SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.

- XIX Domingo despus de Pentecosts 1 Forma Extraordinaria del Rito Romano

XXI DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 2 Gloria Iesu in Maria!

GLORIA IESU IN MARA!

Estimados lectores del Rincn Litrgico: Ofrecemos a continuacin una seleccin de textos para ayudar a preparar la liturgia del domingo segn la forma extraordinaria del Rito Romano. La liturgia de este domingo XIX despus de Pentecosts nos invita a considerar nuestra actitud ante Jesucristo. La Epstola (Ef 6, 10-17). San Pablo exhorta a los efesios al combate de la fe. El Evangelio (Mt 18, 23-35). Parbola del empleado perdonado y que no perdona. Esperamos que el material ofrecido os sirva para la preparacin de la homila; y tambin para vuestra meditacin y enriquecimiento espiritual.

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XIX Domingo despus de Pentecosts 3 Forma Extraordinaria del Rito Romano

TEXTOS DE LA SANTA MISA

Introito. Ester 13,9 y 10-11. -Todo est en vuestras manos, Seor, y no hay quien pueda resistir a vuestro poder; Vos lo habis creado todo, el cielo y la tierra y cuantoen ellos se contiene. Vos sois Seor de todo. Salmo. 118,1.- Dichosos los limpios de corazn; los que andan por el camino de la ley de Dios. Gloria al Padre. Oracin. No puede haver vida verdadera sin una constante asistencia de Dios.- Os suplicamos, Seor, que guardis con perpetua clemencia a vuestro pueblo, a fin de que, con vuestra proteccin, se vea libre de todo mal, y os sirva santamente. Por N. S. J. C... Epstola. Ef. 6,10-17. "Ciertamente, en el Seor y en su virtud soberana es donde debis buscar vuestras energas. Vestos la armadura de Dios." El mismo Seor arma al cristiano para el combate espiritual contra Satans, su verdadero enemigo.- Hermanos: Buscad vuestra fuerza en el Seor y en el vigor de su poder. Poneos la armadura de Dios, para poder resistir a las estratagemas del diablo. Porque no peleamos contra gente de carne y hueso, sino contra los principados, las potestades, los poderes csmicos de este mundo tenebroso: los espritus malignos de los espacios. Por eso, tomad las armas de Dios, para poder resistir en el da fatal, y, despus de actuar a fondo, mantener las posiciones. Estad firmes! Usad como cinturn la verdad; como coraza, la justicia; como calzado, la prontitud para el evangelio de la paz; en toda ocasin tomad como escudo la fe: para que se apaguen en ella las flechas incendiarias del Maligno. Finalmente, poneos el casco de la salvacin y empuad la espada del Espritu: la Palabra de Dios. Gradual. Sal. 89, 1-2. -Seor, t has sido nuestro baluarte, de generacin en generacin. Antes de engendrarse los montes, antes de nacer el orbe de la tierra, de eternidad a eternidad t existes, oh Dios. Aleluya, aleluya. Sal. 113,1. Cuando Israel sali de Egipto, los hijos de Jacob de un pueblo extranjero. Aleluya. Evangelio. Mat. 18, 23-35. Pedro acaba de hacer esta pregunta: "Seor, cuntas veces deber perdonar a mi hermano? Hasta siete?- Yo no digo siete -responde Jess- sino hasta setenta veces siete." Las palabras que van a seguir son un verdadero comentario al dilogo entre el Seor y su discpulo.- En aquel tiempo dijo Jess a sus discpulos esta parbola: Se parece el Reino de los Cielos a un rey que quiso ajustar las cuentas con sus empleados. Al empezar a ajustarlas, le presentaron uno que deba diez mil talentos. Como no tena con qu pagar, el seor mand que lo vendieran a l con su mujer y sus hijos y todas sus posesiones, y que pagara as. El empleado, arrojndose a sus pies, le suplicaba diciendo: Ten paciencia conmigo y te lo pagar todo. El seor tuvo lstima de aquel empleado, y lo dej marchar, perdonndole la deuda. Pero al salir, el empleado aquel encontr a uno de sus compaeros, que le deba cien denarios; y agarrndolo, lo estrangulaba diciendo: Pgame lo que me debes. El compaero, arrojndose a sus pies, le rogaba diciendo: Ten paciencia conmigo y te lo pagar. Pero l se neg y fue y lo meti en la crcel hasta que pagara lo que deba. Sus compaeros, al ver lo ocurrido, quedaron consternados, y fueron a contarle a su seor todo lo sucedido. Entonces el seor lo llam y le dijo: Siervo malvado! Toda aquella deuda te la perdon, porque me lo pediste. No debas t tambin tener compasin de tu compaero, como yo tuve compasin de ti? y el seor, indignado, lo entreg a los verdugos, hasta que pagara la deuda. Lo mismo har con vosotros mi Padre del Cielo, si cada cual no perdona de corazn a su hermano. Ofertorio. Job. 1.- Haba en el Pas de Hus, en Idumea, un hombre llamado Job, hombre sencillo, recto y temeroso de Dios, al cual pidi Satans para tentarle, y Dios le dio poder de daarlo en sus bienes y en su carne. Perdi Job todos sus bienes y sus hijos, viendo sus carnes llagadas de graves lceras. Secreta.- Recibid, Seor, propicio nuestras ofrendas, con las cuales quisisteis ser aplacado, y concedednos la salvacin por vuestra poderosa misericordia. Por nuestro Seor Jesucristo. Prefacio de la Santsima Trinidad.- En verdad es digno y justo, equitativo y saludable, darte gracias en todo tiempo y lugar, Seor, santo Padre, omnipotente y eterno Dios, que con tu unignito Hijo y con el Espritu Santo eres un solo Dios, un solo Seor, no en la individualidad de una sola persona, sino en la trinidad de una sola sustancia. Por lo cual, cuanto nos has revelado de tu gloria, lo creemos tambin de tu Hijo y del Espritu Santo, sin diferencia ni distincin. De suerte, que confesando una verdadera y eterna Divinidad, adoramos la propiedad en las personas, la unidad en la esencia, y la igualdad en la majestad, la cual alaban los ngeles y los Arcngeles, los Querubines, que no cesan de cantar a diario, diciendo a una voz. Santo Comunin. Ps. 118, 81, 84 y 86.- Mi alma ha esperado en Vos, Salvador mo, y en vuestra palabra. Cundo haris justicia contra mis perseguidores? Los malvados me persiguen; ayudadme, Seor y Dios mo. Poscomunin.- Despus de recibir, Seor, el sustento que da la inmortalidad, os rogamos que lo que hemos tomado lo sigamos de corazn. Por N. S. J. C.

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 4 Gloria Iesu in Maria!

(almudi.org)

TEXTO I CATENAE AURAE

San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 61,1.- El Seor aade una parbola, a fin de que a nadie le resulte excesivo el nmero setenta veces siete veces. San Jernimo.- Era muy comn entre los sirios y sobre todo en la Palestina, el aadir una parbola a las cosas que decan, con el objeto de que los oyentes que no podan conservar en la memoria los preceptos dichos sencillamente los conservaran mediante comparaciones y ejemplos. De ah que se diga: "Por eso el Reino de los Cielos es comparado", etc. Orgenes, homilia 6 in Matthaeum.- El Hijo de Dios, as como es sabidura, justicia y verdad, as tambin es El mismo, Reino; pero no de alguno de aquellos que estn aqu abajo, sino de todos los que estn all arriba, en cuyos sentidos reinan la justicia y todas las dems virtudes y que, si han sido hechos habitantes del cielo, es porque llevan la imagen del hombre celestial. Este Reino de los Cielos, es decir, el Hijo de Dios, cuando tom carne, unindose entonces as al hombre, fue hecho semejante al hombre rey. Remigio.- O tambin, por Reino de los Cielos se puede entender muy bien la Iglesia santa en la que opera el Seor lo que dice en esa parbola. Por la palabra hombre se designa algunas veces al Padre, como en aquel pasaje: "El Reino de los Cielos es semejante a un hombre rey, que trat de casar a su hijo" ( Mt 22,2); otras veces se designa al Hijo. Aqu puede aplicarse a los dos, al Padre y al Hijo, que son un solo Dios; y a Dios se le llama Rey porque dirige y gobierna todo lo que cre. Orgenes, homilia 6 in Matthaeum.- Los servidores en esta parbola son los dispensadores de la palabra, a quienes est confiado el negociar y hacer producir los intereses del cielo. Remigio.- O tambin se entiende por siervos del hombre rey a todos los hombres, a quienes cre para que lo alabaran y a quienes dio la ley de la naturaleza y a quienes pide cuentas cuando discute su vida, sus costumbres y sus actos, para dar a cada uno segn sus obras ( Rom 2). Por eso sigue: "Y habiendo empezado a tomar las cuentas", etc. Orgenes, homilia 6 in Matthaeum.- El rey nos har rendir cuentas de nuestra vida cuando sea necesario que todos nosotros seamos manifestados delante del tribunal de Cristo ( 2Cor 5). No queremos decir con esto que Cristo necesite mucho tiempo para tomar esta cuenta. Porque el Seor har por virtud admirable -al querer poner a las claras las almas de todos- que cada uno recuerde en poco tiempo todas sus acciones y dice: "Y habiendo comenzado a tomar las cuentas", etc. porque dar principio a tomar las cuentas por la casa de Dios ( 1Pe 4). De ah es que le ser presentado al principio del juicio el hombre a quien El dio muchos talentos y que en lugar de hacerlos fructificar present, a pesar de la obligacin que se le haba impuesto, grandes prdidas. Es verosmil que en estos talentos que l perdi, estn representados los hombres que por causa suya se han perdido, resultando de aqu el haberse hecho deudor de muchos talentos por seguir a esa mujer, que se sienta sobre un talento de plomo y que lleva el nombre de iniquidad. San Jernimo.- No se me oculta que hay algunos que ven al diablo en el hombre que deba los diez mil talentos y que entienden por la mujer y los hijos vendidos (mientras contina l en la malicia) la necedad y los malos pensamientos. Porque as como a la sabidura se la llama esposa del justo, as tambin a la necedad se la llama mujer del injusto y del pecador. Pero cmo el Seor le perdona a l los diez mil talentos y l no nos perdona a nosotros, que somos sus

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XIX Domingo despus de Pentecosts 5 Forma Extraordinaria del Rito Romano consiervos, los cien denarios? Ni lo admiten los hombres prudentes y la interpretacin eclesistica lo rechaza. San Agustn, sermones, 83,6.- Es preciso decir, que como la ley es dada en diez preceptos, l deba diez mil talentos, esto es, todos los pecados que se cometen contra la ley del Seor. Remigio.- El hombre que peca, no puede levantarse slo con su voluntad y consiguientemente no tiene en s nada para que se le pueda perdonar los pecados. De aqu lo que sigue: "Y como no tuviese", etc. La mujer del necio es la necedad, el placer de la carne o la ambicin. San Agustn, de consensu evangelistarum, 1,25.- Esto significa que el trasgresor del Declogo debe sufrir castigos por su ambicin y sus malas obras, representadas aqu por su mujer y sus hijos. Ese es su precio, puesto que el precio del hombre vendido es el suplicio del hombre condenado. San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 61,3.- No manda esto llevado de un sentimiento cruel sino de un afecto inefable. Porque con esto quiere llenarle de santo temor y hacerle que suplique y no se venda. Resultado que se deja ver por lo que aade: "Y arrojndose a sus pies el siervo, le rogaba", etc. Remigio.- En las palabras "Y arrojndose a sus pies" se ve la humillacin y la satisfaccin del pecador y en las palabras "Ten un poco de paciencia conmigo", la voz del pecador que pide tiempo para vivir y corregirse. Grande es la benignidad y la clemencia del Seor para con los pecadores conversos; siempre El est preparado para perdonar los pecados mediante el bautismo y la penitencia. Por eso sigue: "Y compadecido el Seor", etc. San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 61,3-4.- Ved la sobreabundancia del amor divino. Pide el siervo que se le prolongue el tiempo y El le concede ms de lo que le pide, perdonndole y concedindole todas las deudas. Incluso hizo ms. El quera darle desde el principio, pero no quera que su donativo viniese solo, sino acompaado de las splicas del siervo, a fin de que no se retirase ste sin mrito personal. Mas no le perdon las deudas antes de pedirle cuentas, para ensearle cuntas eran las deudas que le perdonaba y hacerle de este modo ms benigno para su consiervo. Todas las cosas hechas hasta ahora, fueron efectivamente oportunas. Confes l sus deudas y el Seor prometi perdonrselas; suplic arrojndose a sus pies y comprendi la grandeza de sus deudas; pero lo que despus hizo fue indigno de lo primero. Porque sigue: "Y habiendo salido hall a uno de sus consiervos, que le deba cien denarios y trabando de l le quera ahogar", etctera. San Agustn, sermones, 83,6.- Cuando se dice, "que le deba cien denarios" ese nmero se refiere al nmero diez, que es el de la Ley. Ciento repetido cien veces, hace el nmero diez mil y diez veces diez ciento; as los nmeros diez mil talentos y cien talentos no se separan del nmero consagrado a expresar las transgresiones de la Ley. Los dos servidores son deudores y los dos tienen necesidad de pedir perdn porque todo hombre es deudor a Dios y tiene a su hermano por deudor. San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 61,1.- La diferencia que existe entre los pecados que se cometen contra el hombre y los que se cometen contra Dios, es tan grande como la que hay entre diez mil talentos y cien denarios. Esto se hace aun ms claro por la diferencia de pecados y el corto nmero de los que pecan. Nosotros nos abstenemos y evitamos pecar delante del hombre que nos ve, y delante de Dios, que nos est viendo, no cesamos de pecar, obrando y hablando todo lo que nos parece sin el menor miedo. De aqu es, que la gravedad de estos pecados proviene no solamente porque los cometemos contra Dios, sino tambin porque los cometemos abusando de los beneficios con que El nos ha llenado. Porque El nos ha dado la existencia y todo lo ha creado por nosotros. Inspir en nosotros un alma racional, nos mand a su

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 6 Gloria Iesu in Maria! Hijo, nos abri el cielo y nos hizo hijos suyos. Le recompensaramos nosotros dignamente aunque muriramos todos los das por El? De ninguna manera, esto redundara principalmente en utilidad nuestra y a pesar de esto, infringimos sus leyes. Remigio.- As, en el deudor de diez mil talentos estn simbolizados aquellos que cometen los mayores crmenes y en el de cien denarios los que cometen los menores. San Jernimo.- Para que esto se comprenda mejor, es preciso explicarlo con algunos ejemplos. Si alguno de vosotros cometiere un adulterio, un homicidio o un sacrilegio -crmenes horrorososestos diez mil talentos le sern perdonados cuando lo suplique y perdone los males menores que otro ha cometido contra l. San Agustn, sermones, 83,6.- Pero aquel siervo malo, ingrato, inicuo, no quiso perdonar lo que a l, que no lo mereca, se le perdon. Sigue el pasaje: "Y trabando de l, le quera ahogar diciendo: "Paga lo que debes". Remigio.- Esto es, insista con energa para que le pagase lo que le deba. Orgenes, homilia 6 in Matthaeum.- Segn mi opinin, lo quera ahogar porque haba salido de la presencia del rey. Porque delante del rey no hubiera tratado de ahogarlo. San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 61,4.Cuando se dice que sali, no se entiende que fue despus de pasado mucho tiempo, sino inmediatamente, resonando aun en sus odos las palabras del beneficio, abus maliciosamente del perdn que le dio su Seor. Lo que despus hizo, se ve por lo que sigue: "Y arrojndose su compaero a sus pies, le rogaba diciendo: Ten un poco de paciencia", etc. Orgenes, homilia 6 in Matthaeum.- Observad la finura de la Escritura, que nos presenta al siervo que deba mucho arrojado a los pies del Seor y en actitud de adorarle y al que deba cien denarios, arrojado, pero sin actitud de adorar, sino de suplicar a su consiervo, diciendo: "Ten un poco de paciencia". San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 61,4.- Pero el ingrato siervo no respet las palabras que lo salvaron. Porque sigue: "Mas l no quiso". San Agustn, quaestiones evangeliroum, 1,25.- Es decir, tuvo tan mala voluntad, que trat de que castigaran a un compaero, pero l se march. Remigio.- Esto es, de tal manera se encendi en clera, que lleg al punto de querer ser vengado y le mand a la crcel hasta que le pagase la deuda; es decir, que despus de prender a su hermano se veng de l. San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 61,4.- Ved la caridad del Seor y la crueldad del siervo. El primero perdona diez mil talentos y el segundo no quiso perdonar cien denarios; el siervo pide a su Seor y obtiene el perdn completo de toda la deuda y al siervo su compaero le suplica que le deje tiempo para poder ganarlo y ni aun esto le concede. Se movieron a compasin los que no deban y por eso sigue: "Y viendo los otros siervos sus compaeros lo que pasaba, se entristecieron mucho".

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XIX Domingo despus de Pentecosts 7 Forma Extraordinaria del Rito Romano San Agustn, quaestiones evangeliorum, 1,25.- Se entiende por consiervos a la Iglesia, que liga a unos y desliga a otros. Remigio.- Tambin pueden entenderse por consiervos a los ngeles, los predicadores de la santa Iglesia, o cualquier fiel, que al ver que a un hermano suyo, que ha conseguido el perdn, no quiere compadecerse de su consiervo, se entristece a causa de su perdicin. Sigue: "Y fueron a contar a su Seor todo lo que haba pasado", etc. Ciertamente vienen, pero no con el cuerpo sino con el corazn, a contar a su Seor su dolor y a manifestarle sus tristezas. Sigue: "Entonces le llam su Seor", etc.; le llama ciertamente por la sentencia de muerte y le manda dejar este mundo dicindole: "Siervo malo, te perdon toda la deuda porque me lo rogaste". San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 61,4.- Y a decir verdad no lo llam siervo malo cuando deba diez mil talentos, ni tampoco le injuri, sino que se compadeci de l. Por el contrario, cuando correspondi con ingratitud, entonces es cuando le dice siervo malo. Esto es lo que significan las palabras: "pues no debas t tambin tener compasin?", etc. Remigio.- Y es digno de saberse que no se lee que aquel siervo diese a su Seor respuesta alguna; en esto se manifiesta que cesar toda clase de excusa en el da del juicio y en seguida despus de esta vida. San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 61,4.- Y puesto que no se hizo mejor por el beneficio, se le deja la pena para que se corrija. Por eso sigue: "Y enojado su Seor le hizo entregar a los atormentadores", etc. Y no dijo simplemente: "le entreg", sino "enojado", palabra que no emple cuando mand que fuese vendido y que es ms bien propia de un amor que quiere corregir, que no de un desahogo de la clera; mas aqu es la sentencia de un suplicio y de un castigo. Remigio.- Se dice que se enoja el Seor cuando se enfurece contra los pecadores. Los atormentadores son los demonios que siempre estn preparados para recibir las almas perdidas y para atormentarlas con los castigos de una condenacin eterna. Mas por ventura el que ha sido arrojado a la condenacin eterna, podr hallar espacio para corregirse, o puerta para salirse? No; la palabra "hasta que" significa lo infinito. De manera que forma el siguiente sentido: siempre estar pagando, pero jams satisfacer completamente y siempre por lo mismo sufrir la pena. San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 61,4.,- Todo esto nos manifiesta que ser continuamente, esto es, eternamente castigado y que jams habr pagado. Aunque son irrevocables los dones y las vocaciones de Dios, sin embargo, la malicia ha llegado a tal punto, que parece destruye esta misma ley. San Agustn, sermones, 83,7.- Dice el Seor: "Perdonad y os ser perdonado" ( Lc 6,37); pero yo os he perdonado primero, perdonad vosotros al menos despus. Porque si no perdonareis, os volver a llamar y os reclamar cuanto os haya perdonado. No engaa ni es engaado Cristo, que ha dicho estas palabras: "Del mismo modo har tambin con vosotros mi Padre celestial, si no perdonareis de vuestros corazones cada uno a su hermano". Mejor es que clamis con la boca y perdonis con el corazn, que el que seis dulces en las palabras y crueles en el corazn. Dice el Seor: "De vuestros corazones" a fin de que, cuando imponis una penitencia por caridad, no abandone la mansedumbre a vuestro corazn. Qu cosa hay tan caritativa como el mdico que maneja el instrumento de hierro? Centra su atencin en la herida para curar al hombre. Porque si no hace ms que tocarla, se pierde el hombre. San Jernimo.- Aade el Seor: "De vuestros corazones" para que nos alejemos de toda paz basada en la hipocresa y en la ficcin y manda a Pedro bajo la comparacin del rey Seor y el siervo, que as como el deudor de diez mil talentos ha conseguido, suplicando a su Seor, que se

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 8 Gloria Iesu in Maria! le perdone toda la deuda, as tambin Pedro debe perdonar a sus consiervos, que cometen pecados menores. Orgenes, homilia 6 in Matthaeum.- Tambin quiere ensearnos que seamos fciles en perdonar a los que nos han hecho algn dao, especialmente si reparan sus faltas y nos suplican que los perdonemos. Rbano.- En sentido alegrico, el siervo que deba diez mil talentos es el pueblo judo, sometido al declogo de la Ley, a quien perdon muchas veces el Seor las deudas, cuando en sus apuros y haciendo penitencia, imploraban su misericordia. Pero una vez que salan bien de sus aflicciones, no tenan compasin con nadie y exigan con rigor cruel todo lo que se les deba; no cesaba de maltratar al pueblo gentil, como si le estuviera sometido, le exiga la circuncisin y las ceremonias de la Ley como si fuese deudor suyo y atormentaba cruelmente a los profetas y a los apstoles, que les traan la palabra de la reconciliacin. Por esta perversa conducta los entreg el Seor en manos de los romanos, para que demolieran hasta los cimientos de su ciudad, o en manos de los espritus malignos, para que los castigaran con tormentos eternos.

TEXTO II COMENTARIO A LA LITURGIA DEL DA

La ley de la caridad y de la misericordia, que nos recuerda el evangelio es de una exigencia absoluta: "No debas haber tenido compasin de tu compaero como la he tenido yo de ti?" El perdn de las ofensas y el amor al prjimo son la rplica necesaria y como la prolongacin en nuestra vida del magnnimo perdn que nos otorga Dios. En Dios encuentra el cristiano la ley de su vida: "Sed buenos porque yo soy buen. Sed perfectos como lo es el Padre celestial. Amaos los unos a los otros como yo os he amado." Feliz el cristiano al poder vivir iluminado por una revelacin que, con una justa concepcin de Dios, le da una regla de conducta toda ella arraigada en l. Tratndose de verdad y felicidad, nada hay tan pacificador para el hombre como el conocer la voluntad soberana de Dios, asimilrsela y con las armas que ella misma proporciona consagrar toda la vida a la prctica del bien. Interpretacin de los textos de la misa segn el oficio divino. Sguese leyendo por ahora en los Maitines la historia de los esforzados Macabeos. La vida cristiana es un combate en que estn comprometidas la gloria de Dios y nuestra salvacin. Esto respira en todas las piezas de la misa de hoy y por eso nos recuerda todava a Job (Ofert.) llagado y perseguido (Ofert.) y a Mardoqueo odiado por Amn (Int.),. por "aquel calumniador", figura del demonio y de sus ministros Infernales, contra los cuales hemos de luchar sin tregua, pues flotan por los aires, buscando alguno a quien daar con sus maleficios (Ep.). No son seres de carne y sangre, dice el Apstol, sino espritus y espritus malignos de tinieblas; y por eso mismo ms temibles, si bien con una sola seal de la cruz podemos ahuyentar a todo el infierno junto. Eso nos dice a las claras que nuestras armas contra ellos deben ser ante todo espirituales. Debe ser la oracin perseverante y confiada. Armados con ella nos sentiremos todopoderosos contra el diablo, como se senta Santa Teresa, como se sentan los Macabeos en la lucha contra los impos perseguidores de su religin y de su pueblo. He aqu la armadura ms sencilla. Pero la mstica panoplia contra nuestros mortales enemigos es la rectitud, la justicia, la paz y la fe, como armas defensivas; y como ofensivas, las palabras divinamente inspiradas que la Iglesia recibi del Espritu Santo el da de Pentecosts. Ahora bien, la palabra de Dios, que hoy se nos sirve en el Evangelio. comprenda toda la vida cristiana, hacindola consistir en el ejercicio de la caridad, que nos impulsa a obrar con nuestro prjimo como Dios se porta con nosotros. Si l nos perdona nuestras culpas, otro tanto debemos hacer con nuestros semejantes, y no lo de aquel siervo malo y despiadado que ahoga a su compaero, exigindole una suma insignificante, cuando su seor acaba de condonarle una fabulosa cantidad. Qu contraste tan enorme entre la magnanimidad del amo y la ruindad de ese mal siervo!. Ese amo es Dios, y siervos somos todos

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XIX Domingo despus de Pentecosts 9 Forma Extraordinaria del Rito Romano los hombres. El Seor nos ha de exigir cuentas a todos (Ev.);.pero cbenos el consuelo de pensar que, si las deudas exceden a nuestra solvencia, Dios se portar con nosotros como nos hubiremos portado con nuestros consiervos. No pudo, pues, sellar con sello ms dulce ni ms fuerte el precepto del amor fraterno, que todos nos debemos en Cristo, y de la tolerancia mutua. Si ajustamos nuestras cuentas con el prjimo conforme a justicia, conforme a ella las ajustar Dios con nosotros. Convinenos, pues, ajustarlas con mucha rebaja, porque entonces seguros estamos de que Dios, supremo Juez, a quien tanto debemos todos, usar con nosotros de esa misma consideracin y miramiento, lejos de entregamos a los poderes infernales para que nos atormenten. Estamos ya en vsperas de cerrar el Ciclo litrgico, y este periodo postrero del mismo nos recuerda que los demonios andarn desatados al fin del mundo. Busquemos en Dios un castillo de refugio, pues contra su voluntad nada se resiste (Int.), y al fin saldremos vencedores y no habremos por qu temer el da del Juicio. Para eso vino Cristo, nos dice S. Juan, " para que tengamos confianza en el da del Juicio", "en ese da grande y por dems amargo" para los malos y enemigos de Cristo.
*No siempre coincide.

TEXTO III COMENTARIO A LA EPSTOLA (I)

VII. REVESTfOS DE LA ARMADURA DE DIOS (6/10-22). 1. HACE FALTA LA ARMADURA DE DlOS (6,10-13). 10 En definitiva, fortaleceos en el Seor y en la fuerza de su poder. 11 Revestos de la armadura de Dios, para que podis resistir contra las maniobras del diablo; 12 porque no va nuestra lucha contra carne y sangre, sino contra los principados, contra las potestades, contra los dominadores de estas tinieblas, contra los espritus de maldad, que estn en los cielos. 13 Por lo cual, tomad la armadura de Dios, para que podis resistir en el da malo y, tras haberlo cumplido todo, quedar dueos del campo. Pablo empieza esta seccin con una frmula que nos sugiere el final (en definitiva). Por eso su lenguaje toma vuelo: hay que despedirse y sabe Dios hasta cundo. Fortaleceos en el Seor y en la fuerza de su poder. Con toda la fuerza de Dios quiere el Apstol que se armen sus fieles. No tienen por delante tranquilidad y seguridad, sino lucha, y para ella hay que estar armados. Pero la armadura tiene que venir de Dios, para que todo tenga un final feliz. Si se tratara de una lucha de hombre a hombre, cabra esperar algo de las fuerzas humanas. Pero es una lucha con adversarios completamente distintos. Aqu aparecen otra vez las potestades, los principados y las dominaciones, de las que ya se hablaba al principio de nuestra carta, cuando Pablo celebraba la elevacin de Cristo, el resucitado, sobre todas las potencias anglicas (1,21). Pero all todava quedaba en duda de qu clase eran aquellas potencias anglicas. Aqu, por el contrario, se presentan claramente como potencias enemigas de Dios, que estn al servicio de Satn y por eso se llaman expresamente espritus de maldad 37. Irrumpen contra los adeptos de aquel que en la cruz las derrot radicalmente. Y tanto ms salvaje es su desesperado bramido, cuando ms corto saben que es el tiempo que les queda y mientras ms vano es

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 10 Gloria Iesu in Maria! su esfuerzo, ya que arremeten contra aquel que los ha dominado de una vez para siempre. Y en ltimo trmino, Cristo mismo es la armadura de Dios, como puede verse por la enumeracin detallada de sus elementos componentes: coraza, escudo, casco o espada. La armadura de Dios est preparada, pero hay que ponrsela, y esto es cosa de cada uno. Por eso se exhorta otra vez: tomad la armadura de Dios para que podis resistir en el da malo -o sea los ltimos tiempos, en los que hay que contar con un recrudecimiento de los enemigos de Dios derrotados 38- y, tras haberlo cumplido todo, quedar dueos del campo. Quiere decir: despus que hayis vencido a todos los enemigos. O tambin: despus que hayis realizado todo lo que estaba en vuestro poder. La victoria es, en definitiva, de Dios, pero l vencer una vez ms por medio de Jess y con vosotros.
............... 37. Se trata de la misma potencia anglica, que en un lenguaje metafrico de la poca se llama en 2,2 el en de este mundo, el prncipe de la potestad del aire. A esta potestad del aire se hace referencia, cuando en nuestro texto, como tambin en 3,10, se hace mencin del cielo como la residencia de estas potestades anglicas, que desde ah irrumpen sobre sus victimas. 38. Para 5,16 ...............

2. EN QU CONSISTE LA ARMADURA DE DlOS (6,14-17). 14 Manteneos firmes, ceidos con la verdad, revestidos con la coraza de la justicia, 15 calzados con la prontitud del evangelio de la paz, 16 embrazando, en todo momento, el escudo de la fe, con el que podris apagar los dardos inflamados del maligno. 17 Tomad tambin el casco de salvacin y la espada del Espritu, que es la palabra de Dios. Por tercera vez insiste Pablo en la misma exhortacin. Por ello se puede rastrear cun grande piensa l que es el peligro y cmo teme que se le eche poca cuenta. Son potencias invisibles que actan realmente; son maniobra del diablo, que hay que deshacer. Su manera de luchar se distingue por la astucia y por la insidia. Estas potencias espirituales son dominadoras de las tinieblas, que actan en lo invisible, en lo impalpable, y no hay nada que ms les guste que pasar inadvertidos, y quedar ocultos bajo mscaras de todo gnero. No es correcto preguntarse por qu, en los siguientes versculos, se compara la verdad con el ceidor, la justicia con la coraza, la paz con el calzado, la fe con el escudo, la salvacin con el casco y la palabra de Dios con la espada. Pablo slo piensa en la metfora global de la armadura de Dios. En todo caso se trata de dones de Dios al presentar la verdad, la justicia, la paz y la fe como partes constituyentes de la armadura de Dios. ...ceidos con la verdad, se refiere a aquella verdad, de la que se trata en 1,13: En l, tambin vosotros, tras haber odo la palabra de verdad, la buena nueva de vuestra salvacin, aquella verdad, que el cristiano tiene que vivir en el amor como tarea especifica (4,15). ...revestidos con la coraza de la justicia. La misma metfora de la justicia como coraza aparece tambin en el Antiguo Testamento 39, pero all es Dios mismo el que se arma con su justicia para la lucha. En nuestro texto la referencia bblica es patente, pero la justicia significada es completamente distinta. Aqu se trata de la justicia que Dios proporciona y que es la nica que para l cuenta, no la justicia que se apoya en la propia fidelidad a la ley. Pablo hace esta distincin en la carta a los Filipenses: No reteniendo una justicia ma, que proviene de la ley, sino la justicia por la fe en Cristo, la justicia que proviene de Dios y se apoya en la fe (Fil 3,9). Y si en la primera carta a los Tesalonicenses aparece como coraza no la justicia, sino la fe y el amor (5,8), esto demuestra la libertad con que Pablo utiliza las imgenes y lo poco que hay que tomarlas al detalle. ...calzados con la prontitud del evangelio de la paz. Pablo se est refiriendo claramente a un texto de Isaas: Bienvenidos sean sobre los mentes los pies del mensajero de paz que anuncian la paz, que traen la buena nueva, que anuncian la salvacin (Is 52,7). Esta clara alusin al texto del profeta obliga a entender por prontitud del evangelio no la disposicin a comprender lo que ofrece el evangelio, sino la disposicin a proclamar el evangelio de la paz por medio de la predicacin de aquel que es nuestra paz, porque ha unido en un nuevo hombre a dos hermanos enemistados y los ha reconciliado con el Padre (2,14-17). Y tanto ms clara es la alusin de Pablo a esta bsica institucin de la paz, cuanto ms

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XIX Domingo despus de Pentecosts 11 Forma Extraordinaria del Rito Romano patente est en las palabras de Isaas: Y l ha proclamado paz a los que estn lejos y a los que estn cerca (Is 57,19). Esta prontitud para la proclamacin del evangelio es en toda la armadura la nica pieza que denota espritu de ataque y deseo de conquista; todas las dems se refieren ms bien a la defensa. Ello quiere decir que esta paz se considera como un recurso blico contra las potencias de las tinieblas. Su tendencia se dirige a la enemistad y a la desavenencia; cada pieza de paz y de unidad en el mundo humano es para ellos una derrota. ...embrazando en todo momento el escudo de la fe. La palabra usada para escudo no indica el pequeo escudo redondo, sino el escudo grande que cubre completamente al guerrero. Con la expresin en todo momento se piensa en la significacin universal y bsica de la fe. Ello recuerda a 2,8: Por la gracia habis sido salvados mediante la fe, y esto no proviene de vosotros: es don de Dios. Ahora viene una alusin a la eficacia de las armas: con el escudo de la fe con el que podris apagar los dardos inflamados del maligno. Uno esperara que el escudo hiciera rebotar los dardos. Sin embargo, al decir apagar, Pablo, descuidando la fidelidad a la metfora, quiere indicar dnde est el peligro: los dardos pueden estar encendidos, y hay que apagar el fuego. La salvacin, figurada en el casco de salvacin, se refiere al mismo contenido de la salvacin: la esperanza de la salvacin completa, a la cual hemos sido llamados. Esto es lo que a Pablo le preocupa especialmente en esta carta. Recurdese cmo peda para las suyos iluminados los ojos de vuestro corazn, para que sepis cul es la esperanza de su llamada (1,18), es decir: la esperanza a que Dios mismo nos ha llamado. Y el mismo hecho de que toda la exhortacin a llevar una vida cristiana est imperada por este pasaje: Os exhorto a portaros de una manera digna de la vocacin a que habis sido llamados (4,1), demuestra que para Pablo esto significa conducirse como hombres cuya vida entera est proyectada hacia un encuentro vital con la gloria. Y as realmente la esperanza, la alegra agradecida del corazn, es una defensa contra la tentacin y el ataque, que muy bien puede compararse con un casco duro y firme. La espada es la palabra de Dios, y es el Espritu el que la convierte en un arma eficaz. l ha sido el que nos ha dado la palabra de Dios, l solo puede hacer que se convierta en una fuerza para nuestra vida. La palabra de Dios es comparada frecuentemente, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, con una espada 40. San Juan contempla a Cristo en una grandiosa visin: ...de su boca sala una aguda espada de dos filos (Ap 1,16), y en la carta a los Hebreos est el clebre texto: La palabra de Dios es viva y operante, y ms aguda que una espada de dos filos; penetra hasta el mismo lmite del alma y del espritu, de las articulaciones y de las junturas, y discierne las intenciones y cavilaciones del corazn (4,12). Para nosotros es palabra de Dios, ante todo, la Sagrada Escritura. Y si es una espada, hay que manejarla con la mano; por tanto, se necesita mucha resistencia y un incansable entrenamiento. La palabra de la Escritura tiene que estar a nuestro alcance, o sea tenemos que conocerla; tiene que convertirse en una ntima y vital posesin. Con ella conoceremos las artimaas de Satn, y la correspondiente receta para superar cada una de ellas. El mismo Seor nos ha dado ejemplo de ello en aquel duelo con Satn del que hablan nuestros Evangelios (Mt 4,1-11).
............... 39. Is 59,17; Sb 5,18. 40. Cf. Is 49,2; Sb 18,15s ...............

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 12 Gloria Iesu in Maria!

TEXTO IV COMENTARIOS A LA EPSTOLA (II) 1. Al final de la Carta, Pablo exhorta a los cristianos al combate espiritual, y a la oracin. Dos consejos
siempre vlidos. -Hermanos, sacad vuestra energa del Seor, la encontraris en la fuerza de su poder. Encontramos con mucha frecuencia esas expresiones familiares a san Pablo: en el Seor... en Cristo. No las leamos rutinariamente. Procuremos renovar nuestra atencin en relacin al misterio profundo que expresan. Es una frmula concreta para manifestarnos una vez ms la realidad del Cuerpo mstico que formamos con Jess, y la realidad de la gracia divina que nos anima desde el interior. Vivo en Cristo como en un medio divino, deca el Padre Teilhard de Chardin: aqu Pablo nos recomienda extraer energa, fuerza y vigor de Cristo..., por lo contrario tan a menudo busco mi fortaleza en m mismo! Seor, en mi debilidad, dame tu fuerza! -Revestos de las armas de Dios para poder resistir a las asechanzas del diablo, porque nuestra lucha no es contra los hombres, sino contra las Fuerzas invisibles y el Poder de las tinieblas que dominan el mundo, los espritus del Mal que estn sobre nosotros. La vida humana no es un bonito juguete que nos entretiene. La vida humana no es un cmodo silln para la siesta. La vida humana es un combate, una lucha. Los modernos hablan de conflictos y de luchas. Pero, para Pablo, la lucha es mucho ms profunda de lo que parece segn los anlisis polticos o simplemente humanos. Se trata de un combate contra fuerzas espirituales invisibles. En el corazn del mundo existen ms fuerte que nosotros unas fuerzas que estn por encima de nosotros... No hay que pasarse de listo. Y el peor error sera ignorar esas fuerzas, tratarlas de inofensivas o de inexistentes! Esta es, a menudo, la actitud del hombre moderno. Quiz por esto queda con frecuencia vencido por lo que l llama fuerzas subterrneas... movimientos incontrolables... influencias imprevisibles. Droga, Violencia, Polucin. Dificultades diversas para dominar la era post-industrial, la urbanizacin galopante... etc... Se requiere una llamada a la energa, al compromiso del esfuerzo total. -El cinturn de la Verdad... La coraza de la Justicia... Las sandalias del Celo por el Evangelio de la paz... El escudo de la Fe... El yelmo de la salvacin... La espada del Espritu... o sea la Palabra de Dios. Pablo est encarcelado. Un soldado romano monta la guardia a su puerta. Lejos de lamentarse de su suerte, Pablo se distrae describiendo la armadura de los soldados de Cristo. Si el cristiano se adhiere a la fe de Cristo no ha de temer, saldr victorioso de las fuerzas del Mal. La panoplia completa que Pablo describe no va contra adversarios de carne y hueso, sino que permite afrontar las fuerzas ocultas de orden espiritual. Danos, Seor, esta fuerza. -Que en toda circunstancia, el Espritu os mueva a orar y a suplicar. Permaneced despiertos a fin de perseverar en la oracin. La oracin no es mencionada entre las armas, pero entra en el mismo contexto de la batalla: es preciso velar, dice Pablo. La oracin est aqu concebida como fuente de energa, como fuerza para el combate, como doping que da nuevo empuje. Hay que mantenerse en pie, permanecer despierto. En este sentido, lejos de ser un refugio para personas dbiles, lejos de oponerse a la accin, la oracin es el secreto de la fuerza de los hombres dinmicos.
NOEL QUESSON, PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 4 EDIT. CLARET/BARCELONA 1984.Pg. 362 s.

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XIX Domingo despus de Pentecosts 13 Forma Extraordinaria del Rito Romano

2. Para describir la vida cristiana en forma breve, clara y atractiva, Pablo imagina al cristiano como un
guerrero bien armado, listo para resistir al enemigo y atacarle a la vez. La armadura de Dios de la que tiene que revestirse el cristiano est constituida por la verdad y la justicia -cinturn y coraza- que obran en su vida. Su objetivo, para el cual se ha calzado los pies no consiste sino en el anuncio del evangelio de la paz (v 15). Para esta empresa ha recibido la fe, como un escudo, que le defiende de los encendidos dardos del maligno (16), que podran herir e incluso matar, su vida en la verdad y la rectitud; la salvacin como yelmo para protegerlo, y la palabra de Dios como espada del Espritu (17). Realmente, visto con ojos humanos, es difcil imaginarnos un hombre ms desarmado! Y qu incomprensible es semejante combate, necesario y fatal, de la verdad y por la verdad, la justicia y la paz! La situacin del cristiano podra calificarse de angustiosa. Se encuentra asediado por los cuatro costados por enemigos que no son de carne y sangre (12), y ha de hacer frente a las insidias del diablo (11) y a fuerzas imprecisas, extraas y amenazadoras, las soberanas, las autoridades, los dominadores de este mundo tenebroso, las fuerzas espirituales del mal (12). En pocas palabras: el enemigo irreconciliable de la verdad, la justicia y la paz no es otro sino la mentira, la injusticia y la guerra, que reinan entre los hombres y los seducen. El cristiano no es, de ninguna manera, el hombre que se coloca al margen de este combate. Ni tampoco el hombre que vive nicamente en la verdad, en la justicia y en la paz. Ms exactamente, el creyente es el hombre que no deja nunca de buscar y de hacer la verdad, la justicia y la paz. El combate tiene lugar en el interior de la vida del hombre y, a la vez, en la convivencia con los dems. M. GALLAR, LA BIBLIA DIA A DIA Comentario exegtico a las lecturas de la Liturgia de las Horas Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 727 s.

3. Poneos las armas que Dios os da, para poder resistir a las estratagemas del diablo". No importa tanto
identificar las diversas piezas de la armadura del guerrero del tiempo, aunque es interesante: cinturn, coraza, calzado, escudo, casco, espada. Ni tampoco la correspondencia metafrica de cada una de ellas con las armas espirituales que nombra Pablo. Lo que s es interesante es la lista de cules son estas armas para un cristiano, porque siguen siendo las mismas que ahora: la verdad, la justicia, la paz, la fe, el Espritu, la palabra de Dios, la oracin... Pablo pide que en esta oracin, adems de pedir por s mismos, recen por todos los dems y tambin por l, que est encadenado. Pero no necesariamente por su libertad, sino para que la Palabra salvadora de Dios pueda seguir anuncindose en el mundo. Estamos empeados, hoy como entonces, en una lucha encarnizada entre el bien y el mal. Pablo habla de las "fuerzas sobrehumanas y supremas del mal" que "dominan este mundo de tinieblas". Los cristianos tenemos que luchar, con las armas de Dios, contra esas fuerzas del mal. Lo que pedimos en el Padrenuestro, "mas lbranos del mal (o del Malo)", no slo lo pedimos para nosotros, sino para toda la humanidad. Y no slo lo pedimos, sino que nos mostramos disponibles para luchar para que triunfe el bien y no el mal a nuestro alrededor. Las armas de Dios las ha enumerado Pablo. Somos conscientes que no podemos triunfar sin la fe ni la oracin ni la ayuda del Espritu de Dios. Si celebramos bien la Eucarista, escuchando la Palabra de Dios y recibiendo en alimento el Cuerpo y Sangre de Cristo, estaremos pertrechados para el combate de cada da y para "mantener las posiciones". No tenemos que asustarnos. Eso de que el mal acta con fuerza y echa mano de estratagemas es muy antiguo. Pero con la ayuda de Dios -y los cristianos sabemos ms que nadie de eso- podemos vencer: "buscad vuestra fuerza en el Seor, poneos las armas que Dios os da". El salmo sigue siendo estimulante: "Bendito el Seor, mi roca, que adiestra mis manos para el combate... mi alczar, baluarte donde me pongo a salvo".

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 14 Gloria Iesu in Maria!

TEXTO V Comentario al Evangelio (I)

La parbola del deudor despiadado (Mt 18, 23-35) afirma y escenifica la ley del amor personificndola en el Acreedor magnnimo; condena y escenifica la ley de la venganza en el acreedor mezquino, pequeo, ruin y despiadado. El centro de gravedad de la parbola, el tertium comparationis, est en el perdn sin medida impuesto al hombre frente a su prjimo. Debe quedar abolida para siempre la ley de la venganza sin medida, que fue la ley sagrada de la antigedad (Gen 4, 15. 24). La parbola es un drama en cuatro actos: deuda, misericordia, crueldad, justicia. La deuda es destacada como el punto de partida: un hombre deba diez mil talentos. Una suma exorbitante. Traducida a nuestra moneda de cambio o a una orientacin prxima a la misma, la suma en cuestin equivaldra a sesenta millones de jornadas de trabajo. Superaba la suma de los impuestos que, en aquella poca, pagaban Siria, Fenicia, Judea y Samaria. Cmo puede un "siervo" endeudarse hasta esos extremos? La extravagancia, la absurdidad, el aspecto hiperblico-paradjico de la parbola-metfora la coloca el Parabolista al principio y con absoluta claridad. Quiere que, desde el principio, el lector se vea incluido en ella participando en la orientacin, desorientacin y reorganizacin propias de este gnero literario, en expresin de P. Ricoeur. El Parabolista pretende que el lector piense en la cifra ms elevada que pudiera imaginarse cualquier miembro del auditorio de Jess. Y esta cantidad tan fabulosa quiere poner de relieve una verdad fundamental en la enseanza parablica: la imposibilidad absoluta de aquel siervo para pagarla deuda. Una vez que ha sido constatada la deuda impagable entra en accin todo el mecanismo de la parbola. De forma inimaginable el Acreedor le perdona toda la deuda. Sin embargo, el deudor perdonado se convierte en acreedor despiadado frente a un compaero suyo que le deba una deuda relativamente importante pero, en todo caso ridcula en comparacin con la que a l le haba sido perdonada. Se niega a hacer con su deudor lo que su Acreedor haba hecho con l. Aquella actitud despiadada indign a sus compaeros que se lo contaron al rey. Entonces el rey lo llama, lo recrimina, le retira el perdn y le aplica la justicia. As har con vosotros mi Padre celestial si no perdonare cada uno a su hermano de todo corazn. La parbola-metfora describe la relacin del hombre con Dios y de los hombres entre s. La deuda de diez mil talentos, impagable en todo caso, significa la situacin del hombre pecador, a quien Dios perdona por pura gracia. El padre del hijo prdigo siempre reacciona del mismo modo ante la confesin sincera de quien quiere volver a la casa paterna: he pecado... Basta con eso! La actitud del deudor despiadado retrata la ruindad del corazn humano. Unos a otros nos debemos cien denarios. Una ridiculez en comparacin con aquello que nos ha sido perdonado. Y, demasiadas veces, agarramos por el cuello a nuestro deudor, al que nos ha dicho una verdad que nos molesta, al que no se somete a nuestros criterios, al que nos ha faltado... y queremos ahogarlo llevando nuestro odio ms all de la muerte. En contra de lo que habitualmente afirmamos, la paciencia divina no es infinita. No lo es ante aquellos que no la comprenden y establecen una medida para sus deudores distinta e incluso contraria a la que Dios utiliza con ellos. En todo caso, la parbola se convierte en una amonestacin a no abusar de la misericordia y de la gracia de Dios. Dios abre la gracia de su perdn de una manera insospechada para el hombre. Pero retira esta ola de indulgencia jubilar ante los corazones ruines que niegan el perdn al prjimo, al hermano. Y en el da del juicio? Si el deudor perdonado perdona a su vez a sus hermanos, ser tratado con misericordia; si el deudor perdonado se cierra en s mismo y se convierte en acreedor despiadado, entonces se ha ganado a pulso la aplicacin de la justicia. Mediante el recurso a esta parbola emotiva, emocionante y, al mismo tiempo, severamenrte crtica e inquietante, Jess ha abierto para nosotros el corazn infinitamente amoroso de Dios. Nos ha revelado la gratuidad absoluta de su gracia y de su perdn. Podemos afirmar que Jess se convirti en cadena

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XIX Domingo despus de Pentecosts 15 Forma Extraordinaria del Rito Romano transmisora de lo que l personalmente haba experimentado en su conocimiento vivencial de la paternidad divina? Jess nos revela aquello que el Padre le haba revelado. Slo cuando comprendemos la inseparabilidad de estos dos protagonistas, que constituyen el ltimo punto referencial de nuestra vida, se nos impone la consideracin de la figura de Jess como el reflejo del Padre. Slo entonces podemos descubrir que detrs del hombre Jess de Nazaret existe una realidad que se hizo presente en l para que nos la hiciese llegar hasta nosotros. El apstol Pablo lo descubri cuando cay en la cuenta de que Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo y que a nosotros nos ha concedido el ministerio de la reconciliacin (2Cor 5, 18). La extravagancia de la parbola que hemos expuesto convierte en evidentes unas realidades que, juzgadas aplicndolas el baremo humano, son inverosmiles, "extravagantes", para no cambiar el trmino. Y esta extravagancia slo puede ser superada prestando mucha atencin al Revelador que nos habla y cuyo lenguaje nicamente podemos entender si estamos atentos a la inspiracin del Espritu de la verdad que todo lo escudria, hasta las profundidades de Dios. Y las del hombre, por supuesto.

TEXTO VI COMENTARIOS AL EVANGELIO (II)

PERDON. NO ES SOLO DEBER MORAL SINO EL ECO DE LA CONCIENCIA DE HABER SIDO PERDONADO.
El judasmo ya conoca el deber del perdn de las ofensas pero todava se trataba de una conquista reciente que no consegua imponerse ms que por la composicin de tarifas precisas. Las escuelas rabinas exigan que sus discpulos perdonasen tantas o tantas veces a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, etc..., y estas tarifas variaban segn la escuela. As se comprende que Pedro preguntase a Jess cual era su tarifa, preocupado por saber si era tan severa como la de la escuela que exiga perdonar siete veces a su hermano. Jess contesta a Pedro con una parbola que libra al perdn de toda tarifa para hacer de l el signo del perdn recibido de Dios. (...). Es la caracterstica del perdn cristiano: se perdona como se ha sido perdonado, uno se apiada de su compaero porque se han apiadado de l (vv. 17 y 33; Os 6. 6; Mt 9. 13; 12. 7). El perdn ya no es nicamente un deber moral con tarifa, como en el judasmo, sino el eco de la conciencia de haber sido perdonado. As llega a ser una especie de virtud teologal que prolonga para el provecho del otro el perdn dado por Dios (Col 3. 13; Mt 6. 14-15; 2 Co 5. 18-20). (...). La Eucarista dominical tiene una evidente dimensin penitencial: en ella proclama y ejerce la Iglesia el perdn de Dios, puesto que no es otra cosa que la asamblea de los pecadores pendientes de la iniciativa misericordiosa de Dios. Pero la fraternidad de los cristianos eucaristiados y perdonados no es real y significante para el mundo sino en la medida en que colaboran efectivamente en las empresas humanas del perdn, de manera especial en la edificacin de la paz.
MAERTENS-FRISQU, NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA VII MAROVA MADRID 1969.Pg.66 y 67

LA TRADICIN BBLICA PRESENTA A UN DIOS QUE AMA A UN PUEBLO QUE NO SE LO MERECE.

Quiz la caracterstica ms expresiva que tiene este misericordia de Dios, manifestada no slo en su perdn al mal uso de nuestra libertad, sino en toda su relacin con nosotros, es la imposibilidad de poder ser pagada de alguna manera por el hombre. Es autntico amor a fondo perdido. Dios nada gana con querernos. La tradicin bblica presenta a un Dios que ama a un pueblo que no se lo merece ni por su grandeza cultural, ni por su podero poltico, ni por su fidelidad religiosa, ni por ningn otro valor antecedente. Es un Dios loco de amor por su pueblo. No existe otra razn. A nosotros se nos invita a actuar en esta direccin de gratuidad, amando a los enemigos o invitando a quien no nos puede invitar. Comerciar con el amor y la relacin humana "tambin lo hacen los publicanos y fariseos". (...) La seguridad del amor de Dios como gracia inmerecida e impagable aparta de nosotros todo escrpulo legalista y potencia nuestra decisin de entrega ms all de cualquier norma establecida.

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 16 Gloria Iesu in Maria! En una sociedad utilitarista competitiva y comercial la gratuidad resulta de difcil comprensin. El creyente se ve tambin afectado e incluso contagiado por este entorno que lo rodea. La bsqueda de influencias sociales, el cultivo interesado de las "relaciones pblicas" el estar a bien con quien nos puede valer, el hacer favores para poderlos cobrar son tentaciones de cada da. Desde el utilitarismo habitual, preguntarse para qu me puede servir o perdonar a quien no me puede pagar en la misma moneda suele ser un interrogante que brota de forma espontnea. La referencia a un Dios que se nos da como pura gracia, de manera gratuita, ha de servirnos no slo para organizar evanglicamente nuestro corazn, sino tambin para purificar las acciones de nuestra comunidad y no confundir el proselitismo con el verdadero servicio. EUCARISTA 1987/44 NOSOTROS CREEMOS Y VIVIMOS COMO SI FUERAN DOS RELACIONES DISTINTAS. LO CONTRARIO ES LA VERDAD: AMBAS RELACIONES NO CONSTITUYEN MAS QUE UNA Esta parbola est construida sobre una doble relacin. La relacin del siervo con el rey y la de los siervos entre s. El siervo malo deba de pensar que estas dos relaciones son distintas, que su comportamiento para con los dems siervos no tendra importancia por lo que hace a su relacin con el rey. Lo contrario es la verdad: ambas relaciones no constituyen ms que una. Si el rey est dispuesto a comportarse en relacin a los siervos exactamente lo mismo que ellos se comportan entre s, es que, en definitiva, hay un nico juego de relacin, nico aun siendo complejo, de los hombres entre s y de los hombres con Dios. Los hombres no pueden negar el perdn a los dems porque a todos y cada uno Dios les ha perdonado muchsimo ms. Y adems, esos mismos hombres no pueden ignorar que su actitud en lo referente a sus hermanos compromete su propia situacin ante Dios. Si su relacin con el prjimo es vivida bajo el signo de la maldad, no hay razn para que su propia relacin con Dios se viva de otra manera; pero entonces son ellos las vctimas.
LOUIS MONLOUBOU LEER Y PREDICAR EL EVANGELIO DE MATEO EDIT. SAL TERRAE SANTANDER 1981.Pg. 234

1. Contina con la temtica del perdn introducida el domingo pasado. Pedro, la piedra-cimiento del
edificio comunitario, pregunta por los lmites del perdn de las ofensas entre hermanos. Preguntar es propio del discpulo, deseoso de aprender. En un claro indicio del carcter didctico de su evangelio, Mateo prodiga las preguntas de los discpulos, y en concreto de Pedro, al Maestro. - La pregunta y la respuesta barajan las mismas cifras que baraja Gnesis 4, 24 para hablar de la venganza como base de actuacin: "Si la venganza de Can vala por siete, la de Lamec valdr por setenta y siete". Las cifras barajadas convierten el perdn en la base de actuacin superadora de la venganza. El sentido de la respuesta es que no se pueden poner lmites al perdn: hay que hacerlo siempre. -La respuesta tiene un desarrollo grfico en la parbola posterior. No se trata de una parbola pura, pues el versculo final ofrece la explicacin: Lo mismo har mi Padre celestial con aquel de vosotros que no perdona de corazn a su hermano (v. 35). -Partiendo de esta explicacin nos encontramos con la siguiente equiparacin dinmica: aqul de vosotros que no perdona a su hermano se comporta igual que el empleado incapaz de perdonar una pequea deuda a un compaero suyo, despus de que a l le han perdonado una enorme deuda. El perdonado no sabe perdonar; los perdonados por Dios no saben perdonar al hermano. -En el conjunto del texto la parbola aporta, pues, un elemento nuevo a la respuesta inicial dada por Pedro. El discpulo de Jess no debe poner lmites al perdn, porque l sabe con creces lo que significa ser perdonado. El discpulo de Jess tiene motivo para perdonar. El motivo es el perdn que Dios le otorga a l. Comentario: El nico comentario adecuado a este texto es su puesta en prctica. Pero atencin! -La venganza de la que se habla en el Gnesis 4, 24 era el instrumento jurdico del que se servan las sociedades primitivas para regular la conducta en casos de lesin o perjuicio. La venganza trataba de evitar y cortar excesos a la hora de exigir compensaciones por el dao sufrido. Su concrecin era la ley

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XIX Domingo despus de Pentecosts 17 Forma Extraordinaria del Rito Romano del talin: ojo por ojo, diente por diente. Es decir, por un ojo, un ojo y no los dos; por un diente, un diente y no los dems. -El perdn del que se habla en este texto es la renuncia incluso a la compensacin justa por daos y perjuicios. -Vistas as las cosas, resulta cada vez ms claro lo tantas veces escrito en estos comentarios: ser discpulo de Jess es ser diferente, pues equivale a poner en marcha la utopa. -El discpulo tiene una buena razn para poder hacerlo pues se sabe perdonado por Dios y vive desde la experiencia de ese perdn. El discpulo se sabe envuelto en gracia. Por eso, lo que brota del discpulo nunca sern exigencias, sino donacin, perdn y gracia.
A. BENITO DABAR 1990/46

podra ser la conclusin de la parbola de este evangelio. Pedro, como tantas otras veces dentro del evangelio de Mateo, se dirige a Jess formulndole una cuestin referente al perdn del hermano. El tema sigue al que empez el domingo anterior: "Si tu hermano peca..." (v. 15). Pedro lo plantea todava dentro de una ptica tpicamente de casustica juda aferrada fuertemente al legalismo. La generosidad de la ley es grande pero tiene un lmite. Perdonando "siete veces" Pedro pens probablemente haber dado un paso decisivo hacia las exigentes metas propuestas por Jess. La respuesta de Jess hunde las medidas calculadas por una visin legalista. La parbola que sigue, propia tambin de san Mateo, no hace ms que insistir en el punto central de reflexin propuesto por la primera lectura en trminos de perdn y cantado en el versculo aleluytico en trminos de amor: "que os amis mutuamente como yo os he amado" (Jn 13, 34). No hay que perder el sentido global del evangelio dentro del marco de este captulo 18, porque es muy importante. Dentro de la Iglesia el pecado sigue siendo una realidad con la que hay que contar. Jess y el evangelista son realistas. Luego, si el objeto del plan de Dios es que nadie se pierda, son intiles todos los escndalos y el "parece imposible". Estas son actitudes farisaicas, sobre todo porque denotan no haber asimilado todava que la deuda que nunca puede llegar a pagarse es la que todo hombre tiene para con Dios. En este sentido, la percopa resalta la importancia que tiene el perdn entre los hermanos que forman la comunidad; los "pequeos", empleando la terminologa del evangelista. Sin esta firme voluntad de acoger, de proteger, de salvar lo que quiz pueda perderse, la iglesia, cualquier iglesia, corre siempre el riesgo de la propia destruccin.
ANTON RAMON SASTRE MISA DOMINICAL 1978/16

2. El perdn es una misin de la Iglesia. Esta

3.

La primera parte del discurso (18,1-14) nos ha demostrado con claridad que en la comunidad cristiana existen an rivalidades, escndalos y pecados. Cmo conducirse frente a todo esto? La actitud fundamental que hay que adoptar es el perdn sin lmites, porque nicamente el perdn sin lmites ("No hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete") se parece al perdn de Dios. La parbola (18,2325) -todo es inverosmil en esta parbola, pero justamente por ello est claro su significado- ensea que el perdn de Dios es el motivo y la medida del perdn fraterno.

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 18 Gloria Iesu in Maria! Debemos perdonar a los otros porque sera inconcebible retener para s un don inmenso gratuitamente recibido. Debemos perdonar sin medida, porque Dios nos ha hecho objeto de un perdn sin medida. Del sentido de la gratuidad del don de Dios es de donde nace el perdn. El versculo final de la parbola (18,35) considera el amor fraterno como una condicin para obtener el perdn de Dios. El amor dispone al hombre al perdn. La idea est indudablemente presente; adems, se la afirma tambin en otros pasajes del evangelio (cfr. /Lc/07/47). Mas no es sta la perspectiva ms profunda. El perdn fraterno es ms bien consecuencia del perdn de Dios, no respuesta; es someterse completamente a la accin misericordiosa de Dios de suerte que pueda desarrollarse en toda su vitalidad y difundirse. En este sentido, perdonar a los hermanos es signo de la plenitud de la eficacia del perdn de Dios ya recibido. De hecho, el contraste entre los dos cuadros de la parbola no tiene como fin principal hacer ver la diversidad del comportamiento divino para con el hombre que sabe perdonar y para con el hombre incapaz de perdonar. Intenta ms bien hacer ver lo digno que es de condena el siervo que no perdona cuando l ha sido primero objeto del perdn divino. El siervo es condenado porque retiene el perdn para s y no permite que su perdn se convierta en alegra y perdn tambin para los hermanos. Es preciso, por el contrario, imitar el comportamiento de Dios (Mt 5,43-48).

BRUNO MAGGIONI EL RELATO DE MATEO, EDIC. PAULINAS/MADRID 1982.Pg. 193

TEXTO VII COMENTARIO AL EVANGELIO (III)

La presente seccin se abre enunciando un principio bsico de la vida cristiana: la reconciliacin y el perdn. El lector del evangelio ya lo conoce por otras palabras de Jess (5,23ss) y la oracin especficamente cristiana, el Padrenuestro, lo recuerda constantemente. La oferta de Pedro de perdonar siete veces responde a la enseanza de Jess y contrasta con la sxtuple venganza por Can (Gn 4,15; cf. Lv 26,21). La respuesta de Jess de perdonar setenta y siete veces contrasta con la venganza por Lamec (Gn 4,24). Siete y sus mltiplos son smbolo de plenitud. En el reino, el perdn ilimitado ha de ocupar el puesto de la venganza. La contrapartida del principio pagano de la venganza sin lmite es el principio cristiano del perdn ilimitado. La parbola que viene a continuacin es una aclaracin prctica y concreta del principio enunciado. La venganza era una ley sagrada en todo Oriente; el perdn era humillante. La parbola es un drama en cuatro actos: deuda, misericordia, crueldad y justicia. Un hombre deba diez mil talentos. Una suma exorbitante. El auditorio de Cristo no poda imaginar deuda semejante. La conclusin: se trata de una deuda impagable. El acreedor ordena vender todo cuanto se tiene incluyendo la familia. Ser vendido como esclavo por deudas no era infrecuente en el antiguo Oriente Prximo, pero ese procedimiento era utilizado con mayor frecuencia como castigo, ms que para el pago de deudas. Sin embargo, el rey atiende la splica y perdona. El deudor perdonado se convierte en deudor despiadado que ante su compaero deudor de algo insignificante en comparacin con lo que se le haba perdonado lo mete en la crcel despus de casi ahogarlo. El hecho de no mostrar misericordia donde l la haba recibido lleva a que la misericordia del rey sea revocada, y el siervo inmisericorde es entonces entregado a los verdugos (v. 34) hasta que pague esa deuda imposible de saldar. En sntesis, la idea es que la soberana de Dios exige que la misericordia divina sea la medida del perdn en nuestras relaciones con los dems. En este pasaje se nos aclara y recalca algo muy importante: la pertenencia al reino es el perdn y ste es sin lmites y a todos tomando como ejemplo a Dios mismo cuya oferta de gracia desborda todo clculo humano. No hay lugar para la venganza personal, porque uno siempre vive en el amor misericordioso del Padre (Is 40,2; 43,25), y por tanto debemos reflejar ese amor misericordioso a los dems. Pedro introduce el tema de cuntas veces hay que perdonar, Jess responde que setenta veces siete; es decir, siempre; porque siempre tenemos necesidad del perdn divino. En este

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XIX Domingo despus de Pentecosts 19 Forma Extraordinaria del Rito Romano contexto Jess pronuncia esa parbola paradjica, en la que todo parece desproporcionado: la disparatada deuda del primer servidor y donde no tiene ninguna posibilidad de que la devolviera, pese a su promesa de hacerlo junto con su crueldad para con el compaero que tiene con l una deuda insignificante y que se poda pagar fcilmente. Lo que queda claro es que la condicin esencial para el perdn divino es que nosotros perdonemos a nuestros prjimos, y con un perdn de corazn, como el perdn de Dios. Actuar con perdn es el estilo del reino. Negarse a perdonar nos sita fuera del reino y, por consecuencia, fuera de la esfera del amor misericordioso de Dios. Esta parbola es un drama que se acta continuamente pues el que queda impune de grandes actos de enriquecimiento ilcito quiere luego ahorcar a sus trabajadores que le deben cualquier cosa en comparacin con lo robado o ganado ilcitamente. Esto lo vemos en la cuestin econmica pero se da en todos los campos de las relaciones humanas. Un cnyuge, normalmente el varn por el machismo mundial que vivimos, engaando gravemente al otro, resulta que llega a lastimar y hasta matar al otro por una tontera que agiganta por los celos. Afortunadamente con Dios no es as, no podemos jugar. El es capaz de tomar todos nuestros pecados, nuestras deudas para obtener el perdn; pero no puede tolerar el abuso de que, siendo pecadores, nos neguemos a perdonar las mnimas ofensas que se nos hacen. Con esto podremos rezar con fuerza , conciencia y compromiso aquella parte del Padrenuestro perdona nuestras ofensas como nosotros perdonamos a los que nos ofenden... SERVICIO BBLICO LATINOAMERICANO

TEXTO VIII COMENTARIO AL EVANGELIO (IV)

El reino de los cielos es semejante a un amo de casa que sali muy de maana a ajustar obreros para su via (Mt 20,1). Con estas palabras comienza el pasaje evanglico de la liturgia de hoy. La tan conocida parbola de los trabajadores de la via contiene en s muchos temas. Entre stos es fundamental la idea de que es Dios quien llama al hombre al trabajo y que el trabajo debe contribuir a la plasmacin continua del mundo segn el proyecto del mismo Dios. Todo tipo de trabajo humano, todas sus variantes, estn incluidas en la parbola evanglica. En el punto de partida esta parbola incluye la llamada al hombre a redescubrir el significado del trabajo, teniendo presente el designio salvfico de Dios. Qu es el trabajo humano? A este importante interrogante hay que dar una respuesta articulada. Ante todo es una prerrogativa del hombre-persona, un factor de plenitud humana que ayuda precisamente al hombre a ser ms hombre. Sin el trabajo no solo no puede alimentarse, sino que tampoco puede autorrealizarse, es decir, llegar a

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 20 Gloria Iesu in Maria! su dimensin verdadera. En segundo lugar y consecuentemente, el trabajo es una necesidad, un deber que da al ser humano, vida, serenidad, inters, sentido. El Apstol Pablo advierte severamente, recordmoslo: el que no quiera trabajar, no coma" (2 Tes 3,10). Por consiguiente cada uno est llamado a desempear una actividad sea al nivel que fuere, y el ocio y el vivir a costa de otros quedan condenados. El trabajo es, adems, un derecho, es el grande y fundamental derecho del hombre. El trabajo llega a ser igualmente un servicio, de tal modo que el hombre crece en la medida en que se entrega por los dems". Y de esta armona se beneficia no slo el individuo sino tambin la misma sociedad. Estos son solamente algunos pensamientos sobre el tema acerca de la naturaleza del trabajo humano. Los ponemos juntos aqu haciendo referencia a la llamada del amo de casa que sigue saliendo a contratar obreros para su via para la jornada, como dice la parbola evanglica. Recordemos que en su mismo punto de partida esta parbola contiene la invitacin al hombre a que encuentre su significado ltimo en el designio salvfico de Dios, sea cual fuere el tipo de trabajo que desarrolle. Y oremos para que crezca y se ahonde en cada hombre la conciencia de este significado. Pues segn el designio de Dios, con el trabajo no slo debemos dominar la tierra, sino tambin alcanzar la salvacin. Por tanto, al trabajo est vinculada no slo la dimensin de la temporalidad, sino tambin la dimensin de la eternidad.

TEXTO IX Un perdn desmedido

Mons. Jess Sanz Montes, ofm Era realmente hermoso poder contar con una compaa de hermanos, que por amor te corrigen, ofrecindote un acompaamiento hondo; esa forma de amor que se llama correccin fraterna. Reflexionando sobre la calidad humana que supona vivir as, los discpulos se preguntaron: s, perdonar, pero cunto tiempo, cuntas veces, con quines? "Acercndose Pedro a Jess le pregunt: si mi hermano me ofende, cuntas veces le tengo que perdonar? hasta siete veces?" (Mt 18,21). No se trataba de limitar el ejercicio de un amor que se abre al perdn, sino de comprender la novedad de la propuesta de Jess. Porque tanta gente viva con la "ley del talin": ojo por ojo y diente por diente, que pona un lmite a la venganza, sin causar ms dao del que a nosotros nos han podido causar. Y por extrao que parezca esta ley protega a los culpables del peligro de un abuso desmedido a la hora de penalizar sus errores. Al proponer Jess su novedad en un asunto tan cotidiano como el perdn, no les repetir una ley que, como la del talin, nace como control abusivo de la venganza, sino que Jess propone una ley que nace de la abundancia del amor, capaz de provocar el estupor: "no te digo hasta siete veces que era ya mucho en la simbologa numrica hebrea, sino hasta setenta veces siete",es decir, siempre.Jess pondr una breve parbola en la que quedaba manifiesta la insuficiencia de todas las leyes del talin, que siempre generan inhumanidad, insolidaridad, una justicia chata y pobre, porque no tiene corazn. Entonces Jess propone una modalidad extrema de perdn, como extremado fue tambin su mismo amor. A la pregunta inicial de Pedro: "cuntas veces tengo que perdonar a mi hermano?", el Seor responder: tantas como Dios te ha perdonado a ti, es decir, siempre. Los que andan midiendo los perdones, los que son proclives a la sancin pura y dura, los que "perdonan pero no olvidan"..., no entendern la propuesta de Jess: perdonar as como somos perdonados (as rezamos en el Padrenuestro), tratar a los otros tal como Dios nos trata siempre. Por eso, la gran pregunta no es saber hasta dnde puede llegar nuestra generosidad perdonadora, sino cunta experiencia tenemos de haber sido perdonados por el Seor. No necesita nuestro mundo fratricida que entre en sus calles sople un aire fresco de esperanza que venga ventilado por quienes se saben perdonados por Dios, por quienes han experimentado su misericordia, y que por lo tanto, al igual que el Seor, tambin ellos perdonen de corazn?

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XIX Domingo despus de Pentecosts 21 Forma Extraordinaria del Rito Romano

TEXTO X Perdona nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden
CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

2838 Esta peticin es sorprendente. Si slo comprendiera la primera parte de la frase, perdona nuestras ofensas podra estar incluida, implcitamente, en las tres primeras peticiones de la Oracin del Seor, ya que el Sacrificio de Cristo es para la remisin de los pecados. Pero, segn el segundo miembro de la frase, nuestra peticin no ser escuchada si no hemos respondido antes a una exigencia. Nuestra peticin se dirige al futuro, nuestra respuesta debe haberla precedido; una palabra las une: como. Perdona nuestras ofensas... 2839 Con una audaz confianza hemos empezado a orar a nuestro Padre. Suplicndole que su Nombre sea santificado, le hemos pedido que seamos cada vez ms santificados. Pero, aun revestidos de la vestidura bautismal, no dejamos de pecar, de separarnos de Dios. Ahora, en esta nueva peticin, nos volvemos a l, como el hijo prdigo (cf Lc 15, 11-32) y nos reconocemos pecadores ante l como el publicano (cf Lc 18, 13). Nuestra peticin empieza con una confesin en la que afirmamos, al mismo tiempo, nuestra miseria y su Misericordia. Nuestra esperanza es firme porque, en su Hijo, tenemos la redencin, la remisin de nuestros pecados (Col 1, 14; Ef 1, 7). El signo eficaz e indudable de su perdn lo encontramos en los sacramentos de su Iglesia (cf Mt 26, 28; Jn 20, 23). 2840 Ahora bien, lo temible es que este desbordamiento de misericordia no puede penetrar en nuestro corazn mientras no hayamos perdonado a los que nos han ofendido. El Amor, como el Cuerpo de Cristo, es indivisible; no podemos amar a Dios a quien no vemos, si no amamos al hermano, a la hermana a quien vemos (cf 1 Jn 4, 20). Al negarse a perdonar a nuestros hermanos y hermanas, el corazn se cierra, su dureza lo hace impermeable al amor misericordioso del Padre; en la confesin del propio pecado, el corazn se abre a su gracia. 2841 Esta peticin es tan importante que es la nica sobre la cual el Seor vuelve y explicita en el Sermn de la Montaa (cf Mt 6, 14-15; 5, 23-24; Mc 11, 25). Esta exigencia crucial del misterio de la Alianza es imposible para el hombre. Pero todo es posible para Dios (Mt 19, 26). ... como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden 2842 Este como no es el nico en la enseanza de Jess: Sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial (Mt 5, 48); Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso (Lc 6, 36); Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros. Que como yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los otros (Jn 13, 34). Observar el mandamiento del Seor es imposible si se trata de imitar desde fuera el modelo divino. Se trata de una participacin, vital y nacida del fondo del corazn, en la santidad, en la misericordia, y en el amor de nuestro Dios. Slo el Espritu que es nuestra Vida (Ga 5, 25) puede hacer nuestros los mismos sentimientos que hubo en Cristo Jess (cf Flp 2, 1. 5). As, la unidad del perdn se hace posible, perdonndonos mutuamente como nos perdon Dios en Cristo (Ef 4, 32). 2843 As, adquieren vida las palabras del Seor sobre el perdn, este Amor que ama hasta el extremo del amor (cf Jn 13, 1). La parbola del siervo sin entraas, que culmina la enseanza del Seor sobre la comunin eclesial (cf. Mt 18, 23-35), acaba con esta frase: Esto mismo har con vosotros mi Padre celestial si no perdonis cada uno de corazn a vuestro hermano. All es, en efecto, en el fondo del corazn donde todo se ata y se desata. No est en nuestra mano no sentir ya la ofensa y olvidarla; pero el corazn que se ofrece al Espritu Santo cambia la herida en compasin y purifica la memoria transformando la ofensa en intercesin. 2844 La oracin cristiana llega hasta el perdn de los enemigos (cf Mt 5, 43-44). Transfigura al discpulo configurndolo con su Maestro. El perdn es cumbre de la oracin cristiana; el don de la oracin no puede recibirse ms que en un corazn acorde con la compasin divina. Adems, el perdn da testimonio de que, en nuestro mundo, el amor es ms fuerte que el pecado. Los mrtires

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 22 Gloria Iesu in Maria! de ayer y de hoy dan este testimonio de Jess. El perdn es la condicin fundamental de la reconciliacin (cf 2 Co 5, 18-21) de los hijos de Dios con su Padre y de los hombres entre s (cf Juan Pablo II, Cart. enc. DM 14). 2845 No hay lmite ni medida en este perdn, esencialmente divino (cf Mt 18, 21-22; Lc 17, 3-4). Si se trata de ofensas (de pecados segn Lc 11, 4, o de deudas segn Mt 6, 12), de hecho nosotros somos siempre deudores: Con nadie tengis otra deuda que la del mutuo amor (Rm 13, 8). La comunin de la Santsima Trinidad es la fuente y el criterio de verdad en toda relacin (cf 1 Jn 3, 1924). Se vive en la oracin y sobre todo en la Eucarista (cf Mt 5, 23-24): Dios no acepta el sacrificio de los que provocan la desunin, los despide del altar para que antes se reconcilien con sus hermanos: Dios quiere ser pacificado con oraciones de paz. La obligacin ms bella para Dios es nuestra paz, nuestra concordia, la unidad en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo de todo el pueblo fiel (San Cipriano de Cartago, De dominica Oratione, 23).

TEXTO XI COMBATE ESPIRITUAL

Corazones.org

Es hora de despertar del sueo. Debemos saber cual es la meta de nuestra vida: No es aumentar placeres, ni hacernos ricos ni famosos. Es mas bien vivir para siempre como hijos amorosos y fieles de Dios. Desearlo con todo el corazn es la mas alta y gloriosa empresa. En esto consiste la perfeccin cristiana y la verdadera vida espiritual. No se trata de hacer algunas buenas obras para sentirnos buenos. No confundamos los medios, que son las prcticas de nuestra fe con el fin que es el reino de Jess sobre nuestros corazones. MEDIOS PARA SANTIFICARSE Dominarnos a nosotros mismos. Hay que vencer la rebelda de la carne hasta que el espritu tenga plena autoridad. Es as como llegamos a ser hombres nuevos en el Espritu, como deseaba San Pablo: "Como ciudadanos del cielo" (Fil 3,20). Esto no lo logran los cobardes y los afectos a este mundo. San Pablo nos dice: "Castigo mi cuerpo y lo reduzco a servidumbre, no sea que enseando a otros el camino de la santidad, yo me quede sin llegar a conseguirla" (I Co 9, 27). Este castigo se trata sobre todo de dominarse a si mismo para hacer la voluntad de Dios en cada momento. Entregarle la autoridad sobre nuestro tiempo, nuestros pensamientos y corazn. Para ello hay que dedicarse a la oracin, a la meditacin, y a pensar en la Pasin y Muerte de Nuestro Seor, no por curiosidad, ni para conseguir gozos sensibles, sino para lograr apreciar mejor, cuan grande es la bondad y misericordia de Nuestro Seor, y cuan espantosa es nuestra ingratitud y nuestra maldad. "Si alguien quiere venir conmigo, niguese a si mismo, acepte su cruz de sufrimientos de cada dia y sgame" (Mat. 16,24). Cristo nos ensea que se triunfa vencindose a si mismo y aceptando con paciencia las adversidades. Recibir dignamente y con frecuencia los sacramentos. A las almas que desean llegar a la Santidad, El Divino Espritu les recuerda frecuentemente la necesidad absoluta de recurrir a Jess, La Divina Misericordia que nos da el perdn en la confesin y se nos da como Pan de Vida en la Eucarista. La santidad requiere obediencia total a la voluntad de Dios. "Ningn atleta recibe la medalla de campen, Si no ha competido segn el reglamento. ( 2 ti 2,5 ) La Santidad no est en las obras Existen almas imprudentes que consideran como lo mas importante para adquirir la perfeccin y la Santidad, el dedicarse a obras exteriores.

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XIX Domingo despus de Pentecosts 23 Forma Extraordinaria del Rito Romano

Las obras buenas son el fruto y no la fuente de la vida. Sera daino dedicarse a las obras si nuestra alma no se alimenta de la fuente. Para dar buenos frutos hay que reformar los pensamientos y sentimientos y actitudes. Hay que dominar las malas inclinaciones. UNA TRAMPA. Los enemigos de nuestra salvacin, viendo que la cantidad de ocupaciones que nos atraen, nos apartan del verdadero camino que lleva a la Santidad, no solo nos animan a seguirlas practicando, sino que nos llenan la imaginacin de quimricas y falsas ideas, tratando de convencernos de que por dedicarnos a muchas acciones exteriores ya con eso nos estamos ganando un maravilloso paraso eterno (olvidando lo que deca un santo: "OJALA SE CONVENCIERAN LOS QUE ANDAN TAN OCUPADOS Y PREOCUPADOS POR TANTAS OBRAS EXTERIORES, QUE MUCHO MAS GANARAN PARA SU PROPIA SANTIDAD Y PARA EL BIEN DE LOS DEMS, SI SE DEDICARAN UN POCO MAS A LO QUE ES ESPIRITUAL Y SOBRENATURAL; DE LO CONTRARIO TODO SER LOGRAR POCO, O NADA, O MENOS QUE NADA, PUES SIN VIDA ESPIRITUAL SE PUEDE HASTA LLEGAR A HACER MAS DAO QUE BIEN). Cuidado con los pensamientos grandiosos. Durante la oracin hay la tentacin de que se nos llene la cabeza de pensamientos grandiosos y hasta curiosos y agradables acerca de futuros apostolados y trabajos por las almas, en vez de dedicar ese tiempo precioso a amar a Dios, adorarlo, pensar en sus perfecciones, darle gracias, pedirle perdn por nuestros pecados; nos dedicamos a volar como vanas mariposas por un montn de temas que no son oracin y aun como moscardones volando con la imaginacin por los basureros de este mundo. SEAL QUE DEMUESTRA EL GRADO DE PERFECCIN Aunque la persona se dedique a muchas obras exteriores, pasando tiempos y tiempos en fantasas e imaginaciones, LA SEAL PARA SABER A QUE GRADO DE ESPIRITUALIDAD ES AVERIGUAR QUE CAMBIO Y QUE TRANSFORMACIN HA TENIDO SU VIDA, SU CONDUCTA Y SUS COSTUMBRES. Porque si a pesar de tantas obras y proyectos siguen deseando siempre que les prefieran a los dems, se muestra lleno de caprichos, rebelde y obstinado en su propio parecer sin querer aceptar el parecer de los otros y sin preocuparse de observar sus propias miserias y debilidades se dedica a observar con ojos muy abiertos las faltas y miserias ajenas (repitiendo lo que tanto criticaba Jess: "SE FIJAN EN LA BASURITA QUE HAY EN LOS OJOS DE LOS DEMS Y NO EN LA VIGA QUE LLEVAN EN SUS PROPIOS OJOS". Esto es seal que el grado de su Santidad es muy bajo todava. Y si cuando alguien se atreve a herirles algo en su propia estimacin con crticas u observaciones o negacin de especiales demostraciones de aprecio, estallan en ira e indignacin. Cuando se les dice que lo importante no es tanto el numero de oraciones y devociones que tiene, sino la calidad y el amor a Dios, al prjimo que hay en esas practicas de piedad; se enojan, se turban, se llenan de inquietud y no aceptan esto de ninguna manera; con ello estn demostrando que su santidad es demasiado pequea todava. Mas aun cuando Nuestro Seor, para llevarles a mayor perfeccin permite que les lleguen enfermedades, contrariedades, pruebas y persecuciones, entonces si que manifiestan que su santidad es falsa, porque estallan en quejas y protestas y no aceptan conformar su voluntad con la Santsima Voluntad de Dios. UN PECADOR MUY DIFCIL DE CONVERTIR La experiencia de cada da ensea que con mas facilidad se convierte un pecador manifiesto, que otro que se oculta y que se cubre con el manto de muchas obras externas de virtud. Porque a estas almas las deslumbra y las ciega de tal manera su orgullo que: ES NECESARIA UNA GRACIA EXTRAORDINARIA DEL CIELO, PARA CONVERTIRLAS y sacarlas de su engao. Estn siempre en un daoso peligro de permanecer en su estado de tibieza y postracin espiritual, porque tienen oscurecidos los ojos de su espritu con un enorme amor propio y un deseo insaciable de que la gente les estime y les aprecie, al hacer sus obras exteriores, que de por si son buenas, pero

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 24 Gloria Iesu in Maria! buscan satisfacer su vanidad y se atribuyen muchos grados de perfeccin y en su presuncin y orgullo, viven censurando y condenando a los dems. NO CONSISTE LA PERFECCIN, pues en dedicarse a muchas obras exteriores. Pues como dice San Pablo: "AUNQUE YO HAGA LAS OBRAS MAS MARAVILLOSAS DEL MUNDO, SI NO TENGO AMOR A DIOS Y AL PRJIMO, NADA SOY" (1Cor. 13). CUAL ES LA BASE, ENTONCES, PARA OBTENER LA PERFECCIN? La base de la perfeccin y santidad consiste en cinco cosas. En conocer y meditar la grandeza y la bondad infinitas de Dios, y nuestra debilidad, e inclinacin tan fuerte hacia el mal. Es la gracia que durante noches enteras peda San Francisco de Ass en su oracin, hasta que logr conseguirla: "SEOR. CONZCATE A TI; CONZCAME A MI". Aceptar ser humillados y sujetar nuestra voluntad no solo a la Divina Majestad, sino a personas que Dios ha puesto para que nos dirijan, aconsejen y gobiernen. En hacerlo y sufrirlo todo, nicamente por amor a Dios y por salvacin de las almas; por conseguir la gloria de Dios y lograr agradarle siempre a El. As cumplimos el primer mandamiento que dice:"AMARAS AL SEOR TU DIOS, CON TODO EL CORAZN, CON TODA EL ALMA Y SOBRE TODAS LAS COSAS". Cumplir lo que exige Jess: "NEGARSE A SI MISMO", ACEPTAR LA CRUZ DE SUFRIMIENTOS QUE DIOS PERMITE QUE NOS LLEGUEN, SEGUIR A JESS IMITANDO SUS EJEMPLOS; ACEPTAR SU YUGO QUE ES SUAVE Y LIGERO, APRENDER DE EL QUE ES MANSO Y HUMILDE DE CORAZN". (Mat. 11.22) Obedecer lo que aconseja San Pablo: "Imitar el ejemplo de Jess que no aprovech su dignidad de Dios, sino que se humill y se hizo obediente, hasta la muerte y muerte de cruz". (Fil 2 ) CUOTA INICIAL GRANDE, PARA UNA ADQUISICIN INMENSA Alguien dir: "Es que son demasiadas condiciones las que se piden". La razn es esta: Lo que se va a obtener, no es una perfeccin cualquiera o de segunda clase, sino la verdadera santidad. Por eso, porque lo que se aspira conseguir es de inmenso valor, las cuotas que se exigen son tambin altas. Pero no son imposibles. Aqu hay que repetir lo que deca Moiss en el Deuteronomio: "LOS MANDATOS QUE SE TE DAN, NO ESTN POR ENCIMA DE TUS FUERZAS, NI SON ALGO EXTRAO QUE TU NO PUEDAS PRACTICAR". (Deut. 30 ). COMBATE DURO, PERO PREMIO GRANDE Estamos escribiendo para quienes no se contentan con llevar una vida mediocre, sino que aspiran a obtener la perfeccin espiritual y la santidad. Para esto es necesario combatir continuamente contra las inclinaciones malas que cada cual siente hacia el vicio y el pecado; dominar y mortificar los sentidos, tratar de arrancar de nuestra vida las malas costumbres que hemos adquirido, lo cual no es posible sin una dedicacin infatigable y continua a la tarea de conseguir la perfeccin, la santidad y tener siempre un nimo pronto, entusiasta y valiente para no dejar de luchar por tratar de ser mejores. Pero el premio que nos espera es muy grande. San Pablo Dice "ME ESPERA UNA CORONA DE GLORIA QUE ME DAR EL DIVINO JUEZ, Y NO SOLO A MI SINO A TODOS LOS QUE HAYAN ESPERADO CON AMOR SU MANIFESTACIN". (2Tim. 4,8) " PERO NADIE RECIBIR LA CORONA, SI NO HA COMBATIDO SEGN EL REGLAMENTO". (2Tim. 2,5) ALGO QUE ES MUY AGRADABLE A DIOS La guerra que tenemos que sostener para llegar a la santidad es la mas difcil de todas las guerras, porque tenemos que luchar contra nosotros mismos, o como dice San Pedro: "TENEMOS QUE LUCHAR CONTRA LAS MALAS INCLINACIONES DE NUESTRO CUERPO, QUE COMBATEN CONTRA EL ALMA". (1Pedr. 2,11) Pero precisamente porque el combate es mas difcil y mas prolongado, por eso mismo la victoria que se alcanza es mucho mas agradable a Dios y mas gloriosa para quien logra vencer; porque aqu se cumple lo que dice el Libro Santo: "QUIEN SE DOMINA A SI MISMO, VALE MAS QUE QUIEN DOMINA UNA CIUDAD". (Prov. 16,32). Lograr

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XIX Domingo despus de Pentecosts 25 Forma Extraordinaria del Rito Romano dominar las propias pasiones, refrenar las malas inclinaciones, reprimir los malos deseos y malos movimientos que nos asaltan, es una obra que puede resultar ante Dios mas agradable que si ejecutramos obras brillantes que nos dieran fama y popularidad. Y como el contrario, pudiera suceder que aunque hiciramos muchas obras externas admirables ante la gente, en cambio ante Dios no seamos agradables porque aceptamos en nuestro corazn seguir las malas inclinaciones de nuestra naturaleza y nos dejamos llevar y dominar por las pasiones desordenadas. Por eso debemos tener cuidado, no sea que nos contentemos con dedicarnos a hacer obras que ante los dems nos consiguen fama y prestigio, mientras tanto dejemos que los sentidos se vayan hacia el mal, la sensualidad nos domine y las malas costumbres se apoderen de nuestro modo de obrar. Sera una equivocacin fatal. CUATRO CONDICIONES. Hemos visto en que consiste la perfeccin espiritual o santidad y qu ventajas tiene. Ahora vamos a tratar de las cuatro condiciones que son necesarias para lograr adquirir dicha perfeccin, conseguir la palma de la victoria y quedar vencedores en la batalla por salvar el alma y conseguir alto puesto en el cielo. Esas cuatro condiciones son: DESCONFIANZA DE NOSOTROS MISMOS; CONFIANZA EN DIOS; EJERCITAR LAS CUALIDADES QUE SE TIENEN Y DEDICARSE A LA ORACIN. Los vamos a explicar en los captulos siguientes.

TEXTO XII EL COMBATE ESPIRITUAL

http://www.caminohaciadios.com/chd/110.htm El Bautismo, dando la vida de la gracia de Cristo, borra el pecado original y devuelve el hombre a Dios, pero las consecuencias para la naturaleza, debilitada e inclinada al mal, persisten en el hombre y lo llaman al combate espiritual[1]. Estamos convencidos de que para alcanzar la perfeccin de la caridad, a la que todo cristiano est llamado en virtud de su vocacin y Bautismo, es necesaria no slo la gracia de Dios, sin la cual nada podramos, sino tambin un correspondiente empeo de nuestra parte[2]. Este empeo, por el que buscamos que en nosotros se desarrolle la vida del espritu, se asemeja a una lucha, a un combate, por las dificultades e intensidad que comporta. En este sentido entendemos que la vida es permanente milicia[3], una milicia que, bien llevada, conduce a nuestro mximo despliegue, al estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo[4]. 1. CONTRA QUIN ES ESTE COMBATE? Cuando hablamos de combate, entendemos que tenemos ciertos enemigos contra los que hemos de luchar. Contra quien es esta nuestra lucha, y cules son sus armas y estrategias? 1.1. El demonio El Papa Pablo VI nos ha enseado con claridad que el mal que existe en el mundo es el resultado de la intervencin en nosotros y en nuestra sociedad de un agente oscuro y enemigo, el Demonio. El mal no es ya slo una deficiencia, sino un ser vivo, espiritual, pervertido y pervertidor[5]. En nuestras luchas diarias jams hay que olvidar o desestimar la injerencia del demonio! Es ms, es necesario ser sobrios y velar, porque el diablo ronda como len rugiente, buscando a quin devorar[6].

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 26 Gloria Iesu in Maria! Para lograr su objetivo, cual es el apartarnos de Dios y destruirnos, el demonio se vale de la tentacin. Por la tentacin el demonio busca hacer que desconfiemos de Dios, de su bondad, de que l realmente quiere nuestro bien, incita a la desobediencia, a la rebelda, a rechazar a Dios y sus designios. El Seor Jess, tentado en el desierto y victorioso, nos ensea como enfrentar las tentaciones: con criterios objetivos, que son los que encontramos en la Sagrada Escritura. l nos ensea que la tentacin se rechaza de plano, que con la tentacin no se dialoga, pues quien como Eva entra en el dilogo con la tentacin poco a poco es envuelto en la ilusin y fantasa, y engaado termina pensando que lo que es un mal objetivo en realidad es "bueno para m". Una vez que la tentacin logra esa sustitucin, la voluntad se dirige hacia el mal que ahora, en la mirada de la persona, tiene apariencia de bien. 1.2. El mundo Nuestra lucha es tambin contra el "mundo"[7] antagnico a Dios, el mbito personal o social del hombre sometido a la influencia y dominio del Maligno. Este mundo engloba un conjunto de anti-valores, normas y criterios opuestos al Evangelio, o que pretenden ser indiferentes a l, y nos presenta el poder, el tener y el placer como criterios de accin y fuente de realizacin para el ser humano. El mundo ejerce un sutil influjo en los hijos de cada poca de la historia. Tambin nosotros hemos asimilado con los aos muchos de sus criterios y actuamos en la vida cotidiana de acuerdo a ellos. La conversin empieza justamente por un "cambio de mentalidad", por una metanoia, es decir, por el decidido empeo de despojarse de los "criterios del mundo" y asimilar los "criterios del Evangelio" para vivir de acuerdo a ellos. Esta lucha diaria implica educarnos en una constante actitud crtica: debemos aprender a juzgarlo todo desde el Evangelio! Cabe decir que este "mundo" as entendido es algo diferente del "mundo" cuando con esa palabra se designa en la Sagrada Escritura la creacin, o ms especficamente la humanidad. En este caso el trmino tiene un sentido positivo. 1.3. El hombre viejo No experimentamos muchas veces en nosotros una fuerte divisin? Digo que le creo al Seor, que quiero hacer lo que l me dice, me entusiasma el ideal de la santidad, pero con cuntos de mis actos niego mis anhelos, niego al Seor! Tambin San Pablo, una gran santo y apstol, experimentaba en s esta divisin y conflicto interior: Realmente, mi proceder no lo comprendo; pues no hago lo que quiero, sino que hago lo que aborrezco[8]. Las pasiones desordenadas que me llevan a hacer el mal que no quera, las tendencias pecaminosas que descubro en m, los malos hbitos y vicios, mis caprichos y la ley del gusto-disgusto que prima tantas veces en m como criterio de eleccin, son elementos que forman parte de esta compleja realidad personal que llamamos "hombre viejo". Se trata delpecado que habita en m[9] y que en m ha dejado sus secuelas. Es este un enemigo que llevo dentro de m, que continuamente ofrece batalla y resistencia. En esta lucha se trata de alcanzar, por medio de un trabajo asctico y en apertura a la gracia divina, un auto-dominio que nos permita reordenar nuestro interior y orientar todas nuestras energas y potencias al propio despliegue en el cumplimiento del Plan divino. El ejercicio de los silencios es un medio excelente para crecer da a da en este auto-dominio o maestra de mi persona. Vale la pena anotar que la presencia del "hombre viejo" en nosotros no nos hace malos. Por la reconciliacin en el Seor Jess hemos superado la ruptura que introdujo el pecado original en nuestras vidas, reconciliacin que la Iglesia nos ofrece desde nuestro Bautismo y que nos hace "hombres nuevos". Sucede, ms bien, que son las consecuencias del pecado las que nos aquejan y se traducen en esa inclinacin al egosmo y al mal que est detrs del "hombre viejo". Se trata de una distorsin en nosotros, que somos buenos. 2. LA NECESIDAD DE CUSTODIAR NUESTRA VIDA ESPIRITUAL En esta lucha no es posible triunfar si no se atiende debidamente la propia vida espiritual. El nuestro es un combate espiritual, por ello nuestras armas son espirituales: son las armas de la luz[10] de las que hay que revestirnos! Los momentos fuertes de oracin, el ejercicio continuo de la presencia de Dios, el nutrirnos

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XIX Domingo despus de Pentecosts 27 Forma Extraordinaria del Rito Romano del Seor y de su fuerza en la Eucarista, el continuo recurso al perdn de Dios y a la gracia en la confesin sacramental, las lecturas edificantes, el conocer el testimonio de los santos y de personas de vida cristiana destacada, y otros medios son indispensables para fortalecernos y para contar con las armas necesarias para el combate. Quien en esto no persevera, ser como un soldado que va a la batalla sin armas, sin casco ni proteccin alguna. Quien no permanece vigilante y en oracin[11], se hace frgil y vulnerable ante la tentacin. En cambio, todo lo puede quien encuentra su fuerza en el Seor[12]. As, pues, si queremos vencer en esta lucha, procuremos crecer y madurar da a da en nuestra vida espiritual, poniendo los medios adecuados y perseverando en ellos! 3. UN COMBATE QUE DURA TODA LA VIDA Lanzarnos con un entusiasmo inmaduro al combate lleva quizs a algunas victorias y crecimientos iniciales, pero eso no basta. La vida cristiana no es una carrera de velocidad, sino de largo aliento. El empeo por ser santos[13] no es cuestin de un momento, sino de toda la vida. As, pues, hemos de aspirar a adquirir la necesaria tenacidad para ofrecer un combate duradero, pues la vida eterna se conquista por la perseverancia. Por eso hay que rezar y pedirle al Seor, pues no pierde en esta batalla el que es una y mil veces herido, sino el inconstante, el que dejndose vencer por el desaliento, la desesperanza, o el desnimo, deja de luchar. Como deca Fray Luis de Granada, no se llama vencido el que fue muchas veces herido, sino el que siendo herido, perdi las armas y el corazn. Triunfar quien, aunque mil veces herido, siempre se levanta, como aquellos muequitos que se llaman "porfiados": por ms que se los tumbe, tercos y porfiados vuelven a ponerse nuevamente de pie. Recordemos tambin en este sentido aquella mxima que nos invita a la humildad y paciencia en la lucha: Santo no es aqul que nunca cae, sino el que siempre se levanta. CITAS PARA MEDITAR Gua para la Oracin Estamos llamados a combatir el buen combate de la fe: 1Tim 6,12. Nuestra lucha es contra el demonio y los espritus malignos: Ef 6,12. Hay que estar atentos, pues el demonio ronda buscando a quien devorar: 1Pe 5,8; Hay que estar vigilantes y en oracin, para no caer en sus seducciones: Mt 26,41; El Seor nos ensea como vencer la tentacin: Mt 4,1-11; El demonio huye de quien le resiste: Stgo 4,7; No debemos temerle al demonio, pues Dios es ms fuerte: Rom 16,20. Nuestra lucha es contra el mundo y sus criterios: Rom 12,2. El Seor invita a "cambiar de mentalidad" haciendo propios los criterios evanglicos: Mc 1,15. Nuestra lucha es contra el hombre viejo y sus obras: Ef 4,20-24; Col 3,9-10. De qu hay que despojarnos? Col 3,5.8-9; De qu hay que revestirnos? Col 3,12-14. En Cristo, la victoria es ya nuestra: Jn 16,33; 1Cor 15,57. Triunfa quien persevera: Mt 24,13. PREGUNTAS PARA EL DILOGO El combate espiritual consiste en cooperar con la gracia desde nuestra libertad. Cunto te ests esforzando por luchar contra tu pecado personal? Has elaborado un plan de vida que te permita trabajar sistemtica y metdicamente en todo aquello que sea obstculo para que cumplas el Plan de Dios? Normalmente sueles cumplir con el plan de vida y los medios concretos que te propones en tu combate espiritual? Qu podras hacer para cumplirlos mejor? Evalas constantemente tus avances en tu lucha personal? Replanteas los medios que te permitan luchar ms eficazmente contra tu hombre viejo? El que asciende no cesa nunca de ir de comienzo en comienzo mediante comienzos que no tienen fin. Jams el que asciende deja de desear lo que ya conoce (S. Gregorio de Nisa, hom. in Cant. 8.). Qu tan "porfiado" eres?

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 28 Gloria Iesu in Maria!

TEXTO XIII La accin de Satans y la victoria de Cristo

JUAN PABLO II, (20.VIII.86)

1. Nuestras catequesis sobre Dios, Creador de las cosas 'visibles e invisibles', nos ha llevado a iluminar y vigorizar nuestra fe por lo que respecta a la verdad sobre el maligno o Satans, no ciertamente querido por Dios, sumo Amor y Santidad, cuya Providencia sapiente y fuerte sabe conducir nuestra existencia a la victoria sobre el prncipe de las tinieblas.Efectivamente, la fe de la Iglesia nos ensea que la potencia de Satans no es infinita. El slo es una criatura, potente en cuanto espritu puro, pero siempre una criatura, con los lmites de la criatura, subordinada al querer y al dominio de Dios. Si Satans obra en el mundo por su odio a Dios y su reino, ello es permitido por la Divina Providencia que con potencia y bondad ('fortiter et suaviter') dirige la historia del hombre y del mundo. Si la accin de Satans ciertamente causa muchos daos -de naturaleza espiritual- e indirectamente de naturaleza tambin fsica a los individuos y a la sociedad, l no puede, sin embargo, anular la finalidad definitiva a la que tienden el hombre y toda la creacin, el bien. El no puede obstaculizar la edificacin del reino de Dios en el cual se tendr, al final, la plena actuacin de la justicia y del amor del Padre hacia las criaturas eternamente 'predestinadas' en el Hijo-Verbo, Jesucristo. Ms an, podemos decir con San Pablo que la obra del maligno concurre para el bien y sirve para edificar la gloria de los 'elegidos' (Cfr. 2 Tim 2, 10). 2. As toda la historia de la humanidad se puede considerar en funcin de la salvacin total, en la cual est inscrita la victoria de Cristo sobre 'el prncipe de este mundo' (Jn 12, 31; 14, 30; 16, 11). 'Al Seor tu Dios adorars y a El slo servirs' (Lc 4, 8), dice terminantemente Cristo a Satans.En un momento dramtico de su ministerio, a quienes lo acusaban de manera descarada de expulsar los demonios porque estaba aliado de Belceb, jefe de los demonios, Jess responde aquellas palabras severas y confortantes a la vez :'Todo reino en s dividido ser desolado y toda ciudad o casa en s dividida no subsistir. Si Satans arroja a Satans, est dividido contra s: cmo, pues, subsistir su reino?. Mas si yo arrojo a los demonios con el poder del espritu de Dios, entonces es que ha llegado a vosotros el reino de Dios' (Mt 12, 25-26. 28). 'Cuando un hombre fuerte bien armado guarda su palacio, seguros estn sus bienes; pero si llega uno ms fuerte que l, le vencer, le quitar las armas en que confiaba y repartir sus despojos' (Lc 11, 21-22). Las palabras pronunciadas por Cristo a propsito del tentador encuentran su cumplimiento histrico en la cruz y en la resurreccin del Redentor. Como leemos en la Carta a los Hebreos, Cristo se ha hecho partcipe de la humanidad hasta la cruz 'para destruir por la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a aquellos que estaban toda la vida sujetos a servidumbre' (Heb 2, 14-15). Esta es la gran certeza de la fe cristiana: 'El prncipe de este mundo ya est juzgado' (Jn 16, 11); 'Y para esto apareci el Hijo de Dios, para destruir las obras del diablo' (1 Jn 3, 8), como nos atestigua San Juan. As, pues, Cristo crucificado y resucitado se ha revelado como el 'ms fuerte' que ha vencido 'al hombre fuerte', el diablo, y lo ha destronado.De la victoria de Cristo sobre el diablo participa la Iglesia: Cristo, en efecto, ha dado a sus discpulos el poder de arrojar los demonios (Cfr. Mt 10,1, y paral.; Mc 16, 17). La Iglesia ejercita tal poder victorioso mediante la fe en Cristo y la oracin (Cfr. Mc 9, 29; Mt 17, 19 ss.), que en casos especficos puede asumir la forma de exorcismo. 3. En esta fase histrica de la victoria de Cristo se inscribe el anuncio y el inicio de la victoria final, la parusa, la segunda y definitiva venida de Cristo al final de la historia, venida hacia la cual est proyectada la vida del cristiano. Tambin si es verdad que la historia terrena contina desarrollndose bajo el influjo de 'aquel espritu que -como dice San Pablo- ahora acta en los que son rebeldes' (Ef 2, 2), los creyentes saben que estn llamados a luchar para el definitivo triunfo del bien: 'No es nuestra lucha contra la sangre y la carne, sino contra los principados, contra las potestades, contra los dominadores de este mundo tenebroso, contra los espritus malos de los aires' (Ef 6, 12). 4. La lucha, a medida que se avecina el final, se hace en cierto sentido siempre ms violenta, como pone de relieve especialmente el Apocalipsis, el ltimo libro del Nuevo Testamento (Cfr. Ap 12, 7-9). Pero precisamente este libro acenta la certeza que nos es dada por toda la Revelacin divina: es decir,

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XIX Domingo despus de Pentecosts 29 Forma Extraordinaria del Rito Romano que la lucha se concluir con la definitiva victoria del bien. En aquella victoria, precontenida en el misterio pascual de Cristo, se cumplir definitivamente el primer anuncio del Gnesis, que con un trmino significativo es llamado proto-Evangelio, con el que Dios amonesta a la serpiente: 'Pongo perpetua enemistad entre ti y la mujer' (Gen 3, 15). En aquella fase definitiva, completando el misterio de su paterna Providencia, 'liberar del poder de las tinieblas' a aquellos que eternamente ha 'predestinado en Cristo' y les 'transferir al reino de su Hijo predilecto' (Cfr. Col 1, 13-14). Entonces el Hijo someter al Padre tambin el universo, para que 'sea Dios en todas las cosas' (1 Cor 15, 28). 5. Con sta se concluyen las catequesis sobre Dios Creador de las 'cosas visibles e invisibles', unidas en nuestro planteamiento con la verdad sobre la Divina Providencia. Aparece claro a los ojos del creyente que el misterio del comienzo del mundo y de la historia se une indisolublemente con el misterio del final, en el cual la finalidad de todo lo creado llega a su cumplimiento. El Credo, que une as orgnicamente tantas verdades, es verdaderamente la catedral armoniosa de la fe.De manera progresiva y orgnica hemos podido admirar estupefactos el gran misterio de la inteligencia y del amor de Dios, en su accin creadora, hacia el cosmos, hacia el hombre, hacia el mundo de los espritus puros. De tal accin hemos considerado la matriz trinitaria, su sapiente finalidad relacionada con la vida del hombre, verdadera 'imagen de Dios', a su vez llamado a volver a encontrar plenamente su dignidad en la contemplacin de la gloria de Dios. Hemos recibido luz sobre uno de los mximos problemas que inquietan al hombre e invaden su bsqueda de la verdad: el problema del sufrimiento y del mal. En la raz no est una decisin errada o mala de Dios, sino su opcin, y en cierto modo su riesgo, de crearnos libres para tenernos como amigos. De la libertad ha nacido tambin el mal. Pero Dios no se rinde, y con su sabidura transcendente, predestinndonos a ser sus hijos en Cristo, todo lo dirige con fortaleza y suavidad, para que el bien no sea vencido por el mal.

TEXTO XIV PRUEBAS Y TENTACIONES

P. Iraburu y D. Jose Ribera, SNTESIS DE ESPIRITUALIDAD CATLICA Pruebas y tentaciones Pruebas (tentatio probationis). -Como las virtudes crecen por actos intensos, y como la persona no suele hacerlos como no se vea apremiada por la situacin, por eso Dios permite en su providencia ciertas pruebas que aprietan al hombre -enfermedades, xitos, desengaos, etc.-, dando su gracia para que sea ocasin provechosa la dificultad que ha permitido (Rm 8,28). Con ocasin de una prueba, una persona enferma, por ejemplo, puede crecer en paciencia y esperanza ms en un mes de enfermedad que en diez aos de salud. Dios nos pone a prueba para acrisolar nuestro corazn (Dt 13,3; Prov 17, 3; 1 Pe 4,12-13). Y con la prueba, da su gracia: Fiel es Dios, que no permitir que seis tentados sobre vuestras fuerzas, sino que dispondr con la tentacin el modo de poderla resistir con xito (1 Cor 10,13). Por eso, tened por sumo gozo veros rodeados de diversas tentaciones, considerando que la prueba de vuestra fe engendra paciencia (Sant 1,2-3). Y merece el premio prometido: Bienaventurado el varn que soporta la tentacin, porque, probado, recibir la corona de la vida que Dios prometi a los que le aman (1,12). En este sentido, toda la vida del hombre es una prueba que debe conducirle al cielo. Tentaciones (tentatio seductionis). -Por la misma razn, Dios permite que el hombre sufra tentaciones, estos es, inducciones al mal que proceden del Demonio, del mundo y de la propia carne. Estos son los tres enemigos, segn ensea Jess, que hostilizan al hombre. En la parbola del sembrador, por ejemplo, el Maestro seala la accin del Demonio: Viene el Maligno y le arrebata lo que se habla sembrado en su corazn. Alude a la carne: No tiene races en s mismo, sino que es voluble; y es que el espritu est pronto, pero la carne es flaca. Indica tambin el influjo del mundo: Los cuidados del siglo y la seduccin de las riquezas (Mt 13,1-8. 18-23; 26,41). Los cristianos, como dice el concilio de Trento, estamos en lucha con la carne, con el mundo y con el diablo (Dz 1541). En tres captulos analizaremos despus la lucha contra estos tres enemigos.

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 30 Gloria Iesu in Maria! Pues bien, conocemos perfectamente el proceso de la tentacin, pues desde el principio de la revelacin la Biblia nos describe sus fases, ya tipificadas en el pecado de nuestros primeros padres (Gn 3,1-13): La tentacin parte de Demonio, y se inicia como una sugestin primera, aparentemente inocua (la serpiente, el ms astuto de los animales, pregunta a la mujer: Cmo es que Dios os ha dicho No comis de ninguno de los rboles del jardn?). Tal sugestin, envenenada por la mentira, debe ser desechada al instante. Pero el pecado entra en dilogo, tambin inocente en apariencia, con la tentacin: slo se trata de dejar la verdad en su sitio (Eva respondi: Podemos comer del fruto de los rboles del jardn, pero del fruto del rbol que est en el medio del jardn, ha dicho Dios No comis de l, ni lo toquis, bajo pena de muerte). Viene entonces ya la tentacin descarada y punzante (No, no moriris. Es que Dios sabe que el da que de l comis se os abrirn los ojos y seris como dioses, conocedores del bien y del mal). He aqu la fascinacin de la felicidad, de la autonoma, en una independencia gozosa (la mujer vio que el rbol era bueno para comer, apetecible a la vista y excelente para lograr sabidura). Es el momento terrible y misterioso del consentimiento del mal, de la desobediencia (Eva tom de su fruto y comi). Pero en seguida, tras el pecado, viene el escndalo, inexorablemente, como la sombra sigue al cuerpo, surgiendo as una nefasta solidaridad en el mal (y dio tambin a su marido, que igualmente comi). As se llega a la vergenza inherente al pecado (entonces se les abrieron los ojos y se dieron cuenta que estaban desnudos, desnudos ante todo del hbito de la gracia divina; y el hombre y la mujer se escondieron de Yav Dios por entre los rboles del jardn). As los hombres se separan de Dios. Y esa separacin entraa la des-solidarizacin entre ellos mismos, las acusaciones y las excusas (la mujer que me diste por compaera me dio de l y com, la serpiente me enga y com). Esta es la sutil gradualidad de la tentacin: el hombre puede hundirse en la muerte del pecado con extrema suavidad. La lucha contra las tentaciones La vida del hombre sobre la tierra es milicia (Job 7,1). El cristiano, como buen soldado de Cristo Jess (2 Tim 2,3), ha de librar el buen combate (1 Tim 1,18). Los enemigos son, como ya vimos, el Demonio, la carne y el mundo. O como dice San Juan: concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos y orgullo de la vida (1 Jn 2,16). Evagrio Pntico seala ocho principales pensamientos malos (logismoi), gula, lujuria, avaricia, tristeza, ira, aceda, vanagloria y soberbia (Practics 6-33; De octo spiritibus maliti: MG 79,1145-1164). Y su enseanza se hace clsica. Tambin Santo Toms la acepta, con alguna variante: son siete los pecados o vicios capitales -soberbia o vana gloria, envidia, ira, avaricia, lujuria, gula y pereza o aceda (STh I-II,84)-. Estos pecados son como principios o cabezas de todos los dems (capitale a capite dicitur, 84,3). La avaricia (avidez desordenada de riquezas) y la soberbia (afn desordenado de la propia excelencia) son especialmente peligrosos: la avaricia es raz de todo pecado (1 Tim 6,10; I-II,84,1), y la soberbia est al inicio de todo pecado (84,2). Las actitudes del cristiano en su lucha contra el pecado estn igualmente bien definidas. Ante todo la confianza en la gracia de Cristo Salvador: Todo lo puedo en aquel que me conforta (Flp 4,13). Fuera todo temor desordenado, aunque haya que atravesar un valle de tinieblas (Sal 22,4). Fuera todo temor, pues Cristo nos asiste, y adems, como dice San Agustn, necesitamos las tentaciones, ya que nuestro progreso se realiza precisamente a travs de la tentacin, y nadie se conoce a s mismo si no es tentado, ni puede ser coronado si no ha vencido, ni vencer si no ha combatido, ni combatir si carece de enemigo y de tentaciones (CCL 39,766). Y con la confianza, la humildad, pues Dios resiste a los soberbios, pero da su gracia a los humildes (Sant 4,6; 1 Pe 5,5). Nadie se fe de su propia fuerza, y el que cree estar de pie, mire no caiga (1 Cor 10,12). A veces Dios permite que un defecto -el mal genio, por ejemplo- humille a un cristiano muchos aos, por ms que haga para superarlo. Y slo cuando el cristiano, reconociendo su impotencia, llega a la perfecta humildad, es entonces cuando Dios le da su gracia para superar ese pecado con toda facilidad. Ya no hay peligro de que el cristiano considere esa gracia, no como un don, sino como fruto de sus propias fuerzas. ((Los soberbios se exponen, sin causa, a ocasiones prximas de pecado, y caen en l: El que ama el peligro caer en l (Sir 3,27). Para excusar su pecado se reconocen dbiles (es que no puedo evitarlo, con ese ambiente es imposible), pero para adentrarse en la situacin pecaminosa se creen fuertes

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XIX Domingo despus de Pentecosts 31 Forma Extraordinaria del Rito Romano (todo es puro para los puros, Tit 1,15; a m esas cosas no me hacen dao). En qu quedamos? Algunos, incluso, parecen sentirse autorizados por su propia vocacin secular para someterse a la tentacin (todos van, yo no quiero ser raro, ni tengo vocacin de monje), a una tentacin en la que con frecuencia sucumben. Es como si se creyeran autorizados para pecar. Al fondo de todo esto, obviamente, est el padre de la mentira (Jn 8,44).)) Las armas principales del cristiano en la lucha contra la tentacin son aquellas que le hacen participar de la fuerza de Cristo Salvador: Palabra divina, sacramentos y sacramentales, oracin y ascesis. Como Jess venci la tentacin en el desierto (Mt 4,1-11), as hemos de vencerla nosotros. La oracin y el ayuno (Mc 9,29), y sobre todo la Palabra, nos harn poderosos en Cristo para confundir y ahuyentar al Demonio, que como len rugiente busca a quin devorar (1 Pe 5,8-9). Reforzos en el Seor y en el vigor de su fuerza. Revestos la armadura de Dios para que podis resistir a las maniobras del diablo: pues vuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra los principados, contra las potestades, contra los Dueos mundanales de las tinieblas de este siglo, contra los espritus del mal que hay en los espacios csmicos. Por eso, tomad la armadura de Dios, para que podis resistir en el da malo y manteneros en pie despus de realizarlo todo. Estad, pues, alerta, ceida la cintura con la verdad, revestidos con la coraza de la justicia, y con los pies calzados de celo para anunciar el evangelio de la paz; embrazando en todo momento el escudo de la fe, con que podis hacer intiles las encendidas flechas del Malo. Tomad el casco de la salvacin, y la espada del Espritu, que es la palabra de Dios, con toda oracin y splica, rezando en toda ocasin con el Espritu, y para ello velando con toda perseverancia y splica por todos los santos (Ef 6,10-18).
((Muy equivocados van quienes pretenden vencer la tentacin apoyndose sobre todo en medios naturales mtodos, tcnicas de concentracin y relajacin, regmenes dietticos, dinmicas de grupo, etc.-. Todo eso es bueno y tiene cierta eficacia benfica. Pero quienes ah quieren hacer fuerza parecen olvidar que el pecado mora en nosotros, que no hay en nosotros, esto es, en nuestra carne, cosa buena (Rm 7,17-18), y, sobre todo, que no es tanto nuestra lucha contra la carne, sino contra los espritus del mal (Ef 6,12). Son como nios que salieran a enfrentar la artillera enemiga armados con un palito. No; los cristianos, aunque vivimos, ciertamente, en la carne, no combatimos segn la carne; porque las armas de nuestra lucha no son carnales, sino poderosas por Dios para derribar fortalezas (2 Cor 10,3-4).))

Las tcticas convenientes para vencer las tentaciones tambin nos han sido reveladas. La tentacin hay que combatirla desde el principio, desde que se insina. Hay que apagar inmediatamente la chispa, antes de que haga un incendio. Hay que aplastar la cabeza de la Serpiente tentadora en cuanto asoma, en seguida, sin entrar en dilogo, sin darle ninguna opcin. Por otra parte, la tentacin debe ser vencida o por las buenas (si tu ojo es puro, tu cuerpo entero estar iluminado, Mt 6,22) o bien por las malas (si tu ojo te escandaliza, scatelo y arrjalo de ti, 5,29), sin temor alguno a las medidas radicales -cambiar de domicilio, dejar de ver a alguien, renunciar a un ascenso-, y sin dramatizar los despojamientos que fueran precisos, que siempre sern una nada. Por ltimo, otra tctica importante es manifestar al director espiritual los propios combates, con toda humildad. Hablando de los antiguos monjes, deca Casiano: Se ensea a los principiantes a no esconder, por falsa vergenza, ninguno de los pensamientos que les roen el corazn, sino a manifestarlos al anciano [maestro espiritual] desde su mismo nacimiento; y, para juzgar esos pensamientos, se les ensea a no fiarse de su propia opinin personal, sino a creer malo o bueno lo que el anciano, despus de examinarlo, declarare como tal. De este modo el astuto enemigo ya no puede embaucar al principiante aprovechndose de su inexperiencia e ignorancia (Instituta 4,9).
((Algunos, como Lutero y Bayo (Dz 1950) confunden concupiscencia y pecado, sin saber que no hay pecado en sentir la inclinacin al mal, sino en consentir en ella. Otros, al verse tentados, ceden la voluntad, alegando su debilidad congnita o que todos lo hacen. Pero es mayor la corrupcin de quienes, ante la tentacin, ceden tambin el intelecto, viendo lo malo como bueno (2 Tim 3,1-9; 4,3-4; Tit 1,10-16). Otros, en actitud que recuerda el luteranismo primitivo o el quietismo, creen que no se debe resistir activamente contra la tentacin (Errores Molinos 1687: Dz 2237s). Y no faltan quienes consideran el pecado como una experiencia enriquecedora. Sin el pecado, no podra llegar a conocerse bien la misericordia de Dios. Adems, toda experiencia, incluso la culpable, implicara una dilatacin positiva de la personalidad. Segn esto, la personalidad de los santos conversos sera ms

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 32 Gloria Iesu in Maria!

rica que la de los santos que mantuvieron la inocencia. Prolongando esta lnea, se llegara a pensar que las personalidades de Jess o de Mara, al no haber conocido el pecado, seran en algo incompletas. Gran error: nadie conoce el pecado tanto como los santos. Los pecadores, conocen algo de l, en la medida en que se convierten y se alejan de l; pero en la medida en que pecan, son los que menos saben del pecado: no saben lo que hacen (Lc 23,34; +Rm 7,15; 1 Tim 1,13).))

TEXTO XV Perdona nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden

Benedicto XVI, Jess de Nazareth

La quinta peticin del Padrenuestro presupone un mundo en el que existen ofensas: ofensas entre los hombres, ofensas a Dios. Toda ofensa entre los hombres encierra de algn modo una vulneracin de la verdad y del amor y as se opone a Dios, que es la Verdad y el Amor. La superacin de la culpa es una cuestin central de toda existencia humana; la historia de las religiones gira en torno a ella. La ofensa provoca represalia; se forma as una cadena de agravios en la que el mal de la culpa crece de continuo y se hace cada vez ms difcil superar. Con esta peticin el Seor nos dice: la ofensa slo se puede superar mediante el perdn, no a travs de la venganza. Dios es un Dios que perdona porque ama a sus criaturas; pero el perdn slo puede penetrar, slo puede ser efectivo, en quien a su vez perdona.(...) (...)Si queremos entenderla a fondo y hacer nuestra la peticin del Padrenuestro, hemos de dar todava un paso ms y preguntarnos: Qu es realmente el perdn? Qu ocurre en l? La ofensa es una realidad, una fuerza objetiva que ha causado una destruccin que se ha de remediar. Por eso el perdn debe ser algo ms que ignorar, que tratar de olvidar. La ofensa tiene que ser subsanada, reparada y, as, superada. El perdn cuesta algo, ante todo al que perdona: tiene que superar en su interior el dao recibido, debe como cauterizarlo dentro de s, y con ello renovarse a s mismo, de modo que luego este proceso de transformacin, de purificacin interior, alcance tambin al otro, al culpable, y as ambos, sufriendo hasta el fondo el mal y superndolo, salgan renovados. En este punto nos encontramos con el misterio de la cruz de Cristo. Pero antes de nada nos encontramos con los lmites de nuestra fuerza para curar, para superar el mal. Nos encontramos con la prepotencia del mal, a la que no conseguimos dominar slo con nuestras fuerzas. (...) (...)La idea de que el perdn de las ofensas, la salvacin de los hombres desde su interior, haya costado a Dios el precio de la muerte de su Hijo se ha hecho hoy muy extraa: recodar que el Seor soport nuestros sufrimientos, carg con nuestros dolores, que fue traspasado por nuestras rebeliones, triturado por nuestros crmenes y que sus cicatrices nos

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XIX Domingo despus de Pentecosts 33 Forma Extraordinaria del Rito Romano curaron (Is 53,4-6), hoy ya no nos cabe en la cabeza. A esta idea se opone por un lado la banalizacin del mal en que nos refugiamos, mientras que, por otro, utilizamos los horrores de la historia humana, precisamente tambin de la ms reciente, como pretexto concluyente para negar la existencia de un Dios bueno y difamar a su criatura, el hombre. Pero tambin la imagen individualista del hombre nos impide entender el gran misterio de la expiacin: ya no somos capaces de comprender el significado de la forma vicaria de la existencia, porque segn nuestro modo de pensar cada hombre vive encerrado en s mismo; ya no vemos la profunda relacin que hay entre todas nuestras vidas y su estar abrazadas en la existencia del Uno, del Hijo hecho hombre. Cuando hablemos de la crucifixin de Cristo tendremos que volver sobre estas ideas. De momento bastar con un pensamiento del cardenal John Henry Newman, quien en cierta ocasin dijo que Dios pudo crear el mundo de la nada con una sola palabra, pero que slo pudo superar la culpa y el sufrimiento de los hombres interviniendo personalmente, sufriendo l mismo en su Hijo, que ha llevado esa carga y la ha superado mediante la entrega de s mismo. Superar la culpa exige el precio de comprometer el corazn, y an ms, entregar toda nuestra existencia. Y ni siquiera basta esto: slo se puede conseguir mediante la comunin con Aquel que ha cargado con todas nuestras culpas. La peticin del perdn supone algo ms que una exhortacin moral, que tambin lo es y, como tal, representa un desafo nuevo cada da. Pero en el fondo es como las dems peticiones una oracin cristolgica. Nos recuerda a Aquel que por el perdn ha pagado el precio de descender a las miserias de la existencia humana y a la muerte en la cruz. Por eso nos invita ante todo al agradecimiento, y despus tambin a enmendar con El el mal mediante el amor, a consumirlo sufriendo. Y al reconocer cada da que para ello no bastan nuestras fuerzas, que frecuentemente volvemos a ser culpables, entonces esta peticin nos brinda el gran consuelo de que nuestra oracin es asumida en la fuerza de su amor y, con l, por l y en l, puede convertirse a pesar de todo en fuerza de salvacin.

TEXTO XVI Carta a los sacerdotes con motivo del Jueves Santo de 2001
JUAN PABLO II Cuando se contempla a Cristo en la ltima Cena, en su hacerse por nosotros pan partido, cuando se inclina a los pies de los Apstoles en humilde servicio, cmo no experimentar, al igual que Pedro, el mismo sentimiento de indignidad ante la grandeza del don recibido? No me lavars los pies jams (Jn 13, 8). Pedro se equivocaba al rechazar el gesto de Cristo. Pero tena razn al sentirse indigno. Es importante, en este da del amor por excelencia, que sintamos la gracia del sacerdocio como una superabundancia de misericordia. Misericordia es la absoluta gratuidad con la que Dios nos ha elegido: No me habis elegido vosotros a m, sino que yo os he elegido a vosotros (Jn 15, 16). Misericordia es la condescendencia con la que nos llama a actuar como representantes suyos, aun sabiendo que somos pecadores. Misericordia es el perdn que l nunca rechaza, como no rehus a Pedro despus de haber renegado de El. Tambin vale para nosotros la afirmacin de que habr ms alegra en el cielo por un solo pecador que se convierta que por noventa y nueve justos que no tengan necesidad de conversin (Lc 15, 7). 7. As pues, redescubramos nuestra vocacin como misterio de misericordia. En el Evangelio comprobamos que precisamente sta es la actitud espiritual con la cual Pedro recibe

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 34 Gloria Iesu in Maria! su especial ministerio. Su vida es emblemtica para todos los que han recibido la misin apostlica en los diversos grados del sacramento del Orden. Pensemos en la escena de la pesca milagrosa, tal como la describe el Evangelio de Lucas (5, 1-11). Jess pide a Pedro un acto de confianza en su palabra, invitndole a remar mar adentro para pescar. Una peticin humanamente desconcertante: Cmo hacerle caso tras una noche sin dormir y agotadora, pasada echando las redes sin resultado alguno? Pero intentarlo de nuevo, basado en la palabra de Jess, cambia todo. Se recogen tantos peces, que se rompen las redes. La Palabra revela su poder. Surge la sorpresa, pero tambin el susto y el temor, como cuando nos llega de repente un intenso haz de luz, que pone al descubierto los propios lmites. Pedro exclama: Aljate de m, Seor, que soy un hombre pecador (Lc 5, 8). Pero, apenas ha terminado su confesin, la misericordia del Maestro se convierte para l en comienzo de una vida nueva: No temas. Desde ahora sers pescador de hombres (Lc 5, 10). El pecador se convierte en ministro de misericordia. De pescador de peces, a pescador de hombres! 8. Misterio grande, queridos sacerdotes: Cristo no ha tenido miedo de elegir a sus ministros de entre los pecadores. No es sta nuestra experiencia? Ser tambin Pedro quien tome una conciencia ms viva de ello, en el conmovedor dilogo con Jess despus de la resurreccin. Antes de otorgarle el mandato pastoral, el Maestro le hace una pregunta embarazosa: Simn de Juan, me amas ms que stos? (Jn 21, 15). Se lo pregunta a uno que pocos das antes ha renegado de l por tres veces. Se comprende bien el tono humilde de su respuesta: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te quiero (21, 17). Precisamente en base a este amor consciente de la propia fragilidad, un amor tan tmido como confiadamente confesado, Pedro recibe el ministerio: Apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas (vv. 15.16.17). Apoyado en este amor, corroborado por el fuego de Pentecosts, Pedro podr cumplir el ministerio recibido. 9. Acaso la vocacin de Pablo no surge tambin en el marco de una experiencia de misericordia? Nadie como l ha sentido la gratuidad de la eleccin de Cristo. Siempre tendr en su corazn la rmora de su pasado de perseguidor encarnizado de la Iglesia: Pues yo soy el ltimo de los apstoles: indigno del nombre de apstol, por haber perseguido a la Iglesia de Dios (1 Co 15, 9). Sin embargo, este recuerdo, en vez de refrenar su entusiasmo, le dar alas. Cuanto ms ha sido objeto de la misericordia, tanto ms se siente la necesidad de testimoniarla e irradiarla. La voz que lo detuvo en el camino de Damasco, lo lleva al corazn del Evangelio, y se lo hace descubrir como amor misericordioso del Padre que reconcilia consigo al mundo en Cristo. Sobre esta base Pablo comprender tambin el servicio apostlico como ministerio de reconciliacin: Y todo proviene de Dios, que nos reconcili consigo por Cristo y nos confi el ministerio de la reconciliacin. Porque en Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo, no tomando en cuenta las transgresiones de los hombres, sino poniendo en nosotros la palabra de la reconciliacin (2 Co 5, 18-19). 10. Los testimonios de Pedro y Pablo, queridos sacerdotes, contienen indicaciones preciosas para nosotros. Nos invitan a vivir con sentido de infinita gratitud el don del ministerio: nosotros no hemos merecido nada, todo es gracia! Al mismo tiempo, la experiencia de los dos Apstoles nos lleva a abandonarnos a la misericordia de Dios, para entregarle con sincero arrepentimiento nuestras debilidades, y volver con su gracia a nuestro camino de santidad. En la Novo millennio ineunte he sealado el compromiso de santidad como el primer punto de una sabia programacin pastoral. Si ste es un compromiso fundamental para todos los creyentes, cunto ms ha de serlo para nosotros! (cf. nn. 30-31). Para ello, es importante que redescubramos el sacramento de la Reconciliacin como instrumento fundamental de nuestra santificacin. Acercarnos a un hermano sacerdote, para pedirle esa absolucin que tantas veces nosotros mismos damos a nuestros fieles, nos hace vivir la grande y consoladora verdad de ser, antes aun que ministros, miembros de un nico pueblo, un pueblo de salvados. Lo que Agustn deca de su ministerio episcopal, vale tambin para el servicio presbiteral: Si me asusta lo que soy para vosotros, me consuela lo que soy con

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XIX Domingo despus de Pentecosts 35 Forma Extraordinaria del Rito Romano vosotros. Para vosotros soy obispo, con vosotros soy cristiano [...]. Lo primero comporta un peligro, lo segundo una salvacin (Sermn 340, 1). Es hermoso poder confesar nuestros pecados, y sentir como un blsamo la palabra que nos inunda de misericordia y nos vuelve a poner en camino. Slo quien ha sentido la ternura del abrazo del Padre, como lo describe el Evangelio en la parbola del hijo prdigo --se ech a su cuello y le bes efusivamente (Lc 15, 20)-- puede transmitir a los dems el mismo calor, cuando de destinatario del perdn pasa a ser su ministro. 11. Pidamos, pues, a Cristo, en este da santo, que nos ayude a redescubrir plenamente, para nosotros mismos, la belleza de este Sacramento. Acaso Jess mismo no ayud a Pedro en este descubrimiento? Si no te lavo, no tienes parte conmigo (Jn 13, 8). Es cierto que Jess no se refera aqu directamente al sacramento de la Reconciliacin, pero lo evocaba de alguna manera, aludiendo al proceso de purificacin que comenzara con su muerte redentora y sera aplicado por la economa sacramental a cada uno en el curso de los siglos. Recurramos asiduamente, queridos sacerdotes, a este Sacramento, para que el Seor purifique constantemente nuestro corazn, hacindonos menos indignos de los misterios que celebramos. Llamados a representar el rostro del Buen Pastor, y a tener por tanto el corazn mismo de Cristo, hemos de hacer nuestra, ms que los dems, la intensa invocacin del salmista: Crea en m, Dios mo, un corazn puro, renueva en m un espritu firme (Sal 50, 12). El sacramento de la Reconciliacin, irrenunciable para toda existencia cristiana, es tambin ayuda, orientacin y medicina de la vida sacerdotal. 12. El sacerdote que vive plenamente la gozosa experiencia de la reconciliacin sacramental considera muy normal repetir a sus hermanos las palabras de Pablo: Somos, pues, embajadores de Cristo, como si Dios exhortara por medio de nosotros. En nombre de Cristo os suplicamos: reconciliaos con Dios! (2 Co 5, 20). Si la crisis del sacramento de la Reconciliacin, a la que antes hice referencia, depende de mltiples factores --desde la atenuacin del sentido del pecado hasta la escasa percepcin de la economa sacramental con la que Dios nos salva--, quizs debamos reconocer que a veces puede haber influido negativamente sobre el Sacramento una cierta disminucin de nuestro entusiasmo o de nuestra disponibilidad en el ejercicio de este exigente y delicado ministerio. En cambio, es preciso ms que nunca hacerlo redescubrir al Pueblo de Dios. Hay que decir con firmeza y conviccin que el sacramento de la Penitencia es la va ordinaria para alcanzar el perdn y la remisin de los pecados graves cometidos despus del Bautismo. Hay que celebrar el Sacramento del mejor modo posible, en las formas litrgicamente previstas, para que conserve su plena fisonoma de celebracin de la divina Misericordia. 13. Lo que nos inspira confianza en la posibilidad de recuperar este Sacramento no es slo el aflorar, aun entre muchas contradicciones, de una nueva sed de espiritualidad en muchos mbitos sociales, sino tambin la profunda necesidad de encuentro interpersonal, que se va afianzando en muchas personas como reaccin a una sociedad annima y masificadora, que a menudo condena al aislamiento interior incluso cuando implica un torbellino de relaciones funcionales. Ciertamente, no se ha de confundir la confesin sacramental con una prctica de apoyo humano o de terapia psicolgica. Sin embargo, no se debe infravalorar el hecho de que, bien vivido, el sacramento de la Reconciliacin desempea indudablemente tambin un papel humanizador, que se armoniza bien con su valor primario de reconciliacin con Dios y con la Iglesia. Es importante que, incluso desde este punto de vista, el ministro de la reconciliacin cumpla bien su obligacin. Su capacidad de acogida, de escucha, de dilogo, y su constante disponibilidad, son elementos esenciales para que el ministerio de la reconciliacin manifieste todo su valor. El anuncio fiel, nunca reticente, de las exigencias radicales de la palabra de Dios, ha de estar siempre acompaado de una gran comprensin y delicadeza, a imitacin del estilo de Jess con los pecadores.

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 36 Gloria Iesu in Maria! 14. Adems, es necesario dar su importancia a la configuracin litrgica del Sacramento. El Sacramento entra en la lgica de comunin que caracteriza a la Iglesia. El pecado mismo no se comprende del todo si es considerado slo de una manera exclusivamente privada, olvidando que afecta inevitablemente a toda la comunidad y hace disminuir su nivel de santidad. Con mayor razn, la oferta del perdn expresa un misterio de solidaridad sobrenatural, cuya lgica sacramental se basa en la unin profunda que existe entre Cristo cabeza y sus miembros. Es muy importante hacer redescubrir este aspecto comunional del Sacramento, incluso mediante liturgias penitenciales comunitarias que se concluyan con la confesin y la absolucin individual, porque permite a los fieles percibir mejor la doble dimensin de la reconciliacin y los compromete ms a vivir el propio camino penitencial en toda su riqueza regeneradora. 15. Queda an el problema fundamental de una catequesis sobre el sentido moral y sobre el pecado, que haga tomar una conciencia ms clara de las exigencias evanglicas en su radicalidad. Desafortunadamente hay una tendencia minimalista, que impide al Sacramento producir todos los frutos deseables. Para muchos fieles la percepcin del pecado no se mide con el Evangelio, sino con los lugares comunes, con la normalidad sociolgica, llevndoles a pensar que no son particularmente responsables de cosas que hacen todos, especialmente si son legales civilmente. La evangelizacin del tercer milenio ha de afrontar la urgencia de una presentacin viva, completa y exigente del mensaje evanglico. Se ha de proponer un cristianismo que no puede reducirse a un mediocre compromiso de honestidad segn criterios sociolgicos, sino que debe ser un verdadero camino hacia la santidad. Hemos de releer con nuevo entusiasmo el captulo V de la Lumen gentium que trata de la vocacin universal a la santidad. Ser cristiano significa recibir un don de gracia santificante, que ha de traducirse en un compromiso de coherencia personal en la vida de cada da. Por eso he intentado en estos aos promover un reconocimiento ms amplio de la santidad en todos los mbitos en los que sta se ha manifestado, para ofrecer a todos los cristianos mltiples modelos de santidad, y todos recuerden que estn llamados personalmente a esa meta

TEXTO XVI " El hbito y las armas destos fortissimos guerreros

San Juan Clmaco, La Escala Espiritual

Dicho ya de la peregrinacion y menosprecio del mundo, vien agora muy a proposito tratar de la obediencia, para doctrina de los nuevos caballeros y guerreros de Christo. Porque assi como antes del fructo precede la flor; assi ante toda la obediencia la peregrinacion, o del cuerpo o de la voluntad.. Porque con estas dos virtudes, como con dos alas doradas, se levanta el anima del varon sancto hasta el cielo; de la qual por ventura habl el Propheta lleno del Spiritu Sancto, quando dixo 25: Quin me dara alas como de paloma y volar por la vida activa; y por la contemplacion y humildad descansar? Y no pienso que ser razn passar en silencio el habito y las armas destos fortissimos guerreros: los quales han de tener primeramente unn escudo, que es una grande y viva f y lealtad para con Dios, y para con el Maestro que los exercita; para que despidiendo en todo el pensamiento de infidelidad, usen luego bien de la espada del espiritu, cortando con ella todas sus proprias voluntades; y assi tambien se vistan una lorga fuerte de mansedunbre y de paciencia; con las quales virtudes despidan de s todo genero de injuria y desacato, y de todas las saetas de respuestas y palabras malas. Tengan tambien un yelmo de salud, que es la oracion espiritual, que guarde la cabeza de su anima. Y dems desto tengan los pies no juntos, sino el uno adelante, aparejado para

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XIX Domingo despus de Pentecosts 37 Forma Extraordinaria del Rito Romano executar la obediencia; y el otro puesto en la continua oracin. Este es el habito y estas las armas de los verdaderos obedientes; agora veamos qu cosa sea obediencia. Obediencia es perfecta negacion del anima, declarada por exercicios y obras del cuerpo. Obediencia es perfecta negacion del cuerpo, declarada con fervor y voluntad del anima. Porque para la perfecta obediencia todo es necessario que concurra, assi cuerpo como anima, y todo es necessario que se niegue quando la obediencia lo demanda. Obediencia es mortificacion de los miembros en anima viva. Obediencia es obra sin examen, muerte voluntaria, vida sin curiosidad, puerto seguro escusa delante de Dios, menosprecio del temor de la muerte, navegacion sin temor, camino que durmiendo se passa. Obediencia es sepulchro de la propia voluntad, y resurrection de la humildad. Porque el verdadero obediente en nada resiste, en nada disciernen lo que le mandan, quando no es malamente malo, fiandose humildemente en la discresion de su Prelado. Porque el que sanctamente desta manera mortificare su anima, seguramente dar razon de s a Dios. Obediencia es resigancion del proprio juicio y discrecion. En el principio deste santo exercicio, quando se han de mortificar o los miembros del cuerpo, o la voluntad del anima, ay trabajo: en el medio a veces ay trabajo, a veces ay descanso; mas en el fin ay perfecta paz, tranquilidad, y mortificacion de toda desordenada perturbacion y trabajo. Entonces se halla fatigado este bienaventurado, vivo y muerto, quando vee que hizo su propria voluntad, temiendo siempre la carga della. Todos los que deseais despojaros de lo que os impide para passar esta carrera espiritual: todos los que deseais poner el yugo de Christo sobre vuestro cuello, y vuestras cargas sobre el de los otros: todos los que deseais assentaros y escriviros en el libro de los siervos, para recibir por este assentamiento carta de horros, que es perpetua libertad: todos los que deseais pasar nadando el gran mar deste mundo en hombros agenos; sabed que ay para esto un caino breve, aunque aspero, (especialmente a los principios) que es el estado de la obediencia: en la qual ay un principalissimo peligro, que es el amor y contentamiento de si mismo, quando a alguno le paresce que es sufficiente para regir y gobernar a s mismo y quien deste se escapare, sepa cierto que a todas las cosas espirituales y honestas primero llegar que comience a caminar. Porque obediencia es no ceer el hombre ni fiarse de si mismo hasta el fin de la vida; ni aun en las cosas que parezcan buenas sin la autoridad de su pastor. Pues quando por el amor del Seor determinaremos inclinar nuestra serviz a la obediencia, y fiarnos de otro, con deseo de alcanzar la verdadera humildad y salud; antes de la entrada desta milicia ( si en nosotros ay alguna centella de juicio y discrecion) debemos con grandissimo cuidado examinar el pastor que tomanos; porque no nos acaezca po ventura tomar marinero por piloto, enfermo por medico, vicioso por virtuoso; y assi en lugar de puerto seguro nos metamos en un golfo tempestuoso y vengamos a padescer cierto naufragio. Mas despues que uvieremos entrado en esta carrera, ya no nos es licito juzgar a nuestro buen Maestro en ninguna cosa, auqnue en l hallemos algunos pequeos defectos; porque al fin es hombre como nosotros; poque si de otra manera lo hicieremos, poco nos podr aprovechar la obediencia. Para esto ayuda mucho que los que quieren tener esta f y devocion inviolable con sus Maestros, noten con diligencia sus virtudes y obras loables, y las encomienden a la memoria, para que quando los demonios les quisieren hacer perder esta f, les atapen la boca con esta memoria. Porque quanto estuviere esta f mas viva en nuestro animo, tanto el cuerpo estar mas prompto para los trabajos de la obediencia. Mas el que uviere cado en infidelidad contra su padre, tengase por cado de la virtud de la obediencia: porque todo lo que caresce de fundamento de f va mal edifficado. Y por esto quando algun pensamiento te instigare a que juzgues o condenes a tu Prelado, no menos has de huir dl, que de un pensaiento desonesto; ni jams te acezca dar lugar, ni entrada, ni pricipio, ni

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 38 Gloria Iesu in Maria! descanso a esta serpiente. Habla con este dragon y dile: O perversissimo engaador, no tengo yo de juzgar mi guia, sino ella a m; no soy yo su juez, sino el mo. Las armas de los mancebos es el canto de os psalmos, el morrion son las oraciones, el lavaorio las lagrimas, como los padres determinan; mas la bienaventurada obediencia dicen que es semejante a la confession del martyrio; porque en esta hace el hombre sacrificio de s mismo. Porque el que esta subjeto aa obedescer al imperio del otro, l pronuncia sentencia contra s mismo. Y el que por amor a Dios obedesce perfectamente; Aunque a l le paresce que no obedesce a s, todavia con esto se excusa del juicio divino, y lo carga sobre su Prelado. Mas si en algunas cosas quisiere cumplir su voluntad, las cuales acaesce que el Prelado tambien le manda, no es esta pura y verdadera obediencia. Y el Prelado hace muy bien en reprehender al que assi abesdesce; y se calla, no tengo que decir en esto mas de que l toma esta carga sobre s. Los que con simplicidad se subjectan al Seor, caminan perfectamente; porque no curan de examinar ni deslindar curiosamente los mandamientos de los mayores: a lo qual los demonios siempre nos provocan. Ante todas las cosas conviene que solo a nuestro juez confessemos nuestras culpas, y estemos aparejados para confessarlas a todos, si por l ass nos fuere mandado; porque las llagas publiadas y sacadas a luz no vendrn a corromperse y affistolarse, como la harian si las tuviessemos secretas.