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Curso: DIREITO 1 A, B,C Disciplina: Filosofia Cdigo da Disciplina: Prof (a): Dr. Jos Marcos Min Vanzella Perodo: noturno A e B , matutino C Carga Horria: 36 Curso: Direito Ano Letivo: 2008

EMENTA: Conceito de Filosofia. Scrates Plato, Aristteles, Epicuro, Ccero, Jusnaturalismo, Kant, Marx, Kelsen. Lgica: juzo, proposies, inferncias imediatas, inferncias mediatas OBJETIVO GERAL DO CURSO. O objetivo principal do curso de Direito do Centro Unisal Unidade de Ensino de Lorena, a busca incessante pela excelncia no ensino e aprendizagem de cada uma das disciplinas lecionadas no curso. Fazer com que o aluno egresso possa atuar com sapincia e profundidade em qualquer rea do Direito uma prioridade de nosso curso. Dar ao acadmico um cabedal mnimo necessrio para que possa desenvolver seus conhecimentos jurdicos um objetivo geral do curso de Direito de Lorena. No obstante, o fato de primar pela criao de excelentes profissionais, no afasta o curso de Direito de Lorena do seu objetivo de buscar a formao integral da pessoa, que a leve a inserir-se criticamente na sociedade circundante e na sociedade global, dentro dos valores do dilogo e da justia. Enfim, objetiva implementar um modelo pedaggico baseado no sistema preventivo de Dom Bosco, no dilogo cincia-filosofia-teologia, no ideal da interdisciplinaridade, na adoo de estratgias diversificadas de ensino-aprendizagem como o estudo de caso, o seminrio e o desenvolvimento da oralidade, no desenvolvimento da pesquisa acadmica e de uma postura crtica frente realidade que nos cerca. OBJETIVOS ESPECFICOS DA DISCIPLINA 1. (Objetivos conceituais da disciplina) Compreender a articulao entre a argumentao lgica e a fundamentao da tica, especialmente quanto a questo da justia. Compreender o desenvolvimento histrico da filosofia, para articular a tica com as diferentes vises de mundo. Conhecer o pensamento dos grandes autores que influenciaram a histria da filosofia do direito.

2. (Objetivos procedimentais da disciplina) Capacitar os alunos a utilizar teorias filosficas para fundamentar a produo de textos escritos, como para apresentao oral. Capacitar os alunos a detectar as principais formas de sofismas e falcias.

2 Capacitar os alunos a compreender e articular a argumentao lgica com a tica.

3. (Objetivos atitudinais da disciplina). Compreender a fundamentao da tica na histria do pensamento e sua articulao com a discusso da justia. Abrir aos valores da procura da verdade, do dilogo com as diferentes posies, da profisso vivenciada com competncia, esprito de solidariedade e comprometimento social.

COMPETNCIAS E HABILIDADES A SEREM DESENVOLVIDAS NA DISCIPLINA 1. Favorecer o desenvolvimento da dimenso humanstica e tica. 2. Desenvolver a capacidade de inter-relacionar pensamentos, idias e conceitos. 3. Capacitar para a pesquisa. 4. Desenvolver o raciocnio lgico e crtico. 5. Saber conviver e trabalhar em grupo. PERFIL DO EGRESSO Pretendemos formar um profissional de Direito que se realize plenamente como ser no mundo, capaz da compreenso, interpretao, argumentao e aplicao do Direito; que tenha um bom nvel tcnico-jurdico, sem perder de vista a dimenso humanstica e tica do Direito; que seja um operador do Direito capacitado para a pesquisa e sua aplicao na rea jurdica; que se expresse bem, com clareza e preciso, de forma fluente, com um vocabulrio rico, primando pelo raciocnio lgico e crtico; que seja apto a resolver problemas jurdicos e a exercitar tcnicas de negociao. Outrossim, pretendemos que o profissional formado no Centro Unisal de Lorena tenha plena capacidade de conviver e trabalhar em grupo, bem como de inter-relacionar pensamentos, idias e conceitos, tendo em vista que o Direito uno e indivisvel e utilizar ferramentas tecnolgicas contemporneas. CONTEDO PROGRAMTICO: DATA CONTEDO DA DISCIPLINA Turmas AC B Fevereiro 05 06 O que e qual a importncia da Filosofia 12 13 Introduo ao pensamento de Plato Total de 19 20 Introduo ao pensamento de Aristteles aulas: 08 26 27 (Continuao) ATIVIDADES A SEREM DESENVOLVIDAS Aula expositiva dialogada Aula expositiva dialogada Aula expositiva dialogada Exerccio EM GRUPO

3 Maro 04 11 Total de 18 aulas: 08 25 Abril 01 08 15 Total de 22 aulas: 08 29 Maio 06 13 Total de 20 aulas: 08 27 Junho 03 10 Total de 17 aulas: 08 24 Total 40 05 12 19 25 02 09 16 23 30 07 14 21 28 04 11 18 25 A justia na repblica de Plato Epicurismo: tica, prazer e sensao Ccero: Estoicismo romano e lei natural Jusnaturalismo Kant: Criticismo e Deontologia (continuao) Prova Kelsen Marx Lgica e argumentao O Juzo e a proposio Inferncias Imediatas Exerccio Inferncias Mediatas Exerccio Prova Encerramento do semestre ATIVIDADE EXTRACLASSE Atividade: Leitura sntese e comentrio do livro I da Repblica de Plato. Objetivo: Discutir a importncia da relao da justia com a ordem social. Competncias e Habilidades Capacidade de leitura e sistematizao sobre o tema escolhido; - Capacidade de aprender a aprender; - Capacidade de aprofundar a temtica da disciplina; - Capacidade de relacionar a disciplina com a futura profisso Previso de Aplicao: Turmas A e C 04/03 Turma B 05/03 Critrio de avaliao: Trabalho escrito individual e participao no grupo de debate. Carga horria prevista: 8 horas METODOLOGIAS DE ENSINO Aulas expositivas tericas, mas participativas; aulas prticas de exerccio, resumos, leituras sistemticas, debates. RECURSOS INSTRUCIONAIS Quadro, giz, retroprojetor, data show, vdeo, internet, laboratrio de informtica, biblioteca. Debate Por grupo Aula expositiva dialogada Aula expositiva dialogada Aula expositiva dialogada Aula expositiva dialogada Exerccio EM GRUPO Prova Aula expositiva dialogada Aula expositiva dialogada Aula expositiva dialogada Aula expositiva dialogada Aula expositiva dialogada Exerccio prtico Aula expositiva dialogada Exerccio prtico Prova

4 SISTEMA DE AVALIAO Avaliao contnua: Provas, resumos, fichas, leitura sistemtica e debate. BIBLIOGRAFIA BSICA 1. ALVES, Alaor Caf Lgica, Pensamento Formal e Argumentao, Elementos para o Discurso Jurdico. Bauru, Edipro 2000 2. BITTAR, Eduardo C.B.; ALMEIDA, Guilherme Assis de. Curso de Filoslofia do direito So Paulo, Atlas, 2001. 3. CHAUI, Marilena Introduo a histria da filosofia So Paulo Companhia das Letras 2002 4. SACADURA ROCHA, J. Manuel de Fundamentos de Filosofia do Direito da Antiguidade aos nossos dias. So Paulo Atlas 2007 BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR 1. HABERMAS, Jrgen Direito e Democracia. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 2v. 1998. 2. MORRIS, Clarence Os grandes filsofos do direito. Trad. Reinaldo Guarany. So Paulo: Martins Fontes, 2002 3. PERELMAN, Chaim tica e Direito So Paulo: Martins Fontes 2004 4. PLATO, A repblica, Lisboa Caloustre G. 2006 5. REALE, Miguel Filosofia do Direito. So Paulo: Saraiva 2002 PERIDICOS DIREITO& PAZ- UNISAL- Lorena Crtica USP So Paulo thica UGF - Rio de Janeiro Sntese Nova Fase - Belo Horizonte

INTRODUO 1. A importncia da filosofia. O homem capaz de ao e pensamento. A ao drena o potencial reflexivo para sustentar suas carncias e necessidades. Por isso a reflexo implica um distanciamento da atividade para observao e anlise. 19 O filsofo o amigo da sabedoria, aquele que se encontra em

5 sua busca, enxerga com distanciamento a viso completa do horizonte. 20 Um bom exemplo a diferena de viso do jogador e do tcnico de futebol. As aes respondem a estmulos a partir de decises. A ao jurdica reclama deciso. 21 A atitude que pensa os fundamentos, os princpios e conseqncias mediante a razo tipicamente filosfica. grande aliada da ao pela investigao. E enquanto humanista reflete sobre o prprio homem. A filosofia representa um potencial de libertao do homem, abrindo espao para outros horizontes. 22 2 Podem os filsofos modificar o mundo? Algumas idias uma vez acolhidas trazem certa modificao do mundo. Por isso o filsofo age sobre o mundo por meio do pensamento. 23 As Filosofias dos clssicos determinaram o percurso intelectual da humanidade durante sculos. Seria possvel imaginar a modernidade sem Kant? 24 E as revolues sociais do sc. XX sem Marx? Desconsiderar essas influncias seria o mesmo que dizer que a descoberta do tomo em nada influenciou na formao da bomba atmica. Filosofias mais propriamente jurdicas determinaram a fundamentao lgica e sistemtica do Direito, como ocorre com a doutrina de Hans Kelsen. 25 Filosofia uma reflexo profunda, abrangente e de conjunto dos problemas humanos. (Savianni) Um esforo de levantar mediante a razo as questes que do sentido a vida. (Oliveira). 4. Partes da Filosofia Trata-se de uma subdiviso didtica: Metafsica, Teoria do Conhecimento, Filosofia da Linguagem Antropologia, Cosmologia, Lgica, Esttica, Epistemologia, Filosofia Poltica e tica. 29 -30 5. Mtodo, cincia, filosofia e senso comum 5.1 Filosofia cincia e senso comum. 33 A relao entre filosofia cincia e senso comum deve ser de colaborao. A cincia no fundo uma especializao de saberes do senso comum que foram aperfeioados e que agora passam por um processo mais rigoroso de reconhecimento. 34-36 5.2 Cincias jurdicas como cincias humanas Preso ao positivismo acreditou-se que o raciocnio e a lgica jurdica obedecem ao mesmo grau de certeza dos saberes das cincias naturais. Tirou-se das cincias jurdicas seu carter valorativo. As cincias humanas diferem das cincias naturais pelo peso do valor na construo racional da realidade. Onde h cultura h valor. 37 Os mtodos em cincias humanas no podem mascarar assuno de tendncias e muito menos de ideologias. A cincia jurdica cincia normativa aplicada. Comunga com as demais cincias sociais a natureza de um saber voltado para as preocupaes valorativas. Aqui o que est em jogo o comportamento humano. O cerne do problema jurdico o problema do valor. 38 Filosofia do Direito como parte da filosofia? A Filosofia do Direito considerada parte da filosofia at Hegel. Hoje nota-se a tendncia de uma investigao exclusivamente jurdica. Filsofos do direito que no trabalham com a filosofia geral. 39-40. Filosofia do Direito: conceito, atribuies, funes. Para alguns autores a Filosofia do Direito deve ocupar-se do justo e do injusto. Para outros o justo e o injusto esto fora do alcance do jurista, e so objeto de estudo da tica. Para outros a Filosofia do Direito deve ser um estudo combativo, politicamente e lutar contra a tirania.

6 As cincias jurdicas partem da norma para seus resultados aplicativos e/ou conseqncias; a especulao filosfica volve da norma a seus princpios, a suas causas, a suas deficincias A Filosofia do Direito um saber Crtico a respeito das construes jurdicas erigidas pela Cincia do Direito. 43 A Filosofia do Direito possui metas: crtica s atividades dos operadores do direito; crtica atividade legiferante; crtica cincia jurdica e ao jurista; depurar a linguagem jurdica; investigar a eficcia dos institutos jurdicos; esclarecer a teleologia do Direito;resgatar origens e valores fundantes dos processo e institutos jurdicos; auxiliar o juiz no processo decisrio. 44-45 PLATO: Idealismo, Virtude e Transcendncia tica. 3.1 Virtuosismo platnico e socratismo. Pressupostos transcendentes: A preexistncia da alma Reminiscncia das idias Subsistncia da alma A prudncia converte-se em vida terica, modelo de felicidade. A alma dividida em: Alma racional (logstica) cabea filsofo. Alma irascvel- tronco coragem, virtude cavalheiresca. Alma apetitiva baixo ventre - artesos, comerciantes e povo. A alma logstica hegemnica sobre as outras, capaz de opinio, reflexo, imaginao e razo, que permite ao homem acessar as idias. A cincia s possvel do que certo, eterno e imutvel. (As idias) 3.2 Virtude e vcio: ordem e desordem A virtude excelncia de uma faculdade humana. Virtude significa controle, ordem, equilbrio, proporcionalidade, sendo que as almas irascvel e concupiscente submetem-se aos comandos da alma racional. A tica a harmonia entre as partes da alma. O vcio est onde reina o caos entre as partes da alma. Buscar a virtude buscar o melhor o excelente. O desejo do filsofo visa o aprimoramento da alma. O corpo nos oferece obstculos. Para conhecer necessrio abandonar o corpo. Virtuosos e viciosos submetem-se ao julgamento dos deuses. A justia aponta para mais alm da vida e da morte. Sendo a alma imortal, s pode escapar de seus males sendo melhor e mais sbia. 3.3 Idealismo tico e mito de Er O ncleo da teoria platnica a noo de idia. A idia de Bem governa todo o cosmo. Incumbe a alma logstica, a contemplao da verdadeira Realidade, ilustrada pelo Mito da caverna. Em que um prisioneiro da caverna consegue sair e conhece um mundo maravilhoso. Ao retornar e contar para os outros desacreditado e rejeitado.

7 Mito de Er. Guerreiro que voltou vida e descreveu o julgamento dos justos e injustos, os quais recebem dez vezes mais pelo que fizeram na terra. Depois as almas reencarnavam. 3.4 tica, justia e metafsica. A admisso de uma realidade divina importa na admisso de uma justia divina. No Hades vige a doutrina da paga como forma de justia Universal. No reino das aparncias (mundo terreno), o que parece ser justo no ; o que parece ser injusto, em verdade no . A justia s realizvel no alm. A justia causa de bem para aquele que a pratica, e de mau para quem a transgride. Ao justo a ilha dos bem aventurados; ao injusto, o Trtaro. 3.5 tica, alma e ordem poltica. estrutura da alma tripartite corresponde a estrutura do Estado. A justia na cidade ordem, a injustia desordem. A justia a sade do corpo social, composto dos trs tipos de homens. O Estado ideal apenas meio para realizar a justia. O Estado ideal deve ser governado por quem sabe governar. O filsofo. Concluses A tica mais que a localizao da ao virtuosa e seu discernimento da ao viciosa. A Educao da alma tem por finalidade destin-la ao Bem Absoluto.

ARISTTELES: Justia como Virtude 4.1 O tema da justia e da tica 84 Falar de justia comprometer-se com questes afins. Para Aristteles a justia, definida como virtude (dikaiosne), o foco das atenes da cincia prtica, intitulada tica. Cumpre investigar e definir o que o justo e o injusto. 85 a investigao tica no se destina a especulao (cincias teorticas) ou a produo (cincias produtivas), mas prtica; o conhecimento tico, o conhecimento do justo e do injusto, do bom e do mau, uma primeira premissa para que a ao converta-se em uma ao justa ou conforme a justia, ou em uma ao boa ou conforme o que melhor. A poltica compete traar as normas suficientes e adequadas para orientar a atividade da polis, e dos sujeitos que a compe, para a realizao palpvel do Bem Comum. H clara imbricao entre tica e poltica na teoria aristotlica, uma vez que o bem do todo coincidente com o bem das partes. a observao do homem no convvio social que permite a formulao de juzos ticos. 86 Os princpios ticos no se aplicam a todos de forma nica estando condicionados ao exame do caso particular para que, a cada um, de maneira personalizada e singularizada, se aplique o justo meio (mestes). 4.2 Justia como virtude A justia uma virtude e como tal um justo meio. 87

8 Somente a educao tica, ou seja, a criao do hbito do comportamento tico, o que se faz com a prtica conduta do que deliberado pela reta razo (orts lgos) esfera das aes humanas, pode construir o comportamento virtuoso. Ethos significa hbito, reiterao da prtica virtuosa. A justia uma virtude qual se ope a injustia. Somente a atividade do injusto constitui propriamente um vcio. 88 a noo de felicidade (eudaimonia) uma noo humana, e, portanto, humanamente realizvel. () A cincia prtica que cuida da conduta humana, tem esta tarefa de elucidar e tornar realizvel, factvel, a harmonia do comportamento humano individual e social. 88 No homem encontra-se apenas a capacidade de discernir entre o justo e o injusto, e de optar pela realizao de aes conformes a um ou a outro.89 A virtude e o vcio adquire-se pelo hbito com conhecimento de causa e com o acrscimo da vontade deliberada. 4.3Acepes acerca do justo e do injusto: o justo total Aristteles analisa as diversas acepes de justia: Justia total (dkaion nomimn) consiste na virtude de observncia da lei, no respeito quilo que legtimo e que vige para o bem da comunidade. 89 O fim da lei (nmos) o Bem Comum. O legislador ao operar no sentido da construo do espao normativo da plis, nada mais est a fazer seno exercendo a prudncia (phrnesis) legislativa. O legislador virtuoso na arte de bem conduzir a comunidade nas coisas comuns, age de acordo com a nomothesa. Toda a virtude, naquilo que concerne ao outro, pode ser entendida como justia, e nesse sentido que se denomina justia total ou universal. (aret tleia) Aquele que contraria as leis contraria a todos que so por elas protegidos e beneficiados; aqueles que as acata, serve a todos que por elas so protegidos ou beneficiados. O hbito humano de conformar as aes ao contedo da lei a prpria realizao da justia nesta acepo (justia total); justia e legalidade so uma e a mesma coisa, nesta acepo do termo. Esse tipo de prtica causa efeitos altrustas, de acordo com a virtude total. Em essncia, porm, difere a justia total (dkaion nomimn) da virtude total (dikaiosne). Esta apenas uma disposio de esprito, enquanto aquela envolve no somente o animus subjetivo humano, mas tambm, e sobretudo, os importes relacionais para com o outro, ou seja, a alteridade. Na produo de efeitos em meio ao convvio social, justia e virtude so idnticas, uma vez que o contedo de toda legislao o agir num sentido que corresponde conduta que representa o meio-termo. Diz-se de um homem justo ao agir na legalidade; diz-se que um homem virtuoso quando, por disposio de carter, orienta-se segundo esses mesmos vetores, mesmo sem a presena da lei. 91 4.4 Acepes acerca do justo e do injusto: o justo particular A justia particular refere-se ao outro singularmente no relacionamento direto entre as partes. espcie do gnero justo total. O justo particular admite divises: de um lado, o justo distributivo (dkaion dianemetikn); de outro o justo corretivo (dkaion dianemetikn) O justo distributivo todo tipo de distribuio levada a efeito no Estado. O justo corretivo d-se nas relaes entre os indivduos. Trata-se de uma justia apta a produzir a reparao nas relaes. Est a presidir a igualdade nas trocas e demais relaes bilaterais. 92 Biparte-se para abranger tanto as relaes voluntrias, como as relaes involuntrias, como conseqncia de uma clandestinidade ou uma violncia. 93 4.5 Justo particular distributivo

9 Atribuio a membros da comunidade de bens pecunirios, de honras, de cargos, assim como de deveres, responsabilidades, impostos, Pressupe uma relao de subordinao entre as partes que se relacionam, entre aquele que distribui e aqueles que recebem. Ocorrendo a injustia, injusto aquele que distribui, se consciente do mal que comete, uma vez que deste que parte a iniciativa da ao de aquinhoamento e partio. A justia distributiva consiste numa medida a ser estabelecida entre quatro termos de uma relao, sendo dois desses sujeitos que se comparam e, os outros dois, os objetos. A distribuio atingir seu justo objetivo se proporcionar a cada qual aquilo que lhe devido, dentro de uma razo de proporcionalidade participativa, pela sociedade, evitando-se assim, qualquer um dos extremos que representam o excesso (t plon) e a falta (t latton). 93 Entre o mais e o menos o justo aqui reside no meio (mson) e representa o igual (son). 94 A justia distributiva igualdade de carter proporcional, pois estabelecida de acordo com um critrio de estimao dos sujeitos analisados. O critrio de avaliao subjetiva no nico: a liberdade para o governo democrtico o ponto fundamental de organizao do poder; para a oligarquia a riqueza ou o nascimento; e para a aristocracia, a virtude. A igualdade estabelecida de tipo geomtrico, visa a manuteno de um equilbrio. 94 4.6 Justo particular corretivo Destina-se a ser aplicada em todo tipo de relao a ser estabelecida entre indivduos que se encontram em uma situao de coordenao de iguais entre iguais, agindo como indivduos em paridade de direitos e obrigaes em face da legislao. Vincula-se idia de igualdade perfeita ou absoluta. 95 Uma parte pratica a injustia e a outra sofre. A noo de igual no tem em vista o critrio de mrito na distribuio, mas exclusivamente a idia aritmtica, de perfeio na diviso. A justia aqui est em se retirar de uma que h de mais e se juntar de que h de menos. (dikaion) 96 Aplica-se nas relaes voluntrias e involuntrias. Voluntrias: compra, venda e troca de servios que no se correspondem. 97 Para que haja trocas um parmetro de comensurabilidade deve existir. A presena da moeda estabelece um liame entre os elementos e estabelece a medida. A moeda um conveno, que deriva da lei 98 e que tem funo definida de consentir um desenvolvimento natural das trocas. A justia reparativa tem funo primordial no mbito das interaes involuntrias. Igualdade rompida por clandestinidade ou violncia. O sujeito ativo de uma injustia recebe o respectivo sancionamento por ter agido como causador de um dano indevidamente provocado a outrem, assim como o sujeito passivo da injustia v-se ressarcido pela concesso de uma reparao. 99 A injustia desigualdade aritmtica, cabendo ao juiz (dikasts) igualar novamente as partes. 4.7 Justo da cidade e da casa: justo poltico e justo domstico. O justo poltico (dkaion politikn) () diverso do justo domstico (oikonomikn dikaion) () a justia que organiza um modo de vida que tende auto-suficincia da vida comunitria (autrkeian), vigente entre homens que partilham de um espao comum, dividindo atividades segundo a multiplicidade de aptides e necessidades de cada qual, formando uma comunidade que tem por fim a eudaimona e a plena realizao das potencialidades humanas. 100 Igualdade geomtrica ou aritmtica no so flexveis o suficiente para comportar os estrangeiros, menores, mulheres e escravos.

10 Se cidado aquele que governa e que governado () e deste conceito excluem-se aqueles que no alcanaram a idade legalmente considerada como suficiente para a participao na vida cvica, as mulheres, e aqueles que no gozam de liberdade, imediatamente temos que a estes no se aplica a justia poltica. O filho do cidado, assim como o escravo, esto de tal maneira prximos ao pai-senhor que so concebidos como se parte do mesmo fossem, 101 Tendo a mulher maior liberdade e no sendo de todo subordinada ao homem. O objeto prprio do justo poltico a criao de uma situao de convivncia estvel e organizada, alm de pacfica e racional, quando se tem plena atualizao do ideal nele inscrito. Discriminando-se o justo do injusto, a razo que passa a regrar a polis. () a justia o discernimento do justo e do injusto, de modo que somente a constncia do exerccio racional, aplicado s relaes humanas, pode garantir a subsistncia da estrutura social. 102 4.8 Justo legal e justo natural O justo poltico, abrange o justo legal (dkaion nomikn) e o justo natural (dkaion physikn) O justo natural, por todas as partes, possui a mesma potncia e no depende da positividade, de qualquer opinio ou conceito. O justo legal constitui o conjunto de disposies vigentes na plis definida pela vontade do legislador. A lei possui fora fundada na conveno. 103 As leis, em sua maior parte, dirigem-se genericamente a um grupo de cidados. da opinio de alguns que o justo poltico, resume-se ao justo legal (dikaion nomikn), pois, no argumento destes as leis so mutveis e no poderia existir uma justia por natureza que admitisse a mutabilidade. entre os homens, o justo por natureza, est tambm sujeito mudana. Assim, deve-se admitir aquilo que mais mutvel (justo legal) subsistindo ao lado do que menos mutvel (justo natural), porm mesmo assim, mutvel. Ambas as formas de justo poltico (dikaion politikn), pois so mutveis. O justo convencional ou justo legal, equipara-se s demais convenes humanas, variando de local para local. O justo natural, consiste no conjunto de todas as regras que encontram aplicao, validada, fora e aceitao universais. a parte do justo poltico que encontra respaldo na natureza humana, sendo por conseqncia de carter universalista. Compartilham os povos noes e princpios comuns. O justo legal aponta para a multiplicidade, enquanto o justo natural para a unidade. 105 A natureza princpio (arch) e causa ( aita) de tudo que existe; mais ainda, princpio e fim do movimento, e no busca fora de si o movimento. Dentro de um pensamento teleolgico cada coisa dirige-se para seu bem. (agaths). O movimento, ou seja, a atualizao das potncias de um ser, realiza-se guiado por uma pulso natural interna do ser. Certa relatividade permeia o processo natural, uma vez que no de todo absoluto e harmnico o movimento de atualizao do ser; falhas e distores existem que esto a produzir o engano, o inesperado e o monstruoso. Phsis, algo independente da vontade humana, como algo que decorre da essncia e da estrutura da coisa sem que para isso sejam necessrias a interveno ou a vontade do legislador. Sendo naturalmente ser poltico, o homem condicionado a sua natureza: sociabilidade, politicidade, autoridade, ao relacionamento, reciprocidade. Reger-se sob o signo da

11 natureza significa estar sob o governo da razo. a justia natural o princpio e causa de toda justia legal. A justia natural no algo imutvel. A natureza, estando submetida a contingncia temporal tambm mutvel e relativa. Assim, aquilo que por natureza, para o homem, ser racional, s pode ser algo que necessariamente varia na mesma proporo em da razo. 107 O justo legal tem sua origem no justo natural, princpio comungado por todos os seres de natureza racional do qual se deduz especificaes. No h no pensamento aristotlico oposio dicotmica entre justia natural e legal, estando ambas ligadas ao justo poltico. S as leis justas esto a servio do bem comum as injustas esto a servio de formas de governo corrompidas. Constituies boas podem ter alguns dispositivos injustos e constituies ms alguns dispositivos justos. 4.9 Equidade e justia Equidade e justia no se equivalem. Equo trata-se de uma excelncia ainda maior daquela contida no conceito do que bom. O equo algo melhor e mais desejado que o justo. a equidade a correo dos rigores da lei. A lei prescreve contedos de modo genrico dirigindo-se a todos, sem diferenciar, por isso injustia. Cada caso um caso e demanda uma ateno especial e especfica. 110 A equidade a medida corretiva da justia legal quando esta engendrada a injustia pela generalidade de seus preceitos normativos. Fazer uso da equidade significa ter em conta no a letra da lei, mas a inteno do legislador, no a parte, mas o todo. O julgador, que se faz legislador no caso concreto um homem equo, neste sentido. 111 O apelo razo o mesmo que o apelo natureza das coisas que se encontram em profunda mutao, diante da relativa estabilidade das leis. Como algo superior a um tipo de justia, justia legal, a equidade tambm origina-se na subjetividade como qualquer outra virtude, ou seja, como uma disposio de carter (xis) cultivada pelo homem equitativo. 112 4.10 Amizade e justia A amizade (phila) o liame que mantm a coeso de todas as cidade-estado. O homem alheio ao convvio social, ou uma besta ou um deus. A mais genuna forma de justia uma espcie de amizade. A amizade entre pessoas virtuosas a mais desinteressada, a mais excelente e a mais perfeita manifestao do sentimento de amizade que se possa conceber. 113 Para cada forma de comunidade, uma forma diferente de amizade e de justia. 114 O grau de justia est mais presente onde maior a proximidade e a afeio. 4.11 Juiz justia animada O juiz (diasts) o mediador de todo o processo de aplicao da justia corretiva. Incumbe ao juiz colocar os indivduos desiguais em uma situao de paridade, de igualdade absoluta, de acordo com o estado inicial em que se encontravam antes, e do convencionado e consubstanciado na legislao. Concluso A justia entendida como sendo uma virtude, portanto aptido tica humana que apela para a razo prtica, ou seja, para a capacidade humana de eleger comportamentos para realizar fins. A cincia prtica, que discerne o bem e o mau, o justo e o injusto, se chama tica e recorre a noo de mesots. Se por natureza poltico, e por natureza, racional; o homem exerce essa racionalidade no convvio poltico.

12 A comunidade organizada ao bem tende a realizao da felicidade. O homem capaz de deliberar e escolher o que melhor para si e para o outro. 118 A justia tambm no nica e Aristteles distingue suas espcies. A equidade algo para alm do juzo de mediedade. A justia total, virtude de obedincia a lei, vem complementada pela noo de justia particular corretiva ou distributiva. Tambm exercida nas relaes domsticas. Aos juizes compete a equanimizao das diferenas. 119

EPICURISMO: TICA, PRAZER E SENSAO BITTAR, Eduardo C.B. ALMEIDA, Guilherme Assis de Curso de filosofia do Direito. So Paulo, Atlas, 2001 5.1 Doutrina epicrea Elege no prazer a finalidade do agir humano. 120 Fundamentalmente emprica essa doutrina anuncia a explicao do mundo a partir dos elementos que o integram. O cosmos infinito, porm , funciona como um conjunto concatenado de elementos mnimos, os tomos, que interagindo causam as condies de formao da vida. () a dissoluo da vida somente a desagregao dos tomos que a ela deram origem, o que causa a privao de toda sensao; a morte nada significa medida que deixa de existir a causa de todo conhecimento, de toda dor e de todo prazer, a saber, a sensao. 121 No h divindade, no h transcendncia nem autoridade sobre o cosmos; ele autogovernase a partir das partculas em que se subdivide. A metafsica sacerdotal, com seus mitos, lendas e crenas insuficiente para responder as concretas necessidades humanas. 5.2 tica epicrea O homem vive e experimenta o mundo a partir das sensaes. A percepo humana do mundo se d em funo da abertura que seus sentidos lhe conferem. acima de qualquer poder lgico-racional humano, acima de qualquer capacidade intuitiva humana, para os epicuristas, est a sensao (aisthsis) . Outras formas e fontes de conhecimento existem (), mas todas devem-se submeter ao crivo do que verdadeiramente pode ser tateado, visto, provado por meio dos sentidos. 122 na base das sensaes de dor e prazer que se organizam os comportamentos humanos. Todo homem que age, o faz no sentido de evitar a dor e procurar o prazer; a insatisfao dos sentidos a dor, enquanto a satisfao dos sentidos o prazer. Toda deliberao de meios e fins , com vistas no agir, governada pelas orientaes que se formam com base nas experincias de dor e prazer. O que seja o prazer e o que seja o doloroso , () algo relativo () certo que toda dor um mal (), e que todo prazer um bem Entretanto, Podemos mesmo deixar de lado muitos prazeres quando maior o incmodo que os segue; e consideramos que muitas dores so melhores do que os prazeres quando conseguimos, aps suport-las um prazer ainda maior O prazer ento o mvel da ao humana. Se a somatria das dores for menor que a somatria dos prazeres, essa vida poder ser considerada feliz. O sbio buscar (a) prolongar os prazeres; (b) reduzir e suportar as dores; (c) favorecer a que os outros participem do prazer.

13 O prazer, na concepo epicurista, gera a tranquilidade de alma, a estabilidade das sensaes e a satisfao do corpo. No entanto, para alcanar este estado anmico, ser mister a ascese dos desejos. Que se da pela prudncia (phrnesis). O discernimento permite ao homem domar seus instintos e vencer suas temeridades. O controle das paixes pela razo. 124 Os desejos so: necessrios e naturais; no necessrios e naturais; no necessrios e no naturais. 5.3 Prazer e justia No confronto com o cristianismo, o epicurismo tornou-se sinnimo de perdio, o que injusto. 125 O prazer epicurista ausncia de dor. Quando dizemos que o prazer a meta, no nos referimos aos prazeres dos depravados e dos bbados, como imaginam os que desconhecem nosso pensamento, () mas sim ausncia da dor psquica e ataraxia da alma. Da tica individualista do prazer surge uma tica social do prazer 126 No possvel viver feliz sem ser sbio, correto e justo. O justo goza de uma perfeita tranqilidade de alma; o injusto, em compensao No causar danos e no sofre-los o ideal do direito natural () Tal conveno tem por objeto o prazer geral da sociedade e a garantia da tranquilidade e do equilbrio das relaes que envolvem uma pluralidade de indivduos. 127 Se h que se evitar a dor, h tambm que se evitar a injustia. A justia no algo naturalmente instintivo no homem, mas como um pacto til para a subsistncia da sociedade medida que evita a causao dos danos mtuos. As leis podem ser injustas ou justas, quando se mostram prejudiciais ou teis ao convvio social. 128 No um Bem Supremo, nem a mediedade, mas o equilbrio que proporciona a felicidade. (ataraxia) A sensao origem do conhecimento, o fim do agir humano, a forma que torna possvel interagir com o mundo. 129

CCERO: ESTOICISMO ROMANO E LEI NATURAL 6.1 Pensamento ciceroniano Marcus Tllius Ccero, como estico afirma que a natureza humana s se pode realizar uma vez observada as regras do cosmo e a ordem divina das coisas. 132 o que moral no pode estar vinculado a nenhum outro atrelamento seno prpria realizao moral. A tica estica caminha no sentido de postular a independncia do homem com relao a tudo o que o cerca, mas, ao mesmo tempo, no sentido de afirmar se profundo atrelamento com causas e regularidades universais. A preocupao com o conceito de dever (kathkon) irrompe com uma srie de conseqncias histrico-filosficas que haviam de marcar nuanas anteriores inexistentes. Razo, dever, felicidade, sabedoria e autonomia, relacionam-se com proximidade inusitada dentro da tradio romana 133 6.2 tica estica A tica estica uma tica da ataraxia. O homo ethicus do estoico o que respeita o universo e suas leis csmicas e se respeita. () capaz de alcanar a ataraxia, o estado de

14 harmonia corporal, moral e espiritual, por saber distinguir o bem do mal. Este homem no se abala excessivamente nem pelo que bom nem pelo que mau, Significa, ento, descoberta de sua interioridade, posse de um estado imperturbvel diante das ocorrncias externas. 134 Na tica estica convivem conhecimentos lgicos e fsicos, no a contemplao a finalidade da conduta humana, mas sim a ao, pois nesta que reside a capacidade de conferir felicidade ao homem. por meio da ao que surgem as oportunidades de ser ou no ser; na ao que reside o ideal de vida estico. A tica estica () determina o cumprimento de mandamentos ticos pelo simples dever. () A tica deve ser cumprida porque se trata de mandamentos certos e incontornveis da ao. 135 Se o que nos leva a ser honrados no a prpria honradez, mas sim a utilidade e o interesse, ento no somos bons, somos espertos 135 Mas, o maior absurdo supor-se justas todas as instituies e leis dos povos. 136 Essa obedincia aos mandamentos ticos se deve ao fato de tais mandamentos decorrerem de leis naturais. () da phsis que emanam as normas do agir. 136 A justia, a sabedoria, a fortaleza e a temperana, constituem a as virtudes cardeais. A felicidade, a harmonia e a sabedoria residem num estado de alma em que o homem se torna capaz de ser indiferente s mudanas que esto a sua volta, a um s tempo: a) por reconhecer a fugacidade de todas as coisas, por ser temente a Deus; b) por confiar na justia que decorre de seus atos; c) por estar certo de que age de acordo com sua lgica; d) por conhecer de um conhecimento certo as coisas pela causa fsica e) por respeitar a natureza e os preceitos dela decorrentes; f) por viver conforme o que capaz de produzir um benefcio para a comunidade. 137 6.3 tica ciceroniana e justia Duas contribuies so importantes, a formao da tica a partir da intuio natural e a afirmao da ao. No cosmos que Ccero encontra a reta razo () que a tudo ordena, e de acordo com a qual se devem pautar todas as condutas humanas. A tica ciceroniana movimenta-se a partir de uma lei absoluta preexistente, imutvel, intocvel, soberana e perfeita que tudo governa: 138 O parmetro da conduta humana dever ser a observncia da lei natural, e isso porque nela se encontra a noo de bem que deve ser seguida. 138 Se o bem louvvel porque encerra em si mesmo algo que nos obriga a louv-lo; pois o bem no depende das convenes e sim da natureza. Se a razo o distintivo humano, a virtude de acordo com a reta razo ser o distintivo do ser humano justo: Para que se possa iniciar um estudo acerca das leis, ter-se-, ento, que iniciar um estudo sobre a natureza e as leis naturais, Temos de explicar a natureza do Direito e buscaremos a explicao no estudo da natureza do homem. () a lei a razo suprema da natureza, que ordena o que se deve fazer e probe o contrrio. para falar de Direito devemos comear pela lei; e a lei a fora da Natureza, o esprito e a razo do homem dotado de sabedoria prtica, o critrio do justo e do injusto. 140 A razo o que h de ligao, (), entre os homens e os deuses. 140

15 A razo justa a lei, outro vnculo entre os homens e os deuses. Logo, devemos considerar que o nosso universo uma s comunidade, constituda pelos deuses e pelos homens. Em suma, no h felicidade sem uma boa constituio poltica; no h paz, no h felicidade possvel, sem uma sbia e bem organizada Repblica. 141 a natureza nos criou para que participssemos todos do Direito e o possussemos em comum. A lei natural e eterna a fonte do Direito. 141 a noo intuitiva de bem, de acordo com a razo eterna e divina, precede a qualquer conveno humana e a qualquer ato legislador. Por isso a lei verdadeira e essencial, a que manda e probe legitimamente, a razo do grande Jpiter. Assim como a mente divina a lei suprema, do mesmo modo a razo a lei quando atinge no homem seu mais completo desenvolvimento; mas este desenvolvimento s se encontra na mente do sbio. 142 A repblica pressupe Direito, e o Direito pressupe leis, e as leis pressupem leis naturais, e as leis naturais pressupem Deus. Assim, a investigao ciceroniana em torno do problema da justia, da virtude e do Direito se entrelaa com razes csmicas, com razes naturais 145-146 A primeira obrigao da justia no fazer mal a ningum, sem que se seja provocado por qualquer injria; e a segunda, usar dos bens comuns como comuns, e como prprios dos nossos em particular. 146 Numa profunda ordenao csmico-natural se pode encontrar o fundamento de toda tica e de todo conceito de justia na teoria ciceroniana. As virtudes so estimuladas pela lei natural, e os vcios so repreendidos por ela. a sociabilidade condio natural humana, de modo que a organizao do Estado, das leis, da justia so condies para a realizao da prpria natureza humana. Tem-se uma tica do dever, na base da lei natural, cuja finalidade governar o todo. com a repblica que surge a felicidade humana. 147 JUSNATURALISMO 11.1 Iluminismo e racionalismo: ruptura com a teocracia Deixando as concepes religiosas, o Direito Natural elege a reta razo como guia das aes humanas. 221 No direito natural Grego a natureza a fonte da lei. O princpio, no mais Deus, nem a natureza, mas sim a razo. 11.2 Hugo Grcio Delft, cidade comercial, estruturada de forma corporativa, autnoma, se transforma no moderno conceito de soberania. Hugo Grcio reflete esse desejo de autonomia frente teocracia. 222 Os ditames da reta razo so o que a natureza humana e a natureza das coisas ordenam. 223 O mtodo dedutivo possibilita reta razo alcanar as regras invariveis da natureza humana 223 Considerando que o reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da famlia humana e de seus direitos iguais e inalienveis o fundamento da liberdade, da justia e da paz no mundo. 223

16 A lei natural que regula a convivncia das diversas naes o Direito das Gentes e esse direito um fragmento destacado da lei natural. 223 As relaes baseiam-se na idia de um contrato. 224 11.3 Pufendorf Defende o estabelecimento das sociedades polticas como absolutamente necessrio para a ordem. 224 Alemo discpulo de Grcio evidencia sua adeso ao mtodo das cincias matemticas e ao raciocnio indutivo. Compreende o direito natural como imutvel. 224 11.4 Locke A lei natural uma verdade que podemos conhecer, servindo-nos do modo justo daquela faculdade que recebemos da natureza. O surgimento do contrato que d origem vida social est ligado idia de que imprescindvel um terceiro para a deciso das lides surgidas na vida social. O Estado Civil erigido para garantir a vigncia e proteo dos direitos naturais que correriam grande perigo, no estado de natureza, por encontrarem-se totalmente desprotegidos. 226 Se os magistrados no protegem os direitos naturais a oposio dos cidados totalmente legtima. Concluses No sc. XVII, o direito natural surge como reao racionalista situao teocntrica, onde Deus deixa de ser visto como emanador das normas jurdicas, pensamento que prepara a Revoluo Francesa. 227 KANT: CRITICISMO E DEONTOLOGIA 14.1 Racionalismo Kantiano O criticismo kantiano reao ao dogmatismo racionalista e ao ceticismo empirista. 258 Para Kant o conhecimento possvel a partir de condies materiais, vindas da experincia e formais, pertencentes estrutura do sujeito. 259 O homem governa-se com base em leis inteligveis e naturais. 260 14.2 tica Kantiana Kant desvincula a tica da felicidade. 261 Funda a prtica moral, em uma lei apriorstica inerente racionalidade universal humana, que chama de imperativo categrico. age s, segundo uma mxima tal, que possas querer ao mesmo tempo que se torne lei universal. 262 A razo pura prtica aqui imediatamente legisladora. A vontade concebida como independente de condies empricas, por conseguinte, como vontade pura determinada pela simples forma da lei, e este princpio de determinao visto como a condio suprema de todas as mximas. 262 O a priori tudo aquilo que valido independentemente de qualquer condio ou imposio derivada da experincia. O imperativo que se refere escolha dos meios para a prpria felicidade, isto , o preceito da sagacidade, hipottico. 263 O agir livre o agir moral, o agir moral o agir de acordo com o dever; o agir de acordo com o dever fazer de sua lei subjetiva um princpio de legislao universal, a ser inscrita em toda a natureza. 264

17 A felicidade no fundamento da moral, mas sim o dever. Designo por lei pragmtica a lei prtica que tem por motivo a felicidade; e por moral, se existe alguma, a lei que no tem outro mbil que no seja indicar-nos como podemos tornar-nos dignos da felicidade 265 apud. O homem figura como ser racional fim em si mesmo, capaz de governar-se a si prprio. 265. Imperativo prtico: age de tal modo que possas usar a humanidade, tanto em tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre como um fim ao mesmo tempo e nunca somente como meio 266 apud. Vontade livre e vontade submetida a leis morais so a mesma coisa. Vontade uma espcie de causalidade dos seres vivos, enquanto racionais, e liberdade seria a propriedade desta causalidade, pela qual pode ser eficiente, independente de causas estranhas que a determinem. 266 apud A moralidade , pois a relao das aes com a autonomia da vontade, isto , com a possvel legislao universal, por meio das mximas da mesma.267 apud. O mundo moral o mundo conforme as leis da moralidade. a vontade que governa, na prtica, por leis a priori o homem. 267 Todas as mximas tm: 1. uma forma que consiste na universalidade; 2. uma matria, que o ser racional deve servir como fim por sua natureza; 3. que todas as mximas devem concordar em um reino possvel de fins. 268 14.3 Direito e moral Direito e moral distinguem-se como duas partes de um mesmo todo unitrio. O agir tico tem um nico mvel, a saber, o cumprimento do dever pelo dever. O agir jurdico pressupe outros fins. A juridicidade tambm pressupe coercitividade. 269 O Estado ser o instrumento para a realizao dos direitos, que regulamente o convvio das liberdades. 270 Concluses Kant faz da tica o lugar da liberdade. Esta reside na observncia e na conformidade do agir com a mxima do imperativo categrico. O domnio do dever o domnio da liberdade do esprito. Diferente da moralidade a juridicidade lida com os conceitos de coercitividade exterioridade e pluralidade de fins na ao. 271

A FILOSOFIA DO DIREITO DE KANT ( PRIMEIROS PRINCPIOS METAFSICA DA DOUTRINA DO DIREITO) INTRODUO A METAFSICA DOS COSTUMES I A relao das faculdades da mente humana com as leis morais Livre arbtrio Razo humana Vontade pura condicionado nd Impulsos Liberdade: A vontade a capacidade da razo pura de ser prtica. A razo prtica: forma da mxima do ato de vontade. As leis da liberdade so leis Morais que determinam nossas aes internas e externas. As leis Jurdicas: s afetam aes externas e sua legalidade.

18 Morais: tambm princpios de determinao das nossas aes. A concordncia de uma ao com as Leis Jurdicas e chamada legalidade. A concordncia de uma ao com as Leis ticas chamada Moralidade. II A idia e necessidade de uma metafsica dos costumes difere de uma doutrina da felicidade. Moralidade estabelece ordens para todos, apenas porque o indivduo livre. A Razo ordena a maneira como devemos agir. IV Concepes preliminares gerais, definidas e explicadas. As leis externas, cuja obrigatoriedade pode ser reconhecida a priori pela Razo sem uma legislao Externa, so chamadas de LEIS NATURAIS. As leis que no so obrigatrias sem uma efetiva Legislao Externa so chamadas de Leis Positivas. O princpio que converte uma Lei Prtica em dever uma Lei Prtica. A Regra do agente, que ele forma como princpio para si mesmo sobre fundamentos subjetivos chamada de sua MXIMA O imperativo categrico: aja de acordo com uma Mxima que pode ser vlida, ao mesmo tempo como uma Lei Universal. O princpio do dever aquilo que a Razo estabelece de maneira absoluta, objetiva e universal na forma de uma Ordem. INTRODUO DOUTRINA DO DIREITO: DEFINIES GERAIS E DIVISES A O que a Doutrina do Direito A DOUTRINA DO DIREITO tem como objeto os princpios de todas as leis que podem ser promulgadas por legislao externa. Advogado leis positivas jurisprudncia Doutrina do direito conhecimento terico do Direito e da lei em princpio. Conhecimento filosfico e sistemtico dos Princpios do Direito Natural. E desta cincia que os princpios imutveis de toda Legislao positiva devem ser derivados pelos Legisladores e Juristas praticantes. B O que Direito? 1. O conceito de Direito diz respeito apenas relao externa e prtica de uma pessoa com outra. 2. Apenas a relao com o arbtrio de outrem. 3 no leva em considerao a matria do ato da vontade, apenas a forma da transao levada em conta. O arbtrio assim considerado apenas na medida em que livre, e se a ao de um pode harmonizar-se com a liberdade do outro, de acordo com uma Lei universal. DIREITO, portanto, abrange o todo das condies sob as quais as aes voluntrias de qualquer Pessoa podem ser harmonizadas na realidade com o arbtrio de outra Pessoa, de acordo com uma lei universal da liberdade. C Princpio universal do Direito Toda Ao justa quando, em si mesma, ou na mxima da qual provm, tal que a liberdade da Vontade de cada um pode coexistir com a liberdade de todos, de acordo com uma lei universal. A Lei Universal do Direito: Aja externamente de tal maneira que o livre exerccio de tua Vontade possa coexistir com a liberdade de todos os outros, de acordo com uma lei universal.

19 D O direito est associado ao ttulo ou autoridade para obrigar Todo Direito acompanhado de um Ttulo ou garantia implcitos que sofrer coero qualquer um que o transgrida de fato. E O Direito estrito tambm pode ser representado como a possibilidade de uma coero universal recproca em harmonia com a liberdade de todos, de acordo com leis universais. Baseia-se no princpio da possibilidade da coero externa, tal como pode coexistir com a liberdade de cada indivduo de acordo com Leis universais. F Observaes adicionais sobre direito ambguo A EQUIDADE e o DIREITO DE NECESSIDADE. O primeiro alega um Direito destitudo de coero; o segundo adota coero destituda de Direito I eqidade A Mxima da Eqidade: O Direito mais estrito a maior injustia. Mas esse mal no pode ser remediado pelas formas do Direito, embora se relacione com uma questo de Direito; porque o agravo a que d origem s pode ser apresentado diante de um Tribunal da conscincia, ao passo que toda questo de Direito deve ser levada perante um TRIBUNAL CIVIL. II direito de necessidade Usar de violncia contra algum que no usou de violncia contra mim. Exemplo do naufrgio salve-se quem puder a punio ameaada pela lei no poderia ter maior poder do que o medo de perder a vida. Um ato de violenta autopreservao no deve ser totalmente considerado como livre de condenao; apenas deve ser sentenciado como isento de punio. DIVISO DA DOUTRINA DO DIREITO A Diviso geral dos deveres do direito. 1. viva corretamente. A retido jurdica, ou honra, consiste em se manter o prprio valor como homem em relao a outros. No faa de si mesmo um mero Meio para o uso de outros, mas seja para eles tambm um fim. 2. No faa mal a ningum. No faa mal a ningum, mesmo que, para cumprir esse Dever, seja necessrio interromper toda associao com os outros e evitar toda Sociedade. 3. Conceda a cada um o que lhe pertence Faa parte de um estado no qual cada um possa ter aquilo que seu assegurado contra a ao de todos os outros. B Diviso universal dos direitos 1. Direito Natural e Direito Positivo Direito Natural assenta-se sobre Princpios racionais puros a priori; o Direito Positivo ou Direito Estatutrio o que provm da Vontade de um Legislador. II Direito inato e Direito adquirido Direito inato aquele que pertence a cada indivduo por natureza. Direito adquirido aquele que est baseado em atos jurdicos Existe somente um Direito Inato, o Direito Inato a Liberdade. , por conseguinte a qualidade inata de cada homem em virtude da qual ele deve ser seu prprio senhor por Direito

20 DIRETIO PRIVADO: OS PRINCPIOS GERAIS DO MEU E TEU EXTERNO CAPTULO PRIMEIRO Do modo de ter alguma coisa externa como prpria. 1. O significado de Meu em Direito, ALGO Meu por Direito, quando meu vnculo com ele tal que, se alguma outra pessoa fizesse uso dele sem meu consentimento, causaria a mim uma leso ou injria. A condio subjetiva do uso de alguma coisa a Posse dela. 2. Postulado jurdico da razo prtica. Qualquer objeto sobre o qual o arbtrio pode ser exercido deve permanecer objetivamente em si sem um dono como res nulius, contrrio ao Princpio do Direito. Portanto uma suposio a priori da Razo prtica considerar e tratar todo objeto dentro do mbito do meu livre exerccio do meu arbtrio como objetivamente um possvel Meu ou Teu 5 definio do conceito de meu e teu externo O meu externo qualquer coisa fora de mim tal que, se houvesse algum impedimento a que eu fizesse livre uso dela, seria injuriado ou injustiado, pela violao daquela minha liberdade que pode coexistir com a liberdade de todos os outros , de acordo com uma Lei universal O meu externo qualquer coisa fora de mim tal que qualquer impedimento a que eu fizesse uso dela seria uma injustia, embora eu possa no estar de posse dela no sentido de estar segurando-a como um objeto. 6 deduo do conceito de posse puramente jurdica de um objeto externo. 7 Aplicao do princpio da possibilidade de um Meu e Teu externo a objetos da experincia se eu continuo na posse desse lugar, embora tenha me retirado dele e ido para outro local, somente nessa condio est envolvido meu Direito externo em relao a ele. 8 Considerar alguma coisa externa como propriedade de algum s possvel num estado civil ou jurdico de sociedade sob a regulamentao de um poder legislativo pblico 9 Pode haver, entretanto, um Meu e Teu externo institudo como um fato no estado de natureza, mas apenas provisrio A posse que encontrada em realidade no estado Civil ser uma Posse perenptria ou garantida MARX: HISTRIA, DIALTICA E REVOLUO. 16.1 A histria como prova da ruptura marxista Marx causador de inmeras transformaes nas estruturas do pensamento e da legislao dos sc. XIX e XX. 295 O marxismo instala-se como pensamento comunista. Que faz prevalecer os interesses comuns do proletariado, com o objetivo de derrubar a burguesia e conquistar o poder poltico. Desenvolve o materialismo dialtico. 296 A um nvel determinado do desenvolvimento das foras produtivas dos homens corresponde uma forma determinada de organizao da sociedade civil. A uma sociedade civil determinada corresponde uma situao poltica, expresso dessa sociedade civil. 297 Os homens no dispem livremente de suas foras produtivas. Toda fora produtiva j adquirida produto de uma atividade anterior. Seu encadeamento e evoluo forma a histria. 298

21 Trata-se de transformar o mundo. Todos os mistrios que desviam a teoria para o misticismo encontram sua soluo racional na prtica humana e na compreenso desta prtica. 299 Marx prope uma organizao internacional e a luta de classes como motor da histria. 300 Os comunistas apiam em toda parte qualquer movimento revolucionrio contra o estado de coisas social e poltico existente. 301 O sc. XX no pode ser lido e entendido sem Marx. 302 16.2 Capitalismo e desigualdades sociais A criao de instrumentos de servilizao do homem pelo homem, a formao de uma economia burguesa que extrai da propriedade e da mercadoria a forma de instaurao da diferena social so temas de grande significado. O modo de produo burgus um tipo histrico que d seqncia a uma lgica de explorao remota, que revoluciona materialmente a vida humana, mas que perpetua a desigualdade e a diferena. 304 Quanto mais aumenta o capital, tanto mais se estendem a diviso do trabalho e o emprego da mquina, mais a concorrncia entre os operrios cresce e mais se contrai seu salrio. Enquanto uma classe detm os meios de produo, outra classe dispe apenas de sua capacidade de trabalho, e a garantia do capital reside exatamente na manutenso desse tipo de relao social. o domnio do trabalho acumulado, sobre o trabalho vivo que transforma a acumulao em capital. 305 Cada benefcio para uns necessariamente prejuzo para outros. Os governos pem-se a favor da hegemonia de uma classe em detrimento da outra. 306 O Capitalismo perverte a noo de trabalho. O proletrio o principal instrumento de que se vale o capitalista, que, aliado tcnica, permite a multiplicao da mais-valia. O salrio o que permite simplesmente que o proletrio sobreviva e se reproduza, garantindo a continuidade do sistema capitalista de acumulao de lucro. 307 A revoluo do proletariado instrumento terico e prtico para a fixao da igualdade no meio social. Para ter xito devem contar com o nmero, a organizao e o conhecimento. 16.3 Marx e o direito As relaes jurdicas no podem ser entendidas de modo formal, isoladamente de fatores sociais e econmicos. Toda relao jurdica possui um fundo econmico. Diante do caos social, da explorao do homem pelo homem, do desrespeito da condio humana, arquiteta-se o governo provisrio do proletariado, para romper com o status quo. 309-310 A revoluo surge como uma reao ao que est implantado. O Direito e o Estado so vistos como superestrutura que somente ratificam a vontade dos dominadores. 310 No Estado, corporifica-se diante de ns o primeiro poder ideolgico sobre os homens. A sociedade cria um rgo para a defesa de seus interesses comuns. Mas apenas criado esse rgo se torna independente da sociedade e torna-se rgo de uma determinada classe. 310 Uma vez independente da sociedade o Estado cria uma nova ideologia. Nos polticos e nos juristas a conscincia da relao com os fatos econmicos desaparece por completo. 311 O Direito no nem instrumento para a realizao da justia, nem a emanao da vontade do povo, nem a mera vontade do legislador, mas uma superestrutura ideolgica a servio das classes dominantes. 311 A propriedade vista como igrediente que diferencia os homens entre si. 312

22 Viver do trabalho dos outros ser uma atitude correspondente ao passado. 312 No fundo, a questo primacial da reflexo marxista est na justia social. O proletariado utilizar sua supremacia poltica para arrancar pouco a pouco todo capital burguesia. Medidas propostas: Expropriao da propriedade latifundiria. Imposto fortemente progressivo. Abolio do direito de herana Confiscao da propriedade de todos os emigrados. Centralizao do crdito nas mos do Estado. Multiplicao das fbricas Trabalho obrigatrio para todos Combinao do trabalho agrcola e industrial. Educao pblica e gratuita a todas as crianas. O comunismo no admite conciliao com a idia de justia natural. A chave para a soluo dos problemas humanos decorreria de uma soluo econmica para problemas econmicos. 314 Concluses O marxismo tornou-se uma bandeira poltico ideolgica no mundo inteiro, com sensveis repercusses no Direito. 315 POSITIVISMO JURDICO: O NORMATIVISMO DE HANS KELSEN 323 Afirma o positivismo jurdico, como movimento de pensamento antagnico a qualquer teoria naturalista, metafsica, sociolgica histrica, antropolgica etc. 324 18.1 Positivismo jurdico e normativismo Kelsen procurou delinear uma Cincia do Direito desprovida de qualquer outra influncia que lhe fosse externa, isolando o mtodo do Direito, como descrio pura do Direito. 324 A Teoria Pura do Direito prope-se a uma anlise estrutural de seu objeto, uma sistematizao estrutural do que jurdico propriamente dito. 325 Explicita a questo da responsabilidade e irresponsabilidade. O dever-ser jurdico no se enraza em qualquer fato social. A norma jurdica o alfa e o mega do sistema normativo. Todo Estado um ordenamento jurdico. Mas apenas o ordenamento jurdico centralizado pode ser dito Estado. 325 Ser vlida significa estar de acordo com procedimentos formais de criao normativa previstos por determinado ordenamento jurdico. A validade no submete a norma ao juzo do certo e do errado, mas ao juzo jurdico, ao juzo da existncia ou no para determinado ordenamento jurdico. 326 O sistema jurdico unitrio, orgnico, completo e auto-suficiente; nele nada falta para seu aperfeioamento. 326 A teoria do direito possui dois juzos de valor: 1. valores de direito, cujo parmetro objetivo a norma jurdica; 2. valores de justia, cujo parmetro subjetivo repousa em dados variveis. Existe o consentimento de todas as pessoas em aceitar a constituio e a partir desse dado que deve raciocinar o jurista. Esse o princpio da eficcia. 327 A interpretao trata das possibilidades de sentido de um texto normativo, em sua literalidade. Enquanto a cincia do direito polemiza, o aplicador do direito define. 328

23 Cincia do direito A Teoria Pura, ou cincia do Direito, possui um objeto, que o Direito Positivo. 329 Procura identificar como relevante para a pesquisa jurdica o estudo da validade, a vigncia, a eficcia. cincia que procura descrever o funcionamento e o maquinismo das normas jurdicas. 330 18.3 Justia e direito Discutir sobre justia discutir sobre normas morais, no sobre Direito. A doutrina da justia no objeto de conhecimento do jurista, que deve estar afeito a compreender a mecnica das normas jurdicas. 331 A natureza do Direito, para ser garantida, no requer nada alm do valor jurdico. 331 A doutrina da justia objeto da tica. Kelsen tambm se dedica ao estudo da questo da justia. Mostra o conflito entre o Antigo e o Novo Testamento por isso no acredita num valor absoluta da justia. 333 O direito positivo deve ser obedecido, pois seu fundamento est na natureza e na transcendncia da prpria justia absoluta. Esta, porm inatingvel. Ao analisar Aristteles, Kelsen declara insuficiente remeter o conceito de justia a uma frmula vazia, ao a cada um o seu. Em qualquer teoria do Direito natural, sempre se estar procurando uma constncia de valores imanentes natureza. 335 Na avaliao de Kelsen a demonstrao, mtodo prprio da cincia natural confundida com a avaliao, mtodo prprio das cincias valorativas. O jusnaturalismo, portanto, no estaria apto a responder ao desafio do que seja justia. A justia deve ser um valor relativo, nunca absoluto. Justia no determina a validade de determinado direito positivo. 336 O que justo est no plano das especulaes.

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SEGUNDA PARTE: LGICA 7.1 O JUZO O juzo essencialmente a afirmao de uma relao de convenincia ou de desconvenincia entre dois conceitos. No apresentamos idias soltas. O juzo o primeiro movimento de composio intelectual. 234 7.1.2 Elementos do Juzo So trs: O sujeito: a idia da qual se declara alguma coisa. Predicado: a idia que se declara convir ou no convir ao sujeito. A cpula: o elemento que une o sujeito ao predicado. 237 7.1.3 Espcies de juzos (1) Quanto forma: a) Juzos afirmativos: quando afirmam uma relao de convenincia. b) Juzos negativos: quando afirmam uma relao de no conven (2)quanto matria: a) Juzo analticos: quando o atributo idntico, essencial, prprio ao sujeito. obtido por anlise, no por experincia. Sujeito e predicado esto numa relao necessria e universal. 237 b) Juzos sintticos: quando o atributo guarda uma relao contingente e acidental. obtido pela experincia, no pela anlise. 7.1.4 Regras Formais do juzo 1. Todo juzo analtico necessariamente verdadeiro (formal) 238 2. Todo juzo sinttico, no pode ser declarado, sem prvia experincia nem verdadeiro, nem falso. 239 3. Todo juzo analtico, no qual o predicado contraditrio com a noo do sujeito, deve ser rejeitado como absurdo e necessariamente falso. 239 7.2 A PROPOSIO A proposio a expresso verbal do juzo. 7.2.2 Espcies de Proposies 1) Quanto a quantidade: tem por fundamento a maior ou menor extenso do conceito sujeito da proposio. a) Universal: quando o sujeito tomado em toda a sua extenso (distribudo) 240 b) Particular: quando o sujeito tomado s em parte da sua extenso. (no distribudo) 241 c) Singular: quando nomeia um objeto individualizante. d)Indefinido: quando o sujeito de extenso indefinida. Ex. O homem virtuoso. 2) Quanto a qualidade: tem por fundamento a qualidade da cpula

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a) Afirmativa, quando h relao de convenincia entre sujeito e predicado. b) Negativa, quando h uma relao de no convenincia entre sujeito e predicado. 3) Quanto a complexidade: da prpria proposio a) Simples ou categricas: aquela formada por elementos de uma s proposio. b) Compostas ou hipotticas: quando h mais de uma proposio interdependente por
uma relao hipottica. 241 7.2.3 Combinaes entre Quantidade e Qualidade nas proposies. Afirmo e Nego (A) Universal afirmativa: todo homem (algum ser) mortal (E) Universal negativa: toda ave no (todo ser) racional (I) Particular afirmativa: algum homem (algum ser) bom (O) Particular negativa: algum animal no ( todo ser) vertebrado. 242 243 7.2.4 Extenso dos termos na Proposio A quantificao dos termos depende da quantidade da proposio para quantificar o sujeito, e da qualidade da mesma para quantificar o predicado. 1) Na proposio afirmativa: O homem mortal (mortal tomado em parte da sua extenso). Lei: nas proposies afirmativas, o predicado tomado em parte de sua extenso, ou seja, o predicado no est distribudo. 244 (2) Na proposio negativa: O homem no azul. A extenso de azul acha-se totalmente excluda da extenso de homem. Lei: Nas proposies negativas, o predicado tomado em toda sua extenso, ou seja, o predicado est distribudo. RELAO ENTRE AS PROPOSIES 8.1ESPCIES DE INFERNCIAS. Inferncia uma operao discursiva do pensamento tendo em vista uma concluso. Inferir tirar uma proposio de uma ou mais proposies em que est implicitamente contida. A inferncia imediata, de uma s proposio conclui outra. A inferncia mediata, quando se conclui de vrias proposies dispostas regularmente. Supe um terceiro termo e uma proposio intermediria. So previsveis e controlveis atravs das regras lgicas. 248 8.2 INFERNCIAS IMEDIATAS Sendo dada uma proposio, tendo em vista sua qualidade e sua quantidade, podemos tirar a verdade ou a falsidade de outra. 8.2.1 Oposio

26 Oposio a relao de duas proposies que, tendo o mesmo predicado e o mesmo sujeito, diferem pela qualidade pela quantidade ou por ambas ao mesmo tempo. 250 Oposio a relao de rejeio entre duas proposies, nas quais uma afirma e a outra nega o mesmo predicado do mesmo sujeito. Quatro casos: contradio, contrariedade, subcontrariedade e Subalternao. 8.2.1.1 Contradio Proposies que tendo o mesmo sujeito e o mesmo predicado, diferem pela qualidade e quantidade ao mesmo tempo; a contradio se d entre A e O e entre E e I 250 Regra: de duas proposies contraditrias, se uma verdadeira, a outra falsa necessariamente, e reciprocamente. 8.2.1.2 Contrariedade: Proposies que tendo o mesmo sujeito e o mesmo predicado, so universais e diferem s pela qualidade. Se d entre A e E 251 Regras: (1) se uma proposio for verdadeira, a outra falsa necessariamente; (princpio de contradio) (2) da falsidade de uma no se pode concluir a verdade da outra. (matria necessria, analtica uma proposio ao menos verdadeira), (matria no necessria, sinttica, ambas podem ser falsas, pois quem afirma ou nega o faz por excesso de extenso) 252 8.2.1.3 Subcontrariedade Proposies que tendo o mesmo sujeito e o mesmo predicado, so particulares e diferem pela qualidade. Se d entre I e O. Regras: (1) se uma proposio for falsa, a outra ser necessriamente verdadeira; (2) da verdade de uma no se pode concluir a falsidade da outra. Se a matria necessria (analtica) uma proposio verdadeira e a outra falsa; se a matria e contingente (sinttica), podem ser ambas verdadeiras. 252 8.2.1.4 Subalternao Proposies que tendo o mesmo sujeito e o mesmo predicado, diferem apenas quanto a qualidade. Se d entre A e I ou E e O No chega a ser uma relao de oposio. A proposio universal denominada subalternante e a particular subalternada. Regras 1 Se a universal verdadeira, tambm o a particular, pois o que se afirma ou se nega do todo deve-se tambm afirmar-se ou negar-se da parte. 2 Se a universal falsa, no se pode concluir nada com a particular (inconclusiva), porque se o predicado no convm a toda a extenso do sujeito, pode, entretanto, convir a uma parte desta extenso. 3 Se a particular verdadeira, no se pode concluir nada com a universal ( o inverso da segunda regra). 4 Se a particular falsa, tambm falsa a universal, porque quando o predicado no convm a alguns sujeitos, no se pode dizer, sob pena de contradio, que convm totalidade deles.

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8.2.1.5 Quadro das Oposies: contrrias (A) Todo homem justo subalternas (E) Nenhum homem justo contraditrias subalternas

(I) Algum homem justo (O) Algum homem no justo Subcontrrias Exerccios de Lgica 1. Identifique a quantidade e a qualidade das seguintes proposies: ( ) Algum juiz desonesto. ( ) Nem todo criminoso desonesto. ( ) A maioria dos juizes so honestos. ( ) Nenhum advogado incorruptvel. ( ) Todo advogado conhece leis.

2.

Identifique as inferncias imediatas abaixo, se so vlidas (V) ou invlidas ( I), e qual a regra que invalida ou confirma a inferncia.

No verdade que todos os juizes de Taubat so honestos. Logo verdade que alguns juizes de Taubat so honestos. ( ) Oposio ___________ Regra: Que todo homem no racional est errado. Logo todo homem racional. ( ) Oposio ____________ Regra verdade que alguns presos na cadeia de Lorena so culpados. Logo falso que alguns presos na cadeia de Lorena no so culpados. ( ) Oposio ___________ Regra Algum advogado no bacharel, verdadeira. Logo, afirmar que todo advogado bacharel, falso ( ) Oposio _____________ Regra falso que algum advogado no bacharel. Logo falso que todo advogado no bacharel. ( ) Oposio _____________ Regra

28 verdade que alguns advogados que no agiram conforme a tica se deram bem. Logo verdade que todos os advogados que no agiram conforme a tica se deram bem. ( ) Oposio _____________ Regra ( verdade que) Muitos bacharis de direito no so aprovados no exame da ordem dos advogados, logo (necessariamente verdade que) alguns bacharis de direito so aprovados no exame da ordem dos advogados Tipo de oposio ____________________ ( ) Regra ( ) ( verdade que) muitos pases que possuem armas de destruio em massa esto sujeitos invaso norte americana. Logo verdade que todos os pases que possuem armas de destruio em massa esto sujeitos a invaso norte americana. Tipo de oposio ________________________ ( ) Regra ( ) ( Falso que) Todos os pases que possuem armas de destruio em massa esto sujeitos a invaso norte americana, logo ( verdade que ) Algum pas que possui arma de destruio em massa est sujeito a invaso norte americana. Tipo de oposio ___________________ a) ( falso que ) Todo ditador no representante legal de seu povo. Logo ( falso que) algum ditador seja representante legal de seu povo Tipo de oposio ____________________ ( ) Regra ( ) b) ( verdade que) Alguns ataques no provocam mortes de civis Logo ( verdade que) Alguns ataques provocam morte de civis. Tipo de oposio ____________________ ( ) Regra ( ) c) ( falso que) alguns ditadores no so representantes legais de seu povo. Logo ( verdade que alguns ditadores so representantes legais de seu povo. Tipo de oposio ____________________ ( ) Regra ( ) a) ( Falso que) Todos os pases que possuem armas de destruio em massa esto sujeitos a invaso norte americana, logo ( verdade que ) Algum pas que possui arma de destruio em massa est sujeito a invaso norte americana. Tipo de oposio ___________________ ( ) Regra ( ) b) ( verdade que) Muitos bacharis de direito no so aprovados no exame da ordem dos advogados, logo (verdade que) alguns bacharis de direito so aprovados no exame da ordem dos advogados. Tipo de oposio ____________________ ( ) Regra ( ) c) ( falso que) muitos pases que possuem armas de destruio em massa esto sujeitos a invaso norte americana. Logo falso que todos os pases que possuem armas de destruio em massa esto sujeitos a invaso norte americana. Tipo de oposio ________________________ ( ) Regra ( )

INFERNCIAS MEDIATAS

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o ato de tirar de mais de uma afirmao uma concluso, passando por um intermedirio. 260 A) A induo a operao mental que vai dos fatos a uma proposio geral. Damos um salto do contingente, particular para a lei. O que pode levar a um esteretipo, a transformao de uma proposio sinttica em analtica por conveno. O processo indutivo, no nos d uma certeza lgica e necessria. 260 B) Deduo: operao lgica que consiste em concluir uma terceira proposio de duas outras dadas, indo dos princpios para uma conseqncia logicamente necessria. Apia-se nos princpios lgicos de identidade e de no contradio. 261 C) Analogia: o raciocnio que conclui ser um predicado conveniente a um sujeito pelo fato de o mesmo ser conveniente a um outro sujeito semelhante. O raciocnio anlogo precrio, porm tem um papel extremamente significativo para o Direito e cincias sociais. A analogia lida com o parcialmente idntico e parcialmente diferente. mais prpria da teoria da argumentao. 262 9.2 Silogismo e seus elementos O raciocnio o processo pelo qual compara-se duas idias com uma terceira, para julgar se as primeiras se convm. 263 9.2.2 Definio de silogismo O silogismo uma forma de argumentao dedutiva, pela qual de um antecedente (duas premissas), relacionando dois termos (extremos) a um terceiro (o mdio), tiramos um conseqente (concluso) que une esses dois ternos (extremos) entre si. A argumentao a disposio correta de premissas para uma concluso. o movimento de provar uma assero (concluso), por meio da combinao de asseres j aceitas, que se chamam premissas. 9.2.3 Elementos do Silogismo O silogismo compe-se de matria e forma. A matria: so os termos irredutveis e as proposies (decomponveis). (A) Os termos (ou matria remota) so: Maior (maior extenso, predicado da concluso); Menor (menor extenso, sujeito da concluso); Mdio (termo de conexo, no figura na concluso). (B) As proposies (matria prxima) so: - antecedente Premissa maior, (termo maior e mdio), Premissa menor ( termo mdio e termo menor), - conseqente Concluso (termo menor e maior) (C) A forma a adequada disposio das proposies para a inferncia da concluso. 265 Regras do silogismo (A) Referem-se aos termos as regras seguintes 1. Qualquer silogismo deve possuir apenas trs termos, nem mais nem menos, mantendo todos sempre o mesmo sentido. Pecam por excesso: termos equvocos, (4 termos) Ex. touro Por falta: tautolgica (2 termos) Ex. Homem

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2.

Nenhum termo deve ter, na concluso, maior extenso do que nas premissas. Ex. todo animal mortal; ora algum ser no animal; logo algum ser no mortal 3. O termo mdio no entra na concluso Ex. Napoleo foi pequeno; ora Napoleo foi capito; logo Napoleo foi pequeno capito. 4. O termo mdio deve ser tomado pelo menos uma vez em toda a sua extenso, isto , universalmente. Ex. Todo racional homem; ora, Pedro homem; logo pedro racional. (B) Referem-se s proposies as regras seguintes: 1. De duas premissas afirmativas, a concluso afirmativa. Ex. todo animal mortal; a ave anima; logo, a ave mortal. 2 De duas premissas negativas nada se pode concluir. Ex. os chineses no so arianos; ora, os hindus no so chineses; logo, (nada se pode concluir) 3. De duas premissas particulares, nada se pode concluir (a) Duas particulares afirmativas. (b) Duas premissas particulares e negativas (c) Duas premissas particulares, sendo uma afirmativa e uma negativa. Ex. Algum lquido metal; algum corpo no lquido; logo algum corpo no metal 4. A concluso segue sempre a premissa fraca A particular mais fraca que a universal e a negativa mais fraca que a afirmativa. Ex. (E) Nenhum homem animal bruto; ora, (I) algum homem justo; ( O)logo algum justo no bruto. EXERCCIOS DE SILOGISMOS Analise a validade dos raciocnios que seguem identificando com ( X) todas as regras que foram violadas: 1.Existem biscoitos feitos de gua e sal. O mar feito de gua e sal. Logo, o mar um biscoito. 2. Nenhum metal vivente. Algum corpo metal. Logo, algum corpo no vivente. 3. Existem gatos que so pardos. Alguns homens so pardos. Logo alguns homens so gatos. 4. Todo ser vivo inteligente. Meu amigo Ferroni um ser vivo. Portanto Ferroni inteligente. Regras dos termos 1( ) 2 ( )3 ( ) 4 ( ) Regras das proposies 1( ) 2 ( ) 3 ( ) 4( ) Regras dos termos 1( ) 2 ( )3 ( ) 4 ( ) Regras das proposies 1( ) 2 ( ) 3 ( ) 4( ) Regras dos termos 1( ) 2 ( )3 ( ) 4 ( ) Regras das proposies 1( ) 2 ( ) 3 ( ) 4( ) Regras dos termos 1( ) 2 ( )3 ( ) 4 ( ) Regras das proposies 1( ) 2 ( ) 3 ( ) 4( )

31 5. Todo homem no imortal. Algum homem no ser. Logo algum ser vivo no imortal. 6. As baleias so mamferos. Alguns mamferos so animais marinhos. Regras dos termos 1( ) 2 ( )3 ( ) 4 ( ) Logo as baleias so animais marinhos. Regras das proposies 1( ) 2 ( ) 3 ( 7. Algum preso no culpado. Alguns presos so inocentes. 8. Tot um co. O co dispara o revolver. Logo tot dispara o revlver. 9. Todo homem animal. Todo lobo animal. Logo todo lobo homem. Joo da Cunha cresceu na favela. Logo Joo da Cunha bandido. Regras dos termos 1( ) 2 ( )3 ( ) 4 ( ) Regras das proposies 1( ) 2 ( ) 3 ( ) 4( ) Regras dos termos 1( ) 2 ( )3 ( ) 4 ( ) Regras das proposies 1( ) 2 ( ) 3 ( ) 4( ) Regras dos termos 1( ) 2 ( )3 ( ) 4 ( ) ) 4( ) Assim algum inocente no culpado. Regras das proposies 1( ) 2 ( ) 3 ( ) 4( ) Regras dos termos 1( ) 2 ( )3 ( ) 4 ( ) Regras das proposies 1( ) 2 ( ) 3 ( ) 4( )

10. Muitos bandidos cresceram na favela. Regras dos termos 1( ) 2 ( )3 ( ) 4 ( ) Regras das proposies 1( ) 2 ( ) 3 ( ) 4( )

11. Nao politicamente organizada Estado. O Brasil nao politicamente organizada. Logo o Brasil Estado. Todos os corruptos so imorais. Todos os polticos so imorais. 13. Todos os empresrios sonegam impostos. Logo alguns empresrios no so honestos. 14. Os semoventes so capazes de aprender. Os inteligentes so capazes de aprender. Logo os inteligentes so semoventes. 15. Nenhum metal vivente. Regras proposies 1 ( ) 2 ( ) 3 ( ) 4 ( ) Regras dos termos 1 ( ) 2 ( ) 3 ( ) 4 ( ) Regras dos termos 1 ( ) 2 ( ) 3 ( ) 4 ( ) Alguns que sonegam impostos no so honestos. Regras proposies 1 ( ) 2 ( ) 3 ( ) 4 ( ) Regras dos termos 1( ) 2 ( )3 ( ) 4 ( ) Regras das proposies 1( ) 2 ( )3 ( ) 4 ( ) Regras proposies 1 ( ) 2 ( ) 3 ( ) 4 ( )

12. Alguns corruptos so polticos. Regras dos termos 1 ( ) 2 ( ) 3 ( ) 4 ( )

32 Algum corpo metal. Logo, algum corpo no vivente. 16. Existem gatos que so pardos. Alguns homens so pardos. Logo alguns homens so gatos. Algum direito inconstitucional Regras dos termos 1( ) 2 ( )3 ( ) 4 ( ) Regras das proposies 1( ) 2 ( ) 3 ( Regras das proposies 1( ) 2 ( ) 3 ( ) 4( ) 4( ) ) Regras dos termos 1( ) 2 ( )3 ( ) 4 ( ) Regras das proposies 1( ) 2 ( ) 3 ( ) 4( )

17.Algum direito no constitucional. Regras dos termos 1( ) 2 ( )3 ( ) 4 ( ) Assim alguma inconstitucionalidade no constitucional. 18. Todo direito no inconstitucional. Algum direito no legal. Logo o no legal no inconstitucional. 19. Todos os homens e mulheres so iguais em direitos e obrigaes.1( ) 2 ( )3 ( ) 4 ( ) Os alunos do segundo ano so homens e mulheres. 1( ) 2 ( ) 3 ( ) 4 ( ) Logo os alunos do segundo ano so iguais em direitos e obrigaes. 20. As baleias so mamferos. Alguns mamferos no so animais marinhos. Logo as baleias no so animais marinhos. 1( ) 2 ( )3 ( ) 4 ( ) 1( ) 2 ( )3 ( ) 4 ( ) Regras dos termos 1( ) 2 ( )3 ( ) 4 ( ) ) 4( ) Regras das proposies 1( ) 2 ( ) 3 (