident du National States Rights Party], pour le journal des Muslims, et ce vieux roublard lui a vers une contribution quil mentionne dans le journal. Authentique. Lorsque nos frres de Monroe, en Louisiane, ont t impliqus dans des rixes avec la police, si vous avez bonne mmoire, Elijah Muhammad sest adress au vieux [James] Venable. Eh bien, Venable est lavocat du Ku Klux Klan. Daprs le Saturday Evening Post, cest un chef du Ku Klux Klan qui stait retrouv la barre des tmoins. Allez donc consulter les journaux de lpoque, et vous verrez que Venable tait le reprsentant des Black Muslims en Louisiane. Pourtant, mes chers frres, mes chres surs, jusquen 1961, jusquen 1960, juste avant le voyage dElijah Muhammad lEst, en matire dorganisation, vous ne trouviez rien de mieux au sein de la communaut noire que les Black Muslims. Ctait une organisation militante. Elle a permis la lutte de lhomme noir dans notre pays de prendre de lessor, grce son unit, grce son action militante, grce son refus de tout compromis. Toutes ces images quont forges les Muslims ont donn du poids la lutte de lhomme noir contre loppression dans ce pays. Mais aprs 1960, aprs le dpart dElijah Muhammad en dcembre 1959, aprs son retour en janvier 1960 son retour, toute sa stratgie, la direction quil avait prise, tout avait chang. De plus, pas mal de nouveaux lments sont alors entrs en ligne de compte. Il tait devenu plus intress. Plus avide dargent. Plus avide de richesses. Et, sans aucun doute, plus avide de filles. [Rires] Bon nombre dentre vous ont, je suppose, entendu dire quil tait financirement soutenu par un milliardaire du Texas. Jen avais dj eu vent quand jtais encore dans le mouvement. Mais depuis que jai quitt le mouvement, le vent a forci. Un
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milliardaire Texan. Vous pouvez vrifier. Tout le monde sait de qui il sagit. Le FBI est au courant. Pourtant ils nosent pas sattaquer lui. Je nai jamais vu un homme Au fait, ce milliardaire texan vit Dallas. Il a ses quartiers gnraux Dallas, son argent Dallas, la ville mme o le prsident John Kennedy a t assassin. Jamais de ma vie je nai vu quelquun daussi effray quElijah Muhammad le jour o John F. Kennedy a t assassin. Non, de ma vie, je nai jamais vu quelquun daussi effray. Et aprs ma dclaration, eh bien, jai cru quil allait craquer ; il avait toutes sortes dimplications qui lpoque me dpassaient. Vous vous demandez peut-tre pourquoi il est si important pour tant de gens de voir se maintenir le mouvement des Black Muslims ? Ne vous ai-je pas dj dit quil tait compos des Noirs les plus militants, les plus fanatiques, les plus insatisfaits dAmrique ? Beaucoup lont quitt, mais beaucoup y sont encore. Cest a qui les angoisse. Mettons quil arrive quelque chose Elijah Muhammad et que le mouvement des Black Muslims se dsintgre, alors tous ces militants, jusquici lintrieur du mouvement et contrls par lui, se prcipiteraient dans la lutte pour les droits civiques. Ces gars l investiraient la mme nergie dans la lutte pour les droits civiques quils ont investie dans le mouvement des Black Muslims. Voil o rside la grande peur. Comme vous le savez, les Blancs naiment pas voir les Noirs se mler de toutes ces affaires de droits civiques, moins, videmment, quils ne soient nonviolents, gentils, patients, sans rancune, et ainsi de suite. Autrement, ils naiment pas a du tout. [Applaudissements] Une conspiration a uni dun bout lautre du pays de nombreuses factions de la presse qui se sont entendu pour touffer toute nouvelle susceptible douvrir les yeux des Muslims sur la vritable nature de leur chef, Elijah Muhammad. Ces journaux continuent de le prsenter comme une sorte de prophte lcoute des paroles de Dieu, un tre inattaquable, et autres fadaises. Ce que je vous dis est la stricte vrit. Ils savent que si le vent tournait, que si soudain tous ces frres voyaient clair, on assisterait une rue gnrale vers les organisations pour les droits civiques ; nos vieux leaders la Oncle Tom seraient alors obligs de se secouer, de se battre comme des hommes, au lieu de tourner en rond en jouant aux non-violents et aux femmelettes. Ils esprent donc quElijah Muhammad reste en place le plus longtemps possible, puisque aucune des organisations quil dirige ne contribuera jamais en rien cette lutte que lhomme noir est bien forc de mener dans ce pays. La preuve ? Regardez comme ils peuvent tre violents. Ils ont t violents, ils lont t dun bout lautre du pays. Les Muslims, dans le mouvement des Black Muslims, ont eu recours une violence froide, une violence calcule. Pas une fois, ils nont t impliqus dans des actes de violence lencontre du Ku Klux Klan. Ils sont comptents. Ils sont
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entrans. Ils sont quips. Ils savent comment faire. Mais jamais ils ne sattaqueront au Klan Oh ! non, ils rservent leurs attaques leurs frres [Applaudissements] Bon, je me rends parfaitement compte de ce que suis en train de dclencher en vous racontant tout a, ce soir. Jen suis parfaitement conscient. Voyez-vous dans ma vie, je nai jamais rien dit, je nai jamais rien fait sans tre prt en assumer les consquences. [Applaudissements] Cela dit, en quoi cette histoire concerne-t-elle la France, lAngleterre, les tatsunis ? Vous et moi, nous sommes en pleine rvolution. Une rvolution mondiale. Une rvolution qui va au-del du Mississippi. Une rvolution qui va au-del de lAlabama. Une rvolution qui va au-del dHarlem. Nous sommes en pleine rvolution mondiale. Et cette rvolution connat deux phases distinctes. Premirement, contre quoi se rvolte-t-on ? La structure du pouvoir. La structure du pouvoir amricain ? Non. La structure du pouvoir franais ? Non. La structure du pouvoir anglais ? Non. Alors de quoi sagit-il ? Eh bien, il sagit de la structure internationale des pouvoirs occidentaux. Une structure qui englobe tout la fois les intrts amricains, franais, anglais, belges et europens. Ces pays qui ont jadis colonis lhomme noir forment un gigantesque conglomrat international. Une structure, une illustre maison qui a rgn sur le monde jusqu ce jour. Mais ces temps derniers, une rvolution sest produite en Asie et en Afrique, une rvolution qui a fait vaciller la force et les fondations de cette structure. Le choc a dj t rude pour lhomme blanc lorsque lAfrique sest rvolte, lorsque lAsie sest rvolte. Pourtant cette rvolution se droulait lextrieur, en dehors des murs de sa maison, ct de ses fondations, en dehors de son quartier gnral. Dsormais, il est confront quelque chose de nouveau. limage des Franais, des Anglais et des Amricains qui avaient constitu une immense famille, une maison, bref une structure de pouvoir, voil que nos frres dAfrique et dAsie, tout en combattant cette citadelle de lextrieur, se sont trouvs des allis lintrieur. Et mesure que nos frres dAfrique et dAsie gagnent en indpendance, en libert, en force, mesure quils relvent la tte, quils changent dimage et passent du ngatif au positif ce changement dimage de lAfrique modifie son tour limage que lhomme noir dOccident a de lui-mme. Cest vrai dans les Antilles, les pays dAmrique latine et les tats-unis. Vous et moi, nous avions honte de ce que nous tions, nous navions aucun dsir de nous unir pour lutter. Mais voil, avec la nouvelle indpendance des nations africaines, nous avons une nouvelle image une image positive, militante, une image fire, limage dun homme, et non plus celle dun enfant. On peut se poser la question : dans quel sens cette image a-t-elle affect lhomme noir de lhmisphre occidental ? Cette image a saisi le Noir des Carabes et
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lui a donn une certaine fiert. Elle a aussi redonn sa fiert lhomme noir dAmrique latine, et enfin, elle nous a rendus plus fiers, ici, aux tats-unis. Alors, quand la rvolution noire balayera pour de bon le continent africain, cela affectera forcment les Noirs amricains et modifiera forcment les relations entre les Noirs et les Blancs, ici mme, aux tats-unis. Quand, aux Carabes, lhomme noir voit son frre africain qui se rveille et se rvolte, alors lui-mme relve lchine, bombe le torse, se redresse. Imaginons que cet homme va en Angleterre et se retrouve au sein de la structure de pouvoir, prt la dstabiliser. Lorsquun homme noir des Antilles franaises se rend en France, la rvolution africaine a les mmes rpercussions sur lui que sur nous, ici, aux tatsunis. Cest ce quil faut bien que vous compreniez. Jusqu maintenant, les Noirs, en France, sont rests diviss. Les Noirs, en Angleterre, sont rests diviss. Les Noirs, ici, en Amrique, sont rests diviss. Et quest-ce qui nous divise ainsi ? Labsence de fiert. Labsence didentit raciale. Labsence de fiert raciale. Labsence de racines culturelles. Nous navions rien en commun. Mais la nation africaine a pris son indpendance, elle a chang son image et nous en sommes fiers. Et cette fiert que nous avons, cest quelque chose que nous avons en commun. Jusqu prsent, il tait difficile dunir le peuple noir. Aujourdhui, cette tche est devenue plus facile. Les Noirs navaient pas le dsir de sunir, tout ce quils voulaient, ctait se rapprocher des Blancs. Mais aujourdhui, manifestement, les Noirs ont le dsir de se rapprocher des autres Noirs. Il ne manque plus quun homme pour servir de catalyseur. [Applaudissements] Cest ce quil faut bien que vous compreniez. Nos frres du continent africain ouvrent la voie, et cela retentit sur nos frre dAmrique au mme titre que sur lensemble de nos frres de lhmisphre occidental. Quand la communaut afroamricaine de France sunit non seulement pour son propre compte, mais se rapproche pour la premire fois de la communaut africaine, le vieux De Gaulle tremble la perspective des nouveaux problmes qui vont se poser. Quand la communaut antillaise la communaut afro-amricaine en Angleterre commence se rapprocher et sunir la communaut africaine, puis la communaut asiatique, le vieux John Bull tremble la perspective des ennuis qui lattendent. Des ennuis quil naurait jamais pu imaginer. Et il va tre oblig dy faire face. De mme, ici, en Amrique avec vous ! avec moi ! Pour la premire fois de notre histoire, nous avons le dsir de nous rapprocher. Pour la premire fois de notre histoire, nous avons le dsir de travailler ensemble. Et ce jour, pas une seule organisation na encore tent de nous unir, vous ! moi ! nos frres et nos surs de la terre de nos anctres.
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Jamais. Pas une seule. [Applaudissements] Marcus Garvey a bien essay. Ils lont jet en prison. Ils lont pig. Le gouvernement ils lont pig et ils lont jet en prison. Mais il a essay. La seule chose quils craignent, cest quune fois que nous vous ! moi ! serons unis, nous nous unissions avec nos frre et surs de l-bas. Ils savent que ma vocation dans la vie, en tant que musulman Car je suis dabord et avant tout un musulman, et jen suis fier. Cela na pas du tout chang, je suis toujours un musulman. Ma religion est lislam. Quoi ? [Interjections dans le public] Daccord. Asseyez-vous. Et un peu de calme. [Rires] Asseyez-vous et du calme. En tant que musulman, lorsque jai quitt le mouvement des Black Muslims, je me suis aperu que notre enseignement ntait pas conforme au vritable islam. Je me suis donc rendu la Mecque pour devenir un authentique musulman. Et pour les mettre au courant des difficults que nous rencontrions ici, nous autres musulmans. Ds que nous avons pu tablir un authentique lien religieux avec le monde musulman, nous avons cre lOrganisation de lUnit afro-amricaine, et pris des mesures immdiates pour tre certains que nous resterions en contact direct avec nos frres africains, sur le continent africain. La premire mesure prise aprs la mort de Garvey, chers frres et chres surs, a t dtablir le contact entre les vingt-deux millions de Noirs amricains et nos frres et surs, l-bas, sur notre terre ancestrale. Cela grce deux organisations. Dabord la Muslim Mosque [Mosque musulmane], qui a jou un rle de relais entre nous et nos frres et surs musulmans dAsie et dAfrique. Sachez-le, nous avons tout intrt nous unir avec eux, car ils sont sept cents millions de musulmans. Il faut que nous cessions dtre une minorit, il faut que nous fassions partie de la majorit. Donc, en qualit de musulmans, nous nous sommes unis avec nos frres musulmans dAsie et dAfrique. Et en qualit de membres de lUnit afro-amricaine, nous avons conu un programme dunion de notre peuple dici, de ce continent, avec notre peuple de lbas, sur notre terre ancestrale. Ici, cela a effray plus dun homme de pouvoir, cela a effray les intrts de beaucoup dans ce pays. Beaucoup de gens tiennent ici ce que nous restions une minorit, ils redoutent notre militantisme, ou notre fanatisme, et sont par consquent vigoureusement opposs au succs dun quelconque regroupement des diverses factions dans une organisation susceptible dembrasser une vision et une pense internationalistes, susceptible de sortir des limites nationales. Une organisation dont lidologie, les espoirs et les aspirations pourraient tre mondiaux plutt que limits lintrieur des frontires ou des pays voisins des tats-unis. Voil le but non seulement de lOAAU, mais aussi de la Muslim Mosque : ltablissement de liens directs, de contacts directs, de communications directes ainsi
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quune coopration avec nos frres et surs aux quatre coins du globe. Et une fois que nous aurons russi cette union mondiale, il sera bien fini le temps o nous tions une minorit maltraite, personne ne nous marchera plus dessus. Nous ferons partie de la majorit. Et si lhomme blanc, ici, devient menaant, il trouvera vite qui parler avec nos frres. [Applaudissements] Cest tout ce que jai vous dire ce sujet. Je voulais que vous sachiez quon a jet une bombe sur ma maison. Lattentat a t perptr par le mouvement des Black Muslims, sur les ordres dElijah Muhammad. Une des bombes lances a t jete par une fentre qui se trouve derrire la maison, dans la chambre o dorment mes trois petites filles. Je ne ressens pas la moindre compassion, pas la moindre piti, pas la moindre envie de pardonner, face des gens qui sabaissent attaquer des petits enfants. Si vous mattaquez, daccord. Je saurai quoi faire pour me dfendre, mais si vous attaquez des petits enfants endormis, alors vous tes bien plus abject quun dieu [Applaudissements et rires] La seule chose que je regrette dans toute cette histoire, cest de voir deux groupes noirs sagresser et sentretuer. Elijah Muhammad pourrait mettre fin tout cela ds demain, rien quen levant le petit doigt. Cest vrai, il a ce pouvoir. Il lui suffirait de lever la main pour tout arrter. Mais il ne le fera pas. Il naime pas les Noirs. Il ne veut mme pas aller de lavant. La preuve ? Ils sentretuent. Ils en ont tu un dans le Bronx. Ils en ont descendu un autre toujours dans le Bronx. Ils ont essay dabattre six dentre nous dimanche matin. Et a se rpand comme une trane de poudre dans le pays. Le bonhomme a perdu la tte, il est fou lier. Comment, lge de soixantedix ans, peut-on vivre entour de jeunes filles de seize, dix-sept, dix-huit ans, et rester sain desprit ? [Applaudissements et rires] Donc, partir de ce soir, attendez-vous ce que a commence chauffer dans la rue. [Applaudissements] Et cest regrettable ! Pas une organisation dans ce pays nest aussi bien arme que le mouvement des Black Muslims pour servir la lutte de lhomme noir, si telle tait sa volont. Mais voil, elle est prise en otage par un homme devenu snile sans peut-tre sen apercevoir. Il est entour de ses enfants, ce sont eux qui ont aujourdhui le pouvoir, et eux, tout ce qui les intresse est de vivre dans le luxe et la scurit, le confort : ils feraient nimporte quoi pour sauvegarder leurs propres intrts.. Je me sens donc responsable davoir jou un rle majeur dans le dveloppement dune organisation criminelle. Au dpart, elle navait rien de criminelle. Ctait une organisation qui avait le pouvoir, le pouvoir spirituel, de rformer les criminels. Et cest cela que vous devez comprendre. Tant quun puissant souffle spirituel animait le mouvement, il donnait au croyant une force morale qui lui permettait de dominer ses instincts ngatifs. Je suis bien plac pour le savoir, puisque lorsque je suis entr dans
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le mouvement, personne ne pouvait me battre sur le terrain des instincts ngatifs. Cest la foi dans ce qui mtait enseign qui ma permis darrter de faire tout et nimporte quoi. Et jai vu des milliers de frres et de surs dans le mme cas. Quelle que soit leur situation du moment, ils changeaient du jour au lendemain, simplement grce la foi, uniquement grce la foi. Et grce cette force spirituelle qui nous donnait la foi et nous permettait de nous astreindre une discipline morale, lorganisation devait se faire respecter autant que craindre. Mais ds que, dans le mouvement, la foi, cette foi qui animait les esprits des membres de lorganisation, sest dsagrge avec la disparition de cette foi, le mouvement est rest organis, mais il a perdu son assise spirituelle. Et sans force spirituelle, il ny a plus de discipline morale. Autrefois anims par le dsir de bien faire, ces frres et ces surs nont plus aujourdhui la force ncessaire pour se discipliner. Ils se laissent alors manipuler comme des machines par un homme qui, je le rpte, est snile et se sert deux pour assassiner, blesser, mutiler les autres. Il se trouve parmi nous, ici, ce soir, un frre qui a t brutalis par eux, il y a deux ans de cela Je ne le nommerai pas. Il suffit quil sache. Si quelquun doit lui prsenter des excuses, cest bien moi. Je les lui prsente ici et maintenant. Il a t brutalis par des membres du mouvement, une poque o moi-mme jy tais ; en plus, je ntais pas tellement loin de lui quand cest arriv. Voil le genre de choses qui arrive, voil ce quil nous faut supporter. Cest pourquoi je tiens me dsolidariser compltement du mouvement. Jai lintention de me consacrer lorganisation du peuple noir, la constitution dun groupe orient vers des actions constructives, des actions qui ne bnficieront pas seulement une fraction mais lensemble de la communaut noire. Tel est le but de lOrganisation de lUnit afro-amricaine : ce que nous voulons, cest un programme valable pour la totalit de la communaut noire ; ce que nous voulons, cest un sort meilleur pour notre communaut, et cela, nous lobtiendrons par tous les moyens ncessaires. Puisque ce soir il nous fallait aborder ce sujet sordide et ngatif, nous navons pas voulu prsenter notre programme. Une runion est prvue ici pour samedi prochain, deux heures de laprs midi, deux heures Cest bien deux heures, frre Ruben ? Deux heures. deux heures, nous vous prsenterons le programme de lOrganisation de lUnit afro-amricaine ; nos objectifs, nos buts, notre programme. Nous verrons bien si vous voulez ou non y participer, nous verrons bien quelle part active vous pourrez prendre pour nous aider remettre Harlem dans la bonne voie. Personne ne remettra Harlem dans la bonne voie sinon nous-mmes. Personne ne fait le mnage pour vous. Vous devez le faire vous-mmes. Harlem est notre maison ; nous la nettoierons. Mais en la nettoyant, on en prendra du mme coup le contrle. Le
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contrle politique. Le contrle conomique. Le contrle du systme ducatif. Nous veillerons ce que notre peuple puisse souffler un peu. [Applaudissements] Bon, sur cette note despoir, je vais clore ce discours. Je vais vous laisser cinq minutes de rpit, pendant lesquelles nous allons faire une qute pour payer les frais de la salle. Ensuite je rpondrai vos questions pendant quinze minutes. Bon, frre James, tout est prt ? Daccord. Nous allons faire ces lumires, cest quelque chose ! nous allons faire la qute maintenant et nous tout ce que nous vous demandons, chers frres et chres surs, cest de nous aider payer la location de la salle. Il suffit que chacun de vous dpose un dollar dans les corbeilles blanches, et la salle sera paye. Nous nous excusons sincrement de vous faire perdre votre temps si prcieux pour vous parler dun sujet aussi sordide et ngatif. Mais si vous vous tiez rveill au milieu de la nuit au milieu des flammes, avec vos enfants en larmes, vous nhsiteriez pas non plus prendre du temps pour aborder une question aussi sordide et ngative. ________
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Un problme mondial
16 fvrier 1965
glise Mthodiste de Corn Hill Rochester New York

Pour commencer, chers frres, chres surs, je tiens vous remercier davoir pris le temps de venir ici ce soir. Merci de mavoir invit Rochester pour participer cette petite discussion informelle qui concerne tout le monde dans la communaut, lensemble de la communaut de Rochester. Je suis ici pour vous parler de la rvolution noire en cours, la rvolution qui est en train de balayer la plante, je suis ici pour vous parler de la faon dont elle se droule sur le continent africain, de son impact sur les communauts noires, non seulement ici en Amrique, mais aussi en Angleterre, et en France, et dans dautres anciennes puissances coloniales. Beaucoup dentre vous ont srement appris par la presse ma msaventure de la semaine dernire, Paris : ils mont refoul. Ce nest pas lhabitude de Paris de refouler comme a les gens. En principe, tout le monde peut aller en France, un pays suppos trs libral. Sauf que la France connat aujourdhui des problmes dont on na pas beaucoup entendu parler. LAngleterre aussi a des problmes dont on ne parle pas, force de parler de ceux de lAmrique. Nempche, ces trois partenaires, ces trois allis, ont dsormais des problmes dont lAmrique noire, plus prcisment afro-amricaine, na pas pris suffisamment la mesure. Pour que je pour que vous connaissiez la nature de notre, de votre combat, il faut non seulement prendre la mesure de lenjeu au niveau local, au niveau national, mais aussi au niveau mondial. Les problmes de lhomme noir, aujourdhui, dans ce pays, ne se rsument plus un problme de ngre amricain, ni un problme amricain tout court. Les problmes sont devenus si complexes, ils ont des consquences tellement multiples, quil est indispensable de les tudier dans un contexte global, dans un contexte mondial, dans un contexte international. Il le faut si vous voulez rellement comprendre de quoi il sagit. Impossible de saisir lenjeu local moins de connatre sa place sur lchiquier international. Quand on le considre de ce point de vue, lenjeu en question vous apparat sous un nouveau jour, seulement avec plus de clart. Vous devriez vous demander pourquoi un pays comme la France se soucie dun insignifiant petit ngre amricain au point de lui interdire son territoire ? Alors que ce pays laisse entrer pratiquement nimporte qui Premirement, nous avons l trois
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pays qui connaissent le mme problme. Et ce problme est le suivant : vous et moi ne lavons pas encore bien compris dans lhmisphre occidental, mais nous sommes loin de former une minorit sur cette terre. Dabord dans ce mme hmisphre occidental, il y a nous avons les Brsiliens, dont les deux tiers ont la peau aussi fonce que vous et moi. Certains sont dorigine africaine, ils ont des anctres africains une culture africaine. Et cela est vrai non seulement au Brsil, mais dans toute lAmrique latine, aux Carabes, aux tats-Unis et au Canada ; partout on trouve des gens qui ont des origines africaines. Beaucoup dentre nous se mprennent en identifiant les Afro-amricains avec ceux dici, ceux des tats-Unis. LAmrique, cest aussi lAmrique du Nord, lAmrique centrale et lAmrique du Sud. Toute personne ayant des anctres africains en Amrique du Sud est un Afro-amricain. Toute personne dAmrique centrale ayant du sang africain est un Afro-amricain. Tous ceux dici, en Amrique du Nord, y compris au Canada, qui ont des origines africaines sont des Afro-amricains. Alors quand je parle des Afro-amricains, je ne parle pas seulement des vingt-deux millions dentre nous qui se trouvent aux tats-Unis. Les Afro-amricains, ce sont cette masse de gens de lhmisphre occidental, depuis lextrme pointe sud de lAmrique du Sud jusquau point le plus au nord de lAmrique du Nord, ce sont tous ceux qui partagent un hritage commun, tous ceux qui ont des origines communes ds quils cherchent retrouver leurs racines. En fait, pour ce qui concerne les Noirs, on peut relever quatre sphres dinfluence dans lhmisphre occidental. Dabord, la zone dinfluence espagnole autrement dit lEspagne a jadis colonis une partie de lhmisphre occidental. La zone dinfluence franaise, ensuite, cest--dire les rgions anciennement colonises par la France. Puis la zone des anciennes colonies britanniques. Et enfin tous ceux qui, comme nous, vivent aux tats-Unis. La rgion autrefois colonise par les Espagnols correspond ce quon appelle de nos jours lAmrique latine. On y trouve beaucoup de personnes la peau sombre, dorigine africaine. La zone colonise par les Franais dans lhmisphre occidental est essentiellement constitue par les Antilles. Et les anciennes colonies britanniques se rsument aux Antilles britanniques et au Canada. Puis il y a les tats-Unis. Nous avons donc quatre types diffrents de Noirs ou de non-Blancs, ici, dans lhmisphre occidental. cause de la faiblesse de son conomie, lEspagne noccupe plus le devant de la scne internationale comme elle le faisait autrefois ; peu de personnes la peau sombre appartenant la sphre dinfluence espagnole migrent en Espagne. Mais cause du niveau de vie lev en France et en Angleterre, il se trouve beaucoup de personnes des anciennes Antilles britanniques qui migrent en Grande-bretagne, de
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mme que nombre de Noirs des Antilles franaises migrent en France Enfin, vous et moi, nous sommes dj ici. Cela signifie quaujourdhui les trois allis, les tats-Unis, la Grande-Bretagne et la France ont un problme commun. Mais on ne nous fournit jamais suffisamment dinformations pour que vous et moi prenions conscience de ce problme commun. Et quest-ce que ce problme commun ? Cest la nouvelle attitude propos de la division du peuple noir en France, dans les mmes milieux en Angleterre, et aussi, chez nous, aux tats-Unis. Cette attitude change au rythme des changements qui surviennent sur le continent africain. Cest la rvolution africaine, et par rvolution africaine, je veux dire laccession des nations africaines lindpendance depuis une bonne dizaine dannes, qui a compltement transform lattitude du peuple noir de lhmisphre occidental. Autrement dit, lorsquils migrent en Angleterre, ils posent un problme aux Anglais. Quand ils migrent vers la France, ils posent un problme aux Franais. Et quand ils ici, aux tats-Unis , quand ils se rveillent, quand la mme ambiance gagne lhomme noir aux tats-Unis, cela pose aussi un problme lhomme blanc, ici, en Amrique. Ne croyez surtout pas que le problme qui se pose lhomme blanc en Amrique ne se pose qu lui. Cest la mme chose en France. Cest la mme chose en Grandebretagne. La seule diffrence entre ici et la France, entre ici et la Grande-bretagne, cest quun certain nombre de leaders noirs ont surgi dans lhmisphre occidental aux tats-Unis, des leaders qui stimulent le militantisme et font peur aux Blancs amricains. Il nen va pas de mme en France et en Angleterre. Il ny a pas si longtemps que la communaut ngre amricaine, la communaut des Antilles britanniques ainsi que la communaut africaine en France ont commenc sorganiser entre elles, ce qui terrifie la France. La mme chose se produit en GrandeBretagne. Il ny a pas si longtemps, rien ntait encore organis. Mais ces derniers temps, les Antillais en Angleterre, puis ceux de la communaut africaine dAngleterre, puis les Asiatiques dAngleterre ont commenc sorganiser et travailler de faon coordonne. Toutes choses qui posent un trs srieux problme en Angleterre. Voil pour le tableau densemble ; maintenant vous comprendrez plus facilement quelques-uns des problmes auxquels se trouvent aujourdhui confronte notre plante. Vous ne comprendrez jamais rien des problmes entre les Noirs et les Blancs, ici, Rochester ; ou entre les Noirs et les Blancs au Mississippi ; ou entre les Noirs et les Blancs en Californie, si vous ne comprenez pas le problme de base qui existe aujourdhui entre les Noirs et les Blancs pas seulement lchelle locale, mais au niveau international, au niveau global, aux quatre coins du globe. Quand vous regarderez les choses dans leur contexte mondial vous comprendrez. Mais si vous essayez de les saisir seulement au niveau local, vous ny comprendrez jamais rien. Il
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vous faut comprendre la nature de la vague qui secoue notre plante. Cest pourquoi mon objectif, ici, ce soir, est dessayer de vous exposer tout a le mieux possible. Comme vous le savez pratiquement tous, jai quitt le mouvement des Black Muslims, aprs quoi, pendant les mois dt, jai pass cinq mois sur au MoyenOrient et sur le continent africain. Au cours de ce voyage, je me suis rendu dans de nombreux pays, dabord en gypte, puis en Arabie Saoudite, au Kowet, au Liban, au Soudan, au Kenya, en thiopie, au Zanzibar et au Tanganyika aujourdhui la Tanzanie au Nigeria, au Ghna, en Guine, au Libria, en Algrie. Pendant ces cinq mois de voyage, jai eu loccasion de discuter longuement avec le prsident Nasser en gypte, avec le prsident Julius Nyrr en Tanzanie, avec Jomo Kenyatta au Kenya, avec Milton Obot en Ouganda, avec Azikiw au Nigeria, avec Nkrumah au Ghna, et avec Skou Tour en Guine. Toutes ces discussions avec ces hommes, et avec dautres Africains sur le continent, tous ces changes dinformations ont largi mon horizon, ces changes ont approfondi ma comprhension. Depuis mon retour, je nai plus aucune envie de me retrouver embringu dans des disputes minables avec des cervelles doiseau ou des gens troits desprit sous prtexte quils appartiennent telle ou telle organisation. Je ne veux plus dhistoires propos daffaires trop confuses et qui ne vous mnent nulle part quand on a rsoudre des problmes aussi complexes que les ntres. Je ne suis pas ici, ce soir, pour vous parler de ces mouvements qui se tirent dans les pattes. Je suis ici pour vous parler de problmes qui nous concernent tous. Je vais le faire de manire trs informelle. Je dteste me retrouver emptr dans des procdures quand je madresse une audience, car en gnral la conversation finit par tourner autour de questions raciales, et ce nest pas ma faute. Ce nest pas moi qui lai cr, le problme racial. Vous le savez aussi bien que moi, je ne suis pas arriv en Amrique sur le Mayflower, ni mme de mon plein gr. Notre peuple a t amen ici de force, contre sa volont. Alors, quand on y pense, ils ne devraient pas nous en vouloir dtre ici. Cest eux qui nous y ont amens. [Applaudissement.] Une des raisons pour lesquelles je pense quil est prfrable de rester trs informel quand on aborde ce genre de sujets, cest que, quand les gens commencent discuter de questions raciales, ils ont tendance devenir mesquins, motionnels, trs impliqus surtout les Blancs. Jai rencontr des Blancs qui dans la vie courante sont des gens trs intelligents, jusquau moment o vous abordez avec eux la question raciale. Alors vous les voyez dun coup devenir aussi aveugles que des chauves-souris, et ils sobstinent vous faire admettre ce quils savent parfaitement tre le contraire de la vrit. [Applaudissements ]
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Je prfrerais que nous restions le plus informel possible, dcontracts et lesprit ouvert, en prenant lhabitude de regarder de nos propres yeux, dcouter de nos propres oreilles, de penser par nous-mmes ; cest ainsi et seulement ainsi que nous pourrons aboutir une opinion personnelle intelligente. Pour rendre ma position bien claire, comme je lai fait tout lheure Colgate, je suis musulman, ce qui signifie seulement que ma religion est lIslam. Je crois en Dieu, en ltre suprme, au Crateur. Cest une religion trs simple, trs facile comprendre. Je crois en un seul Dieu. Cest beaucoup mieux. Mais je crois en un seul Dieu, et je crois que ce Dieu na jamais eu quune seule religion, quil nen aura jamais quune seule. Que ce Dieu a enseign la mme religion tous les prophtes, de sorte quil ny aucune raison pour que lun soit plus grand ou meilleur que lautre : Mose, Jsus, Muhammad, et les autres. Ils taient tous des prophtes inspirs par le mme et unique Dieu. Ils avaient une seule doctrine, et cette doctrine proposait une explication de lhumanit, de faon ce que toute lhumanit se rende compte quelle ne fait quun, et que la fraternit doit exister ici-bas, sur cette terre. Je crois en tout cela. Je crois en la fraternit entre les hommes. Mais ce nest pas pour autant que je refuse dtre raliste, que je refuse dadmettre que lAmrique est une socit qui ne reconnat pas la fraternit. Elle ne pratique pas ce quelle prconise. Elle prche la fraternit, mais elle ne la pratique pas. Et parce que cette socit ne pratique pas la fraternit, ceux dentre nous qui sommes musulmans ceux dentre nous qui ont quitt le mouvement des Black Muslims et se sont regroups sous un tendard musulman, au sein dun mouvement bas sur lislam, le vritable islam , ceux-l croient en une fraternit de lislam. Certes, le problme des Noirs dans ce pays est tellement complexe, tellement motionnel, il existe depuis si longtemps, sans solution, quil est absolument indispensable de former une autre organisation. Cest ce que nous avons fait ; il sagit dune organisation laque elle sappelle lOrganisation de lUnit afro-amricaine. Elle est structure pour accueillir la participation active de tout Afro-amricain, de tout Noir amricain. Son programme a pour objectif llimination des maux politiques, conomiques et sociaux dont est victime notre peuple dans cette socit. Notre but est de combattre les maux dune socit qui na pas russi tendre la fraternit tous ses membres. Ce qui ne veut pas dire que nous sommes contre le blanc, le bleu, le vert ou le jaune. Nous sommes contre le mal. Nous sommes contre la discrimination, contre la sgrgation. Nous sommes contre tous ceux qui veulent pratiquer une sgrgation ou une discrimination sous prtexte que la couleur de notre peau ne leur plat pas [Applaudissements]
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Nous ne jugeons pas un homme selon la couleur de sa peau. Nous ne vous jugeons pas parce que vous tes blanc ; nous ne vous jugeons pas parce que vous tes noir ; nous ne vous jugeons pas parce que vous tes basan. Nous vous jugeons daprs vos actes, nous vous jugeons daprs vos habitudes. Tant que vous aurez lhabitude du mal, nous serons contre vous. Et nos yeux, la plus la pire forme de mal consiste juger un homme daprs la couleur de sa peau. mon avis, personne ici ne niera que, dans notre socit, on ne juge pas un homme selon ses talents, son savoir-faire, ou mme ses capacits, sa culture, ses diplmes. Nous sommes dans une socit qui vous juge seulement daprs la couleur de votre peau. tes-vous blanc ? Alors vous pouvez aller de lavant, mais si vous avez le malheur dtre noir, alors il faudra vous battre pour tout, continuellement, sans pour autant avancer dans la vie. [Applaudissements] Cette socit est grosso modo entre les mains de partisans de la sgrgation. Cette socit est grosso modo entre les mains de partisans du racisme, de gens qui pratiquent la sgrgation, la discrimination et le racisme. Nous croyons dans une jajouterai quelle est entre les mains non pas de Blancs de bonne volont, mais de sgrgationnistes et de racistes. Il suffit de regarder ce que fait cette socit dans le monde. En ce moment, en Asie, larme amricaine lche ses bombes sur un peuple la peau sombre. On ne peut pas dire comme si le simple fait dtre loin justifiait ces bombardements. Dans un pays voisin, encore, je pourrais comprendre, mais quand on est si loin, on ne peut pas larguer des bombes comme a et prtendre que lon a bonne conscience. Quon ne me raconte pas a, moi ! [Applaudissements] Cela porte un nom : cela sappelle le racisme. Un racisme amricain. Un racisme qui fait faire la guerre aux peuples la peau sombre dAsie, un racisme qui fait faire la guerre un autre peuple la peau sombre, au Congo Le mme racisme qui fait faire la guerre au peuple la peau sombre du Mississippi, de lAlabama, de Georgie, comme celui de Rochester, New York. [Applaudissements] Non ! Nous ne sommes pas contre ces gens-l parce que ces gens-l sont blancs. Non ! Nous sommes contre ces gens-l parce que ces gens-l pratiquent le racisme. Nous sommes contre ces gens-l parce quils larguent des bombes sur dautres tres humains cause dune simple diffrence de couleur de peau. Et parce que nous sommes contre tout cela, la presse prtend que nous sommes violents. Nous ne sommes pas pour la violence. Nous sommes pour la paix. Mais les gens qui nous avons affaire, eux, sont pour la violence. Comment voulez-vous garder votre calme face des gens pareils ? [Applaudissements] Ces gens-l nous accusent de ce dont ils se rendent eux-mmes coupables. Nest-ce pas toujours ce que font les criminels ? Ils vous bombardent, puis vous accusent de vous tre bombards vous-mmes. Ils vous dfoncent le crne, puis vous accusent de les avoir attaqus. Cest une habitude chez eux, les racistes ces criminels, qui ont
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fait du crime une science. Ils pratiquent laction criminelle. Aprs quoi, ils manipulent la presse pour se poser en victimes les rles sinversent : la victime devient le criminel ; le criminel, la victime. Voil comment ils procdent. [Applaudissements] Et vous, ici, Rochester, vous en savez srement plus long l-dessus que nimporte qui. Voil un exemple de leur manire de procder. Ils se servent de la presse, et travers la presse, ils contournent le systme moins quils ne se servent de lopinion publique blanche. Car lopinion des Blancs est divise. Certains sont anims de bonnes intentions, dautres pas. Certains veulent le bien, dautres pas. Cest la stricte vrit. Vous avez des Blancs mal intentionns, et vous en avez des bien intentionns. En gnral, les premiers crasent, et de loin, les seconds. En fait, il faudrait un microscope pour trouver les bien intentionns. [Applaudissements] Quoi quils fassent, il leur faut toujours lappui de lopinion publique blanche. Les racistes, dont linfluence est grande dans cette socit, ne feront jamais rien sans avoir mis dabord lopinion publique de leur ct. Dans ce but, ils manipulent la presse. Quand ils sagit dtouffer ou dopprimer la communaut noire, que font-ils ? Grce aux journaux, ils livrent en pture lopinion une srie de statistiques. Lopinion apprendra ainsi que le taux de criminalit est plus lev dans la communaut noire que partout ailleurs. Avec pour rsultat ? [Applaudissements] Ce message cest trs habile de la part des racistes de faire croire aux Blancs non racistes que le taux de criminalit dans la communaut noire est aussi lev. Ils collent sur le dos de la communaut noire une tiquette de criminelle. Le seul fait dappartenir la communaut noire fait de vous un criminel. Ds lors, rien de plus simple que de mettre en place un systme policier dans la communaut noire ; lopration se fera avec lappui sans condition de lopinion publique blanche. Et voil pourquoi personne ne ragit quand la police fait des descentes chez nous, quelle nous brutalise, nous dfonce le crne, nous envoie ses chiens, etc. Aucun Blanc ne slve contre a. Ils croient tous dur comme fer que nous sommes de toute faon des criminels. Voil. Voil le beau travail que fait la presse. [Applaudissements] Cela sappelle du savoir-faire. Autrement dit, ils parviennent, au moyen dun procd qui est une science, crer une image. Ils crent une image de vous qui vous paralyse. Une image qui vous fait honte de ce que vous tes, tellement elle est mauvaise. Certains dentre nous, qui ont assimil, qui ont intgr, qui ont absorb cette image ngative, finissent par ne plus pouvoir supporter la vie dans la communaut noire. Ils ne supportent mme plus la compagnie des Noirs. [Applaudissements]
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Ce procd scientifique, ils lutilisent trs habilement et russissent faire passer le criminel pour la victime, et inversement. Je vous citerai lexemple suivant : aux tats-Unis, au moment des meutes Harlem, je me trouvais en Afrique ; Dieu soit lou ! [Rires] Au cours de ces meutes, ou cause de ces meutes, ou aprs ces meutes, la presse a trs habilement dcrit les manifestants comme des vagabonds, des criminels, des voleurs, parce quils sattaquaient la proprit. Bon, cest vrai, il y a eu de la casse. Mais voyez la question sous un angle diffrent. Dans ces communauts noires, lconomie de la communaut nest pas entre les mains des Noirs. Lhomme noir nest pas son propre propritaire. Les immeubles qui labritent appartiennent des tierces personnes. Les commerces sont tenus par des tierces personnes. Il na aucun contrle sur rien. Il na jamais voix au chapitre, il est tout juste bon payer des loyers hors de prix pour des logements dgrads. [Applaudissements] Il achte au prix fort sa nourriture, la nourriture la plus pourrie. Bref, il est une victime du systme, une victime de lexploitation conomique, de lexploitation politique, et ainsi de suite. Vous imaginez sa frustration, sa colre contenue, sa rage rentre ; il est comme une bombe prte exploser ; mais comment atteindre celui qui lexploite ? Celui qui lexploite nhabite mme pas le quartier. Seulement, la maison lui appartient ; la boutique lui appartient ; tout le quartier lui appartient. Alors quand il arrive lhomme noir dexploser, il ne peut mme pas sen prendre au responsable de ses malheurs. Il sen prend donc tout ce qui lui tombe sous la main. Ce nest pas un voleur. Il nessaie pas de vous voler vos meubles minables, il nessaie pas de vous voler votre nourriture pourrie. Il vous en veut, cest tout, mais voil, vous ntes pas l. [Applaudissements] Mais au lieu de travailler partir de la ralit, les sociologues, une fois de plus, au lieu dessayer de comprendre ce qui se passe, les sociologues masquent la ralit ; ils se servent de la presse pour vhiculer de ces gens une image de voleurs, de vagabonds. Non ! Ce sont elles les victimes, les victimes du vol organis, les victimes de propritaires qui ne sont rien que des voleurs, de commerants qui ne sont rien que des voleurs, de ces messieurs les politiciens de la mairie qui ne sont rien que des voleurs, de mche avec les propritaires, de mche avec les commerants. [Applaudissements] Une fois de plus, la presse sert faire passer les victimes pour des criminels, et inversement Cest ainsi quon fabrique des images. En comprenant la faon dont se pratique cette imagerie au niveau local, vous saisissez mieux comment cela se passe un niveau international. Il ne me vient pas lesprit de meilleur exemple que celui du Congo. Regardez ce qui sest pass. Nous en tions arrivs larguer des bombes par avion sur des villages africains. Comment voulez-vous quun village africain se
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protge des bombes ? Un village africain ne constitue pas une menace suffisante pour justifier un bombardement ! Nempche, des avions larguaient des bombes sur des villages africains. Quand les bombes pleuvent, elles ne font pas la distinction entre ami et ennemi. Elles ne font pas la diffrence entre homme et femme. Quand des bombes sont lches sur des villages africains du Congo, elles tombent indistinctement sur des femmes noires, des enfants noirs, des bbs noirs. Des tres humains ont t taills en pices. Je nai jamais entendu un seul cri, une seule voix slever en faveur de ces milliers de Noirs massacrs par des avions. [Applaudissements] Pourquoi na-t-on jamais entendu personne protester ? Pourquoi cette affaire ne concerne-t-elle personne ? Parce que, encore une fois, la presse a trs habilement transform les victimes en criminels, et les criminels en victimes. [Applaudissements] Ces villages sont tiquets aux mains des rebelles ; la suite nest pas complique comprendre. Comme si, de ce seul fait, on pouvait en toute bonne conscience dtruire la population. Quant aux marchands de mort, on nous les dcrit comme des pilotes cubains anti-castristes entrans par les Amricains. Voil, tout est pour le mieux. Ces pilotes, ces mercenaires un mercenaire, vous savez tous ce que cest, ce nest pas un patriote. Un mercenaire ne fait pas la guerre par amour pour son pays. Un mercenaire est un tueur gages. Un homme qui tue, qui fait couler le sang pour de largent, le sang de qui vous voulez. Ces types-l vous tuent un tre humain aussi facilement quun chat, un chien ou un poulet. Ces mercenaires font pleuvoir des bombes sur des villages africains, sans vrifier si des femmes sans dfense, des enfants, des bbs quils massacrent sy trouvent. Mais ils portent le nom de mercenaires, nom glorieux sil en est, et personne ne se scandalise. Mais ce sont des pilotes entrans par les Amricains, ils sont entrans aux tats-Unis, alors cela semble normal. Des Cubains anti-castristes, voil qui fait un beau certificat de moralit. Castro est un monstre, alors tous ceux qui sont contre Castro sont avec nous, et partant de l, peuvent faire comme bon leur semble Cest comme a quils vous mettent la tte dans le sac, et partent avec. [Applaudissements] Il faut quand mme que vous regardiez la vrit en face, vous avez rpondre de ce genre dacte. L-bas, il y a des avions amricains quips de bombes amricaines, escorts par des parachutistes amricains arms de mitraillettes. videmment, ils prtendent que ce ne sont pas des soldats, quil sagit dune simple escorte, comme au dbut, les conseillers au Vit-nam. Il y en avait vingt mille, mais ctait seulement des conseillers. Ici, nous avons seulement une escorte. Ils sont autoriss commettre des massacres sous couvert daction humanitaire ; moins que cela ne soit au nom de la libert. Derrire ces formules trs convenables, se cache un meurtre de sang froid, un massacre. Et tout cela nous est prsent de telle faon que nous autres,
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hommes du 20me sicle, nous acceptons, nous approuvons. Seulement parce que ce sont des hommes peau noire qui meurent, tus par des hommes la peau blanche. Ils prennent un homme, un meurtrier professionnel, un certain [Mose] Tschomb. Vous le connaissez, Oncle Tom Tschomb. [Rires et applaudissements] Il a assassin le premier ministre, le premier ministre lgitime, [Patrice] Lumumba. Il la assassin. [Applaudissements] Voil lhomme, ce meurtrier international, qui est choisi par le Dpartement dtat et plac la tte du Congo, parachut par largent du contribuable, votre argent. Cest un tueur. Il est la solde de notre gouvernement. Cest un tueur gages. Et pour montrer quel genre de meurtrier il est, ds quil est au pouvoir, il engage des tueurs en Afrique du Sud pour faire massacrer son propre peuple. Et vous vous demandez pourquoi limage de votre Amrique ltranger a fait faillite ? Notez bien que jai dit : Limage de votre Amrique ltranger a fait faillite. Dans la presse, ils justifient le choix de cet homme en disant quil est le seul susceptible dunifier le Congo. Ha ! Un meurtrier. Ils ne permettent pas la Chine dentrer aux Nations-Unies parce quils prtendent quelle a dclar la guerre aux troupes des Nations-Unies en Core. Tschomb a dclar la guerre aux troupes de lONU au Katanga. Vous lui donnez de largent et vous le hissez au pouvoir. Mme poids, autre mesure. Une mesure ici, une autre l-bas. Cest la stricte vrit. Personne aujourdhui nest dupe. Aux yeux du monde, force dabuser les autres, de leur faire croire que vous avez jadis t habiles dans vos magouilles, vous semblez mal en point. Aujourdhui votre sac malices est dfinitivement vid. Votre mange ne trompe plus personne. La presse dclenche lhystrie dans lopinion publique blanche. Puis elle passe une vitesse suprieure et sattache gagner la sympathie de lopinion blanche. Puis elle change encore de vitesse et pousse lopinion publique blanche soutenir laction criminelle que les tats-Unis sont en train de prparer. Souvenez-vous des otages. Ils disaient les otages blancs. Pas simplement les otages. Ils crivaient que les cannibales du Congo avaient des otages blancs. Ah ! a vous a tous bien secous. Des bonnes surs blanches, des prtres blancs, des missionnaires blancs. Quelle est la diffrence entre un otage blanc et un otage noir ? Quelle est la diffrence entre une vie blanche et une vie noire ? Il faut croire quil y a une diffrence puisque la presse se croit oblige de spcifier quils sont blancs. Dixneuf otages blancs, a vous chavire le cur. [Rires et applaudissements] Quand ont fait pleuvoir des bombes sur des Noirs, des centaines de bombes, des milliers de bombes, personne nen parle. Mais que quelques quune poigne de Blancs, qui navaient de toute faon rien faire l-bas [Rires et applaudissements] ds que des vies blanches sont en jeu, tout le monde en parle.
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Je me trouvais en Afrique lt o ils les mercenaires et les pilotes abattaient les Noirs comme des mouches au Congo. La presse occidentale ne publiait pas une ligne. Personne nen parlait. moins que ce soit dans la rubrique des petites annonces. Vous aviez peut-tre une chance de trouver quelque chose avec un microscope. Notez qu cette poque nos frres africains ne prenaient pas dotages. Ils ont seulement commenc en prendre quand les pilotes se sont mis bombarder leurs villages. Alors ils ont pris des otages, pour les emmener dans les villages et ils ont prvenu les pilotes quils allaient larguer leurs bombes sur leurs propres frres. Il sagissait dune tactique de combat. Ils taient en guerre. Sils gardaient un otage dans un village, ctait seulement pour empcher les mercenaires de massacrer la totalit des villageois. Ils ne les gardaient pas en otage parce quils taient des cannibales. Parce quils trouvaient leur chair savoureuse. Certains de ces missionnaires taient l depuis quarante ans ; ils navaient jamais encore t dvors. [Rires et applaudissements] Sils avaient voulu les manger, ils les auraient mangs quand ils taient encore jeunes et tendres. [Rires et applaudissements] Aprs tout, quand le poulet est vieux, mme laile est trop coriace pour tre mangeable. Cest tout a que jappelle de limagerie. Ils utilisent leurs talents pour fabriquer des images, puis ces images, ils les utilisent comme des leurres. Pour induire les gens en erreur, leur faire accepter le mal pour le bien, leur faire rejeter le bien comme sil sagissait dun mal. Pour les inciter croire que les criminels sont innocents et que les victimes sont des criminels. En mcoutant, vous vous demandez peut-tre : En quoi tout cela concerne-t-il lhomme noir dAmrique ? En quoi cela concerne-t-il les rapports entre les Noirs et les Blancs, ici, Rochester ? Comprenez-moi bien. Jusquen 1959, limage du continent africain tait fabrique par les ennemis de lAfrique. LAfrique tait un territoire domin par des puissances trangres. Une terre domine par les Europens. Et comme ces Europens dominaient le continent africain, ils fabriquaient limage de lAfrique telle quelle tait projete dans le monde. Ils donnaient de lAfrique et des peuples dAfrique une image ngative, une image hassable. Ils nous faisaient croire que lAfrique ntait quune terre de jungles, un territoire seulement bon pour les animaux, une rgion de cannibales et de sauvages. Ctait une image hassable. Ils russissaient en fait si bien montrer une image ngative de lAfrique, que nous autres, originaires de lAfrique de lOuest, nous autres, les Afro-amricains, nous estimions que lAfrique tait en effet un endroit dtestable. Nous considrions les Africains comme des personnes dtestables. Nous qualifier dAfricains, ctait nos yeux nous traiter en domestiques, en personnel de maison, ctait parler de nous en termes pjoratifs.
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Pourquoi ? Parce que les oppresseurs savent quon ne peut pas demander quelquun de dtester la racine sans lui faire dtester larbre. Vous ne pouvez dtester vos origines sans finir par vous dtester vous-mmes. Et comme nous sommes tous originaires dAfrique, on ne peut pas nous faire dtester lAfrique sans nous faire nous har nous-mmes. Tout a t combin avec une grande habilet. Avec pour rsultat ? Ils se sont retrouvs avec vingt-deux millions de Noirs sur les bras, ici, en Amrique, qui dtestaient tout ce qui en eux leur rappelait lAfrique. Nous dtestions les caractristiques africaines, oui, les particularits africaines. Nous dtestions nos cheveux. Nous dtestions notre nez, la forme de notre nez ; la forme de nos lvres, la couleur de notre peau. Eh oui, cest la vrit. Et cest vous qui nous avez appris nous dtester nous-mmes en nous manipulant pour que nous dtestions la terre de nos anctres et tous les peuples de ce continent. Tant que nous dtestions lAfrique, nous nous dtestions nous-mmes. Tant que nous dtestions les soi-disant caractristiques africaines, nous dtestions notre propre aspect. Et vous mappelez le prdicateur de la haine ! Mais cest vous qui nous avez appris nous dtester. Vous avez appris au monde har une race tout entire, et maintenant, vous avez laudace de nous reprocher de vous dtester pour la simple raison que nous naimons pas la corde que vous avez mise notre cou. [Applaudissements] Quand vous apprenez un homme dtester ses lvres, les lvres que Dieu lui a donnes, la forme du nez que Dieu lui a donn, la texture des cheveux que Dieu lui a donns, la couleur de la peau que Dieu lui a donne, vous commettez le pire crime quune race dhomme peut commettre. Voil le crime que vous avez commis. Notre couleur sest transforme en chane, une chane psychologique. Notre sang le sang africain est devenu une chane psychologique, une prison, car nous en avions honte. Nous croyons Ils vous le disaient en face, et ils prtendaient ne pas ltre ; pourtant ils ltaient ! Nous nous sentions emprisonns parce que notre peau tait noire. Nous nous sentions emprisonns parce que du sang africain coulait dans nos veines. Voil comment vous nous avez emprisonns. Il ne vous a pas suffi de nous amener ici et de faire de nous des esclaves. Limage que vous avez cre de notre terre ancestrale, limage que vous avez cre de notre peuple sur ce continent tait un pige, une prison, une chane, la pire forme desclavage jamais invente par une soidisant race civilise, une nation civilise depuis la nuit des temps. Le rsultat sen fait encore sentir aujourdhui chez les ntres. Comme nous dtestions notre sang africain, nous ne nous sentions jamais la hauteur, toujours infrieurs, toujours sans ressource. Et dans un tel dsespoir, o trouver la force de sen sortir ? Nous nous sommes tourns vers vous, mais vous vous tes dtourns.
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Nous ne nous sentions pas la hauteur. Nous vous avons demand conseil, mais vous nous avez donn un mauvais conseil. Nous vous avons demand notre chemin, mais vous nous avez fait tourner en rond. Mais aujourdhui, les choses ont chang. Et pour quelle raison ? En 1955, Bandung, en Indonsie, sest tenue une confrence des peuples de couleur sombre. Les peuples dAsie et dAfrique se sont runis pour la premire fois depuis des sicles. Ils ne possdaient pas larme nuclaire, ni de forces ariennes, ni de forces navales. Mais ils ont discut de leurs problmes, et ils ont dcouvert quils avaient une chose en commun : loppression, lexploitation, la souffrance ; ils avaient le mme oppresseur, ils avaient le mme exploiteur. Celui qui venait du Kenya appelait son oppresseur les Anglais ; celui qui venait du Congo appelait son oppresseur les Belges ; celui qui venait de Guine appelait son oppresseur les Franais. Mais quand on rassemblait les oppresseurs, ils avaient une chose en commun, ils venaient tous dEurope. Cest lEuropen qui opprimait les peuples dAsie et dAfrique. Avec la mme oppression, la mme exploitation, nous voil dcouvrant la mme tristesse, le mme accablement, la mme peine. Alors nos peuples ont commenc se rassembler ; nous avons dcid la confrence de Bandung quil tait temps doublier nos diffrences. Certes, nous avions des diffrences. Certains taient bouddhistes, dautres hindous, dautres encore chrtiens, dautres enfin musulmans ; certains navaient pas de religion. Il y avait des socialistes, des capitalistes, des communistes, il y en avait qui ntaient pas organiss. Mais, malgr toutes ces diffrences, tous tombrent daccord sur un point. Lesprit de Bandung allait dornavant minimiser limportance des diffrences pour mettre laccent sur tout ce que nous avions en commun. Cest lesprit de Bandung qui a nourri la flamme des nationalismes et des mouvements de libert, non seulement en Asie, mais sur le continent africain. De 1955 1960, la flambe du nationalisme, de lindpendance, est devenu si brillante, si froce sur le continent africain, que a leur a donn la force de brler, de frapper tout ce qui se mettait en travers de leur chemin. Mais cette envole ne sest pas cantonne au continent africain. Elle a russi simmiscer dans lhmisphre occidental, frapper le cur et lesprit de lhomme noir dans cet hmisphre soi-disant spar du continent africain depuis quatre cents ans. Cest ce mme dsir de libert, celui qui a fait bouger lhomme noir du continent africain, qui commence agiter le cur et lesprit de lhomme noir ici, en Amrique du Sud, en Amrique centrale et en Amrique du Nord. Il nous montre que nous navons jamais t spars de nos frres. Malgr locan qui nous spare, nous vibrons sur les mmes battements de cur.
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Lesprit du nationalisme sur le continent africain Ds lors, tout scroula ; les puissances, les puissances coloniales, ne pouvaient plus rester. Les Britanniques firent face des troubles au Kenya, au Nigeria, au Tanganyika, Zanzibar et dans dautres zones du continent. Les Franais affrontrent des rvoltes dans lensemble de lAfrique quatoriale franaise, y compris en Algrie. LAlgrie causa toutes sortes dennuis la France. Le Congo ne voulait plus des Belges. Lensemble du continent africain entra en effervescence partir de 1954-1955 jusquen 1959. partir de 1959, les puissances coloniales durent savouer quelles ne pouvaient plus rester. Ce ntait pas quelles avaient envie de partir. Non, elles ntaient pas prises dun soudain accs de gnrosit. Non, elles navaient pas tout coup cess de vouloir exploiter lhomme noir et ses ressources naturelles. Mais lesprit dindpendance brlait dans le cur et lesprit de lhomme noir. Cest lui qui ne tolrait plus dtre colonis, opprim, exploit. Il tait prt perdre sa vie et tuer tous ceux qui essayaient de sattaquer la sienne ; il avait chang dattitude. Les puissances coloniales ne sont pas parties. Alors quont-elles fait ? Quand quelquun joue au basket observez bien , si les joueurs du camp oppos le marquent et quil ne veut pas se dbarrasser du ballon, le lancer au hasard, il doit le passer quelquun de la mme quipe qui, lui, est dgag. Nous avons donc la Belgique, la France et la Grande-bretagne, toutes ces puissances coloniales taient marques dnonces comme puissances coloniales. Il leur fallait donc trouver quelquun de dgag, et le seul pays tre dgag aux yeux des Africains, ce sont les tats-Unis. Alors, elles ont pass le ballon aux tats-Unis. Notre gouvernement la repris et na pas cess de courir depuis. [Rires et applaudissements] Ds quils ont eu le ballon en main, ils se sont rendu compte quils taient tombs sur un nouveau problme. Et ce problme tait que les Africains staient rveills. Les Africains navaient plus peur. Et comme les Africains navaient plus peur, il tait devenu impossible aux puissances europennes de se maintenir sur le continent par le seul usage de la force. Notre Dpartement dtat, en attrapant le ballon, sest vite aperu quil lui fallait mettre au point une nouvelle stratgie sil voulait remplacer les puissances coloniales dEurope. Quelle a t, alors, sa stratgie ? Lapproche amicale. Au lieu de dbarquer en montrant les dents, ils se sont mis sourire aux Africains. Nous sommes vos amis. Mais pour convaincre les Africains que les tats-Unis taient leur amis, ils devaient commencer par prtendre quils taient nos amis, nous ! Impossible darracher le moindre sourire lhomme africain si vous faites le mchant, non. Ils ont alors tent dimpressionner vos frres de lautre ct de locan. Ils vous ont souri vous, pour que leur sourire leur paraisse plus sincre, eux. Ils se sont mis leur faire des avances amicales. Des avances bienveillantes. Des avances
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philanthropiques. Appelons cela du colonialisme philanthropique. De limprialisme philanthropique. De lhumanitarisme soutenu par le dollar. Une politique de pure forme. Cest comme cela quils sy sont pris. En ralit, ils ntaient anims daucune bonne intention. Comment dbarquer avec ses volontaires de la paix et autres organisations de la mme mouture, alors que vous pendez des Noirs au Mississippi. Comment, je vous le demande ? [Applaudissements] Comment former des missionnaires pour aller enseigner la parole du Christ alors que vous ne laissez pas un Noir mettre les pieds dans vos glises, ici, Rochester, et encore moins dans le Sud ? [Applaudissements] Il y a vraiment de quoi vous faire rflchir. Cela me fait bouillir rien que dy penser. [Rires] De 1954 1964, on peut dire que cette poque a vu la naissance des tats africains. Quelles ont t les rpercussions, quels effets a eu cette naissance des tats africains, de 1954 1964, sur les Afro-amricains, les Amricains noirs ? En gagnant son indpendance, lhomme noir dAfrique a gagn le contrle de sa propre image. Jusquen 1959, quand, vous et moi, nous pensions un Africain, nous imaginions un type nu comme un ver, quip de tam-tams, avec un os dans le nez. Eh oui ! Voil la seule image que vous aviez dun Africain. Alors, partir de 1959, quand ils commencent entrer lONU, quand vous les voyez la tlvision, vous tes sous le choc. Voil un Africain qui parle un meilleur anglais que vous. Qui raisonne mieux que vous. Qui a plus de libert que vous. Comment ? Des endroits dont la porte vous tait interdite [Applaudissements] Des endroits dont la porte vous tait refuse, il lui a suffi il lui a suffi de jeter son boubou aux orties pour vous passer sous le nez. [Rires et applaudissements] Il fallait que a vous secoue. Cest seulement quand vous avez t assez secous que vous vous tes rveills pour de bon. [Rires] Cest en voyant les nations africaines gagner leur indpendance, cest en voyant se transformer limage du continent africain que tout ce qui tait symboliquement associ lAfrique a perdu son image ngative pour gagner une image positive. Inconsciemment. Lhomme noir de lhmisphre occidental, au fin fond de son subconscient, sest peu peu identifi cette nouvelle image positive de lAfrique en dveloppement. Quand il a vu lhomme noir du continent africain se relever, son tour il a t pris du dsir de se relever. Nous avions la mme image, exactement la mme aussi ngative que celle de lAfricain vous voyez, le chapeau la main, la soumission, les regards craintifs ctait du pareil au mme. Quand on sest mis lire les exploits de Jomo Kenyatta, des Mau-Maus et des autres, alors on a vu les hommes noirs de ce pays commencer penser de faon similaire. De faon bien plus similaire que certains veulent bien ladmettre.
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Quand les Blancs ont vu Tout comme ils avaient d changer dattitude vis--vis des gens du continent africain, ils ont commenc changer dattitude vis--vis de notre peuple, sur ce continent. Tout comme ils se servaient dune politique de la poudre aux yeux, ainsi que de tout un arsenal douvertures philanthropiques et bienveillantes sur le continent africain, toujours et encore de la poudre aux yeux, ils ont commenc agir de mme avec nous, ici, aux tats-Unis. La poudre aux yeux. Ils nous ont sorti toute une batterie de programmes, lesquels navaient aucunement comme objectif dapporter la moindre solution notre problme. Chacun de leur pas, ils lont fait lesbroufe. Ils nont jamais, pas un instant, fait le moindre effort dans le sens dune vritable rsolution de notre problme. Ils ont sorti une dcision de la Cour suprme sur la dsgrgation quils nont mme pas encore applique. Mme pas Rochester, et encore moins dans le Mississippi. [Applaudissements] Ils ont arnaqu notre peuple du Mississippi en lui faisant croire quils allaient appliquer lintgration lUniversit du Mississippi. Ils ont fait escorter un ngre jusquaux portes de lUniversit entre six mille quinze mille soldats. Parat-il que a leur aurait cot six millions de dollars. [Rires] Trois ou quatre personnes ont t tues, par la mme occasion. Aprs a, attention, ds linstant quune seule personne est entre lUniversit, ils prtendent que lintgration fonctionne dans le Mississippi. [Rires] Ils en ont cas deux dans une cole en Georgie, alors ils prtendent que lintgration fonctionne en Georgie, Eh bien, vous devriez avoir honte ! Si jtais blanc, jaurais tellement honte que jirais me cacher sous un tapis. [Rires et applaudissements] Et je me sentirais tellement nul, que je prendrais garde de ne pas mme laisser dpasser une bosse. [Rires] Cette politique la petite semaine, cette politique de lesbroufe ntait quun programme destin bnficier une poigne de ngres tris sur le volet. Et ces ngres soigneusement slectionns, on leur a donn des postes importants ; puis on sest servi deux, on a mis dans leur bouche les paroles suivantes : Regardez quels progrs nous faisons. Alors quils auraient d dire, regardez quels progrs ils font. Car pendant que ces Ngres choys mangent leur pain blanc, fricotent avec les Blancs Washington, la masse du peuple noir est au chmage, la grande majorit des Noirs de ce pays continue frquenter les plus mauvaises coles et recevoir la pire ducation. La mme poque a assist la naissance dun groupe plus connu sous le nom de mouvement des Black Muslims. Le mouvement des Black Muslims a russi cela : avant les Black Muslims, la NAACP tait considre comme extrmiste. [Applaudissements] Ils voulaient ouvrir une enqute sur ce mouvement. Le CORE et
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tout le reste taient tenus pour suspects. On ne connaissait pas [Martin Luther] King. Aprs la naissance des Black Muslims, vu le genre de discours quil tenait, le Blanc a dit : Merci la NAACP. [Rires et applaudissements] Grce au mouvement des Black Muslims, la NAACP est devenue acceptable aux yeux des Blancs. Grce lui, les leaders de la NAACP sont devenus acceptables. Ds lors, ils les ont considrs comme des leaders ngres responsables. [Rires] Cest dire responsables vis--vis des Blancs. [Applaudissements] Attention ! Je ne critique pas la NAACP. Je raconte, un point cest tout. [Rires] Et le pire, cest que vous ne pouvez pas le nier. [Rires] Voil la contribution des Black Muslims. Ils ont fait peur beaucoup de gens. Beaucoup de gens qui ne feraient rien par bont dme commencent agir sous leffet de la peur. Parce que Roy [Wilkins], [James] Farmer et quelques autres disaient aux Blancs : coutez, si vous ne faites pas ce quon vous dit, un jour ce sera eux quil faudra couter. Ils se sont servis de nous pour mieux se positionner, pour marchander plus facilement. Quelles que soient vos opinions sur la philosophie du mouvement des Black Muslims, quand vous analysez le rle quil a jou dans la lutte du peuple noir ces douze dernires annes, il faut le replacer dans son propre contexte et sa propre perspective. Ce mouvement a attir un nombre imbattable de militants, les lment les plus mcontents, les plus fanatiques de la communaut noire. Ainsi que les lments les plus jeunes de la communaut noire. Et mesure que ce mouvement grandissait, il attirait de plus en plus de militants fanatiques et insatisfaits. Ce mouvement reposait soi-disant sur la religion de lislam ; ctait donc en principe un mouvement religieux. Mais comme le monde islamique, lauthentique communaut islamique na jamais considr les Black Muslims comme des membres part entire ; nous qui faisions partie du mouvement, nous tions dans une sorte de vide religieux. Nous tions dans une curieuse situation, puisque, tout en nous identifiant une religion, nous tions exclus du monde o se pratiquait cette religion, un monde qui refusait de nous reconnatre comme des fidles part entire. Alors le gouvernement a essay de nous manipuler et de nous coller une tiquette de mouvement politique plutt que de mouvement religieux, afin de nous accuser de sdition et de subversion. Cest la seule raison. Mais malgr notre tiquette politique, comme on ne nous autorisait jamais participer la vie politique, nous tions dans un vide politique. En fait, nous tions alins, coups de toute forme dactivit jusque dans le monde que nous combattions. Nous sommes devenus des espces dhybrides politico-religieux, referms sur nous-mmes. Engags vers nulle part, rduits un rle de marginal qui condamne
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tout en bloc. Notre situation mme nous empchait de rien corriger, puisque nous tions incapables dagir. En mme temps, cependant, la nature du mouvement tait telle quil attirait les activistes. Ceux qui avaient soif dactions. Ceux qui voulaient lutter contre les maux qui accablaient lensemble du peuple noir. Nous ntions pas particulirement intresss par la religion de lhomme noir. Quil soit mthodiste, baptiste, athe ou agnostique, il vivait le mme enfer. Ainsi nous savions quil fallait agir ; les activistes parmi nous finirent par montrer leur mcontentement, leur dception. La discorde sinstaura, avec au bout du compte, une scission. Les partants taient les vrais activistes du mouvement, ceux qui taient assez intelligents pour vouloir un programme nous permettant de nous battre pour les droits du peuple noir, ici, dans lhmisphre occidental. Mais, en mme temps, nous voulions garder notre religion. Alors, quand nous sommes partis, la premire chose que nous avons fait, ce fut de nous regrouper dans une nouvelle organisation musulmane, la Muslim Mosque, avec un sige New York. Cette organisation a adopt les prceptes authentiques de la religion islamique, qui est une religion de fraternit. En acceptant cette religion et en formant une organisation qui puisse nous permettre de la pratiquer, la Muslim Mosque a t immdiatement reconnue et encourage par les autorits religieuses du monde musulman. En mme temps, nous nous sommes rendu compte que, dans cette socit, notre problme allait au-del de la religion. Cest pourquoi nous avons aussi mis sur pied lOrganisation de lUnit afro-amricaine, laquelle tout un chacun de la communaut peut participer pour soutenir un programme qui fera respecter et reconnatre les Noirs comme des tres humains. Le mot dordre de lOrganisation de lUnit afro-amricaine est : Par tous les moyens ncessaires. Nous ne croyons pas un combat qui va dont les rgles de base sont dictes par ceux qui nous crasent. Nous ne croyons pas pouvoir gagner un combat dont les rgles sont dictes par ceux qui nous exploitent. Nous ne croyons pas pouvoir mener un combat en essayant de gagner laffection de ceux qui nous ont opprims et exploits depuis si longtemps. Nous croyons notre combat juste. Nous croyons nos dolances justifies. Nous croyons que la mauvaise conduite lgard des Noirs dans cette socit est criminelle, et que ceux qui adoptent cette conduite criminelle doivent tre considrs comme rien moins que des criminels. Nous croyons que nous sommes dans notre plein droit quand nous combattons ces criminels par tous les moyens ncessaires. Ce qui ne veut pas dire que nous sommes pour la violence. Mais nous sommes nous avons vu que le gouvernement fdral est incapable, refuse totalement de
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protger les vies et les biens du peuple noir. Nous avons vu comment les racistes blancs organiss, les gens du Klan, du Citizens Council, et autres, peuvent descendre dans la communaut noire, enlever un homme noir et le faire disparatre et personne ne fait rien pour les arrter. Oui, on les a vus descendre [Applaudissements] Nous avons reconsidr notre condition. Quand on se reporte 1939, les Noirs dAmrique taient cireurs de chaussures. Parmi les plus duqus, certains brossaient dans le Michigan, l o je suis n, Lansing, la capitale. Les meilleures places en ville, ctait de passer des plateaux au country-club pour nourrir les Blancs. En gnral, le serveur du country-club tait tenu pour un cad parce quil avait un bon boulot parmi des bons Blancs. Vous me comprenez. [Rires] Il avait une excellente ducation, mais il cirait les pompes au capitole. Il cirait les pompes du gouverneur, celle de lAttorney gnral, et cela lui donnait de limportance, vous voyez, parce quil passait de la brosse reluire sur les pompes des Blancs les plus hauts placs. Ds que les gens au pouvoir voulaient savoir ce qui se passait dans la communaut noire, il tait lhomme de la situation. Il tait ce quon appelle le ngre de la ville, le leader ngre. Et ceux qui ne ciraient pas les pompes, les prdicateurs, avaient aussi leur mot dire dans la communaut. Cest tout ce quon nous laissait faire, cirer les pompes, passer les plats et prcher. [Rires] En 1939, avant larrive de Hitler, ou plutt, juste cette poque cest vrai, avant que Hitler narrive sur le devant de la scne, un homme noir ne pouvait mme pas travailler en usine. On creusait des fosss pour les WPA [Work Projects Administration]. Certains dentre vous ont la mmoire trop courte. On creusait des trous pour les WPA. Notre nourriture provenait de laide sociale, elle tait estampille : Interdit la vente. Cest fou ce que jai mang de trucs de ce magasin, Interdit la vente ; je croyais que ctait le nom dun magasin. [Rires] Telle tait la condition de lhomme noir, cela jusquen 1939 jusquau dclenchement de la guerre, on nous limitait aux tches mineures. Quand la guerre a commenc, ils ne voulaient mme pas de nous dans larme. Un Noir ntait pas appel. Il ltait ou il ne ltait pas ? Non ! Nous ne pouvions pas entrer dans la Marine. Vous vous en rappelez, nest-ce pas ? Ils ne voulaient pas de nous. En 1939, aux tats-Unis dAmrique ! Ils nous apprenaient chanter Doux pays de libert et toutes ces balivernes. Non ! Vous ne pouviez pas entrer dans la Marine. Impossible. Vous ne pouviez pas entrer dans la Marine. Ils ne daignaient mme pas vous appeler. Ils ne prenaient que des Blancs. Ils nont commenc nous appeler qu partir du moment o le leader noir a ouvert sa grande gueule. [Rires] Quil sest mis vituprer : Si les Blancs doivent mourir, nous aussi. [Rires et applaudissements]
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Le leader ngre a fait tuer beaucoup de ngres au cours de la Seconde Guerre mondiale qui nauraient jamais d mourir. Quand lAmrique est entre en guerre, elle a d faire face une pnurie de main-duvre. Jusqu la priode de guerre, nous ne pouvions pas mettre les pieds lintrieur dune usine. Je vivais Lansing, l o se trouvent les usines Oldsmobile et Reo. Il y avait peu prs trois Noirs en tout et pour tout dans lusine, et chacun deux tranait un balais. Ils taient pourtant duqus. Ils taient all lcole. Je crois que lun deux avait t lUniversit. Ctait un nettoyologue. [Rires] Quand les temps sont devenus durs et quil y a eu pnurie de main-duvre, on nous a laiss aller lusine. Sans aucun effort de notre part. Sans aucun sursaut moral de leur part. Ils avaient besoin de nous. Ils avaient besoin de main-duvre, nimporte quelle main-duvre. Quand ils nont pas pu faire autrement, ils nous ont ouvert les portes des usines. Alors on a commenc faire tourner des machines. On a d apprendre faire tourner des machines quand ils en ont eu besoin. Ils ont mme accept nos femmes en mme temps que nos hommes. En faisant fonctionner les machines, on a commenc gagner plus dargent. Avec ce surplus dargent, on a pu vivre dans des quartiers un peu plus agrables. En dmnageant dans ces quartiers plus confortables, on a pu frquenter des coles un peu meilleures. Et en allant dans ces coles un peu plus efficaces, nous avons bnfici dune ducation un tout petit peu plus leve, ce qui nous a mis dans une position un tout petit peu plus favorable pour trouver des emplois un petit peu moins subalternes. Mais eux-mmes nont pas chang dattitude. Ce ne fut pas un soudain rveil de leur conscience morale. Cest grce Hitler. Cest grce au Tojo [Hideki], Staline. Oui, cest la pression de lextrieur, au niveau mondial, qui nous a permis, vous et moi, de faire quelques pas en avant. Pourquoi navons-nous pas t appels et incorpors dans larme ? Ils nous avaient si mal traits quils avaient peur. Peur que si nous tions dans larme, avec une arme la main, sils nous montraient comment la faire marcher [Rires] Ils avaient peur de ne pas avoir nous indiquer sur qui il fallait tirer. [Rires ] Dailleurs ils navaient pas tort. Ils ne faisaient qucouter leur conscience. Je vous parle de tout a pour vous montrer que ce nest pas Oncle Sam qui a chang davis et nous a permis de progresser de quelques pas. Cest la pression internationale. Cest la menace extrieure. Cest le danger en provenance de lextrieur qui a tout dclench La pression des vnements a oblig lOncle Sam nous laisser redresser un peu lchine. Non quil ait eu envie de nous voir progresser. Cela sest pass par la force des choses.
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Une fois que vous aurez analys srieusement lensemble des raisons qui ont fait que les portes se sont ouvertes, quelles aient ou non t ouvertes de force, vous comprendrez mieux notre situation actuelle. Vous comprendrez mieux la stratgie quil vous faut appliquer aujourdhui. Tout mouvement pour la libert des Noirs bas sur les seules questions intrieures de lAmrique ne peut quchouer. [Applaudissements] Tant que le problme ne sera dbattu quau sein du contexte amricain, les seuls allis que vous aurez seront dautres Amricains. Tant que vous resterez dans le domaine des droits civiques, vous aurez un problme interne sous juridiction du gouvernement des tats-Unis. Et le gouvernement des tats-Unis est constitu de sgrgationnistes, de racistes. Oui, les hommes les plus puissants au gouvernement sont des racistes. Ce gouvernement est contrl par trente-six commissions. Vingt commissions du Congrs et seize commissions du Snat. Treize des vingt congressmen qui contrlent les commissions du Congrs viennent du Sud. Et dix des seize snateurs qui prsident les commissions du Snat sont du Sud. Ce qui veut dire que sur les trente-six commissions qui orientent les politiques trangres et intrieures du pays dans lequel nous vivons, sur ces trente-six commissions, vingttrois sont entre les mains de racistes. Des sgrgationnistes purs et durs. Cest quoi nous devons faire face. Nous vivons dans une socit o le pouvoir est aux mains de la pire espce humaine. Comment les neutraliser ? Comment obtenir la justice alors que le Congrs est entre leurs mains ? Alors que la Cour suprme elle-mme est entre leurs mains ? Regardez la dcision lamentable que vient de prendre la Cour suprme. Oui, mes frres, regardez-la bien ! Savez-vous que ces messieurs de la Cour suprme sont des experts non seulement en droit, mais aussi en phrasologie juridique. Ces matres du langage juridique auraient pu facilement prendre une dcision sur la dsgrgation scolaire que personne naurait pu se permettre de contourner. Au lieu de quoi, ils ont sorti un texte rdig de telle manire que, dix ans aprs, rien ne sest pass tant il est bourr de lacunes. Ils savaient parfaitement ce quils faisaient. Ils font semblant de vous donner quelque chose, tout en sachant que vous ne pourrez jamais vous en servir. Lanne dernire, ils ont pondu une loi sur les droits civiques, et voil quils le claironnent dans les cinq parties du monde, comme sils nous menaient la terre promise de lintgration. Oh ! oui ! La semaine dernire lexcellent rvrend Martin Luther King sort de prison et se rend Washington, affirmant quil naura de cesse dobtenir une nouvelle lgislation pour protger le droit de vote des Noirs de lAlabama. Mais pourquoi ? On vient den avoir une, de loi ! On a la loi sur les droits civiques. Vous voulez dire que cette fameuse loi des droits civiques dont tout le
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monde se gargarise ne donne pas assez de pouvoir au gouvernement fdral pour protger les Noirs dAlabama, lesquels demandent seulement sinscrire sur les listes lectorales ? Encore un coup fourr Car, oui, ils narrtent pas de nous rouler. Encore un coup fourr. [Applaudissements] Bon, comme nous le voyons Je ne veux pas que vous imaginiez que je veux rpandre la haine. Si vous maimez, je vous aime. [Rires] Mais ceux qui ne maiment pas, alors, non, ceux-l, je ne les aime pas. [Rires] Et tous ces subterfuges, ces tours de passe-passe, ces manuvres ne se situent pas seulement au niveau fdral, au niveau national, mais aussi au niveau local, tous les niveaux. Le jeune gnration de Noirs se rend bien compte qu force dattendre que le Snat, le Congrs, la Cour suprme et le prsident trouvent une solution nos problmes, ils peuvent continuer poireauter longtemps, mille ans si a leur chante. Et nous navons plus le temps dattendre. Depuis la loi sur les droits civiques Jai vu des diplomates africains lONU slever publiquement contre la faon dont on traitait les Noirs au Mozambique, en Angola, au Congo, et en Afrique du Sud, et je me suis demand pourquoi et comment ils pouvaient supporter de rentrer le soir dans leurs chambres dhtel, dallumer la tlvision, et de voir des chiens sauter la gorge des Noirs au coin de la rue, de voir des policiers dmolir des magasins de Noirs coups de matraques, de les voir diriger sur des Noirs des jets deau tellement puissants quils dchirent les vtements et tout cela se passe au coin de la rue. Je me suis demand comment ils supportaient de tenir tous ces discours sur lAngola et le Mozambique et tous les autres, en voyant toutes ces choses deux pas de leur htel ; comment ils pouvaient monter la tribune de lONU et ne rien dire. Alors je suis all les voir et jai parl avec certains dentre eux. Ils mont rpondu que tant que lhomme noir dAmrique appelle son combat une lutte pour les droits civiques, a resterait du domaine intrieur et dpendrait de la juridiction des tatsunis. Si lun deux ouvrait la bouche pour mettre la moindre protestation, cela serait considr comme une violation du protocole et des rgles en vigueur. La diffrence avec les autres peuples noirs, cest quils ne qualifient pas leurs revendications de combat pour les droits civiques, mais de lutte pour les droits de lhomme. Les droits civiques relvent de la juridiction des gouvernements. Tandis que les droits de lhomme sont inscrits dans la Charte des Nations-Unies. Tous les pays signataires de la Charte des Nations-Unies doivent souscrire la Dclaration des droits de lhomme, et tous ceux qui positionnent leurs dolances sous ltiquette droits de lhomme ont la possibilit de faire parler deux aux NationsUnies et peuvent en discuter avec les peuples du monde entier. Mais, tant que ces revendications restent du domaine des droits civiques, vos seuls allis ne peuvent
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tre que les gens de la communaut voisine, laquelle se trouve justement tre responsable des maux que vous dnoncez. Ds que vous les nommez droits de lhomme, le problme devient international. Vous pouvez alors porter vos problmes devant la Cour internationale. Vous pouvez les taler la face du monde. Nimporte qui sur cette terre peut alors devenir votre alli. Une de nos premires dmarches, nous autres qui nous rclamons de lOrganisation de lUnit afro-amricaine, ce fut de prparer un programme qui positionne nos problmes sur le plan international ; un programme qui montre au reste du monde que nos difficults ne sont plus propres aux ngres ou lAmrique, que cest un problme humain. Un dfi lanc lhumanit. Un dfi qui doit tre relev par tous les membres de lhumanit. Un problme tellement complexe quil est impossible lOncle Sam de le rsoudre seul. Nous voulons participer un cycle de confrences avec des peuples dont la position leur permettrait de nous aider prendre cette situation en main, cette situation qui force dtre explosive risque de devenir incontrlable. Merci. [Applaudissements] ________
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Annexe
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Malcolm X : Rdempteur et Martyre

La meilleure organisation que lhomme noir ait jamais eue, ce sont les ngres qui lont sabote. En 1964 la Nation dIslam des Black Muslim nest plus quune organisation pourrie de lintrieur, dont les chefs ne sont que des bandits avides dargent et de puissance. Elle est entirement infiltre par le FBI et collabore avec ce qui fut autrefois son pire ennemi : le Ku Klux Klan ! Malcolm qui avait, presque seul, btit ce mouvement se trouvait poignard dans le dos, trahi par lhomme quil avait vnr comme prophte durant douze annes. Il mesurait parfaitement les risques quil encourait en se sparant des Black Muslim. Il dit : Je dis toujours ce que je pense et jai pris la dcision de dire au peuple noir dOccident, le peuple que javais contribu induire en erreur lpoque o jtais sous la coupe dElijah Muhammad, oui, de dire au peuple quel genre dhomme il est vraiment (un charlatan religieux) et ce quil fait. Libr des vues troites de la dmonologie de la Nation dislam (tous les blancs sont des dmons), Malcolm va se consacrer, pendant lanne quil lui reste vivre, unir la communaut afro-amricaine tous les peuples en lutte contre lOccident colonialiste et sgrgationniste. Durant cette anne, ses thories voluent une vitesse fulgurante et dans un sens de plus en plus internationaliste.
Silence, Malcolm X parle :

Notre philosophie politique sera le nationalisme noir. Notre philosophie conomique et sociale sera le nationalisme noir. Dans le domaine culturel, nous nous affirmerons sur les positions du nationalisme noir. Non, je ne suis pas amricain. Je suis lun des 22 millions de noirs qui sont victimes de lamricanisme, lun des 22 millions de noirs qui sont victimes dune dmocratie qui nest rien dautre quune hypocrisie dguise. Aussi ne suis-je pas ici 69
pour vous parler en tant quamricain, en tant que patriote, en tant quadorateur ou porteur de drapeau. Non, ce nest pas mon genre. Je madresse vous en tant que victime de ce systme amricain. Et je vois lAmrique par les yeux de la victime. Ce nest pas un rve amricain que je vois, mais un cauchemar amricain. Dans ce gouvernement, si tous ne sont pas dhabiles trompeurs, la plupart le sont. Lorsque vous avez un gouvernement dont la plupart des membres sont des trompeurs habiles, vous devez tre sans cesse sur vos gardes Quand vous explosez bons droits, sous le poids des injustices qui vous accablent, ils se servent de la presse pour vous prsenter comme des vandales. Vous ne ltes pas, mais vous seriez en droit de ltre Cest le rle de la presse, de cette presse irresponsable : faire passer lassassin pour la victime, et la victime pour lassassin. Si vous ny prenez pas garde, les journaux vous feront har les opprims et aimer les oppresseurs Ils se servent de la presse, experte en lart de crer des images, pour vous dominer, et font passer le meurtre massif (bombardement par larme dans le Tiers-Monde), le meurtre de sang froid, pour une entreprise humanitaire
Contre la Non-violence :
Pour ce qui est de la non-violence, il est criminel dapprendre un homme de ne pas se dfendre lorsquil est constamment en butte des agressions violentes Lorsque les ntres sont mordus par des chiens, ils sont en droit dabattre ces chiens. Nous devons tre pacifiques et respecter les lois, mais le moment est venu pour le noir amricain, de recourir lautodfense chaque fois quil est victime dune agression illgale. Si le gouvernement pense que jai tort de dire cela, que le gouvernement se mette faire son travail. Ceux qui prchent aux ntres la non-violence sont pour ainsi dire les agents du Ku Klux Klan. Ces gens l ne participent pas la rvolution noire. Ils sont utiliss contre la rvolution noire. Pour vous empcher de riposter, il (le gouvernement) envoie ces pieux Oncles Tom, sa novocane lui, nous apprendre, vous et moi, endurer pacifiquement. Tant que le blanc nous envoyait en Core, vous versiez votre sang. Il vous a envoy en Allemagne, vous avez vers votre sang. Il vous a envoy dans le sud du Pacifique faire la guerre aux japonais, vous avez vers votre sang. Vous le versez pour les blancs, mais lorsque les choses en viennent au point o vous voyez dtruites vos glises la bombe et assassines des fillettes noires, voil que vous navez plus de 70
sang. Vous le versez quand le blanc vous dit : verse ! Vous mordez quand le blanc vous dit : mord ! Vous aboyez quand le blanc vous dit : aboie ! Si la violence a tort en Amrique, elle a tort ltranger Et si lAmrique est dans son droit lorsquelle nous enrle et quelle nous apprend tre violent pour sa dfense, alors nous sommes en droit, vous et moi, de faire ce qui est ncessaire pour la dfense des ntres ici, en Amrique mme. Notre religion nous apprend tre intelligents. Notre religion ne nous enseigne pas tendre lautre joue ; lIslam nous enseigne de nous dfendre nous-mmes.
Dclaration publique sur lassassinat du prsident J.F. Kennedy :

Dans le sol dAmrique lhomme blanc a sem les graines de la haine, il a plant les graines de la violence. En laissant cette violence se dvelopper et tout envahir comme une mauvaise herbe il a touff la vie des noirs et avant cela, il a touff la vie des indiens dAmrique et ce, depuis cinq cents ans. Aujourdhui ces mmes mauvaises herbes ont touff lun de ces jardiniers, en fait son chef jardinier, et lon me demande ce que je dis. Je dis seulement ce que dit la Bible, je dis ce que le Coran a dit : je dis que cest justice. Malcolm X tait un enfant de la rue et il ne la jamais quitt. Il est n noir et pauvre et demeura noir et pauvre. Malcolm X connaissait mieux que quiconque les conditions de vie des noirs amricains, il les partageait et il les affrontait, cest cela qui fit son succs. Il sentait chaque battement de cur de sa communaut, son charisme et sa qualit dorateur soulevaient un vive enthousiasme chacun de ses discours, on disait de lui quil pouvait stopper une meute dun simple geste ou mot Malcolm X tait devenu un exemple, il tait la fiert des noirs amricains : un homme debout qui avait chass sa mentalit desclave, qui stait libr des preuves qui affligent lhomme noir dshrit : drogues, alcool, dlits, prison Chacun voyait dans Malcolm un reproche permanent, voyait limage de celui qui a ralis, sur terre, dans sa propre vie, la Rdemption de lhomme. On ladmirait pour sa sincrit intransigeante et son refus de tout compromis. Malcolm X ntait pas vendre, et tout le monde le savait, cest cela qui la tu.
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Je me rveille tous les matins sachant que jai gagn un jour de plus. Je vis comme un mort en sursis. Aussi voudrais-je vous demander un service. Quand je serai mort pour de bon je le dis parce que je sais que je le serai quand ce livre paratra quand je serai mort pour de bon, lisez bien les journaux. La presse blanche identifiera Malcolm X la haine. Vous verrez. Malcolm X nest pas confondre avec un Luther King, voleur de discours et serviteur de lintgration laque. Malcolm X est un membre de la communaut des Saints. Cest le frre de Blanqui et Lamennais ; de Bolivar, San Martin, Postel et Riego ; dOConnor, Garibaldi, Mazzini, Kossuth ; dAbdel Kader et Chamil ; de Mehmet Ali, le Bb, et Hong siou-tsuan ; de Langiewicz et Connoly ; de Lumumba, Camilo Torres et Che Guevara. B. T., LAmi du Peuple n 4, glise Raliste janvier 2000 ________
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Table
Sommaire ............................................................................................................ 2 Malcolm X 1925-1965 ...................................................................................... 3 Le testament de Malcolm X fvrier 1965..................................................... 4 Parabole de Malcolm sur la relation CASTE/MASSE ................................. 4 Derniers discours ....................................................................................................... 5 Dclaration dindpendance ............................................................................... 6 Le bulletin de vote ou le fusil !............................................................................ 9 Une Rvolution Mondiale................................................................................. 28 Un problme mondial....................................................................................... 45 Annexe...................................................................................................................... 68 Malcolm X : Rdempteur et Martyre................................................................ 69 Silence, Malcolm X parle : ............................................................................ 69 Contre la Non-violence : ............................................................................... 70 Dclaration publique sur lassassinat du prsident J.F. Kennedy : ..............71 Table.................................................................................................................. 73 ________
73

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Le testament de Malcolm X fvrier 1965

Parabole de Malcolm sur la relation CASTE/MASSE

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Le bulletin de vote ou le fusil !

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Une Rvolution Mondiale

Audubon Ballroom, Harlem New York

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glise Mthodiste de Corn Hill Rochester New York

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