Charles Lefvre

thique fondamentale et procration assiste

In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrime srie, Tome 85, N65, 1987. pp. 80-105.

Abstract The new mastery which man acquires over his nature engages, as Bon and Malherbe saw correctly, a reflection on fundamental ethics and more precisely on the meaning of our Mitsein. Is not the main ethical aim to promote with others a relationship which accomplishes them as well as ourselves? Borne by a desire qualitatively unlimited, this relationship is specified into an autonomous judgement and into exchanged confidence in answer to an appeal. In this perspective the various modes of procreation assisted medically bring out in a different light values which pertain properly to philosophical ethics. (Transl, by J. Dudley). Rsum La nouvelle matrise que l'homme acquiert sur sa nature engage, comme l'ont bien vu Bon et Malherbe, une rflexion sur l'thique fondamentale et plus prcisment sur le sens de notre Mitsein. La vise thique centrale ne serait-elle pas de promouvoir avec les autres une relation qui les accomplisse comme nous-mmes? Porte par un dsir qualitativement illimit, cette relation se spcifie en jugement autonome et en confiance change rpondant un appel. Dans cette perspective, les divers modes de la procration mdicalement assiste font apparatre sous un jour nouveau des valeurs qui ressortissent proprement l'thique philosophique.

Citer ce document / Cite this document : Lefvre Charles. thique fondamentale et procration assiste. In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrime srie, Tome 85, N65, 1987. pp. 80-105. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/phlou_0035-3841_1987_num_85_65_6440

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Face aux initiatives de la technique mdicale destines, en leur principe, remdier la strilit, les apprciations thiques se multi plient en sens divers. Sans doute les rfrences classiques au respect de la personne, de la libert, de la vie se rvlent-elles encore trop gnrales pour clairer des problmes spcifiques et nouveaux, domins par l'inte rvention humaine dans des processus qui avaient, si l'on peut dire, gard leur virginit cet gard. Sans doute aussi ces questions enveloppentelles un facteur passionnel, souvent inaperu, et qui tonne dans des controverses philosophiques. Mais s'agit-il bien de philosophie, et plus prcisment, comme le suggre notre titre, d'un problme fondamental d'thique philosophi que? rponse cette question (I) donnera plus de prix un essai Une rcent issu de l'Universit de Louvain (II). Nous proposerons alors quelques rflexions positives (III) avant de conclure brivement sur les problmes rcents (IV). I. Une problmatique philosophique: la matrise de l'espce Thologie, dontologie, philosophie? Comme on le sait, divers auteurs recourent en ce domaine une rflexion thologique. Celle-ci entend se rfrer l'inspiration chrtienne d'amour d'autrui et de la vie, mais, parfois, elle surprend. Ainsi, dans l'limination d'ovules fconds in vitro, mais qui, une grossesse ayant t obtenue, ne sont pas implants, un thologien belge croit discerner des cas d'avortement proprement dit, tel que celui-ci est condamn par l'glise catholique1. Mieux: selon Philippe Anthonioz, cette fcondation en prouvette contrevient gravement au texte mme de l'Evangile, l o (recourant un hbrasme bien connu) l'Ange annonce Marie 1 J.-M. Hennaux, Fcondation in vitro et avortement, dans Nouvelle revue thologi que, (1986), pp. 27-46. 108

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(Le 1, 31): Tu concevras dans ton sein\2 De telles argumentations le soulignent leur faon: l'criture et la tradition thologique ne sau raient gure fournir de principes directement appropris aux comporte ments peuvent appeler ces questions surgies rcemment. que Les interventions quelque peu prcises du Magistre catholique en ces matires se fondent d'ailleurs sur des arguments rationnels, ou estims tels: pour rester dans le domaine de la F.I.V., Pie XII la condamnait, on le sait, uniquement parce que le procd n'est pas conforme la procration naturelle et que le sperme est obtenu par masturbation3. Bref, tout en apportant un clairage vanglique sur certaines des valeurs en cause, le thologien ne peut ici que pratiquer la philosophie. Qui l'en blmera? On pourrait soutenir qu'en fait il s'agit moins de philosophie que de dontologie, et plus exactement d'un canton limit de la dontologie mdicale ou du droit qui l'accompagne. Rien ne peut se faire en ce domaine sans l'intervention de quelque praticien, tenu normalement de respecter le Serment d'Hippocrate et de cultiver les valeurs qu'il prcon ise: respect de la vie, conscience professionnelle, discrtion, etc., sur lesquelles on tombe d'accord sans peine. Les options, et donc les divergences, seraient plutt d'ordre soit technique, soit juridique, soit simplement affectif ce qui semble appeler une mise au point. Souligner en effet l'aspect technique ferait oublier que cette procra tion n'est que mdicalement assiste, l'attribut ne pouvant tre nglig. On parle bien, la limite, de faire un enfant avec les mdec ins, mais la culture contemporaine a dcouvert ce que l'antique Serment laissait dans l'ombre: le meilleur mdecin s'ingnie se rendre inutile; en toute hypothse il doit mnager chez son patient un consen tement clair et lui laisser, envers sa sant et mme sa vie, la responsabilit la plus large qu'il se peut. Ainsi la procdure technique s'inscrit-elle dans une dcision thique que le profane en cause est appel assumer en toutes ses dimensions. D'autre part, prsenter cette dontologie sous son aspect juridique, 2 Ph. Anthonioz, Manipulation de la vie humaine, Lausanne, Association vaudoise de parents chrtiens, 1985, pp. 17-23. 3 Discours du 29 sept. 1949, dans Documentation catholique, 1949, 1349; cf. encore D.C., 1951, 1489, etc. Nous verrons (IV) que ces deux arguments sont dsormais tombs en dsutude. Il se peut aussi que des censeurs se soient laiss convaincre par les flicitations du futur Jean-Paul I" aux parents du premier bb n aprs F.I.V. (juillet 1978): Ils peuvent mme avoir un grand mrite devant Dieu; voir ce texte dans J.-M. Moretti et O. de Dinechin, Le dfi gntique, Paris, d. du Centurion, 1982, p. 95.

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en accentuant le problme du statut lgal de l'embryon, les consquences sur la filiation, etc., devrait plutt conduire sauf admettre le pur positivisme juridique une rflexion sur l'inspiration thique d'une lgislation encore en devenir4. Nous retrouvons l des catgories philo sophiques importantes: autonomie et libert, corporit et temporalit, rapports avec autrui et bien public. Quant l'aspect affectif, s'il est vrai que dsormais la dontologie le prend en compte davantage dans la relation interpersonnelle entre soignant et soign, il n'en constitue pas moins un lieu privilgi de la rflexion thique classique. Le plaisir et la peine, matire de l'agir moral selon Aristote5, titrait jadis Suzanne Mansion: le problme thique fondamental n'est-il pas de grer librement joies et peines, c'est-dire de se former prcisment un thos qui jouisse d'un bien rel? Et, prs de nous, le philosophe pourra interprter pareillement les apports de la psychanalyse sur les pulsions et sur le dsir6. N'a-t-on pas assez dit que la procration mdicalement assiste pousse les parents donner la vie pour se faire plaisir et qu'ainsi elle donne prise un dsir parfois dsordonn? Si l'on n'entend pas ratifier sans critique ces propos moralisateurs, l'thique philosophique est ici convoque une laborieuse elucidation de la condition humaine en ses ressorts les plus fondament aux. Ainsi pouvait-on concevoir que notre thme concernait des applica4 Les lois existantes, on le sait, ne sauraient s'appliquer qu'imparfaitement nos problmes. Nous en traitons longuement dans Procration mdicalement assiste. thique et philosophie du droit, dans Journal des Tribunaux (Bruxelles), 105 (n 5389, 20.9.1986), pp. 485-495, et paratre (en franais) dans The Journal of Contemporary Health Law and Policy (Washington), 1987, en rponse des interpellations apparues un peu partout aux tats-Unis d'Amrique et, en Europe, par exemple chez L. Gt, La fcondation in vitro et le transfert embryonnaire (l'objet de cette tude est en fait plus vaste) dans Journal des Tribunaux, 105 (n 5366, 1.2.1986), pp. 69-74. Sur le problme gnral de la moralit du droit, cf. J. Rgnier, L'tat est-il matre de la vie et de la mort?, Paris, d. du Centurion, 1983, surtout le chap. 7, qui distingue clairement et avec nuances droit, thique et foi chrtienne. Dans le domaine de la procration assiste, notre connaissance, le seul document catholique officiel qui opre cette distinction est la Response to the Warnock Report britannique, du 11 dc. 1984, London, Catholic Media Office, 1985; trad. fr. dans D.C., n 1893 (7 avril 1985), pp. 392-401; cf. nn. 18 et 26. 5 On se rappelle cette tude parue dans Images of Man in Ancient and Medieval Thought, Studia G. Verbeke (...) dicata, Leuven University Press, 1976, pp. 37-51, rimpr. dans le recueil de ses tudes aristotliciennes, d. par J. Follon (coll. Aristote, traductions et tudes), Louvain-la-Neuve, d. de l'Institut suprieur de philosophie, 1984, pp. 447-461. 6 Soit dit sommairement titre de rappel. Cf. J. Lacan, Sminaire I, Paris, d. du Seuil, chap. IX et X, commentant Freud, Pour introduire le narcissisme, et son propre texte Le stade du miroir, paru dans crits, ibid., 1966.

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tions locales, en somme, de rgles professionnelles bien tablies. Par un retournement singulier, le thme nous renvoie, par-del cette dontolog ie, travers elle, nos problmes de sens les plus cruciaux. Ne ou serait-ce pas, en particulier, un dfi lanc la rflexion sur la libert? Je suis matre de moi comme de l'univers, dirions-nous aujourd'hui avec un hros de Corneille ... L'homme, matre de sa nature? Ce dfi est plausible, et c'est ce qui nous persuaderait pour de bon que la procration mdicalement assiste relve principalement de la juridiction du philosophe. Jamais, on le rpte aujourd'hui juste titre, la technologie n'a confr l'homme un pouvoir aussi ambigu que dans le domaine mdical. L'atome, certes, se rvle dsormais gros de menaces terrifiantes dont nous ferions bien de nous occuper davantage; mais l, le pril est clair. Une apprciation diffrencie de la procration ici en cause, en revanche, doit prendre en compte un redoutable point d'inter rogation: comment valuer les consquences psychologiques de procdur es nous n'avons gure l'exprience et qui pourraient bien tre dont incompatibles avec la dignit humaine? Supposons prsent, pour ne pas compliquer le dessin, que ces incertitudes puissent se rduire progressivement au contact de l'exprience et qu'en tout cas notre civilisation tienne en bride le dsir, qui habitait un Jean Rostand, de pratiquer un eugnisme radical about issant un surhomme, entendons: un super-dou, qui risquerait d'tre un sous-dou sur le plan thique. Le problme n'en reste pas moins pos d'une matrise de l'homme sur lui-mme; quel degr, peut-il dire, suis-je matre de moi et non plus seulement comme le disait Auguste dans Cinna de l'univers ou encore de la nature au sens o l'poque moderne a commenc l'entendre: monde des choses, objectivable et mesurable, extrieur l'homme qui en devient matre et possesseur selon le voeu de Descartes? Ou, si l'on prend nature en son acception plnire d'origine aristotlicienne, incluant la croissance intgrale de l'homme, va-t-on dire qu'il peut tre matre de sa nature' '? 7 Sur l'volution du concept, trs clairante pour notre sujet, cf. surtout J. Etienne, L'avnement de la moralit et le rapport la nature, dans Revue thologique de Louvain, 12 (1981), pp. 316-323, et P. Daubercies, Nature, dans Catholicisme, t. IX (fasc. 42), Paris,

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Telle est la question centrale qu'il conviendrait de prciser non sans avoir saisi que la bio-technologie met en cause la responsabilit collective, de par la qualit du bonheur humain conjecturer chez les tres ainsi engendrs. Par un choc en retour, nous sommes nous-mmes mis en cause, nous qui aurons vivre avec eux; c'est en particulier le cas de couples qui n'ont pas connu ces procdures et leur issue: n'a-t-on pas relev que l'avortement dit thrapeutique d'un foetus hydrocphale est parfois vcu comme une insulte par les personnes qui vivent avec ce handicap? Cette perspective interpersonnelle pourrait bien se retrouver au fondement de l'thique qui retient notre attention. C'est dire aussi que l'intrt du problme dborde la sphre sexuelle: la matrise de l'espce sur elle-mme voque aussi bien, en son fond, la question de l'acte suicidaire et de la contagion qu'il peut provoquer. L aussi la pense thique porte sur un thos, disposition intrieure envers la vie et envers autrui, dont dpend la volont de promotion chez les autres et chez moi. On a pu penser et dire que le suicide est affaire de dcision individuelle et qu'en ce sens il fait l'objet d'un droit. Ce point de vue a t soutenu notamment par de grands tudiants qui changeaient avec nous l-dessus. Mais on devinera leur revirement gn lorsque, devant leur affirmation revendicatrice, une jeune fille du groupe leur dit paisibl ement: Et si quelqu'un vous aime?8 ... Ainsi, la question de la disposition de soi ne serait gure pensable sans rfrence autrui. De quels repres disposons-nous cet gard? L'allusion au suicide et l'inspiration galement stocienne du vers cor nlien nous invitent nous tourner un moment vers nos racines tradi tionnelles. Notre problme moderne trouverait-il certaines rfrences classiques? Orientations thiques et disposition de soi Nous parlerons, au pluriel, des orientations majeures qui traversent Letouzey, 1982, col. 1095-1112, avec une importante bibliographie (sur Nature et Morale, voir notamment col. 1107-1109). 8 L'anecdote ne peut qu'indiquer sans entrer non plus dans les problmes psychiatriques une dsapprobation qu'appuie pour de bonnes raisons, comme juriste et philosophe du droit, Xavier Dijon, Le sujet de droit en son corps. Une mise l'preuve du droit subjectif, Bruxelles, F. Larder, 1982, surtout pp. 574-603. Plus gnralement, sur la relation interpersonnelle comme lieu privilgi d'mergence de l'thique, cf. notre tude Pour une approche philosophique de la valeur, dans Mlanges de science religieuse (Lille; ciaprs M.Sc.R.), 41 (1984), pp. 137-151; le thologien envisagera galement le rapport interpersonnel avec Dieu.

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l'histoire et runissent les principales familles d'esprits. Est-il possible d'y trouver une ouverture raisonne de l'homme cette matrise sur son destin que la technologie mdicale semble encourager si vivement? Un premier courant se rfre une norme transcendante. Quoique prsent chez des philosophes paens, il relve aussi du thologien, puisque cette norme est gnralement identifie avec Dieu. Non qu'il s'agisse toujours de ce positivisme divin parfois arbitraire que l'on dtecte dans le nominalisme et chez Descartes. Ce courant sait aussi apprcier la loi divine comme un bien connaissable par l'homme; on songe, dans la culture biblique, au Psaume 1 19 (1 18): Ta loi, une lampe pour mes pas. Le trait dcisif de ce courant rside donc dans l'obis sance une Loi, encore que celle-ci puisse nous laisser dmunis face nos problmes dcidment nouveaux. Pourra-t-on en lire la solution dans une nature humaine qui concrtiserait un dessein divin? Mais c'est prcisment ce qui est en cause, au moins partiellement: sans nier l'vidence et par exemple le fait que notre constitution biologique nous fait mortels , nous nous demandons si et jusqu'o cette nature est confie une initiative humaine qui pourrait en modifier le cours. Il est vrai que cette premire attitude thique se colore diffremment selon le rle attribu la libert. A un extrme, on trouvera chez certains croyants la formule vtro-testamentaire d'un Dieu qui fait mourir et fait vivre, avec la formule tonnante utilise parfois, mme pour le dcs de la victime d'un attentat odieux: II a plu Dieu de rappeler Lui .... Ou, en sens inverse, on insistera sur la confiance franche faite l'homme dans la gestion de son humanit et de l'human it, risque des erreurs et des fautes que nous constatons en effet. Le au philosophe observe que dsormais, adoptant plutt cette seconde per spective, le catholicisme admet que l'humanit a, par dlgation divine, la gestion du don de la vie (nous n'entrons pas ici dans la question des moyens). Raisonnant de faon symtrique, serait-il a priori impossible qu'il soit fait confiance l'homme pour grer la fois la vie et la mort? La Bible voque une volont divine. On peut y lire un appel, prconisant la fois la vie et la libert. Le problme sera de les concilier, sans sacrifier la seconde la premire, comme la tradition semble l'avoir fait souvent. Mais l'homme reoit la responsabilit d'une relation humaine interpersonnelle qui conditionne l'accs une existence plnire: en vrit, fais cela, et tu vivras! (Le 10, 28). Bref, mme si Dieu est matre, nous sommes responsables les uns des autres, et cela est vie. Passons un second courant: ici l'agir est thique s'il se conforme

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la conscience intime d'un devoir, d'un Sollen rflchi qui oriente la conduite et fait notre dignit. On pourra situer ici la morale rationnelle du stocisme et surtout celle qu'a labore Kant; en celle-ci l'minent Levinas voit une parente de sa pense. La plus connue des formules kantiennes, la seconde dans les Fondements de la mtaphysique des moeurs, fonde un humanisme des droits de l'homme, l o elle enjoint de traiter autrui toujours aussi comme une fin, jamais seulement comme un moyen: maxime interpersonnelle s'il en est, tout oriente vers la promotion de l'autre en sa libert. Qu'en rsulte-t-il pour la disposition de soi? Examinons l'axe principal de cette morale: pour mettre en oeuvre notamment la rgle de la promotion de toute personne, j'ai suivre ma conscience, non en ses variations subjectives, certes, mais en ce que la raison me dit de la dignit thique de l'homme. Le jugement personnel sur la valeur de la vie vient ici au premier plan, et l'on songe ce passage peu banal et mconnu de la Somme Thologique (1-2, 19, 5, c.) o saint Thomas dclare, en supposant certes que l'on ait cherch loyalement dissiper ses doutes: Si la raison me dit qu'il est mal de croire au Christ (...), l'adhsion de mon vouloir sera un mal! O conduit cette responsabilit du jugement? Peut-tre mais saint Thomas ne suivrait pas l'thique du devoir sur ce point! , cette mme conscience, souveraine pour approcher la dignit humaine, aurait-elle apprcier une dchance humaine ven tuelle? Si je pressens que le dclin li mon vieillissement entrane la perte des valeurs thiques les plus sacres et, par exemple, me fait sombrer dans la mchancet, n'aurais-je pas mission pour y mettre fin? Inversement, si la lutte contre la strilit apparat comme indispensable un amour de couple pour qu'il s'ouvre sur une vie nouvelle, si peu orthodoxe que puisse paratre la procdure, n'ai-je pas y recourir? On devine bien ici les limites d'une morale rationnelle face certaines nigmes de l'existence, notamment la souffrance, mais notre propos, on s'en souvient, n'est que de nous demander si les courants thiques traditionnels sont impermables par principe une responsabil it de l'homme envers son devenir. Un troisime et dernier courant rassemblerait les morales de l'a ccomplis ement. Celui-ci sera, pour certains, d'ordre sensible, comme on le dit gnralement de l'picurisme, encore que son fondateur ait pu crire: II faut courir des risques en faveur de l'amiti9 ... Le thme du 9 Sentence vaticane 28, avec l'excellent commentaire de J.-Cl. Fraisse, Philia. La

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risque se retrouvera dans une deuxime forme de l'accomplissement, chez Hegel, qui prend acte (sans la prconiser pour autant, nous semblet-il) de la lutte sans merci pour la domination et qui en souligne le rsultat dialectique: la reconnaissance mutuelle, si chre l'humanisme contemporain. La troisime de ces variantes consiste dans le dveloppe ment et hirarchis des capacits spcifiques de l'homme. C'est franc l'inspiration d'Aristote, qui a paru sans doute d'aucuns accorder l'intelligence purement spculative un peu plus qu'il ne semble raison nable; mais pour lui il n'y a point, en propres termes, de moralit sans amour d'autrui: c'est mme chose que d'tre humains et d'tre philo, lis par une volont heureuse que l'autre soit accompli et nous avec lui...10 Sans ngliger les deux premires variantes de l'accomplissement humain, nous pensons que la troisime pourrait bien nous rapprocher davantage de l'intuition qui se cherche dans cette brve enqute travers les traditions historiques: celles-ci peuvent-elles donner un sens thique une matrise de l'homme sur sa destine? Qu'un eudmonisme inspir d'Aristote puisse tre pris en considration, trois raisons le suggrent. D'abord, il nous saisit l'intime de l'tre, l o la volont de bonheur conjoint l'affectivit, la libert et la rflexion lucide sur les valeurs humaines, aussi bien en gnral que chez l'tre singulier rencontr dans l'exprience. Ensuite, prcisment, il unit sans faiblesse l'aperception de l'autre en son dynamisme et celle de ma destine en voie de ralisation, montrant que nous sommes accomplis l'un par l'autre. Enfin, et par suite, la responsabilit interpersonnelle acquiert un relief tonnant. Ce n'est pas seulement que, selon un passage clbre mais exceptionnel, en mourant pour ceux qu'on aime (...), on acquiert une beaut morale11. Plus gnralement thme pripatticien dvelopp au mieux par un Cicron il ne suffit pas d'aimer autrui comme soi-mme: qu'est-ce donc que cette arithmtique, et que ne sommes-nous amens inventer pour aider nos amis tre eux-mmes, que nous n'aurions pas le got de faire pour nous!12 ...

notion d'amiti dans la philosophie antique, Paris, Vrin, 1984, pp. 294-306, et la recension de cet ouvrage dans M.Sc.R., 32 (1975), pp. 207-211. 10 Eth. Nie. VIII, 1155 a 31 (humains traduit agatho). 11 Eth. Nie. XI, 1169 a 19,25. 12 De amicitia, XVI, 56-59; cf. La personne comme tre en relation chez Platon et Aristote, M. Se. R., 30 (1973), pp. 161-183.

Charles Lefvre Premier bilan La voie parat donc ouverte, plus qu'on ne l'a dit, une relle prise en mains de nos existences, non seulement immunise contre le caprice subjectiviste, mais positivement oriente vers l'avnement des sujets dans et par la relation interpersonnelle. Cette relation, dans une telle perspective, se dgage du statut mineur o elle paraissait confine, comme objet soit d'un simple constat, soit des convenances ou de la pression sociale, soit encore d'un prcepte reu comme extrinsque. La relation autrui pourrait ds lors tre perue comme un lieu privilgi, la fois thique et mtaphysique, d'accomplissement intgral. On aboutit au mme rsultat si l'on revient aux deux premiers courants thiques que nous avons voqus, et qui trouvent leur salut dans cette mme relation responsable: sans elle, la norme divine se fait positivisme arbitraire et sa rception incline au fatalisme, ou du moins la rsignation aveugle; sans elle encore, le sens du devoir peut bien commander le respect, il n'en comporte pas moins la scheresse que l'on a reproche au formalisme kantien. Cela tant acquis, on voquera encore Aristote, pour qui l'homme est principe de l'avenir, par ses dlibrations comme par ses actes13... dans et par le rapport autrui. L'hypothse se dessine ds lors: la procration mdicalement assiste ne pose-t-elle pas le problme thique fondamental du sens, plus ou moins actif, que nous donnons notre mit-sein? Notre convivence, en l'espce, est-elle simple rception de l'autre toujours-dj-l en des dterminations entirement rfres la nature ou Dieu, et dont les parents fournissent avec affection, on le souhaite les matriaux? Ou bien assumons-nous en outre la mission de modifier les partenaires, prsents et venir, en assumant des inter actions dont le critre serait la promotion des personnes? Initiative et relation aimante seraient alors associes dans une procration cra trice ... Mettant en cause les diverses attitudes qui, hlas, tmoignent de la sparation entre l'homme et l'univers, J. Etienne crit avec beaucoup de mesure: Ce n'est pas une nature intacte ni une nature viole mais une nature potise, c'est--dire transforme pour et par l'amiti des hommes, que l'thique nous convie14. 13 De interpretatione, 19 a 7; cf. P. Daubercies et Ch. Lefvre, Le respect et la libert. Droits de l'homme, raison et foi, Rome, F.I.U.C. et Herder (pour les pays francophones: distribution Tqui), 1985, chap. 2 et p. 70. 14 Art. cit note 7, p. 323. Nous transposons notre nature.

thique fondamentale et procration assiste IL Engendrs par la science: l'idal d'autonomie Un essai suggestif

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Mme interroge en fonction du problme pos, la tradition thique que nous avons voque pourrait sembler affaiblie par l'absence d'acquis itions, peut-tre dfinitives, de l'anthropologie contemporaine. Ce n'est pas ce qu'on reprochera l'essai rcent et trs remarquable de deux collgues professeurs l'Universit de Louvain, responsables Bruxelles du Centre d'tudes biothiques15. Le Pre Edouard Bon y dgage d'abord les requtes thiques de la procration assiste, prcisment, et institue en finale une rflexion thologique d'ensemble, trs clairante, sur la tradition chrtienne. Le philosophe qui dirige le Centre, Jean-Franois Malherbe, pose des questions plus dtermines et, avant de proposer une rponse, il manifeste trs justement la ncessit de remonter des vues fondamentales, la problmatique du fondement de l'thique (pp. 89-115). Ce modle, schmatique, mais sduisant et srieux comme l'est d'ailleurs l'ensemble de l'ouvrage, appelle notre attention : il s'agit trs exactement, comme ici, d'une rflexion sur thique fondamentale et procration assiste, interrogeant ds lors le sens d'une matrise de l'homme sur son devenir. Aprs avoir repouss sans peine les critres thiques que l'on tirerait de la seule nature biologique de l'homme, ou encore d'une tradition qui refuserait de mtaboliser les questions nouvelles, J.-Fr. Malherbe dfinit l'homme comme tre convoqu la palabre, la gigantesque et sculaire conversation qu'est la vie (p. 100), et cela, selon ses trois dimensions, organique ou gntique, symbolique ou culturelle, et enfin psychique ou relationnelle (ou encore historique, imaginaire), cette tro isime dimension traduisant la tension entre les deux premires. C'est dire, ajoute l'auteur sans transition, que l'tre humain ne peut se comprendre qu'en s'inventant, tout comme il ne peut s'inventer qu'en se comprenant (p. 103). Cette dynamique importe l'auteur comme nous. Elle s'appuie sur les observations les plus sres des sciences humaines, mais aussi, au dpart, de l'embryologie. A moins de professer le prformationnisme, qui semble tenter encore certains esprits, il parat abusif de parler de 1 J Engendrs par la science. Enjeux thiques des manipulations de la procration (coll. Recherches thiques. Positions), Paris, d. du Cerf, 1985, 187 p. Voir l'analyse suggestive qu'a publie rcemment J. Etienne dans Revue thologique de Louvain, 17 (1986), pp. 453456.

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personnes incarnes ds la conception16 plutt que de personnes potentielles, celles-ci s'imposant d'ailleurs au respect, comme le souligne J.-Fr. Malherbe, ds que le conceptus est individualis (p. 138). Surtout, cette individualit, constitue sur les plans gntique et embryonnaire, apparat mieux de la sorte comme inscrite dans un dploiement o s'exercent des interactions hautement signifiantes pour les parents et capitales pour l'tre en devenir. Car c'est bien de l'tre qu'il s'agit, qui passe d'abord, au cours de l'existence embryonnaire, d'une vie rudimentaire ce que la mtaphysique classique appelle une forme humaine pour tre ensuite actu, accompli en ses facults, par sa vie de relation17. Ces propos prparent l'nonc de l'impratif thique fondament al: en toutes circonstances de faon promouvoir l'autonomie Agis d'autrui qui conditionne la tienne (pp. 105-106). Que la dimension interpersonnelle soit bien prsente ici, trois interdits vont le suggrer: l'homicide, qui liquide autrui, nierait en lui et en moi l'humanit; l'inceste, qui enlise le dsir dans l'indfini, me ferait ignorer la diffrence de l'autre; enfin l'idoltrie, ou encore l'alination, abdiquerait ma propre altrit sans que l'autre en soit enrichi. Sur l'quivalence, premire vue surprenante, mise entre l'idoltrie et l'alination, l'auteur prcise qu'il s'agit ici et l d'une abdication ruineuse pour l'autre comme pour moi: l'abandon ne peut se faire qu'au profit de l'oeuvre que nous aurions nous-mme construite, ce qui empche de promouvoir l'autonomie d'autrui qui conditionne la vtre (p. 109). Mais les trois interdits ne sont que les faces pour ainsi dire " P. Favraux et A. Chapelle, Biothique et foi chrtienne. A propos d'un livre rcent [celui de Bon et Malherbe], dans Nouvelle revue thologique, 108 (1986), pp. 249-267; voir p. 267, et cf. 266. Nous n'imputons certes pas ces auteurs l'ide distincte que l'homme serait prform la conception; mais la thse qui suppose une personne humaine (en acte) ds la conception nous parait ignorer les conditions organiques minimales que requiert un psychisme humain mme latent. Quant l'individualisation dont nous allons parler, elle implique (cf. Bon, Lefvre, Malherbe, Thvenot, et divers autres) que le conceptus ne soit plus passible d'une division gmellaire ni d'une fusion de deux embryons, soit un dveloppement d'environ deux semaines. 17 Pour conserver ce vocabulaire traditionnel, disons que cette actuation, dite accidentelle, a souvent t minimise par comparaison avec l'identit substantielle. On rendait ainsi peu intelligible la richesse possible d'une volution au contact d'autrui, ce qui nous semble le cas des deux auteurs cits n. 16; cf. p. 254: L'autonomie (est) (...) dj consistance donne: ce que signifie la doctrine thomiste de l'me humaine dont nous avons trait ce propos: La relation personnelle chez saint Thomas d'Aquin, dans M.Sc.R., 31 (1974), pp. 121-144, notamment pp. 140-143 sur la causalit intersubjective.

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'ngatives' de trois valeurs fondamentales positives (p. 110): respecter l'interdit de l'homicide, c'est nous reconnatre comme semblables, appels la solidarit; refuser l'inceste est admettre que nous ne sommes pas Dieu, et c'est le sens vrai de Y humilit; ne pas s'aliner, enfin, c'est vouloir rpondre devant les autres qui m'ont convoqu la parole et c'est tre appel rpondre des autres aussi, prendre des initiatives, exercer mon sens critique, tre cratif: cette valeur est celle de libert, qui n'est qu'une des dimensions de l'autonomie, insparable de deux autres: l'humilit et la solidarit (pp. 112-113). Cet expos est bien d'un penseur libre au meilleur sens du mot, comme l'auteur se dcrit lui-mme (p. 142), encore que l'on puisse voir dans cette formule un plonasme: que dire d'une pense non libre (du moins consciemment non libre!), sinon que le concept en est contradict oire et donc impossible, et qu'en tout cas elle resterait en-de de ... l'autonomie? Mais cette dernire vaut sans doute qu'on lui consacre l'une ou l'autre remarque. De l'autonomie la relation cratrice Cette autonomie nous arrive, on l'a vu, porte par trois interdits. J.-Fr. Malherbe note (p. 110) avec modestie qu'ils devraient tre justifis; ces remarques, dit-il, suffisent-elles fonder l'thique? On peut se le demander d'abord pour le refus de Y idoltrie. D'aucuns prfreraient que lui soit substitu celui de l'adultre, comme plus conforme la tradition (biblique),18 mais sans relever que cette mme tradition fait de l'idoltrie, prcisment, un adultre commis avec des faux-dieux au mpris du seul vrai. Et c'est bien ce qui est en cause ici: en idoltrant l'oeuvre de nos mains, en l'espce la prouesse techni que, risquons-nous pas d'avilir les vraies valeurs au dtriment des ne personnes? On s'interrogera plus lgitimement, sans doute, sur la prohibition de Y inceste, qui, on le veut bien, reste nimbe de mystre. L o les moralistes classiques voyaient un frein, jug ncessaire, au dsir sexuel, les anthropologues ont discern la premire rgulation proprement culturelle encore que souvent inconsciente , en ceci que cet interdit, inconnu des animaux, ouvre le clan rsolument l'alliance matrimoniale avec les autres clans et l'aventure du renouvellement de l'espce. S'il en 18 P. Favraux (...) (cit n. 16), p. 258.

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va bien de la sorte, si donc la prohibition vient rompre la fermeture ronronnante et strile, la longue, du petit groupe, il devient difficile d'y trouver l'ide que tout n'est pas possible et que l'accepter, c'est d'une certaine faon admettre que nous ne sommes pas Dieu (p. 108). Sans nier videmment ce dernier point, nous lirions plutt l'interdit en sens inverse, comme une rupture instauratrice (de Certeau) et, plus exacte ment, comme une prescription qui nous lance sur des pistes nouvelles et nous dcouvre une face inconnue de l' autonomie: une invention en principe illimite en cohrence d'ailleurs avec le propos de l'auteur, estim un peu abrupt tout l'heure, sur l'homme qui ne se comprend qu'en s'inventant. Une seconde rflexion nat du rle que reoivent ces interdits au dpart de l'thique, et qui contribue, avec l'impratif d'autonomie, donner cette thorie si intressante une tonalit volontariste peut-tre excessive. On nous fera certes observer qu'un Emmanuel Levinas semble partir, lui aussi, d'un de ces interdits, puisque le Visage de l'autre me clame: Tu ne tueras pas! Quoi qu'il en soit de ce fonds vtrotestamentaire bien naturel chez le penseur juif, nous rpondrons que, chez lui, c'est prcisment l'aperception du Visage qui est premire, en sa configuration singulire dont la faiblesse mme me fait accder au niveau thique et me dcouvre une interpellation de l'Infini19. Poursuivant dans cette voie, on se demande si Kant et ses semblab les vu juste en misant sur l'impratif en tant que tel: n'ont-ils pas ont grossi le trait pour tre compris, et nglig le fait que l'homme, en sa rflexion thique, se retrouve moins dans une loi que dans un appeP. Aujourd'hui surtout, une loi ne nous empcherait pas, selon la crainte de Teilhard, de laisser tomber les bras20... En ce sens, l'thique peut se concevoir comme se conjuguant au conditionnel: si tu entends tre un homme, alors tu te reconnatras li de faon essentielle autrui (lien qui est de l'ordre du fait et n'a, lui, rien de conditionnel). Et qu'est-ce donc qui peut veiller et stimuler ce dsir d'tre homme? Peut-tre la crainte assez rpandue de voir empirer l'existence commune et de subir le choc 19 Cf. Le respect et la libert (cit n. 13), chap. 3, pp. 167-196, Avec Levinas, la priorit de l'autre: cette faiblesse me signifie que les rapports de force doivent tre dpasss, d'o l'avnement de l'thique; et J. Delesalle - Tran Van Toan, Quand l'amour clipse Dieu. Rapporta autrui et transcendance, Paris, d. du Cerf, 1984, qui traite directement de ce problme. 20 Cf. Le rebondissement humain (1947), Oeuvres, V, p. 266; Les singularits de l'espce humaine (1954), Oeuvres, II, pp. 346-347; et G.-H. Baudry dans M.Sc.R., 34 (1977) et 35 (1978) pp. 213-235 et 37-71.

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en retour d'une attitude non thique. Mais peut-tre aussi, plus profon dment, la conscience que quelqu'un fait appel nous, se livre et fait confiance ... Bref, si loi il y a, ce n'est pas un couperet, mais la loi de la vie: si tu veux vivre, aime ..., entends donc l'interpellation d'autrui, de la parole laquelle tu n'es pas seulement convoqu, comme le dit bien J.-Fr. Malherbe, mais qui t'appelle tre. Nous devrons y revenir. Nous permettra-t-on une dernire remarque? L'accent mis sur l'autonomie s'explique et mme se justifie aisment d'autant plus, de notre point de vue, qu'il s'agit l d'abord de celle d'autrui. C'est bien une condition sine qua non de l'attitude thique, qui, de l'aveu gnral, mane d'un sujet responsable et, au demeurant, le faonne mesure qu'il s'engage dans ses actes. Mais l'autonomie, mme partage et stimule chez autrui, est-elle la finalit matresse, ainsi qu'il apparat dans l'impratif thique fondamental? On peut au moins envisager non pas de contredire une intuition si plausible, mais de l'amnager. Si nous tenons avec l'auteur que le rapport interpersonnel est constitutif du sujet, pourquoi ne pas le pousser au foyer de la vise thique? On dirait alors que celle-ci consiste promouvoir avec les autres une relation qui les accomplisse comme nous-mmes. On viterait notamment la relative ambigut qui affecte la clausule: promouvoir l'autonomie d'autrui qui conditionne la tienne, car celle de l'autre pourrait tre comprise comme un moyen au service de la mienne. Bref, la finalit matresse de l'thique ne pourrait-elle tre la croissance de l'amour? III. Le rapport interpersonnel, fondement d'une thique? Voies de l'accomplissement En proposant ainsi un dplacement d'accent par rapport aux pro positions de J.-Fr. Malherbe, la prsente esquisse privilgie une ralit dont l'autonomie ne reprsente qu'une face ou, disions-nous, une condi tionncessaire de l'thique: L'autonomie, crit-il p. 115, c'est en dfinitive l'exercice du discernement moral. L'exercice du rapport inter personnel, lui, n'est pas seulement nos yeux le milieu favorable l'accomplissement de chacun intuition ancienne, on l'a rappel, amplement confirme et dmontre par les sciences de l'homme. La mise en oeuvre de la relation pourrait tre plus justement cet accomplissement mme, F actuation de ce que J.-Fr. Malherbe appelle bien notre

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puissance d'humanit: le dpassement par lequel les autres et nousmmes pouvons nous inventer avec notre diffrence, et l'humanit avec nous, en toutes nos ressources de dploiement du dsir et, conjointe ment, d'intelligence et de vouloir rciproque de promotion.21 Ainsi l'interpersonnel (faisons bref) emprunterait-il les voies ordi naires de notre condition humaine, c'est--dire, selon nous, les traits majeurs que voici: le dploiement illimit du dsir, le jugement personn el, rciprocit confiante. Ces traits de nos existences deviennent ici, la soit dit par mtaphore, les pithtes d'un interpersonnel que nous avons substantive. Mais leur pertinence thique en ce qui regarde la disposition de soi dpend notamment de leur choix et de leur conjonct ion. Pourquoi, d'abord, prfrer aux interdits une dynamique positive? Soit dit familirement, il nous apparat que la digue pourrait cacher le fleuve, le mtronome faire oublier la mlodie, les impratifs sociaux prendre le pas sur la vie qui va. C'est l, si l'on veut, une prise de parti, une de celles dont les philosophes ont quelque peine s'expliquer, comme nous avons peine les bien entendre. Et cependant, quand la Prface de la Phnomnologie de l'Esprit clbre le srieux, la douleur, la patience et le travail du ngatif, nul ne doute, pensons-nous, que Hegel ne soit, en ralit, habit par la dynamique d'un accomplissement positif sans prcdent connu ... La leon de la ngativit ne saurait tre perdue pour autant, ni les interdits quitter tout--fait notre horizon. Et pourquoi choisir ces trois traits de nos existences? La rponse pourrait se prciser mesurer que nous les dcrirons. Mais dj nous l'avons suggr: la vie qui nous pousse et que nous humanisons ne se rgle culturellement que pour se dpasser: telle est l'illimitation du dsir, matrice et moteur de la libert, dont la mtaphysique a entrevu qu'elle nous porte vers tout tre et vers l'Infini. Encore faut-il prciser, selon notre connaissance de l'homme, les valeurs que cette libert s'assigne comme fins. Celles-ci ne conjuguent-elles pas, titre de conditions ncessaires et suffisantes, l'accs personnel la vrit et le progrs dans l'amour, ou encore le regard lucide et la promotion mutuelle? Ce sera donc second attribut spcifiant le premier le jugement

21 La philosophie de la religion voquera sans doute l' assimilation du chrtien aux personnes divines: l'instar de la Trinit, la vrit de l'homme n'est-elle pas dans l'exercice d'une relation qui le constitue comme personne singulire! Sur les rapports entre foi et raison en ce domaine, cf. Pour une approche ..., cit n. 8.

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radicalement personnel, paradoxalement situ sur fond d'universel et de communion virtuelle avec tout autre esprit. Et c'est enfin qualifiant les deux traits prcdents un tre-plus conu comme un treavec qui se rvle un faire-tre-plus, non point certes comme une fabrication, mais comme une confiance et un appel mutuel par la mdiation de l'esprit. Un mot encore, avant d'voquer plus prcisment ces traits. Profes seur morale philosophique, Jacques Leclercq nous disait jadis avoir de demand un homme la raison de sa tristesse: Je souffre, lui dit-il, de n'tre pas Dieu ... Et notre matre ajoutait: Celui-l avait compris ... C'tait suggrer hardiment que la faute ne rside pas toujours dans la transgression des limites ou le consentement la faiblesse, c'tait du moins confirmer que le respect de l'altrit est logiquement second au regard de l'inpuisable dsir clair de promotion et mme de cration qui22 dfinit, sans la borner, notre humanit. Dsir, jugement, appel Et d'abord, que le rapport autrui, conu comme axe central de la rflexion thique, pouse Y illimitation de l'lan foncier qui nous porte tout entiers, il n'y a pas lieu de s'en tonner. Les traditions philosophi ques les mieux prouves ont soulign l'envi que l'homme, en tant que tel, vit (de) ce dsir mme: dsir (orexis) pntr d'intelligence, prcise Aristote, lan biologique des stociens (horm) humanis et s'galant au Tout (homologia), voluntas ut natura de S. Thomas, conatus de Spinoza, volont voulante de Blondel ... On se souvient de l'infini qui habite ce dsir infini qualitatif, s'entend et qui fait sentir la bance entre la ralisation prsente et l'absolu toujours pressenti ou conjectur; maint penseur catholique a mme cru y vrifier l'appel de notre nature la communication de la vie propre de Dieu. L'incidence thique de ces observations nous parat claire: il revient l'homme, dans ses relations interpersonnelles, de ratifier et non de suspecter ce mouvement incessant qui le porte la fois les diversifier et les approfondir dans la fidlit. Diversifier et approfondir: tout n'est pas possible, mais les personnes sont uniques, et uniques sont les apports mutuels des divers changes en leur progrs virtuellement illimit. Rien de fusionnel ds lors dans cette orientation, malgr le ton unanimiste de 22 A l'image de Dieu, dira le thologien dans la ligne du rcit que nous avons rapport.

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certaines exhortations spirituelles: la joie, signe de la vie qui russit (Bergson), consistera aussi dcouvrir la diffrence travers des ten sions qui structurent les partenaires. Et cette mme vie est le mouvement de personnalisation lui-mme23. On n'y insisterait sans doute pas si les sciences humaines ne nous prcisaient dsormais l'ampleur tonnante des interactions dues au jeu du dsir. En sociologie, une cole amricaine l'a spcialement mise en lumire24. La psychanalyse, pour sa part, est en mesure de relier la pulsion de mort l'acte ducatif (au sens tymologique du mot) par lequel un tre en devenir est laiss sa responsabilit propre et se voit larguer les amarres pour assumer sa destine.25 Cette mise au monde affective et effective, en ce qu'elle a de positif et de capital, est ainsi reconnue comme jaillissant des pulsions fondamentales, mises en oeuvre dans un rapport autrui qui autonomise celui-ci. Dj ce refus de la fusion nous invite souligner le deuxime trait essentiel de la relation interpersonnelle: celle-ci, en m'apprsentant des inter-locuteurs rflchis partageant la mme condition humaine, m'invite une approche du vrai qui soit personnelle. Ainsi, le dsir illimit dcrit l'instant prend figure et cristallise une premire fois en indpendance du jugement. Nulle position ne peut tre plus typiquement philosophique, bien entendu, depuis le stocisme au moins, pour qui nul n'a puissance sur le jugement intrieur,26 jusqu' cette sentence de Jean Ladrire: La loi que la volont se donne se caract rise par la proprit de ne dpendre que d'elle-mme,27 et donc de 23 Le chrtien, prenant la lettre une parole johannique, se dira-t-il heureux quand il n'aura plus jamais faim (Jn 6, 35)? On pourra prfrer le cri de Claudel dans la Cantate trois voix, Cantique du coeur dur: Si le dsir devait cesser avec Dieu, Ah! Je l'envierais l'Enfer! Certes, si on ne le prend pas la lettre, Jn 6, 35 appelle des nuances. 24 L'interactionnisme, prcisment. Cf. notamment E. Goffman, La vie quotidienne comme reprsentation, Paris, d. de Minuit, 2 vol., 1979. 25 On reconnat ici une interprtation lacanienne (cf. les textes cits n. 6 supra), mais elle est prcise de faon originale par notre collaboratrice le Dr Eliane Lesage-Desrousseaux dans son ouvrage paratre Espaces de la naissance. Mythes et ralits, chap. 3. Par souci de mthode, nous nous abstenons ici d'applications explicites la relation thrapeutique, mais le trait indiqu l'instant, parmi d'autres, ne saurait gure chapper l'attention. 26 M. Spanneut (citant Alain), Permanence du stocisme, Gembloux, Duculot, 1973, p. 388. 27 Les enjeux de la rationalit, Paris, Unesco et Aubier, 1977, p. 138. La valeur du jugement personnel se trouve davantage reconnue en milieu catholique. Jean-Paul II a

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la lumire qu'elle conquiert ou laquelle elle accde. Une formule d'Henri Poincar, devenue slogan et lie un contexte positiviste, n'en dit pas moins ce que nous visons ici: Pour la pense, se soumettre, ce serait cesser d'tre.28 Mais peut-on rapporter l'interpersonnel une prrogative qui vient de nous apparatre si caractristique de l'autonomie personnelle? Au vrai, nous l'indiquions dj propos de sa gense: c'est la rencontre qui me provoque le mieux dire29 et donc penser, et c'est le dialogue qui affine mes jugements et me donne conjecturer un point de vue qui dpasse tous les points de vue, savoir l'universel. Le philosophe songera au Je pense de l'Analytique transcendantale, grce auquel Kant se reprsente l'accs de chaque sujet une mme connaissance des phnomnes, et l'on pourrait drouler ici l'histoire du Je transcendantal comme une srie de tentatives renouveles pour rendre raison d'une objectivit constitue par l'individu sur fond d'universel. Selon la perspective thique qui est la ntre ici, nous songeons surtout la tche que constitue l'incessante formation du jugement personnel en dialogue. Dans l'change dialectique, accordant autrui une de ses assertions, je l'assume pour moi-mme tout en la reconnais sant comme une expression de l'autre, qui contribue le constituer dans l'indpendance de son jugement. Certes, l'accord des esprits pourrait n'offrir qu'un substitut contestable de l'objectivit, comme l'ont fait certaines conceptions scientifiques dsormais primes le gocentris me, d'autres , ou encore ce consensus pourrait rassurer tort parmi des penses immatures ou chancelantes. Sans doute, et c'est dire le cheminement qui se propose l'attention: le rapport intersubjectif appelle l'accueil du vrai pour lui-mme, comme d'un ple pour le dynamisme des esprits;30 ceux-ci, l'un par l'autre, sortent de la particuprconis une intelligence de la foi qui soit (...) recevable pour les esprits contemporains, tels qu'ils sont, avec leurs frquentes exigences de vrification (nous soulignons), Docum. Cath., 1982, n 1838, p. 909. E. Bon et J.-Fr. Malherbe rappellent d'ailleurs propos de . l'thique sexuelle, et spcialement d'Humanae Vitae, le texte remarquable des vques belges sur le droit de suivre sa conviction: Engendrs par la science (cit n. 15), pp. 123 et 178. 28 Le texte complet orne la faade de l'Institut de Physique l'Universit libre de Bruxelles, avenue Depage. 29 Cf. le titre vocateur d'un ouvrage de J. Salom, Parle-moi, j'ai des choses te dire, Montral, d. de l'Homme-Bruxelles, Vander, 1982. 30 Cf. P. Guilluy, L 'inter subjectivit la source de la vrit, dans M.Sc.R., 35 (1978), pp. 111-123 et notre Rencontre humaine, suggestion du transcendant, dans Revue thologique de Louvain, 11 (1980), pp. 71-79; cf. p. 76.

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larit possde gostement pour approcher personnellement le mystre de nos destines. Le droit de suivre sa conscience reflte cette tche et aussi cet accomplissement. L'indpendance du jugement, tout comme la dynamique du dsir voque en premier lieu, intervenait ici, on s'en souvient, comme un aspect de la relation interpersonnelle qui nous constitue. Dsir et indpendance sont donc mesurs par la vise fondamentale souligne plus haut, consistant promouvoir avec les autres une relation qui les accomplisse comme nous-mmes, et l'invention dont sont porteurs ce dsir et cette indpendance se rfre toujours la croissance de ce lien ce que l'on proposera d'appeler l'amour. Il en va de mme pour un troisime trait de notre condition humaine, le dernier retenu ici: l'appel la confiance change, autre accomplissement humain en son dploie ment. Expliquons-nous en par tapes. On aura peru plus haut des rserves trs nettes sur la notion d'impratif thique: en somme, que signifie cette obligation laquelle Kant a donn tant de poids et qui lui a servi de tremplin vers la transcendance, au point que mme des gnrations de chrtiens en ont t marques? Ce primat de la vertu sur le bonheur a fini par apparatre comme une fausse scurit et aussi, paradoxalement, comme culpabili sant: peut-on tirer du pur devoir, notamment quand il prescrit de que choisir l'option la plus austre? Un disciple moderne de saint Thomas, le P. Albert Pl, a sainement mis les choses au point sous le titre significat if: devoir ou par plaisir?31 en montrant que les grandes thiques Par visent avant tout la qualit humaine du bonheur. Ajoutons ce que l'on oublie le plus souvent: cette qualit est lie la perception d'un regard; non plus l'oeil qui tait dans la tombe et regardait Can, ni davantage le regard sartrien qui fait honte ou qui nantise (certes, il y aurait lieu de mettre ici des nuances), mais bien celui qui lance un appel confiant et qui attend la mme confiance, en vue d'tre plus, l'un et l'autre, dans la relation. Autrement dit, il manquait l'inspiration thique de redcouvrir un visage: si impratif moral il y a, il pourrait bien ne devoir que peu de chose des interdits intemporels, et le christianisme, traversant le temps, aurait mis juste en personnalisant l'thique dans un regard qui dit: Veux-tu?32 En toute hypothse, si 31 d. du Cerf, 1980 avec d'amples dveloppements historiques et psychanalytiques. 32 La parole vanglique Si tu veux tre parfait (Mt 10, 21) ne laisse pas de stimuler la rflexion du philosophe; il en va de mme pour la version de cette pricope de l'homme riche en Me 10, 21 : Jsus eut pour lui un regard d'affection. Mais beaucoup de lectures spirituelles de l'pisode l'ont rserv la vocation religieuse. On songera la

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l'on ne veut pas faire fond exclusivement sur la contrainte lgale purement extrieure ou sur la peur servile soit des reprsailles, soit de l'extinction du groupe social, on ne voit pas ce qui nous permettrait autrement de relever les dfis individuels et mondiaux d'aujourd'hui et de demain, ou encore ce qui, donnant notre sagesse d'galer enfin notre savoir, serait moins indigne et de l'homme et de Dieu ... Si cette esquisse d'thique fondamentale parat constituer au total un essai sur la responsabilit, nous estimerons n'avoir pas t mal compris. Sans doute la problmatique en tait-elle suggre par une question que commande la conjoncture prsente: l'homme peut-il modifier sa condition en matire de procration, ou encore notre espce est-elle matresse d'un ventuel devenir? Et cependant la rponse au problme nous a paru engager tour tour les valeurs les plus important es lors, les conditions radicales du discernement thique. Valeurs et, ds et conditions ont fait ici l'objet d'un choix: l'thique a t prsente comme l'art d'un tre-plus en lien essentiel autrui, et cet accomplis sement relation s'est reconnu dans l'infini qualitatif du dsir, relay en par l'accs au jugement autonome en dialogue et par l'appel confiant au dpassement. IV. Retour la procration assiste: le critre de la relation Est-ce un vrai hasard, ou plutt un hasard dirig? Rcemment interrogs sur leur dcouverte des patients, une vingtaine de jeunes mdecins et futurs mdecins nous en faisaient la description sous les traits suivants et dans l'ordre que voici: une exigence illimite de russite dans les soins, l'aspiration tre clairs et juger par eux-mmes, enfin l'ouverture la solidarit. On conviendra peut-tre, mais non sans surprise, que ces traits se rapprochent singulirement des trois dimens ionsdont nous venons de signaler le sens thique: l'infini du dsir, l'autonomie du jugement et enfin au prix d'une transposition l'appel des interactions o l'individu se dpasse. Cette concidence estelle due au fait que le dploiement stupfiant de la technologie en mdecine favorise l'emballement du dsir tout en provoquant, par formule plus gnrale: C'est Dieu qui au commencement a fait l'homme et l'a laiss son conseil (Si 15, 14) et, bien entendu, l'inspiration de Levinas dj rappele supra, 11 et n. 19: la rencontre me responsabilise; elle me fait accder au niveau thique et me constitue dans mon unicit de moi.

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contraste, l'veil des deux autres aspirations? Ce pourrait tre aussi l'volution de la culture qui, plus profondment, donne l'aventure de la sant et de la maladie les traits majeurs de notre humaine destine. Il nous est apparu que ces traits trouvent leur sens vrai si nous les relions la capacit humaine de promotion mutuelle ouverte tous, objet selon nous de la vise thique essentielle et, par suite, tche humaine par excellence. D'autre part, rien ne semble s'opposer ce que cette promot ion s'inscrive dans une ratification critique du progrs technique. Qu'en rsulte- t-il en pratique? Essayons de mettre l'preuve ce critre, en visant oprer un discernement parmi les pratiques en discussion, non les prconiser: un couple strile peut certes se reconnatre, comme par le pass, une vocation assumer, dans l'amour, sa strilit et l'ventuelle disparit entre les partenaires. Quelques exemples Parmi les nouveaux modes de procration, la fcondation in vitro considre en elle-mme ne pose plus les problmes qui avaient motiv, on s'en souvient, la condamnation de Pie XII, savoir le caractre non naturel de la procdure et l'obtention du sperme par masturbation33: objections qui s'vanouissent aujourd'hui o l'on songe davantage au sens plnier de la F.I.V., inscrite dans une relation vivante d'amour qui peut donner en vrit plusieurs tres eux-mmes: le couple et, bien entendu, l'enfant. En dira-t-on autant de l'insmination artificielle avec donneur (I.A.D.)? Plutt que le fait de l'intrusion d'un donn gntique extrieur au couple, avec la vague suspicion d'adultre que d'aucuns conservent encore34, le critre de la promotion mutuelle doit pouvoir aider ici au 33 Cf. supra, 1 et note 3. Nous ne pouvons aborder ici avec la prcision dsirable la difficile question des ovules fconds excdentaires, ou encore embryons surnumraires, dont mention supra (dbut du 1 et n. 1), et qui figure au foyer de notre longue tude cite n. 4. J.-Fr. Malherbe, dans Engendrs par la science (cit n. 15), p. 131, propose ce qu'il appelle la sage solution de nous limiter un prlvement moindre d'ovules, de faon ce qu'il ne reste pas d'ovules fconds aprs une implantation russie; mais il reconnat que cela implique, en cas d'chec de l'implantation, un ou plusieurs nouveaux prlvements. Depuis la publication de cet ouvrage a t annonce (avril 1966) la possibilit de conserver dsormais d'un mois l'autre des ovules non fconds leur disparition ventuelle, annonait J.-Fr. Malherbe juste titre, ne prsentant pas de problme 'mtaphysique' (p. 132). Mais les avis semblent encore partags sur les dgts ventuels causs ces ovules par la conglation. 34 N. Blazquez, O.P. tica de la reproduction humana segn el 'Warnock Report', Studium (Madrid), 24 (1984), pp. 391-442, est plus net encore; cf. p. 432: La

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discernement. Ce critre conduit poser trois pralables que nous estimons capitaux. Il ne s'agit pas seulement de difficults psychologi ques surmonter, mais de l'avenir du principal intress et, corrlative ment, du sens thique immanent ce comportement. En premier lieu, le couple peut-il assumer franchement et par amour l'ingalit des parte naires que va souligner le procd? Les poux sont-ils, en outre, prpars par leur entente mutuelle dpasser les querelles que l'on observe dj dans les secondes unions assorties d'enfants d'un premier lit? Enfin, le mari est-il en mesure d'envisager (on le souhaite de plus en plus) le face-face humble et aimant avec l'enfant qui peut-tre, un jour, il vaudra mieux dire qu'il est de pre inconnu? S'il reste quelque doute sur un seul de ces points, il semble bien que la dcision d'I.A.D. reste en-de de la vise thique fondamentale: les partenaires n'inaugurent pas une dynamique rellement personnalisante. En revanche, si les rponses ces pralables taient clairement affirmati ves mais c'est toute la question nous ne verrions pas quelle objection essentielle on pourrait opposer cette dcision. Les pralables couvrent tour tour les risques que peut courir l'enfant, et l'observation montre en outre que les couples ayant eu recours l'I.A.D. sont sensiblement plus stables que la moyenne et que le dveloppement des enfants pose moins de problmes relationnels35. La justesse de la vise thique n'est-elle pas confirme par l'avnement-accomplissement de sujets en relation, qui se savent tels et exercent dans la confiance leur responsabilit? On pourrait tendre la rflexion aux mres de substitution, mais AID es una forma nueva de adulterio. On verra par contre, p. 441, ces propos surprenants relatifs Corinne Parpalaix, la jeune veuve qui obtint d'tre insmine par le sperme de son mari dcd: Cette jeune Franaise obsde ('obsesionada') pouvait aussi bien (...) avoir envie d'tre enceinte de son voisin et exiger que la loi l'y autorise. C'et t plus comprhensible (sic) que d'utiliser le sperme de son mari dfunt ... 35 Cf. R. Snowden, G.D. Mitchell, E.M. Snowden, Artificial Reproduction: A Social Investigation, Winchester, Ma, Allen and Unwin Inc., 1983, qui tudie 899 couples anglais ayant pratiqu l'I.A.D. entre 1940 et 1980. Rsum dans Autrement, septembre 1985, pp. 128-136. Une traduction franaise de l'ouvrage a paru aux d. Anthropos Paris en 1984. La position de J.-Fr. Malherbe, p. 133, est plus rserve que la ntre envers l'I.A.D. Mais l'auteur ne pose pas nos pralables qui, on l'aura vu, trouvent difficil ement rponse tout fait affirmative; or, ils conditionnent troitement la vrification du une critre thique central que nous avons propos: que la relation entre les poux, donnant corps leur dsir, autonomise les partenaires (l'enfant inclus) et institue entre eux et avec l'enfant une rciprocit confiante. Nous n'envisageons pas ici le problme personnel du donneur anonyme.

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en distinguant celles qui sont seulement incubatrices aprs implantat ion embryon form de gamtes des deux demandeurs36, et celles d'un qui sont aussi donneuses de leur ovule et qui sont insmines par le sperme du mari demandeur; ce n'est gure que ce second cas qui se rencontre prsent en Europe. Nous trouvons donc ici, la fois, la problmatique de l'I.A.D. (don d'ovule, en l'espce) et celle de la gestation de substitution. Considrant celle-ci pour elle-mme, on se trouve face un fait massif et universellement reconnu, notamment depuis le jugement de Salomon: l'attachement plus que viscral de la mre l'tre qu'elle a nourri en son sein, avec, en cho, le lien privilgi de ce dernier sa mre. Il semble bien que la gestation soit le lieu par excellence o s'exerce une relation personnalisante mettant en jeu les trois caractres que nous avons reprs et comments: un dsir qui donne couramment la future mre le sentiment de crer un tre idal et de le vouloir infiniment; la perception dans la mesure o cette relation parentale devient consciente d'tre source d'une vie qui reste autonomiser et qui, en ce sens, impliquera chez la mre un pouvoir non dmiurgique; enfin l'interpellation d'un tre faible qui, par une rciprocit confiante exemplaire, la constituera elle-mme dans sa ralit de mre ... Encore un peu, et l'on craindra, dressant ce tableau, de sacraliser sans mesure l'excellence thique de la relation naturelle mre-enfant. Qui, en tout cas, oserait recourir un autre procd? Et pourtant, dirons-nous que l'attachement mutuel de la gestatrice et de l'tre qu'elle porte soit l'aspect dirimant de la question? Peut-tre, mais cette formule parat trop gnrale: l'abandon de l'enfant port peut traduire une froideur affective rvoltante, et ds lors un refus de promot ion donc de promotion mutuelle), mme si elle ne s'accompagne pas (et d'une mentalit mercantile; mais on pourra reconnatre la signification thique de l'amour conjugu de Christine et Magali, la mre adoptive et sa soeur jumelle qui a accept de porter l'enfant, et cela resterait vrai mme si la seconde avait t rtribue pour les soins et les autres dpenses ... 36 Dans ce cas, l'enfant a une mre ovulaire et une mre utrine, note le Comit consultatif national (franais) d'thique, prsid par le Pr Jean Bernard, dans son Avis du 23 octobre 1984 (Avis sur les problmes thiques ns des techniques de reproduction artificielle, p. 3) qui s'oppose ces pratiques et demande de maintenir la lgislation actuelle; nous n'examinons pas ici cet aspect lgal. Le public connat quelques cas de mres porteuses qui ont fait sensation; les milieux mdicaux croient savoir que, depuis 1984 environ, le procd s'tend largement.

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En d'autres termes, ici comme pour la F.I.V. et l'I.A.D., la dissocia tion deux ou plusieurs des rles parentaux ne parat pas contraire entre la vise thique en raison de sa nouveaut ou de sa seule nonconformit ce qu'on appelle htivement la bonne nature. Cette disso ciation, accepte ou voulue, devient immorale si elle est incompatible avec un amour qui respecte et suscite les personnes en cause, c'est--dire si l'illimitation du dsir, la volont de juger par soi et le dpassement de l'impratif par la confiance sont dissocis, leur tour, d'une volont raliste d'accomplissement des personnes en leur capacit mme de relation, ou si le risque encouru n'est pas assum et compens par un engagement promouvoir mieux encore cette ouverture. Pour une thique spcifique de la disposition de soi II ne parat pas opportun, ni d'ailleurs matriellement possible, d'tendre ici la rflexion sur les applications particulires de la procrat ion mdicalement assiste.37 Nous souhaitons plutt rencontrer en terminant la double difficult que voici. A choisir comme critre thique dcisif la volont de promotion, ne donne-t-on pas dans les dfauts de la morale de l'intention? Et, s'en remettre au sujet pour apprcier ce critre, ne cde-t-on pas la morale de situation? Une mme rponse vaut, pensons-nous, pour les deux formes de l'objection: qui dit sujet ne dit pas ncessairement subjectivit capri cieuse, et toute la tradition thique convaincue de ce que l'acte humain est celui qui faonne son auteur et le fait soit dchoir, soit 37 Les manipulations gntiques, c'est--dire la recombinaison de l'ADN, le rempla cement de certains gnes, etc., sortent videment du cadre de ce travail. Nous conjecturons que la rflexion devrait notamment prciser le concept de modification but thrapeutique dans- le cadre de la relation personnalisante. Nous avons d dj nous limiter des allusions {supra, n. 33; cf. p.(l) et n. 1) aux embryons non implants. Quant au diagnostic antenatal des anomalies, une de nos quipes de recherche s'en est explique ailleurs en dtail: M. Delcroix, E. Lesage-Desrousseaux, Ch. Lefvre, L'anomalie antnatale, croix des moralistes, dans M.Sc.R., 42 (1985), pp. 149-167. Au demeurant, une tude philosophi que rappeler et prciser une distinction largement oublie entre l'exercice effectif de devrait notre pouvoir humain de relation (en acte second) et la capacit radicale de l'exercer (en acte premier): celle-ci fait la diffrence entre le jeune embryon, qui ne la possde pas encore, et le comateux ou l'alin, dont tout porte croire qu'il la possde toujours aussi longtemps que le cerveau suprieur n'est pas dtruit. Mais les prises de position en ces domaines nous paraissent souvent sommaires; cf. Ch. Lefvre et G. Mathon, Sur quelques raisonnements ayant cours en matire de procration assiste, dans M.Sc.R., 43 (1986), pp. 79-90.

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progresser en valeur humaine vise affiner le projet qui, en chaque cas, donnera en effet de crotre en humanit38. A qui ajouterait que les rgles thiques gagnent tre universelles et univoques pour clairer les comportements, et, ds lors, prendre surtout en compte la matrialit des actes et un critre simple tel que la nature, nous rpondrons que cela peut tre commode, voire ncess aire, pour rgenter un peuple en ce qu'on appelait le for externe. Mais c'est l affaire de droit civil ou de droit canonique, ou encore de dontologie professionnelle assurant la cohsion et le juste renom d'une corporation. Et si l'on avance que ces questions ne sauraient tre rgles pour de bon sans rfrence la destine intgrale de l'homme, qui pour le croyant s'claire du mystre pascal, nous n'en disconviendrons pas. Mais, mieux encore qu'au dbut de cette tude, on aura peru que rien ne pourra nous dispenser d'une recherche rationnelle sur les valeurs en cause dans la matrise de l'espce humaine sur son devenir39. Compare la thologie, au droit et la dontologie, et si ncessaire que soit ici l'interdisciplinarit, l'thique philosophique se rvle d'un autre ordre. 60, boulevard Vauban F-59046 Lille Cedex Charles Lefvre

Rsum. La nouvelle matrise que l'homme acquiert sur sa nature engage, comme l'ont bien vu Bon et Malherbe, une rflexion sur l'thique fondamentale et plus prcisment sur le sens de notre Mitsein. La vise thique centrale ne serait-elle pas de promouvoir avec les autres une relation qui les accomplisse comme nous-mmes? Porte par un dsir qualitativement illimit, cette relation se spcifie en jugement 38 Doit-on donner l'homme le droit d'orienter la vie humaine?, demandait en 1955 un eminent prdcesseur la Facult libre de Mdecine de Lille, Mgr P. Tiberghien, La mdecine, Paris, d. du Levain, p. 46. Comprenant dj l'ambigut du recours la nature, il disait dans l'esprit de saint Thomas: Sous la Providence divine, l'homme est lui-mme sa providence (...). Par consquent est lgitime toute intervention du mdecin pour orienter la vie humaine dans le sens o Dieu le veut (...). Sans doute, ce sens comporte bien des mystres et il peut y avoir, ce sujet, des discussions et des hsitations (p. 47) ... 39 C'est dans cette perspective que nous abordons en outre la fin de la vie et le sens nouveau de la dontologie et de l'thique mdicales: Matre de la vie. Naissance, mort, thique (coll. Amour humain), d. du Centurion, 190 p. Le volume est annonc pour Pques 1987.

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autonome et en confiance change rpondant un appel. Dans cette perspective, les divers modes de la procration mdicalement assiste font apparatre sous un jour nouveau des valeurs qui ressortissent proprement l'thique philosophique. Abstract. The new mastery which man acquires over his nature engages, as Bon and Malherbe saw correctly, a reflection on fundament aland more precisely on the meaning of our Mitsein. Is not the ethics main ethical aim to promote with others a relationship which accomp lishes them as well as ourselves? Borne by a desire qualitatively unlimited, this relationship is specified into an autonomous judgement and into exchanged confidence in answer to an appeal. In this perspect ive various modes of procreation assisted medically bring out in a the different light values which pertain properly to philosophical ethics. (Transi, by J. Dudley).