GNERO E SUBJETIVIDADE: A CONSTRUO DA SUBJETIVIDADE E A ORGANIZAO

So Paulo 2011

1-Resumo e Descritores

Analisar a constituio de gnero masculino/feminino ao longo da histria da humanidade, bem como a modificao do papel da mulher na sociedade inserida em diferentes pocas/ momentos histricos/ culturas, e sua prpria constituio subjetiva advinda destas vivencias, para que possamos entender como os papeis masculino e feminino de hoje tem relao intrnseca com esta trajetria histrica. Aprofundar os conceitos psicossociais de constituio de gnero, identidade, processo de excluso/incluso social e sofrimento tico-poltico com a finalidade de investigar a relao indivduo/sociedade. Para tanto, sero analisados trabalhos de referncia sobre o tema (dissertaes,teses e livros).

Palavras-Chave: Masculino; Feminino; Incluso/Excluso Social; Cultura; Sofrimento tico-politico

2-Sumrio

Resumo e Descritores......................................................................................................02 Sumrio............................................................................................................................03 Introduo........................................................................................................................04 Objetivo ........................................................................................................................05 Justificativa......................................................................................................................06 Mtodo.............................................................................................................................07 Discusso.........................................................................................................................08 Consideraes Finais.......................................................................................................30 Referencias Bibliogrficas...................................................................................................................31

3-Introduo

O estgio objetivou possibilitar a utilizao de conceitos tericos para a anlise de situaes da realidade histrica mundial, focando a constituio dos gneros masculino e feminino sendo moldados atravs dos processos Scio - Histrico Culturais decorrentes das modificaes / construes sociais ocorridos ao longo da histria da prpria humanidade. Para tanto, analisamos a construo histrica das sociedades, o papel do masculino e feminino em diferentes culturas/ locais, bem como suas modificaes ao longo da histria e como a subjetividade modifica as sociedades e os processos scioeconmico culturais modificam a subjetividade, numa relao dialtica. Utilizamos como material bibliografia especializada, que nos propiciou entrever a realidade da construo/ modificao, principalmente, do gnero feminino Assim, o objetivo deste estgio foi analisar os processos scio - histricoeconmico - culturais e sua relao com a construo do conceito de masculino e feminino, bem como a definio sempre marcada de seus papeis ao longo da histria, atravs de uma viso crtica, abordando questes de gnero, classe social, poltica e cultura. Aprofundar os conceitos psicossociais de gnero, conscincia, identidade, processo de excluso, incluso social e sofrimento tico-poltico com a finalidade de investigar a relao indivduo/sociedade. Foram analisados trabalhos de referencia sobre o tema (dissertaes e teses).

Abordagem Terica: Psicologia Social/ Psicologia Scio Histrica

4-Objetivo

Analisar as condies histricas da diviso de gnero na sociedade crist/patriarcal/capitalista/ocidental, observando as questes de classe social, etnia e religio, enfocando a constituio da subjetividade. Estudar os conceitos psicossociais de conscincia/alienao, identidade, representaes sociais e processo de

excluso/incluso social. Para tanto, sero analisados trabalhos de referncia sobre o tema.

5-Justificativa

A proposta do tema do estgio possibilitou um aumento do senso crtico em relao a questes de gnero, classe, etnia e a constituio de identidade, bem como a importncia do meio e dos processos histricos, econmicos e polticos, como influncia para o desenvolvimento da subjetividade humana. O presente trabalho visa possibilitar ao leitor esta compreenso, como tambm influenciar novas pesquisas, para que sejam desenvolvidos tanto mtodos teraputicos, como de ensino, viabilizando um menor sofrimento tico-poltico.

6-Mtodo

Para desenvolvimento do presente trabalho foram analisados trabalhos de referncia sobre o tema, debatidos em sala.

7-Discusso

A Construo Histrica da Subjetividade O tempo o campo do desenvolvimento humano. Karl Marx No h como discutir questes sociais sem antes analisarmos criticamente como se d a constituio da subjetividade no individuo. Segundo Vigotiski, o desenvolvimento psicolgico um processo de natureza cultural, o que em outras palavras quer dizer que o individuo desenvolve suas funes psicolgicas superiores quando em contato com a cultura de seu grupo social. Ele se humaniza atravs deste contato, deixando de ser biolgico e passando a ser scio/cultural. Durante seu desenvolvimento, aos poucos vai se apropriando das significaes que os adultos atribuem s coisas e, em particular, s suas prprias aes. Poderamos dizer que a constituio do sujeito passa pelo significado que o outro d s aes que esse sujeito estabelece, mas alm disso, o prprio significado que o outro d a essas aes produto de todo um processo histrico e cultural. A subjetividade do indivduo se d ao nvel das relaes deste com o outro e com o meio em que est inserido, atravs da mediao. ...nos tornamos ns mesmos atravs dos outros. Levi Vygotsky4 - O homem est constantemente modificando o meio, e se este mesmo meio o constitui, a subjetividade do homem produto da ao do prprio homem, ele o que ele mesmo produz, atravs de suas internalizaes e posteriores aes no meio ao longo dos processos scio- econmicos- histrico- culturais que contam a histria da humanidade, desde os tempos das cavernas. O meio social modifica o homem, o homem modifica o social, sucessivamente, numa relao dialtica.

Portanto, se a constituio da subjetividade histrica, o surgimento do preconceito, seja tico, poltico, econmico, social ou de gnero, tambm vem se construindo atravs deste processo. Um exemplo disso, a histria da constituio da

identidade feminina ao longo dos sculos, tendo bem marcados os novos traos sociais que se instalaram aps cada grande mudana , seja poltica, cultural, economia.
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Na poca da inquisio, segundo Silvana Garcia

Para provar a existncia de

Deus, que s bondade e sobre isto os homens no prestam muita ateno, era necessrio provar a ao de seu oposto, ou seja, o demnio, que atravs de todo o mal que espalha pela terra comprova a existncia de seres espirituais que comandam as aes humanas. O demnio age sobre a vontade da mulher, reeditando o pecado original, uma vez que a mesma frgil, no que diz respeito fora de carter, dada s perverses do sexo e luxria mais que o homem, pela inexistncia da alma

A mulher colocada, neste momento histrico, como ser sem alma, e aquelas que tinham conhecimento de plantas medicinais e procedimentos de parto, tidas como bruxas, tendo sua confisso arrancada atravs de tortura, tendo como castigo a morte por fogo em praa pblica, provando assim que o mal existe e firmando a Igreja como Instituio de poder centra, e firmando tambm, a superioridade do gnero masculino.

Com o advento da confisso, o pecado ganhou status de transgresso social, e o homem internalizou um mundo dividido entre o bem e o mal, onde o prazer proibido, e a mulher servir apenas para procriao e ser mantida presa e limitada no espao do lar 7 . nesta poca que se internaliza tambm, a noo de alma mas a mulher no a possua!

Visando a manuteno do poder que agora a igreja adquiria, foram criados vrios rituais que antes no existiam (ou modificadas as formas dos rituais que j existiam para obedecer a nova doutrina), como matrimnio, extrema uno, e o j citado ato da confisso, bem como normas de conduta do bom cristo sendo estes mais formas de controle, manipulao e alienao do que meios para elevar o esprito ou salvar a alma. . O homem desta poca guiado por dogmas e o sentimento de culpa implanta-se como cultura crist, mas esta no passa de poltica normatizadora que limita exerccios de prazer e liberdade, moldando o comportamento dos indivduos de forma alienadora, interferindo na construo subjetiva da nova gerao. Com o desenvolvimento das cincias e da filosofia veio a revoluo francesa que
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fundamentou um novo padro de constituio de identidade, pois a partir da, o homem no era mais esprito, era carne, cidado social que interferia no meio e escolhia seus prprios caminhos, pois neste momento prevalece a razo e a materialidade. Segue contra seus instintos e emoes no mais por ser pecado, agora segue leis socialmente impostas. A religio agora seguida, porem no pode interferir nas funes do homem como cidado, pois o homem j no s alma. Mas o bom cidado ainda se espelha na imagem do bom cristo. A mulher continua numa posio menor com restries polticas e sociais, pois acredita-se que no dotada do poder da razo, uma vez que tida como frgil emocional e fisicamente e sua funo na sociedade unicamente procriao, gerenciamento do lar e apresentao social, quando necessrio. Ela deixa de ser bruxa para ser frgil. E tambm deixa de ser mulher para ser me, pois nesta poca que nasce a maternagem (cuidado com os filhos que antes era dado a terceiros), papel social que surge como forma de naturalizar os instintos. As grandes guerras e a revoluo industrial surgem enquanto desaparecem magos e alquimistas dando espao aos mdicos e cientistas, ao mesmo tempo que nasce um novo sistema e duas novas classes que vo ditar as regras a partir de ento: capitalismo, burguesia e proletariado. Inaugura-se aqui uma nova forma de produo e organizao que vai transformar toda sociedade e novamente influenciar toda a construo de subjetividade individual, coletiva, cultural. Mais uma vez o homem transforma a sociedade e a sociedade transforma o homem. Instala-se aps grandes acontecimentos histricos, guerras, descobertas cientificas, o materialismo, o ter torna-se mais importante do que ser. O consumismo move o mercado e impera no mundo nos dias de hoje, mas o homem continua se perguntando Quem sou? De onde vim? Para onde vou?.

Sofrimento tico Poltico

Segundo Bader Burihan Sawaia, no texto "Sofrimento tico-Politico e processo de Excluso/incluso",(SAWAIA B.B,1996), foi escolhido como guia analtico a dialtica excluso/incluso, seguindo a recomendao feita por Souza Santos (1997), s cincias humanas para usarem categorias desestabilizadoras na anlise das questes
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sociais, capazes de criar novas constelaes analticas que conciliam ideias e paixes de sentidos inesgotveis. Para Sawaia, uma estratgia seria a de recuperar conceitos discriminados pelas cincias nas anlises das questes sociais, e perguntar por que eles foram excludos ou classificados no rol patolgico das desordens. Adotando este discurso, deparar-se-ia com a afetividade, a qual no desconsiderada, olhada negativamente como obscurecedora, fonte de desordem, empecilho para a aprendizagem, fenmeno incontrolvel e depreciado do ponto de vista moral. Perguntar por sofrimento e por felicidade no estudo da excluso superar a concepo de que a preocupao do podre unicamente a sobrevivncia e que no tem justificativa trabalhar a emoo quando se passa fome. Epistemologicamente, significa colocar no centro das reflexes sobre excluso, a ideia de humanidade e como temtica o sujeito e a maneira como se relaciona com o social, de forma que, ao falar de excluso, fala-se de desejo, temporalidade e de afetividade, ao mesmo tempo que, de poder, de economia e de direitos sociais. Tal afirmao demostra que a historicidade das questes de gnero, tambm se constri nesta concepo, pois a diferenciao e a discriminao da mulher no social, nasce sustentada nos pirares da religio, antes considerada criatura sem alma pela

igreja catlica, enfrentando fogueiras por questes de deter conhecimento, introjetou a vergonha pelo corpo, a represso sexual , condicionada a subalternidade. Esta prtica secular parece nutrirem-se de foras do inconsciente coletivo, enraizada fortemente nas questes religiosas e culturais, que mesmo com o passar de sculos, parecem no enfraquecer-se, mantendo-se viva, como um mito, uma regra perdida no tempo, do qual o social no tem alcance, favorecendo a continuidade da viso medieval, que se coloca no caminho da luta em prol da equiparao das questes de gnero no decorrer dos ltimos tempos. A excluso vista como sofrimento de diferentes qualidades recupera o indivduo perdido nas anlises econmicas e polticas, sem perder o coletivo. Para Bader, estudar excluso pelas emoes dos que a vivem refletir sobre o cuidado que o Estado tem com seus cidados. Elas so indicadoras do (des)compromisso com o sofrimento do homem, tanto por parte do aparelho estatal quanto da sociedade e do prprio indivduo. Bader afirma que cabe Psicologia Social colaborar com o avano desse conhecimento,
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pois afinal de contas sua rea de competncia, o que no significa simplesmente introduzir a emoo como tema de pesquisa e de reflexo. Bader tambm comenta que Vigotsky, concebe a emoo positivamente, como constitutiva do pensamento e da ao, coletivos ou individuais, bons ou ruins, e como processo imanente que se constitui e se atualiza com os ingredientes fornecidos pelas diferentes manifestaes histricas. Portanto, um fenmeno objetivo e subjetivo, que constitui a matria-prima bsica condio humana. Isto demonstra que a historicidade das questes de gnero, tambm se constri nesta concepo, pois a diferenciao e a discriminao da mulher no social, nasce sustentada nos pirares da religio, antes considerada criatura sem alma pela igreja catlica, enfrentando fogueiras por questes de deter conhecimento, introjetou a vergonha pelo corpo, a represso sexual , condicionada a subalternidade. Esta prtica secular parece nutrirem-se de foras do inconsciente coletivo, enraizada fortemente nas questes religiosas e culturais, que mesmo com o passar de sculos, parecem no enfraquecer-se, mantendo-se viva, como um mito, uma regra perdida no tempo, do qual o social no tem alcance, favorecendo a continuidade da viso

medieval, que se coloca no caminho da luta em prol da equiparao das questes de gnero no decorrer dos ltimos tempos. Segundo Espinoza, a superstio condio imediatamente poltica, que constitui a base da legitimidade de um governo corrupto, sendo o medo e as condies polticas de desigualdade e de dominao as causas que geram, mantm e favorecem a superstio. Ao introduzir as emoes como questo tico-poltica, obrigam-se as cincias humanas em geral e a Psicologia Social em especial, a incorporar o corpo do sujeito nas anlises econmicas e polticas. Espinosa apresenta um sistema de ideias onde o psiclogo, o social e o poltico se entrelaam e se revertem uns nos outros, sendo todos eles fenmenos ticos e da ordem do valor. A dimenso tica da ontologia e da epistemologia enfatizada tambm por Heller. Na defesa dessa tese, Heller distingue dor do sofrimento. A dor prpria da vida humana, um aspecto inevitvel, j o sofrimento a dor mediada pelas injustias sociais. As emoes so fenmenos histricos, cujo contedo e qualidade esto sempre em constituio. Cada momento histrico prioriza emoes como estratgia de controle e correo social. Vygotsky outro autor que inspirou a opo pelo sofrimento e a sua qualidade de tico-poltico, como categoria de anlise da excluso. Sua grande preocupao terica foi a de buscar uma unidade de anlise do comportamento humano capaz de incluir todas as
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manifestaes psicolgicas. Ele reflete que a emoo e o sentimento no so entidades absolutas ou lgicas do nosso psiquismo, mas significados radiados no viver cotidiano, que afetam nossa sistema psicolgico pela mediao das inter-subjetividades. O sofrimento presente no tratamento de inferioridade a qual a mulher enfrenta, perceptvel nas questes sociais, profissional, sexuais e psquica, ressalta a

diferenciao imposta pelo cotidiano. Esta uma face clara da desigualdade social presente nas questes de gnero, que torna visvel a explorao e a exposio da mulher ao sofrimento tico poltico. No seu livro Pensamento e Linguagem (1993 a) Vygotsky enfatiza que o crebro reage s ligaes semnticas e no apenas s neurolgicas. De acordo com essas reflexes, conhecer o sofrimento tico-poltico analisar as formas sutis de espoliao humana por trs da aparncia da integrao social, e, portanto, entender a excluso e a incluso como as duas faces modernas de velhos e dramticos problemas, a desigualdade social, a injustia e a explorao. Vivemos a utopia da sociedade e do corpo perfeito e o enaltecimento das emoes. A sade e a felicidade so mercadorias compradas em prateleiras, sob receita mdica. A tristeza, eliminada pelo ombro amigo substituda pela angstia biolgica, curada na solido do indivduo com ele mesmo. Sem perceber, estamos formatando e despotncializando nosso conatus e aceitando velhos argumentos higienistas, morais e racionais, que s modernizam sua roupagem. Para falar de excluso/incluso, Bader faz referncia concepo de excluso proposta por Foucault, que diz ser a excluso/incluso, um processo de controle social e manuteno da ordem na desigualdade social. Pesquisas revelam que o sofrimento gerado pela situao social de ser tratado como inferior, sem valor, apndice intil da sociedade e pelo impedimento de desenvolver, mesmo que uma pequena parte, o seu potencial humano, um dos sofrimentos mais verbalizados. E o que mais importante, na gnese deste sofrimento est a conscincia do sentimento de desvalor, da deslegitimidade social e do desejo de 'ser gente', conforme expresso dos prprios entrevistados. A excluso no estado que se adquire ou do qual se livra em bloco, de forma homognea. Ela processo complexo, configurado nas confluncias entre o pensar, sentir e o agir e as determinaes sociais mediadas pela raa, classe, idade e gnero, num movimento dialtico entre a morte emocional e a exaltao revolucionaria.
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Pesquisas sobre morador de rua revelam formas de configurao do pensar, sentir e agir na excluso, que vo desde os que resistem excluso, sabe que so excludos, querem sair dela e desenvolvem potncia de ao para tanto; aos que se subjugam excluso, sabem que so excludos, querem sair, mas afirmam que no podem; at os que falam que no querem sair da situao atual. Porque ela boa. O sofrimento tico-poltico, historicamente construdo gerado por prticas econmicas, polticas e sociais que variam de acordo com as variveis dominantes (uma ou mais de uma) no processo de excluso social: raa, gnero, idade e classe. A fora do sofrimento pode ser to intensa que chega ao limite da recusa da vida ou morte em vida. Considerese como exemplo o 'banzo', doena misteriosa que chegava a matar os escravos negros no Brasil. Ele era causado pela tristeza decorrente da separao de sua ptria e de sua gente, a que os escravos eram violentamente forados, vtimas da explorao pelo sistema poltico-econmico ento vigente. Mais recentemente, esse mesmo sofrimento responsvel pelo suicdio de jovens ndios de tribos brasileiras. Na base da excluso est o poder e a desigualdade social que o acompanha. Porm, para a manuteno desta ordem legitimada nas sociedades modernas (neoliberalismo), a desigualdade precisa ser administrada. Ou seja, os excludos devem, de alguma forma, ser includos e sentir-se includos. Incluso e excluso configuram, assim, duas faces de uma mesma moeda, j que muitas vezes a incluso no passa de uma estratgia de adaptao ordem social excludente. Administrar a desigualdade significa, portanto, incluir perversamente e tratar apenas de seus efeitos superficiais, deixando de lado as causas mais profundas da excluso, reproduzindo novas formas de sofrimento tico-poltico. A no compreenso da dialtica excluso/incluso leva anlise da excluso, apenas, por meio de ndices frios e clculos complicados que s os economistas e polticos 'entendem'. O sofrimento tico-poltico, ao apontar as necessidades afetivas e emocionais dos excludos, revela o lado perverso da incluso que o da excluso integrativa, aquela que inclui para excluir, que acolhe as diferenas para administr-las, que precisa da tristeza e da impotncia para se reproduzir aquela traduzida exclusivamente por indicadores socioeconmicos.

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O Poder do Macho
A violncia exercida sobre o sexo feminino conforme Perruci: *...+ produto, antes de tudo, da dominao que sobre ela exerce o homem. Existe, em maior ou menor escala, em todas as partes do mundo, mesmo nos pases onde se prega uma filosofia social de absoluta igualdade sexual na repartio das tarefas sociais (apud SANTOS, 1997, p.09). Santos acrescenta que: *...+ em pases onde a ideologia machista impera como no Brasil, a desigualdade na valorizao dos sexos coloca a mulher como um ser em geral subalterno, desprestigiado,

submisso, passivo, na maioria de suas relaes e no modo como so (ou no) respeitadas (1997, p.10).

A dicotomia nas relaes entre homem e mulher muito evidente no s na sociedade brasileira mas na grande maiorida das sociedades. No livro O Poder do Macho de Heleiethe Safiotti1 a autora aborda a contruo da identidade social da mulher, assim como a do homem, por meio da anlise histrica dos distintos papis que a sociedade determina para as diferentes categorias de sexo. mulher ficou tradicionalmente atribuda a responsabilidade pela socializao dos filhos. Mesmo quando esta por sua vez exerce uma funo remunerada fora do lar, no dispensada da obrigao de preparar as geraes mais jovens para a vida adulta. permitido que se deixe esta funo a cargo de outra pessoa da famlia ou algum que seja remunerado para este fim, mas a sociedade s legitima essa conduta quando ela precisa exercer um trabalho fora de casa para seu prprio sustento e dos filhos ou ento para complementar o salrio do marido. Embora nas classes dominantes a mulher possa delegar suas tarefas na manuteno do lar e na educao dos filhos sem a legitimao da necessidade de trabalhar, ela ainda tem a responsabilidade por supervisionar o trabalho dos
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empregados e orientar a educao de seus rebentos. Essa condio varia de acordo com sua classe social. A sociedade se apoia na capacidade da mulher de ser me para justificar seu investimento na naturalizao desse processo que lhe atribui o espao domstico. Para a lgica deste pensamento natural a dedicao da mulher aos afazeres domsticos assim como natural sua capacidade de conceber e dar luz. Tambm existem sociedades onde este fenmeno natural visto com significados diferentes. A Couvade um costume observado em algumas tribos brasileiras onde as mulheres retomam as atividades fora de casa, inclusive a caa, logo aps o parto. E quem cuida do beb o pai. Isso um exemplo de que o sentido atribudo aos fenmenos naturais est diretamente ligado aos costumes e a cultura de cada sociedade, portanto os papis de cada categoria de sexo nunca devem ser vistos fora do contexto sociocultural ao qual pertencem.

Assim como o homem transforma a natureza , e na sociedade moderna isso aumenta cada vez mais, ele tambm capaz de naturalizar conceitos de fenmenos socioculturais, ou seja, quando se afirma que natural que a mulher se ocupe do espao domstico, deixando livre para o homem o espao pblico, est-se, rigorosamente, naturalizando um resultado da histria.1

Ao afirmar que o espao domstico sempre foi designado mulher, apaga-se a dimenso histrica na qual se desenvolveu esta crena, tornando-a mais slida e predominante na cultura de uma sociedade. O processo de naturalizao do papel domstico ao feminino tem por finalidade mascarar a realidade e de grande interesse para os poderosos, considerando-se a desvalorizao social deste espao. possvel compreender a legitimao da superioridade dos homens, dos ricos, dos heterossexuais ou dos brancos por meio dos estudo da naturalizao dos processos culturais, que discriminam classes sociais subalternas a favor das dominantes e categorias de sexo, como tambm a desvalorizao de outras classes sociais como negros, homossexuais e ndios. Para justificar esta discriminao da mulher, recorre-se frequentemente ao argumento de que esta teria sido dominada pelo homem atravs da fora fsica nas sociedades primitivas rudimentares. E esta vantagem se torna irrelevante numa sociedade com tecnologia que permite que o trabalho pesado seja executado por
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mquinas, possibilitando a qualquer ser humano garantir o seu sustento e de seus dependentes. Portanto o fato de a mulher possuir menor fora fsica no deveria ser motivo de discriminao.

Esta ideologia funciona como esteretipo capaz de fazer com que at as prprias mulheres se sintam inferiores aos homens mesmo quando apresentam maior produtividade nos trabalhos manuais. E isso um grande equvoco, pois durante as guerras, por exemplo, onde geralmente os homens so destinados ao combate, as mulheres que assumem a execusso de funes masculinas, e se mostram extremamente capazes de atuar em qualquer atividade do trabalho at mesmo na guerrilha, retornando aos afazeres do lar quando cessam as aes blicas. Est cientificamente comprovado que as mulheres apresentam maior resistencia fsica, maior defesa homonal contra doenas e maior longevidade do que os homens. Sendo assim, no h fundamentos nos argumentos que se valem das caractersticas biolgicas para sustentar a ideologia de inferioridade feminina. Como se isso no bastasse, tambm h o argumento de que as mulheres so menos inteligentes do que os homens. Ora, a Cincia j mostrou diversas vezes que o desenvolvimento da inteligencia est relacionado de forma diretamente proporcional ao nvel de estimulao que se recebe. Portanto, um indivduo designado pela sociedade a ficar recluso em sua casa, obviamente estar tambm privado de receber uma gigantesca variedade de estmulos quando comparado um sujeito que frequenta constantemente o espao pblico e tem acesso uma maior gama de recursos que possibilitam o desenvolvimento dessa potencialidade comum a ambos os sexos. Portanto tambm se torna infundado o argumento de que existem poucas mulheres dentre os grandes cientstas, artistas ou cozinheiros, j que estas no tiveram acesso s mesmas oportunidades de aprendizado e desenvolvimento que os homens devido ideologia dominante.

Um forma tpica de tentar disfarar a dominao dos homens sobre as mulheres a ajuda que um pode oferecer nas atividades do outro. Pois quando se ajuda algum a desempenhar determinada atividade, a responsabilidade pela tarefa continua contingente apenas a uma das partes. Ao ajudar a mulher nos afazeres domsticos, o homem no divide os mesmos deveres que ela, a responsabilidade no compartilhada. Da mesma forma ao ajudar o homem a complementar a renda familiar, a mulher no
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participa com igualdade no sustento da casa, essa responsabilidade continua sendo do homem e o salrio da mulher torna-se apenas um complemento de seu salrio. Ao considerar como natural sua funo de mera ajudante a mulher aceita valores de remunerao muito menores que os do homem, mesmo desempenhando as mesmas funes.

Ao compreender o processo de naturalizao das discriminaes socioculturais, possvel chegar concluso de que a inferioridade feminina unicamente social, e assim promover grandes avanos na conscientizao e desmistificao do carter natural da discriminao contra a mulher e de outras classes sociais. As relaes de poder que permeiam a sociedade so muito diversificadas e apresentam muitas nuances. Segundo Safiotti1, existem mulheres que, por pertencerem classes dominantes, ocupam um lugar de certo domnio sobre homens no campo do trabalho, mas ainda nesses casos a mulher sujeita-se ao jugo de um homem, seja seu pai ou seu companheiro. muito mais comum que homens exeram comando sobre homens e mulheres em praticamente todos os campos de trabalho. Frequentemente, homens poderosos no campo das relaes de trabalho, sentemse no direito de subjulgar sexualmente mulheres que trabalham sob seu comando, e extravasam seus desejos para alm dos limites do poder que lhes conferido. Utilizando-se da ameaa de demisso para coagir tais mulheres a assumirem uma posio submissa, agem no papel de caador perseguindo o objeto desejado. O homem foi conduzido ao longo de um processo histrico milenar a concentrar sua sexualidade nos rgos genitais, levando-o falocracia que acaba por imped-lo de conhecer e ter prazer em outras zonas ergenas de seu prprio corpo. Como sujeito desejante, e quase sempre, ocupando posies de mando nas suas relaes com a mulher que se torna meramente objeto de desejo, ele vivencia um prazer solitrio e restrito aos genitais como preo pago pelo poder que detm. O prazer reside na reciprocidade, na troca, no dar e receber simultneos, e alcana sua plenitude quando nenhuma dimenso da personalidade humana impedida de se desenvolver. Ao ter na companheira uma servial sempre disposta a atender suas necessidades, acarreta-se tambm um empobrecimento do prazer nas relaes, que embora prejudique ambos os sexos, atinge mais profundamente a mulher. As relaes homem-mulher, na medida em que esto permeadas pelo poder do macho, negam enfaticamente o prazer. (Safiotti H.)1
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Sabe-se que uma pequena minoria de homens detm o poder econmico e poltico, portanto a classe trabalhadora constituda pela maior parte da populao. Essa organizao social permite que a minoria dominante imponha suas regras de conduta s classes subalternas. Sabe-se tambm que o fenmeno da subordinao da mulher atravessa todas as classes sociais e ligitimado por todas as grandes religies. As reivindicaes dos sindicatos de trabalhadores na luta contra miserveis remuneraes e aumento de benefcios, mostram que o homem tem cincia de que seu salrio desproporcionalmente inferior energia investida na execuo de seu trabalho. E que o resultado deste gera altos lucros que privilegiam quase exclusivamente seus patres.

Os sindicatos esto sempre dispostos a levantar suas bandeiras e brigar por melhores condies no trabalho. Mas observa-se um certo titubear quando se trata de lutar a favor de causas das trabalhadoras como, por exemplo, por creches, salrio igual para trabalho igual, cumprimento da legislao trabalhista que probe as empresas de despedir suas empregadas em razo de casamento ou gravidez.1 muito pequeno o nmero de mulheres que participam ativamente da diretoria de suas entidades de classe.

A ideologia das classes dominantes se faz presente no seio das camadas trabalhadoras, em nenhuma classe social o homem abre mo de seus privilgios e a dominao deste sobre a mulher impede que trabalhadoras e trabalhadores se unam na luta por condies maiores de sustento e manuteno do lar.

A trabalhadora brasileira ganha em mdia menos da metade do salrio de um homem, e considerando que todo trabalhador tem vnculo com alguma mulher em sua famlia, numa casa onde vivem juntos, por exemplo, dois homens e duas mulheres que trabalham para o sustento do grupo. O nvel de vida desta famlia hipottica limitado a soma de menos que trs salrios. Se o princpio de salrio igual para trabalho igual, consagrado na Consolidao das Leis do Trabalho (CLT), fosse praticado na realidade cotidiana, esta famlia poderia ampliar seu consumo para quatro salrios integrais.

O poder do macho no interior das classes trabalhadoras beneficia principalmente os empregadores que teriam de desembolsar um valor muito maior numa sociedade
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onde os salrios de homens e mulheres fossem iguais. Obviamente, a classe patronal tem o maior interesse na existncia de categorias sociais discriminadas: mulheres, negros, homossexuais. Quanto mais discriminada uma categoria social, mais facilmente ela se sujeitar a trabalhar em ms condies e por baixos salrios.(Safiotti H.)1

Numa sociedade extremamente competitiva, onde brutal a luta por um emprego que garanta sua sobrevivencia e de sua famlia, o trabalhador no consegue perceber de maneira espontnea a direo que vai todo o benecfio desse estado de coisas, tampouco tem conscincia do alto preo que paga pelo lugar de poder que ocupa na relao de domnio sobre a mulher.

Alm do mais, ao ter de assumir o papel de macho, de provedor das necessidades da famlia, de chefe da casa, como destino que lhe reservado pela sociedade, no permitido ao homem fracassar. O que sem dvida um fardo muito pesado, principalmente num sistema capitalista como o da sociedade brasileira, onde o xito de alguns poucos conquistado graas ao fracasso de muitos, e mais da metade da populao vive em condies precrias.

Alm do sucesso econmico o papel do macho tambm exige que este seja racional, forte e corajoso, portanto os que apresentam caractersticas contrrias a estas so obrigados a castrarem tais traos de personalidade por serem considerados qualidade feminas, impedindo-se inclusive de expressar emoes como o choro.

Pelo processo conhecido como humanizao do trabalho grandes empresas, principalmente japonesas, conseguem elevar ao mximo a capacidade de produzir de seus empregados gradativamente pela tcnica do envolvimento. O trabalhador e sua famlia pouco a pouco passam a vincular sua vida empresa, trabalham semanalmente na empresa, seus filhos estudam na escola mantida pela empresa, passam os finais de semana e frias em colnias e clubes da empresa. Alguns chegam a abrir mo das frias para no prejudicar as metas estabelecidas no trabalho. Alguns executivos recorrem ao exerccio da sexualidade em finais de semana como mecanismo de descarga de tenses, praticam isso com data e hora marcadas, existem at os que se utilizam de drogas como cocana para potencializar sua capacidde de trabalho com o objetivo de vencer na
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carreira o mais rapidamente possvel. Numa sociedade em que as prticas cotidianas mutilam vrias dimenses da personalidade feminina, existem tambm condutas impostas aos homens, que limitam extraordinriamente seu desenvolvimento (Safiotti H.)1.

A posio social subalterna da mulher brasileira costuma ser justificada com o argumento de que o Brasil um pas subdesenvolvido, e que a tendencia de que essa condio melhore conforme o avano no desenvolvimento econmico do pas. Este argumento mostra-se equivocado por duas razes, a primeira que as mudanas na vida social no acontecem de maneira espontnea ou automtica, preciso lutar para pormov-las. E a segunda que mesmo nos pases mais desenvolvidos, com economia de primeiro mundo, a inferioridade social da mulher ainda prevalecem. Outras justificativas apoiam-se em preconceitos milenares transmitidos pelas geraes, por meio da educao formal ou informal, como por exemplo afirmaes dizendo que o negro sujo, mulheres so mais fracas ou menos inteligentes que os homens. Estas crenas so baseadas em idias falsas, ilegtimas e discriminatrias sem nenhuma fundamentao cientfica. Segundo Safiotti1 esse tipo de crena muito til aos poderosos, pois dificulta a entrada de negros e mulheres em determinados mercados e ambientes que os machos brancos desejam conservar como espaos de sua propriedade. E lamentavelmente, estes pr-conceitos acabam funcionando como profecia auto-realizadora fazendo com que as classes discriminadas, de tanto ouvirem que so inferiores aos homens e aos brancos, acabam acreditando em sua prpria inferioridade. Para que haja uma relao de dominao-explorao imprescindvel que se estabelea um processo de construo social da inferioridade e da superioridade.

A autora questiona os meios de comunicao de massa, onde a mulher muito frequentemente aparece no papel de dona de casa ou como objeto sexual, nesse aspecto ambas so vistas como socialmente diferentes e submetidas ao homem. Cita tambm a Psicanlise freudiana dogmtica que fala da inveja do pnis pela mulher, assim como da inveja da maternidade sentida pelo homem, ela diz que no h nenhum motivo para que um conceito seja considerado mais importante que o outro, entretanto quase nunca se
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l ou se ouve sobre o conceito de inveja da maternidade, sendo constantes as aluses, os comentrios e abordagens do conceito de inveja do pnis.1 Safiotti1 atenta tambm para as pesquisas desenvolvidas pelos cientistas sociais, que geralmente buscam representantes do sexo masculino para fornecer informaes sobre a realidade social nas coletas de dados para suas pesquisas. Que mostram a realidade social de maneira incompleta, pois ignoram informaes preciosas que poderiam ser fornecidas com a participao feminina, e privam as mulheres do fazer histria.

Os conceitos de dicotomia entre homem e mulher so transmitidos aos filhos por ambos os genitores, principalmente quando estes por sua vez agem incentivam o desenvolvimento do campo emocional da filha ou a represso das manifestaes emotivas do filhos. Os homens transmitem um padro de moral duplo s filhas, so muito liberais com os filhos e moralistas com as filhas, exigindos destas a castidade, e alguns muitas vezes mantm relaes extraconjugais estveis. Alimentando os dois modelos de mulher a santa e a prostituta conservao do estado de inferiorizao feminina.

Inclusive o adultrio feminino no aceito da mesma forma que o adultrio praticado pelo homem na sociedade brasileira, que acaba quase sempre encontrando maneiras de justific-lo pelas condutas da esposa.

Nos moldes da lgica machista, tambm cabe mulher assumir uma postura passiva em relao ao homem, ela deve ser dcil e obediente, mesmo quando esta apresenta qualidade superiores, deve manter-se sombra do marido. Ao passo que os traos fundamentais da personalidade masculina so a competio e a agressividade, cabendo a ele assumir sempre uma posio ofensiva, intransigente, dura e firme referentes ao modelo do macho, do chefe de famlia. Sempre que a mulher se anula para que o homem reine soberanamente (e o inverso, ainda que rarssimo, tambm igualmente verdadeiro), o casal no apresenta condies de propiciar aos filhos o ambiente do qual as crianas necessitam para alcanar um desenvolvimento harmnico.1

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Quando se estabelecem cumplicidades com um dos genitores, a educao dos filhos fica ainda pior, pois as crianas aprendem a explorar as fendas destes vnculos com base no modelo de dominao-explorao vivenciado dentro de casa na relao dos pais, utilizando-se da chantagem. Mesmo se omitindo nas tarefas de educao, o poder do homem continua presente quando, por exemplo, ao repreender alguma ao do filho, a me ameaa contar para o pai quando este estiver presente. A criana aprende que mesmo quando a mulher ganha na argumentao sempre o pai que tem razo, porque ele o chefe, ele que manda.1

Desta forma o poder masculino e adulto se perpetua no decorrer das geraes, estabelecendo relaes de dependencia emococional, financeira ou sentimentos de culpa muito mais do que de unio, carinho e solidariedade. Ambos os sexos sofrem com a obrigao de serguir aos esteretipos ditados pela sociedade, as mulheres temem ser consideradas pouco femininas caso revelem-se empreendedoras, dinmicas ou bem sucedidas, e os homens temem ser tomados como menos machos se mostrarem-se flexveis, pacficos e generosos.

Ao no se adaptar estes modelos, corre-se o risco de ser marginalizado das relaes consideradas normais. Por conta disso a sociedade, e principalmente o sistema capitalista, obtm grande sucesso no processo de construo de relaes assimtricas e discriminatrias entre as classes sociais e categorias de sexo. Nesse movimento fica evidente o carter repressivo desta opo, pois modelar todos os membros de cada categoria de sexo segundo o esteretipo correspondente seria uma violncia s particularidades de cada pessoa, j que cada indivduo possui uma subjetividade mpar aos demais.

O Patriarca uma autoridade masculina religiosa que tem poder sobre todos que lhe esto subordinados. O termo tambm pode ser estendido para os homens adultos que tm poder sobre os familiares e empregados, concedido tanto por autoridades religiosas que compactuam dessa dominao, quanto por autoridades polticas que estimulam esse sistema de organizao social.

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Trata-se, portanto, de uma ideologia na qual o homem a maior autoridade, devendo as pessoas que no so identificadas fisicamente com ele (isto , que no sejam tambm adultos do sexo masculino) serem subordinadas, prestando-lhe obedincia. Isso faz com que as relaes entre as pessoas (seja em uma famlia ou uma comunidade) sejam desiguais e hierarquizadas. Sendo o patriarca quem decide e estimula essas desigualdades, de forma a manter o poder, ele se torna a mais alta autoridade do lugar, a pessoa mais importante, impondo suas concepes que justificam a manuteno tanto de seu status superior quanto do status inferior de seus subordinados. Em algumas pocas e locais onde havia escravido, especialmente na Roma Antiga, o patriarca era dono dos escravos. Essa relao de posse tambm ocorria com mulheres e crianas. Ao patriarca cabia ordenar a vida de seus subordinados, e em muitos casos tinha o poder de matar quem lhe desobedecesse ou tentasse escapar de sua propriedade. Tendo assim poder da vida e da morte sobre a cnjuge, os descendentes e os escravos. O poder, pela linhagem masculina do: Pai, Patro, Pastor, Padre, Padrinho, Patrono unidos em um espao chamado Ptria (terra dos pais) e no Mtria (terra das mes). No patriarcado tradicional existe uma rgida diviso sexual do trabalho e uma grande segregao social, em geral, com as mulheres ficando confinadas ao mundo domstico e os homens monopolizando o mundo pblico. A mulher recm-casada segue o marido, passando a morar no local onde ele mora, tendo a obrigao de cuidar dos sogros. Ao casar, geralmente o marido exige um dote e busca romper os laos da esposa com sua famlia e comunidade de origem. Quanto mais segregada for a mulher casada, maior ser o controle masculino sobre a vida e os frutos do trabalho da esposa e dos filhos.

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A sucesso de geraes definida pela linha paterna e, geralmente, s os filhos (masculinos) possuem direito herana. O sobrenome do pai que define a linhagem familiar, sendo que o sobrenome da famlia pode desaparecer se ho houver descendente do sexo masculino. Esta prtica um dos motivos pela preferncia por filhos homens e uma base para a prtica do femicdio ou gendercdio. A mulher brasileira tornou-se cidad somente em 1932, quando adquiriu o direito de votar, e hoje o contingente feminino representa mais da metade do eleitorado. Esse nmero, no entanto, choca-se com o acanhado desempenho das mulheres nas ltimas eleies. Ainda assim, do universo poltico feminino, a maioria entra para a vida poltica pelas mos do pai ou do marido, sendo mnimo o nmero com trajetria autnoma baseada em carreiras polticas desvinculadas de laos familiares. O maior empecilho ao ingresso das mulheres na poltica so os prprios maridos ou companheiros, que impedem a candidatura, sob o fundamento de que elas deixariam de atender aos afazeres domsticos e de cumprir com o dever de cuidado dos filhos. Essa quase inaptido da mulher para participar da vida pblica decorre, sem sombra de dvida, tanto do pouco interesse dos homens em dividir o poder, como de alguns componentes de ordem cultural. O ingresso da mulher no mercado de trabalho ocorreu com a Revoluo Industrial, que buscou na mo-de-obra feminina a forma de baratear custos. A baixa auto-estima a fez aceitar remunerao inferior, ainda quando no desempenho da mesma funo. Se tal fato levou a mulher para fora do lar, comeando a contribuir para o sustento da famlia, os encargos domsticos continuaram sob sua exclusiva responsabilidade. Os relacionamentos afetivos ainda so vincados por uma marcante hierarquizao, ocupando, homens e mulheres, dois mundos bem polarizados. Enquanto o homem desempenha o papel de provedor e arvora-se como chefe de famlia, sente-se descompromissado com as atividades domsticas. Resta a mulher relegada funo de reprodutora, responsvel pela casa, pela criao dos filhos e pelo cuidado com os idosos e doentes. Reservado ao homem o espao pblico, fica a mulher confinada ao recinto do lar.
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Preconceito racial a tendncia do pensamento, ou o modo de pensar, em que se d grande importncia noo da existncia de raas humanas distintas e superiores umas s outras, normalmente relacionando caractersticas fsicas hereditrias a determinados traos de carter e inteligncia ou manifestaes culturais. O racismo no uma teoria cientfica, mas um conjunto de opinies pr concebidas que valorizam as diferenas biolgicas entre os seres humanos, atribuindo superioridade a alguns de acordo com a matriz racial. A crena da existncia de raas superiores e inferiores foi utilizada muitas vezes para justificar a escravido, o domnio de determinados povos por outros, e os genocdios que ocorreram durante toda a histria da humanidade e ao complexo de inferioridade, se sentindo, muitos povos, como inferiores aos europeus. evidente a distino entre mulheres e homens no mercado de trabalho, principalmente em relao mulher negra. Esse preconceito tem suas razes na escravido, que, apesar de ter sido abolida h dcadas, ainda tem influncia nas relaes sociais, no modo de pensar e de ver o outro e a si mesmo. O preconceito contra a mulher sempre foi to incutido na sociedade, que gerou nelas mesmas uma viso auto-depreciativa de sua posio nas relaes sociais e como tal no mercado de trabalho. Com a criao do movimento feminista e depois de muitas lutas, as mulheres conquistaram alguns direitos e de certa forma algumas barreiras sociais foram quebradas. Porm, a atual situao das mulheres no sofreu muitas alteraes. No mercado de trabalho as mulheres ainda ocupam cargos inferiores em relao aos homens. Isto se comprova atravs de estudos recentes, revelando que para elas alcanarem os mesmos cargos que os homens, em empregos formais, necessitam de uma vantagem de cinco anos de escolaridade. Esses dados agravam-se quando relacionados a mulheres negras, que necessitam de oito a onze anos de estudo a mais em relao aos homens. Embora tais ideologias racistas tenham sido amplamente desacreditadas aps a Segunda Guerra Mundial e o Holocausto, o racismo e a discriminao racial
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permaneceram difundidos em todo o mundo. Alguns exemplos disso no dia de hoje so as estatsticas, incluindo, mas no restritas a isso, a proporo de negros nas prises em relao aos homens negros livres comparada a outras etnias. A marginalizao dos negros ocorre dentro de um contexto histrico, processo de abolio da escravido e formao econmica moderna, onde a estrutura de classes da sociedade nacional est se constituindo e como conseqncia teremos o posicionamento desfavorvel dos negros, devido forma de insero desigual na estrutura de classes, no que se refere a renda, escolaridade e ocupao. Esse mercado de trabalho, estruturado de cima para baixo pelo poder estatal, privilegiava os indivduos brancos e dificultava o acesso de outros grupos raciais tendo em vista a crena, ento em voga por aqui, a respeito da superioridade dos brancos. Essa ideologia racial ir, evidentemente, dificultar a insero dos negros no nascente mercado de trabalho tendo em vista sua suposta inferioridade e a discriminao racial ser, ento, uma das marcas visveis que o negro encontrar na busca por trabalho. Podemos afirmar a existncia de uma reserva de mercado em determinadas profisses que privilegia alguns indivduos em funo da cor da pele. o que podemos constatar em amplos setores profissionais na sociedade capitalista brasileira. Enquanto algumas ocupaes so deliberadamente preenchidas por brancos, onde esto situados os maiores rendimentos e as melhores oportunidades, outras abrigam aqueles indivduos com menores possibilidades escolares e profissionais, como o caso dos negros, auferindo rendimentos inferiores. As conseqncias de tudo isso so bem conhecidas: misria, favelas, violncia, perseguio policial... como marcas que registram os esteretipos e preconceitos. Uma estratgia de Luta. Vale a pena lutar?

H inmeras formas de luta contra a discriminao, tendo se em vista que estas lutas partem de pontos de vistas diferentes, advindo de pessoas com estilos, formas e histrias de vidas das mais diversas possveis, e cada uma h de buscar a melhor forma de luta de acordo com o contexto em que vive, com sua condio social, com sua

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trajetria de vida, seus princpios, diferenas ticas, dos pontos de vista, das perspectivas. S h luta de verdade quando h conscincia do porque desta luta. Muitas vezes se percebe que a conquista de uma vitria no necessariamente significa a derrota de uma ideologia, de um poder, mas o tornar-se aceito por este poder. Tornar-se respeitado, ou sentir se igual e a ele, sendo assim muitas vezes no se nega o valor de algo em detrimento de outro, mas se reivindica ser tratado da mesma forma, ser visto da mesma maneira, com semelhante ou igual prestgio. H tambm quem se contente com a compensao atravs de privilgios alcanados, recebidos. Dentro de cada categoria que reivindica algo h o que talvez se possam ser chamadas de sub categorias (sem a menor inteno de valorizao inferior), sendo assim as pessoas que lutam por algo advm dos mais diversos tipos e nveis de mundo tendo seus conceitos e valores construdos neste mundo, naturalmente uma mesma reivindicao ter maior ou menor valor de acordo com cada indivduo. A heterogeneidade das classes dominadas, inferiores algo que visto com muito agrado pela classe dominante, visto que uma forma de diviso, sendo assim, de enfraquecimento. Outra forma tambm de enfraquecimento as classes militantes estigmatiz-las, como se j no tivessem motivos o suficiente para se sentirem inferiorizadas, agredidas, humilhadas, oprimidas, atribuem se a elas apelidos pejorativos, com o mesmo objetivo: inibir e inferiorizar. Na maioria das vezes estes estigmas, apelidos se devem ao fato da m interpretao de fatos e atitudes atribudas a estes grupos que podem ser intencional ou no, mas que a histria nos mostra que em sua maioria so intencionais. E este fato faz com que muitos temam autodenominar-se como fazendo parte de uma determinada categoria ou luta por medo, ou vergonha. O patriarcado, o racismo e o capitalismo so mecanismo de explorao, que as pessoas muitas vezes pensam que so distintos entre si, mas pelo contrrio esto intrinsecamente ligados.A sociedade diverge e erra porque quer que a realidade se

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adqe a seus pensamentos sem perceber que na realidade deveria ser o contrrio.A luta inadequada e a falta de estratgias fortalecem os dominantes. Se h uma priorizao de luta em detrimento de outra, no caso, a luta de classes em detrimento da luta de racial ou sexual, por serem consideradas secundrias, isto , as mulheres oprimidas e os negros inferiorizados esto em menor numero em relao aos de classes pobres, economicamente desfavorecidas, no h condies de uma vitria democrtica, pois no uma vitria completa, plena. S haver uma democracia de verdade, com D maisculo como se refere o texto, quando se atacarem as trs contradies fundamentais que so as desigualdades sociais, de raa (etnia) e de sexo. E isto no acontecer enquanto no se destruir a idia de que estes assuntos so somente uma ideologia, idias, e se comear a pensar, a entender que estes so relaes de poder.Chega se a concluso que no se trata pura e simplesmente de preconceito, mas de estruturas de poder traduzidas por relaes sociais que as sustentam a as alimentam. O preconceito esta presente sim, porm ele somente no representa todo o fenmeno de dominao, explorao de uma raa sobre a outra, bem como de subordinao, inferiorizao de uma categoria sobre a outra, neste caso especfico a de sexo. O preconceito apenas algo que acoberta, dissimula, esconde, mascara a dimenso mais importante deste fenmeno que a dominao, as relaes de poder, pois no so vistas como algo que merecem ateno no momento histrico adequado. Ao atribuir exatamente a mesma importncia a estes trs eventos demonstra-se o respeito pelo ser humano. Quem exerce a dominao acaba por ser castrado em sua relao as possibilidades de troca com seus dominados, e at eliminam dimenses extremamente humanas de suas personalidades, no h uma relao verdadeira, pois uma relao verdadeira, de troca, alimentada e nutrida pelo dar e receber, s se pode estabelecer entre iguais. Tendo em vista que at estes so impedidos de viver certas condies, possibilidades de vida, uma sociedade igualitria tambm os beneficiaria neste sentido.Todos aqueles que so minorias, que esto fora dos padres ditos normais, ou que esto dentro dos padres, mas a sociedade lhes atribuiu inferior valor, acabam por

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se somarem as inmeras formas de desigualdades e assimetrias que merecem uma maior reflexo. necessrio que se questione os motivos da constante dominao, de adultos para com jovens, de adultos para com crianas, de adultos para com idosos e nos leva a refletir no porque que esta dominao acontece e quais seus efeitos.E nos mostra que cada idade, tem seu valor de fora para transformaes histricas desde que no fiquem parados no tempo achando que somente uma caracterstica, um pensamento, uma ideologia os far vencer, preciso que evoluam, que continuem a crescer, se tornando questionadores, seres pensantes e no somente reprodutores de realidades e papis sociais.

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8-Consideraes Finais

A dicotomia presente nas questes de gnero, sobretudo so frutos da historicidade que segue padres assimtricos na relao homem mulher. A desigualdade, o sofrimento tico politico oriundos do contexto formador da construo social de ambos os sexos, comea na luta pela deteno do poder, passando pela diviso do trabalho, se ramificando e se acentuando nas questes socioculturais e religiosas que favoreceram a construo de uma identidade de inferioridade do sexo feminino, imagem que parece estar sempre estagnada,

pautadas por valores sociais e religiosos fortemente enraizados na nossa sociedade. Os elementos necessrios para a ruptura desta dicotomia esto presentes no cotidiano, porm, a desigualdade aprendida, ensinada, e qualquer mudana no caminho da desconstruo das diferenas entre gnero, dever partir da reconstruo dos valores, comeando em nossas casas, nas divises dos afazeres domsticos, no que ensinado nas escolas e nas igrejas, na desmistificao das questes que envolvem o corpo feminino e o sexo, corpo, na construo de leis, na imagem da mulher construda nos meios de comunicao de massa, e principalmente na valorizao das conquistas alcanadas pelo gnero feminino.

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Referncias Bibliogrficas

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