Mara Luisa Rivara de Tuesta - Per Universidad Nacional Mayor de San Marcos Filosofa o pensamiento prehispnico?

El proyecto de creacin filosfica y el pensamiento prehispnico Hay que reconocer que la existencia de la filosofa afirmativa ha abierto a los pensadores peruanos un campo de estudio referido al anlisis e investigacin de los valores vigentes de la cultura del Tahuantinsuyo. Estaran as incluidas en esta corriente personas formadas acadmicamente en filosofa e interesadas en estudiar la cultura indgena desde la esfera de su reflexin. Existe sin embargo una tendencia en algunos de estos estudiosos a llamar filosofa a esa estructura de reflexin. 1. Los cronistas y la existencia de filsofos en el Tahuantinsuyo Sin embargo, esta tendencia tiene su origen en el hecho de que algunos cronistas al toparse con la existencia de amautas y quipucamayos hombres dedicados a cultivar el saber o sabios los denominaron filsofos usando el concepto de filsofo usual en el siglo XVI. Por los datos recogidos en las crnicas podemos afirmar que efectivamente existieron en el Tahuantinsuyo hombres dedicados al saber y a la reflexin. La existencia de estos sabios dedicados al conocimiento la testimonia Mura as: y tenan juntamente estos incas unos mdicos o filsofos adivinos que se decan Guaccue, los cuales andaban desnudos por los lugares ms apartados y sombros de esta regin... sin reposo ni sosiego se daban a la adivinanza o filosofa1. Garcilaso consigna el respeto que sobre todas las cosas de este mundo mereca el hombre sabio y discreto: Si yo (Inca Roca) hubiese de adorar alguna cosa de las de ac abajo, cierto yo adorara al hombre sabio y discreto; porque hace ventaja a todas las cosas de la tierra. Empero el nace nio y crece y al fin muere, el que ayer tuvo principio y hoy
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Murua, Martn de. Historia del origen y genealoga real de los Reyes Inas del Per. Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Instituto de Santo Toribio de Mogrovejo, MCMXLVI, Tom. III, p. 155.

tiene fin; el que no puede librarse de la muerte, ni cobrar la vida que la muerte le quita, no debe ser adorado2. En esta forma se delimitaba, segn el cronista, su esfera de actuacin, separndola del campo teolgico y controlando el peligro de su divinizacin. Igualmente Garcilaso consigna que: ... la filosofa natural que los Incas alcanzaron fu muy poca... aunque entre ellos hubo hombres de buenos ingenios, que llamaron amautas, que filosofaron cosas sutiles ... La filosofa moral alcanzaron bien, y en prctica la dejaron escrita en sus leyes, vida y costumbres, ... ayudbales para esto la ley natural que deseaban guardar, y la experiencia que hallaban en las buenas costumbres, y conforme a ella iban cultivando de da en da en su repblica3. Destaca as Garcilaso sus avances en filosofa moral y luego en el Captulo XXVII, referido a La poesa de los Incas amautas, que son filsofos, y harauecos, que son poetas, seala puntualmente: No les falt habilidad a los amautas, que eran los filsofos, para componer comedias y tragedias...4. No podemos extendernos en las menciones de los cronistas sobre la existencia de filsofos en el Tahuantinsuyo, slo queremos reiterar que el trato con los cronistas y la denominacin de filsofos que asignan a los guaccue, amautas y quipucamayos origina en los historiadores indigenistas la aceptacin de la existencia de filsofos antes de la llegada de la filosofa occidental a tierras americanas.* 2. Los historiadores del pensamiento prehispnico y la filosofa en Amerindia

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Garcilaso de la Vega, Inca. Obras completas del Inca Garcilaso de la Vega. Madrid, Ed. Atlas, 1963, Tom. II, cap. II, p. 140. (Biblioteca de Autores Espaoles N 133). Ob. cit. cap. II, p. 71. Ibid. p. 79. Un ejemplo es el de Vctor Mazzi Huaycucho, quien en su Presentacin de Juan Yunpa lo llama filsofo siguiendo a Felipe Guamn Poma de Ayala en su Nueva coronica y buen gobierno. Se trata de un antiguo amauta, runa o sabio llamado Juan Yunpa. Sostiene Mazzi, al mismo tiempo, que ya en el remoto Tahuantinsuyo la filosofa y la ciencia se desarrollaron con caractersticas diferentes y peculiares al proceso europeo. Mazzi Vctor. Presentacin de Juan Yunpa. Lima, Kollana, 1994, p. 5. 2

A. Tal es el caso en Mxico del historiador Miguel Len-Portilla que escribi La filosofa nhuatl* en 1956, obra que influy en pensadores indigenistas peruanos y, entre ellos, en Luis Valcrcel. B. Es importante sealar que Luis Valcrcel no afirma que existi filosofa en el Tahuantinsuyo. En su Etnohistoria del Per antiguo tiene solamente un captulo al final de su obra referido, entre doce reas de la actividad cultural, a la filosofa5. Pero al iniciar su informacin se refiere, simplemente, a Cosmovisin o concepcin del mundo y afirma que: No podemos conocer exactamente las ideas filosficas del antiguo hombre peruano por cuanto nos faltan los medios necesarios para ello6. Hay que agregar que en su Historia del Per antiguo excluye la temtica de la filosofa y la reemplaza por concepcin del mundo, incluida en el rea de Religin, magia, mito y juego7. As, pues, nuestro historiador no sostiene que haya existido filosofa, sino que seala ms bien dos cuestiones importantes sobre el Per prehispnico que queremos relievar aqu: la prdida de su unidad cultural devenida por el hecho de la conquista y los aportes del Per antiguo a la cultura universal. En lo que respecta a la prdida de la unidad cultural manifiesta: El Per perdi su unidad cultural a lo largo del Dominio Espaol, fue quebrantada, rota, al incrustarse una cultura extranjera. Despus de cuatrocientos aos, el Per se enfrenta al gran problema de su integracin que no podr solucionarse sin descubrir y respetar las esencias de su milenaria tradicin cultural, que no es otra cosa que el
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Actualmente no habla de filosofa sino de pensamiento. En El pensamiento nhuatl dice: Existen antiguas inscripciones, representaciones iconogrficas, cdices y otros manuscritos que ofrecen testimonios acerca de la visin del mundo y el pensamiento religioso prevalentes entre los pueblos prehispnicos de idioma nhuatl (conocido tambin como azteca), de la regin central de Mxico. Hay incluso, entre dichos testimonios, algunos que muestran que hubo sabios, tlamatinime, los que saben algo, que llegaron a plantearse problemas en torno a la divinidad, el origen, ser y destino del hombre y el mundo, paralelos a los que, en otras latitudes y tiempos, han sido objeto de la que se conoce como reflexin filosfica. Len-Portilla, Miguel. El pensamiento nhuatl. En Filosofa iberoamericana en la poca del Encuentro. Madrid, Ed. Trotta, Tom. I, p. 79. Valcrcel, Luis E. Etnohistoria del Per antiguo. Lima, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Patronato del Libro Universitario, 1959, pp. 179-180. Ob. cit. p. 179. Valcrcel, Luis E. Historia del Per antiguo. Lima, Juan Meja Baca, 1964, Tom. II, p. 366. 3

entendimiento de cmo los peruanos comprendieron y supieron dominar el vastsimo y complicado territorio que nos toc en suerte8. Enfatiza el mrito de experiencias que parten del estado de cazadores y logran una sociedad para el Bienestar Universal: No pueden ser menospreciadas las experiencias y las conquistas del hombre en el curso de muchos siglos de lucha con la naturaleza y con los seres de nuestra propia estirpe, aqu desenvuelta desde los primeros escalones de la evolucin, desde el primordial estado de cazadores de huanacos hasta la culminacin de una sociedad organizada como una gran empresa para el Bienestar Universal9. Por ltimo, nuestra capacidad de superacin, demostrada en la etapa prehispnica, debe ser afirmada en el presente en la lucha frente al subdesarrollo: Afirmando nuestra capacidad de superacin, por nosotros mismos, como lo hicieron los antiguos, el pas puede alcanzar la victoria sobre el subdesarrollo con un gran esfuerzo, orgulloso, potente, que nos haga devolver a nuestra patria el prestigio y el valimiento que alcanz como maestro y gua de la civilizacin hemisfrica10. Y en lo referente a los aportes del Per antiguo a la cultura universal dice: Es en el orden econmico que el Per antiguo ha ofrecido a la entera humanidad el fruto de sus experiencias11. Luego se refiere a la eficiencia econmica y justicia social: En estos das en que tanto se habla de la planificacin, se recuerda que fueron los Incas remotos precursores, que la aplicaron con resonante xito. No cabe la menor duda que el Estado Imperial de los Incas logr una organizacin sin paralelo que lo
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Ob. cit. Tom. I, pp. 102-103. Ibid. p. 103. Loc. cit. Loc. cit. 4

converta, ... en la gran Empresa para el Bienestar Universal. Ese slo ejemplo justificara el mximo aporte peruano a la praxis socioeconmica de una colectividad sin miseria, en que se hizo realidad la conjuncin de eficiencia econmica y justicia social. Ese aporte no ha sido an aprovechado, pese a la imperiosa demanda de solucin a los tremendos problemas que confrontan los pueblos, en su mayora12. Con estas reflexiones que sintetizan admirablemente el aporte de nuestra cultura amerindia, el historiador Luis Valcrcel marca, al igual que nuestros filsofos, un derrotero inmerso en el proyecto de afirmacin de nuestros valores prehispnicos que deben ser incluidos en el proyecto de creacin de un autntico filosofar en esta parte del continente. Hay que destacar la claridad con que Luis Valcrcel, desde la historia, armoniza sus ideas y conocimientos sobre la cultura tiahuanaquense con el proyecto de creacin de una reflexin autnticamente latinoamericana. Queda, sin embargo, un problema por dilucidar: Qu es ms propio, referirse a filosofa o a pensamiento cuando estudiamos la reflexin prehispnica? Para concluir este estudio se darn las razones consideradas ms pertinentes para hablar de pensamiento y no de filosofa. 3. Filosofa o pensamiento en el Tahuantinsuyo? Como se ha dicho en este trabajo, los estudios sobre el pensamiento en el incario constituyen una temtica abordada por filsofos que consideran que ese pensamiento es una filosofa. Conviene, por lo tanto, referirse a sus aseveraciones sobre el particular y a las razones que aducen para afirmar que es filosofa. A. Antero Peralta Vsquez

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Ibid. p. 105. 5

A la pregunta: Qu hay de filosofa en el pensamiento inca? responde que no he llamado a mi trabajo filosofa Inca sino, con mucha prudencia, solamente Vetas filosficas en el pensamiento Inca Chispas de filosofa y nada ms13. Para Peralta, aunque los fenomenlogos nieguen la concepcin del mundo y de la vida inca, existen razones para aferrarnos a la idea de que eso es tambin filosofa y perfecta filosofa, y por ende, la concepcin incaica del mundo y de la vida es filosofa, porque l interpreta el pensamiento de los incas ms all de los datos proporcionados por los cronistas, valindose de otros elementos de juicio: de los datos arqueolgicos, de las instituciones polticas, de las organizaciones econmicas, etc14. Vetas o chispas filosficas encontradas por Peralta y el hecho de que l mismo haga la salvedad de que ha procedido con mucha prudencia, nos ofrecen una suerte de contradiccin frente a su posterior actitud de aferrarse a la idea de que eso es tambin filosfico y perfecta filosofa15. B. Jos Tamayo Herrera Se pregunta Hasta que punto es lcito hablar de Filosofa Incaica?... Es posible decir que existe una Filosofa Incaica? ... Cmo se puede solucionar este problema? ...16. A estos interrogantes responde: Los aportes fundamentales de los Incas a la Filosofa estn en el campo de las disciplinas filosficas que se denominan: Filosofa Social, Filosofa Poltica y Filosofa de la Historia. Porque en ese terreno s, los Incas dieron un aporte tan extraordinario, que inclusive se convirtieron en precursores del Occidente, de ese Occidente tan orgulloso de su cultura17.

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Peralta V., Antero. Intervencin. En Coloquio sobre cultura y filosofa incas. Cuzco, Universidad Nacional de San Antonio Abad, Facultad de Letras y Ciencias Humanas, 1965, p. 72. Loc. cit. Loc. cit. Tamayo, Jos Armando. Intervencin. En Coloquio sobre cultura y filosofa incas. Cuzco, Universidad Nacional de San Antonio Abad, Facultad de Letras y Ciencias Humanas, 1965, p. 55. Ob. cit. p. 57. 6

A la ltima pregunta formulada por Tamayo, que se refiere a cmo puede solucionarse el problema de la existencia de una filosofa, contesta que: Quizs el mtodo de acceso a los indgenas vivos actuales... En el indio actual, en todos nosotros dice Tamayo sobrevive mucho del Incario ... y ... la expresin del alma indgena se grafica en una serie de fenmenos que no son occidentales, que no son europeos y cuya investigacin emprica aqu ... podra ser la base de una metodologa adecuada para encontrar la Filosofa Incaica en su totalidad18. Las razones dadas por Tamayo aluden a que la filosofa incaica ha dado aportes a la filosofa social, la filosofa poltica y la filosofa de la historia, cuestin que no se discute, pero el hecho de que el pensamiento incaico haya influido en el pensamiento europeo posterior al siglo XVI no es razn suficiente para adjudicarle, a posteriori, el ser filosofa. En lo que respecta a la metodologa que sugiere, es decir, el acceso a los indgenas vivos actuales y a los otros argumentos que utiliza para encontrar la filosofa incaica en su totalidad, debemos considerar que esta metodologa viene siendo utilizada desde hace mucho tiempo por etnlogos, antroplogos e historiadores. Igualmente, la filosofa inculturada representa una postulacin filosfica que tiene como eje principal el acceso a los sabios indgenas actuales. En sntesis, las razones aducidas por Tamayo, que se fundamentan en los aportes del pensamiento inca a la filosofa, no justifican el poder referirse a ella como filosofa. C. Juvenal Pacheco Farfn En este estudioso los interrogantes se repiten: Es posible sostener la existencia de un pensamiento filosfico andino-Inka? Exista una Filosofa Inka? Cul es el contenido del pensamiento filosfico andino-Inka? Quines fueron los principales representantes de la Filosofa Inka? Qu problemas filosficos lograron escudriar los andino Inkas?19. A estos interrogantes contesta:
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Ibid. p. 58. Pacheco Farfan, Juvenal. Filosofa Inka y su proyeccin al futuro. Cusco, Universidad Nacional de San Antonio Abad, 1994, p. 68. 7

... debemos sostener en forma categrica la existencia de una FILOSOFIA INKA, como consecuencia directa de la interaccin y convivencia armnica entre el hombre-medio ambiente andinos, cuya dimensin vital y prctica se materializ a travs de una civilizacin sui-gneris en el mundo, con niveles de desarrollo integral, extraordinario, armonioso en todas las manifestaciones espirituales y materiales de la cultura, logrando alcanzar el BIEN COMUN. Una civilizacin sin paragn en el mundo a travs de toda la existencia de la humanidad y como prueba de ello, basta sealar que los habitantes andino-inkanos, lograron satisfacer sus necesidades vitales, como: alimentacin, vivienda, vestido, salud, a travs del trabajo colectivo, solidario, recproco como el AYNI dentro de los cnones de fraternidad, hermandad y familiaridad20. Su interpretacin filosfica parte de su concepcin marxista y aplica las leyes dialcticas al pensamiento filosfico andino-Inka21. El considerar a la civilizacin inca como sin parangn en toda la existencia de la humanidad por haber logrado satisfacer las necesidades vitales como alimentacin, vivienda, vestido, salud, a travs del trabajo colectivo, solidario, recproco como el ayni, y el haber servido de modelo utpico al pensamiento poltico occidental, no autoriza ni permite sostener en forma categrica que existi una filosofa inca, ms an el pretender explicar el pensamiento incaico aplicando las leyes dialcticas marxistas, surgidas posteriormente, nos resulta artificioso y forzado. Segn Pacheco en la filosofa inca se habran cumplido: la ley del cambio dialctico, la ley de la accin recproca, la ley de contradiccin y la ley de transformacin de la cantidad en calidad o ley del proceso por saltos22. El inters ideolgico-poltico que se evidencia en la obra de Pacheco constituye una forma negativa de estudiar el pensamiento incaico. Si bien es cierto es necesario recurrir a la formacin filosfica para utilizarla como herramienta de anlisis y crtica del pensamiento en el Tahuantinsuyo, es preciso evitar el entrampamiento en una determinada
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Loc. cit. Ibid. p. 306. Ibid. pp. 306-323. 8

concepcin filosfica para su anlisis y calificacin. El aporte sui generis de esta civilizacin no deber ser encerrado dentro de parmetros que caracterizan una determinada corriente filosfica materialista surgida en el siglo XIX. D. Vctor Daz Guzmn En Filosofa y ciencia en el antiguo Per, seala que tratar el tema de la filosofa y la ciencia en el antiguo Per es ya en s mismo un problema bastante serio. Para l la ausencia de textos especficos que transmitan los conocimientos, tanto filosficos como cientficos, se suple con la comunicacin oral de dichos conocimientos dados de generacin en generacin por los amautas y que fueron recogidos por los cronistas, adems se cuenta con los restos arqueolgicos, maravillosas obras, que indirectamente transmiten el informe cognitivo del quehacer filosfico y cientfico de los antiguos peruanos y por ltimo en la actualidad en las comunidades aborgenes, en los ayllus actuales priman los elementos culturales (filosficos y cientficos) que heredaron de sus antepasados. Todo esto constituira informacin suficiente para sostener que hubo filosofa y ciencia en el antiguo Per23. Al referirse a la concepcin esttica de los incas, dice: No hay duda de que para responder la pregunta sobre si los Incas tuvieron o no una concepcin esttica, slo cabe responder que s; sino que todo aquello constituye la prueba fehaciente de que aquel esfuerzo fue el resultado prctico de un sistema de pensamiento, perfectamente estructurado, que tuvieron dichos hombres y que los eleva a un nivel terico y especulativo que se plasma en una tpica actitud filosfica. Podr decirse que el sistema filosfico de los Incas arrancaba de un humanismo integral y radical24. Daz Guzmn reconoce que el problema de tratar el tema de la filosofa y la ciencia en el antiguo Per es un problema bastante serio y concluye que el resultado prctico de un sistema de pensamiento, perfectamente estructurado25 que tuvieron dichos hombres, los eleva a reconocerles una tpica actitud filosfica.
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Daz Guzmn, Vctor E. Filosofa y ciencia en el antiguo Per. Lima, Nosotros, 1998, p. 17. Daz Guzmn, Vctor E. Filosofa en el antiguo Per. Lima, Nosotros, 1991, p. 20. Loc. cit. 9

No podemos extendernos ms en el anlisis de los autores que sostienen que existi una filosofa en el Tahuantinsuyo. En trminos generales, hay que destacar el esfuerzo realizado por todos ellos por darle la categora filosfica al pensamiento inca, sin embargo la terminologa utilizada es alternativa, algunas veces hablan de filosofa y otras de pensamiento, o indistintamente de concepcin del mundo y de la vida. 4. Pensamiento prehispnico El haber decidido que es ms conveniente referirse a la estructura racional lograda en la cultura del Tahuantinsuyo como pensamiento y no denominarla filosofa obedece a las siguientes razones: El trmino filosofa, en sentido estricto, est referido a una forma de reflexin surgida en las colonias griegas de Jonia, forma de meditacin que ha guiado al mundo occidental en el desarrollo de su cultura y que constituye el fundamento de su civilizacin. Con respecto al Nuevo Mundo, cabe hacer una distincin entre el pensamiento anterior a la conquista espaola y el pensamiento posterior, que podramos denominar occidental-americano, ya que es, sin lugar a dudas, una proyeccin del filosofar occidental. Si bien es cierto en cuatro siglos y medio de quehacer filosfico nuestra filosofa no ha tenido carcter creativo y ms bien s imitativo, ha ido adquiriendo una actitud ms libre y crtica, ha logrado un cierto estilo de pensamiento y ha llegado a la reflexin actual, que evidencia un cabal conocimiento de las ltimas tendencias, sistemas y doctrinas filosficas. El pensamiento anterior a la conquista espaola, concepcin sui generis, desarrollado principalmente por las culturas maya, azteca e inca, constituye inquietante tema de investigacin para historiadores, etnlogos, antroplogos, socilogos, que encuentran las proyecciones de esa estructura de pensamiento en las masas que han permanecido casi al margen de la cultura occidental. En la medida en que se profundiza en el estudio del pensamiento prehispnico ms se afirma que nuestra secuencia filosfica tiene sus grmenes primigenios de meditacin en el enfrentamiento de estructuras culturales y valorativas de ndole diferente. Y es que con motivo del descubrimiento del Nuevo Mundo se superpone al mundo indgena el mundo occidental. Amrica es incorporada, a travs de Espaa, a Occidente.

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Sin discusiones y sin poner en tela de juicio las posibilidades de la implantacin de la cultura y los valores desarrollados en Europa, se inicia el fenmeno de la transculturacin. Centrando estas generalizaciones al caso de la cultura incaica esta transculturacin, aparte del drama humano que represent para el natural, fue esencialmente destructora de la cultura nativa. Sin embargo, y ante el hecho concreto de la existencia de un grupo social que desarroll una forma propia de civilizacin, no podemos dejar de interrogarnos: pensaron estos hombres? tuvieron una concepcin integradora de Dios, mundo y hombre? cmo y dnde encontrar respuesta a estas preguntas? De lo anteriormente planteado podemos decir: En primer lugar, que no es posible hablar, ni sera propio, de filosofa en el imperio incaico, ya que el trmino est referido a una forma de pensamiento del hombre occidental. De lo que cabe hablar es de una estructura de pensamiento genuina y original y de los puntos de contacto que pueda tener con las expresiones del pensamiento universal. En segundo lugar, que la actitud ms libre y crtica adquirida por nuestra filosofa afirmativa es una apertura que nos permite el trato filosfico de estos interrogantes. En tercer lugar, que el tratamiento filosfico puede ayudar a otras disciplinas al esclarecimiento de ancestrales problemticas, como por ejemplo, la problemtica indgena. Y, por ltimo, que el fenmeno de transculturacin siempre ha sido entendido como fenmeno de remisin de Occidente hacia Amrica de cultura, tcnica, religin, lengua, costumbres, pero no atiende suficientemente a lo recepcionado en el Viejo Mundo por el hecho de su encuentro con el Nuevo Mundo, ya que en verdad con este hecho se realiza en Europa, y no slo en Espaa, un cambio total en la concepcin del mundo y del hombre. Para sintetizar, diremos que se duplica la faz de la tierra y se acepta la humanidad de otros seres. El sabio estuvo alerto a las informaciones que elaboraban los primeros investigadores de nuestra naturaleza; el intelectual recreaba su nimo por lo antittico, lo contrario, lo desconocido que ofrecan en sus relatos los cronistas de Indias. Es por esta razn por lo que la crnica, gnero literario de naturaleza informativa sobre lo visto y acontecido a los pueblos conquistados, perpeta paralelamente el relato de los quipucamayos, en el caso de la cultura inca, con lo cual el alma colectiva de este pueblo conquistado se fijara en lengua y escritura castellana.

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Y es as posible, en esta crnica, encontrar respuesta a los interrogantes que nos hemos planteado, investigando con minuciosidad, recopilando aqu o all datos aislados, y aun contradictorios, a fin de acercarnos a los fundamentos ideolgicos sobre los cuales descansaba o se apoyaba la sociedad incaica. Es necesario, igualmente, insistir en que se debe establecer en los estudios del pensamiento anterior a la conquista una lnea demarcatoria, una ntida diferencia entre un pensamiento que se desarroll en el transcurso de milenios y sin contacto con la cultura occidental, pensamiento original, genuino y autntico que a la llegada de los espaoles fue arbitrariamente interrumpido y desmantelado en todos sus aspectos al superponerle el pensamiento filosfico occidental que tena, a su vez, un desarrollo de poco ms de veinte siglos. Sobre estos supuestos y si consideramos presentar histricamente el proceso total reflexivo en nuestro pas y si debemos incluir, por su importancia y sus aportes a la cultura universal, el pensamiento anterior al encuentro con la cultura occidental, cmo diferenciaremos estas dos etapas: la etapa de implantacin de la filosofa occidental de la etapa anterior?, cmo diferenciaremos entre la filosofa occidental y la reflexin prehispnica?, cmo podemos hablar de un pensamiento propio, gestado en esta parte del continente, diferencindolo del pensamiento impuesto, trasladado y superpuesto a esta reflexin?, cmo efectuamos esa distincin? Es un criterio histrico razonable ubicar a la reflexin incaica en una categora ms amplia, la de pensamiento ya que pensamiento incluye al asitico, al indio y al occidental y dejar la denominacin de historia de la filosofa a la etapa de implantacin y proceso de la reflexin occidental. Tendramos as dos grandes etapas: historia del pensamiento en el incario e historia de la filosofa. Otra consideracin importante es que Amerindia postul una forma de pensamiento que, si bien es cierto tiene conexiones con el pensamiento universal y por ende el occidental, no tuvo contacto alguno con su filosofa y su cultura hasta que se produjo el evento colombino. Debemos, por lo tanto, no caer en el eurocentrismo al considerar que la filosofa constituye el non plus ultra logrado por la humanidad. La tendencia eurocentrista considera que si logramos hacer entrar al pensamiento incaico en el cuadro de desenvolvimiento de la filosofa occidental estamos otorgndole el mayor y mejor signo

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interpretativo. Es por esta razn que se realizan esfuerzos comparativos para verla como tal o cual filosofa, o se recurre a la autoridad de filsofos como Dilthey, Ortega y Gasset y Bochenski; o sistemas filosficos occidentales, como el humanismo, existencialismo o marxismo, que permitan la posibilidad de llamarla filosofa. Los que realizan este esfuerzo de analoga quedan encerrados en el crculo interpretativo de dominacin de la filosofa occidental y hay que liberar el estudio del pensamiento incaico de este prejuicio interpretativo. Habra que agregar que es reconocer poco valor al pensamiento prehispnico el insistir tercamente en llamarlo filosofa. Lo que hay que procurar es su estudio sirvindonos de la filosofa para su anlisis y profundizacin ms cabal, ya que ella constituye la mejor herramienta que tenemos para lograr un acercamiento a esa singular cultura que se apoyaba en una racionalidad orientada a establecer un orden econmico y social para el bienestar de la comunidad. En conclusin, para distinguir el proceso de reflexin prehispnico del traslado de la filosofa a nuestro continente hay que considerar dos grandes etapas: La del pensamiento prehispnico que se dio sin contacto con la filosofa occidental, y la del proceso histrico de la filosofa en el Per instaurado con la superposicin de la cultura y la filosofa occidental sobre la cultura y el pensamiento indgena.

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Bibliografa

Daz Guzmn, Vctor E. Filosofa en el antiguo Per. Lima, Nosotros, 1991. Daz Guzmn, Vctor E. Filosofa y ciencia en el antiguo Per. Lima, Nosotros, 1998. Garcilaso de la Vega, Inca. Obras completas del Inca Garcilaso de la Vega. Madrid, Ed. Atlas, 1963, Tom. II, cap. II, p. 140. (Biblioteca de Autores Espaoles N 133) Mazzi Huaycucho, Vctor. Presentacin de Juan Yunpa. Lima, Kollana, 1994. Murua, Martn de. Historia del origen y genealoga real de los Reyes Inas del Per. Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Instituto de Santo Toribio de Mogrovejo, MCMXLVI, Tom. III. Pacheco Farfan, Juvenal. Filosofa Inka y su proyeccin al futuro. Cusco, Universidad Nacional de San Antonio Abad, 1994. Peralta V., Antero. Intervencin. En Coloquio sobre cultura y filosofa incas. Cuzco, Universidad Nacional de San Antonio Abad, Facultad de Letras y Ciencias Humanas, 1965, pp. 67-68. Len-Portilla, Miguel. El pensamiento nhuatl. En Filosofa iberoamericana en la poca del Encuentro. Madrid, Ed. Trotta, 1992, Tom. I, pp. 79-98. (Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa Vol. I). Tamayo, Jos Armando. Intervencin. En Coloquio sobre cultura y filosofa incas. Cuzco, Universidad Nacional de San Antonio Abad, Facultad de Letras y Ciencias Humanas, 1965, pp. 54-62. Valcrcel, Luis E. Etnohistoria del Per antiguo. Lima, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Patronato del Libro Universitario, 1959. Valcrcel, Luis E. Historia del Per antiguo. Lima, Juan Meja Baca, 1964, Toms. I y II. Lima, 01 de diciembre de 2003

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