Boletn Filos

Presentacin

penas el segundo paso, nuestro segundo respiro; se abre un horizonte. Este segundo nmero del Boletn Filos muestra, una vez ms, una multiplicidad de visiones y de esfuerzos que se unen y concretan en estas simples hojas entintadas pero, sobre todo, en la lectura que ests a punto de realizar; en el placer o displacer que puedas encontrar al recorrer estas pginas. Plantendonos una constitucin dinmica y mvil, hemos decidido rotar nuestro logotipo, presentando esta nueva imagen. No pretendemos generar confusin, simplemente son ensayos del mismo desarrollo y vida de Filos. En este nmero, encontramos una entrevista al director de nuestra facultad, el Dr. J. Jaime Vieyra Garca, en la que bosqueja de manera breve su actividad filosfica y su visin general de con respecto a esta disciplina, a travs de frases y palabras que nos dicen mucho. Enseguida una resea, de la pelcula El encanto del erizo de la directora Mona Achache. Una reflexin sobre nuestro quehacer cotidiano y la rutina. Adems incluimos un ensayo sobre Schopenhauer y su concepcin de los hombres santos. Un pasar rpido sobre su concepto de Voluntad para llegar a lo qu realiza un hombre santo con dicha voluntad, el cmo desarrolla su actividad. Integra tambin una resea del movimiento #Yo soy 132 donde se realiza un recorrido sobre acontecimientos relevantes, tal vez nada desconocido, pero no podemos pasar por alto hacer una mencin a dicho movimiento; a este despertar de los jvenes, su organizacin y el reto que se tiene por delante. En literatura, nuestros ltimos dos textos, se presentan dos esperas expectantes, contenidas. Los personajes hacen de su tiempo y de su vivir, (al menos, en ese instante) una ausencia; la rotunda ausencia de una mujer que finalmente irrumpe, que termina por inundarlo todo. Esperemos lo disfruten.

Entrevista

ENTREVISTA REALIZADA AL DR. J. JAIME VIEYRA GARCA

Director de la Facultad de Filosofa Dr. Samuel Ramos

Boletn Filos (BF): Dr. Vieyra con qu lnea general de investigacin, autores y tradicin filosfica compagina en ms aspectos? Jaime Vieyra (JV): He trabajado con cierta profundidad las propuestas filosficas de Friedrich Nietzsche, Jos Vasconcelos, Henri Bergson, Gilles Deleuze, Martin Heidegger, Hans-Georg Gadamer y Emilio Uranga. Colocara mi ptica filosfica en la confluencia del vitalismo (Herclito, Plotino, Spinoza, Nietzsche, Bergson, Deleuze) y la hermenutica (Nietzsche, Heidegger y Gadamer). BF: En qu otros aspectos desarrolla su actividad filosfica adems de la docencia?

JV: En la investigacin: adems de mis trabajos de titulacin y de grado, he participado en diversos proyectos de investigacin sobre teora de la imaginacin, teora del juego, nihilismo y cultura, cultura mexicana, etc. y estoy por culminar la edicin crtica de los ensayos selectos del filsofo mexicano Emilio Uranga. En la difusin y gestin cultural, he impulsado diversos proyectos culturales dentro y fuera de la facultad de filosofa, como recitales de poesa, exposiciones audiovisuales, cine-club, revistas, conciertos, charlas, etc. Considero que eso es parte de las tareas del filsofo en nuestros das. En la vida cotidiana, uno tiene que hacer frente a necesidades prcticas, pero pobre sera la vida

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Dr. Jos Jaime Vieyra Garca

de un filsofo si no hubiera posibilidad de aprender, reflexionar y meditar aunque sea un poco cada da. Y, por supuesto, la filosofa constituye una perspectiva general sobre las cosas BF: Crees que est equilibrada la produccin filosfica en los diferentes campos de investigacin aqu en la Facultad de Filosofa? Qu rea se estudia ms y cul crees que necesita crecer? JV: En las escuelas y facultades de filosofa de todo el mundo se

cultivan tradiciones particulares, sobre la base filosfica comn del estudio de los filsofos clsicos y contemporneos. Nuestra tradicin particular, por as decirlo, es el pensamiento mexicano desde la perspectiva de la filosofa de la cultura. Por otra parte, cultivamos la historia de la filosofa en sus distintos periodos, las disciplinas clsicas (lgica, tica, esttica, filosofa poltica, epistemologa, ontologa) y contemporneas (filosofa del lenguaje, de la historia, del derecho, de la educacin, etc.) y cada vez con

Entrevista

ms fuerza tendemos a desarrollar las relaciones de la filosofa con otras disciplinas (literatura, antropologa, semitica, lingstica, etc.). De las tradiciones nacionales de la filosofa cultivamos la filosofa francesa, alemana, espaola e inglesa, y un poco la latinoamericana, la italiana y la norteamericana. Hace falta cultivar con ms consistencia estas ltimas y, por supuesto, las tradiciones de pensamiento no-occidental, comenzando por el pensamiento mesoamericano y pasando por el pensamiento de las tradiciones de oriente (India, China, Japn) y el pensamiento indgena pan-americano. Pero ya hemos comenzado ese proceso.

bajo de seleccin se ve prcticamente anulado por una costumbre brbara de la UMSNH: una vez realizados los exmenes y el diagnstico, nos envan a la mitad del semestre compaeros estudiantes con graves deficiencias que ingresan por movimiento, es decir, una vez que secuestran a la universidad y obligan a las autoridades a aceptar a todos sin cumplir con los requisitos acadmicos mnimos. Para agravar la situacin, de esos estudiantes que entran por presin slo unos cuantos poseen el perfil de la carrera. Varias generaciones recientes se han desarrollado con deficiencias importantes por ese hecho. Los cursos remediales que les ofrecemos son BF: Qu piensas respecto al pro- insuficientes para suplir esas deceso de seleccin e ingreso de los ficiencias. Sin duda aqu teneestudiantes a la Facultad y el desa- mos un problema considerable. rrollo de estos durante la carrera? BF:Qu haras para mejorar esa JV: Hemos ido mejorando el situacin? proceso de seleccin en lo que corresponde a la facultad: ofrece- JV: En ocasin de la modificamos un curso breve, con conteni- cin del plan de estudios de la dos fundamentales y realizamos licenciatura hemos pensado en un diagnstico de habilidades tres medidas: 1. Disear un proy capacidades al final del curso. ceso de admisin donde puedan Pero nos enfrentamos al grave ingresar todos, an los que tieproblema de que todo ese tra- nen deficiencias, pero realizando

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un diagnstico cuidadoso y ofreciendo talleres de alfabetizacin acadmica para los que necesitan apoyo; 2. No recibir aspirantes despus del periodo normal y mucho menos una vez iniciado el semestre; 3. Asignar tutora de pares a los estudiantes con problemas en el primer semestre y tutora personalizada de profesores durante la carrera, adems de reuniones de academia tutorial para evaluar y apoyar el trabajo acadmico de cada estudiante. BF: Qu crees que sera lo deseable para solventar los problemas de este tipo? JV: Con el nuevo plan de estudios flexible y con acompaamiento tutorial podemos definir nuestros procesos acadmicos de manera ms autnoma en la facultad. Una vez aprobado y sancionado el nuevo plan por parte del Consejo Universitario, el ingreso y egreso los definiramos nosotros y, por lo tanto, podemos modular de mejor manera la formacin de los estudiantes.

JV: La currcula contiene exceso de materias, el plan implica muchas horas presenciales y es rgido, y los mtodos de enseanza siguen siendo muy verbalistas e informativos. El nuevo plan que elabor una comisin de profesores ser sometido a la opinin de maestros, egresados y alumnos en las prximas semanas. Creo que mantiene las virtudes del actual plan (seminarios optativos, secuencias temticas, talleres) pero es mucho ms flexible, con menos horasclase presenciales, con acompaamiento tutorial, con cursos profesionalizantes (que apoyan las capacidades de docencia, investigacin y gestin cultural), con ms opciones de titulacin y con la posibilidad de una especializacin en determinados campos de la reflexin filosfica (por ejemplos filosofa del lenguaje, hermenutica, teora crtica, etc.)

BF: Cul es tu opinin sobre la produccin filosfica en Michoacn? JV: Es buena en comparacin con otros estados del pas pero es an muy insuficiente para lo que se requiere. Deberamos estar BF: Qu opinas sobre la cu- publicando muchos ms libros rrcula y el plan de estudios? y revistas de filosofa de los que

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filos.umich.mx

tenemos. Hay unos cuantos colegas que publican en revistas especializadas de filosofa, pero son muy pocos. Definitivamente necesitamos mejorar la produccin filosfica en Michoacn. Estamos en el proceso de fortalecer nuestro equipo editorial y tenemos el plan de editar tres colecciones de libros (3 ejemplares al menos por ao, uno de cada coleccin): 1. Clsicos del pensamiento mexicano, con estudios introductorios de nuestros profesores; 2. Las mejores tesis de licenciatura y maestra y; 3. Coloquios que renan las mejores ponencias de nuestros eventos acadmicos (Conversatorio Heidegger, Veladas nietzscheanas, etc.). Tambin

nos interesa estimular la publicacin de los mejores trabajos y reseas de nuestros estudiantes en las revistas que tenemos. BF: Cul sera la importancia de la Facultad, sus alumnos, egresados y profesores con la sociedad? JV: La Facultad debe convertirse ms en una institucin formadora de licenciados y maestros de filosofa capaces de contribuir al esclarecimiento y transformacin de la realidad. Tambin debe convertirse en un foro de anlisis de los problemas sociales y culturales de nuestro tiempo. Los estudiantes, egresados y profesores de la facultad deberamos

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ser agentes conscientes, crticos, afirmativos y creativos de nuestra sociedad. Creo que el trabajo que se ha realizado en la facultad los ltimos 38 aos comienza a rendir frutos internos y externos. Al consolidar este trabajo podramos devenir una referencia necesaria cuando se busque claridad, pertinencia y compromiso cultural en la Universidad. BF: Crees que estn lo suficientemente vinculados el Instituto de Investigaciones Filosficas y la Facultad? Es decir, Crees que es necesario establecer un puente entre ellos en materia de docencia, en materia de asesora de proyectos de tesis, en apoyo de investigacin por parte de los estudiantes? JV: Desde la fundacin del Instituto se pens en una estrecha vinculacin con la Facultad. Creo que se puede mejorar mucho esta vinculacin, hacerla ms fluida y fecunda, pero ya estamos

trabajando juntos: compartimos los programas de posgrado, los investigadores del Instituto dan clase en la licenciatura, nuestros cuerpos acadmicos tienen profesores de la Facultad y el Instituto y compartimos espacios acadmicos (aulas, auditorios, biblioteca) sin problemas. Lo que podemos mejorar juntos es, por una parte, el rea de publicaciones y organizacin de eventos acadmicos; y, por otra, la planeacin de nuevos programas de posgrado y el mejoramiento de los espacios de trabajo de la comunidad de filosofa. Finalmente, con el diseo de proyectos de investigacin del Instituto y la Facultad se pueden incorporar estudiantes-investigadores de licenciatura, maestra y posgrado con posibilidad de becas y publicacin de sus trabajos. Me parece que las perspectivas que se abren a nuestra comunidad son muy esperanzadoras; de nuestro trabajo depende que fructifiquen y que se extiendan como polen en el viento.

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EL ENCANTO DEL ERIZO

n frecuentes ocasiones la realidad se nos muestra como un obstculo; muchas veces como alternativa o posibilidad, a ratos nos amedrenta, nos arrincona y el ser opta por esconderse, busca un refugio. Generalmente el entorno social resulta muy fuerte, en ocasiones muy cruel con la individualidad, obligando a la existencia de cada uno a adaptarse, ponerse al corriente, a la moda. Razn de ms para recogernos, refugiarnos en algo, a fin de que nuestro ser contine ntegro. Refugios en este mundo globalizado? Los hay, y muchos, a plena luz y ante la mirada de los otros; desde unos drinks o alcoholes, un toque de mariguana, una aspirada a la bolsa con cemento amarillo hasta la teleadiccin, clavarse durante horas en la computadora. Pero tambin existen refugios ms nobles como el arte, ver cine, la escritura o el encanto de los libros. Lo anterior viene a colacin por la pelcula inicitica, El encanto del erizo, de la directora francesa Mona Achache, filme muy bien logrado; un retrato fiel, encantador sobre la vida cotidiana, el dilema existencial humano y la manera como lo enfrentamos. Sin pretender fragmentar la pelcula o narrarla en su totalidad, explicar lo que sucede en ese entramado existencial sencillamente mostrado pero que trasluce la complejidad humana. En un edificio de varios pisos, medio avejentado pero con departamentos amplios, de cierto lujo, vive la familia de Paloma; una joven de 11 aos con muchas habilidades creativas pero que tiene un conflicto con su entorno adulto. Ella ha tomado la decisin de suicidarse1 en su prximo cumpleaos y mientras transcurren los das que le acercarn a la muerte se la pasa filmando a su familia, a su entorno adulto, evidenciando con su cmara lo ridculo que en ocasiones resultan. Pa-

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loma ve la existencia adulta como algo irremediable que terminar, segn ella, en la pecera donde todos caen y terminan traicionndose y haciendo lo mismo, lo comn, no importando cun hartos estn.
Que quiera morir no significa que me vaya a dejar morir como un vegetal. Lo importante no es morir, ni a qu edad se muere, sino lo que se est haciendo justo en ese momento.2

Otro de los personajes clave es la siempre adusta y malhumorada conserje del edificio, Michel, un ser invisible para todos; no le saludan, en ocasiones ni siquiera la ven, algunos no saben cmo se llama. Como generalmente sucede, la servidumbre es ignorada excepto cuando se le necesita. Y como a ella no le interesa ser vista, ni saludada, mucho menos tomada en cuenta, ha encontrado el motivo suficiente para vivir y disfrutar su ser: la lectura, su vasta biblioteca de la que nadie sabe.
La seora Michel me recuerda a un erizo. Por fuera est cubierta de picos, es una autntica fortaleza. Pero pienso que por dentro es tan refinada como ese animal engaosamente indolente, tremendamente solitario y terriblemente elegante.3

Kakuro es el allegado, el nuevo vecino que arriba al edificio, un hombre de temperancia, de buen corazn, que sabe ver y apreciar el lado positivo de las situaciones y las personas, un ser tranquilo abierto a la existencia de quienes le rodean en un afn de conocimiento y comprensin. Esta actitud le permitir entablar pronto relacin y amistad con los habitantes del edificio, especialmente con Michel y Paloma.
El corazn se me encoje como un gatito hecho un ovillo. Tomara muy a gusto un ltimo vaso de sake con usted.4

Paradjicamente el edificio es una pecera. Ah se desenvuelven, como pueden, los que lo habitan, haciendo su vida, con el paso del tiempo, una rutina, algo nimio, porque no hay elementos que se atrevan a interrumpir el enmohecimiento de los seres; excepto Paloma que, al observar y desencadenarse de su mbito, piensa en el suicidio.

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En esta rutina ruin, en este pasar las horas donde se escurre, desaparece y pierde sentido la existencia, algunos, sin saberlo, se entregan al naufragio sin ms; pero otros buscan un motivo, un refugio que les satisfaga, ese pedacito ntimo que les sirva para ser como desean ser. El edificio (como la casa de cada uno de nosotros, la oficina donde

Imagen: www.composta.net

laboramos) puede convertirse en una pecera, en una prisin de cristal, si permitimos que la rutina nos agobie, si nos rendimos a las formalidades vacuas de la sociedad. Pero tambin puede ser el lugar ms atractivo- an siendo una pecera- en la proporcin que le encontremos sentido a lo que hacemos, a la labor que gustosamente ejercemos. La otra tesis que argumenta la directora es la necesidad del amor, la urgente tarea de amar, de mostrarle cario al otro en el presente porque esa oportunidad puede diluirse en un instante, como sucede al final de la pelcula. El amor da sentido a la vida, alegra al otro ser estimado; la transformacin de la conserje al sentir el cario de Kakuro es palpable. Porque el amor no solamente nos hace fuertes, sino dichosos.

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La pelcula de Mona Achache tiene sus virtudes, en el sentido de que logra plena comunicacin con el espectador; debido a su scrip sencillo, en ocasiones potico, con reflexiones que llegan al cinfilo. Posee detalles exquisitos que mueven al asombro, al encanto; los dibujos y reportes de Paloma, el refugio lleno de libros de Michel, los libros y el rebozo que obsequia Kakuro, el pez que logra librarse de la muerte. El detalle del pez, que de pronto aparece en la taza sanitaria de la conserje despus de la agresin de Paloma, es una metfora introducida con acierto para demostrarle a Paloma, y no slo a ella, que uno se puede librar de la pecera, que la muerte no resuelve nada, la muerte como huda sin lucha no tiene sentido. Sin excesos, con los suficientes dilogos que marcan ntidamente el contrapeso entre lo rutinario y el sentido, las bastas tomas de cmara consiguen una escultura sin trmino para que la reflexin inquiete nuestro corazn. Juan Francisco Prieto Huesca P. Francia, 2009/Dir. Mona Achache/G. Mona Achache, inspirada en forma libre de la novela La elegancia del erizo/E. Julia Grgory/F. en color. Patrick Blossier/M. Gabriel Yared/I. Josiane Balasko (Rene Michel), Garance Le Guillermic (Paloma Josse), Togo Igawa (Kakuro Ozu), Anne Brochet (Solange Josse), Ariane Ascaride (Manuela Lpez), Wladimir Yordanoff (Paul Josse), Sarah Le Picard (Colombe Josse), Jean-Luc Porraz (Jean-Pierre), Gisle Casadesus (seora de Broglie), Mona Heftre (seora de Meurisse)/D. 100 minutos. Notas
Ver la pelcula El tambor de hojalata de Volker Schlndorf, basada en la novela de Gnter Grass. 2 Frase que ocurre en la pelcula El encanto del erizo. Mona Achache. Francia, 2009. 3 Frase que ocurre en la pelcula El encanto del erizo. Mona Achache. Francia, 2009. 4 Frase que ocurre en la pelcula El encanto del erizo. Mona Achache. Francia, 2009.
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Schopenhauer: Filosofa de los Santos

Uriel Ulises Bernal Madrigal
Facultad de Filosofa

n el presente texto los invito a que me acompaen a reflexionar sobre algunos puntos del pensamiento de este filsofo alemn, que por el material especulativo con respecto a la vida en ellos condensado, me parecen sumamente interesantes. Por tanto, el objetivo fundamental ser intentar comprender de manera elemental sus principales conceptos y la manera en que estos dan forma a lo que nosotros podemos denominar aqu como la Filosofa de los santos. No obstante cabe aclarar que esta perspectiva es slo una de las varias desde las cuales se puede abordar a este autor. Dicho esto, comencemos. El primer punto que vamos a tratar es la concepcin pesimista del mundo propuesta por Schopenhauer. Segn l, el mundo est configurado por un principio metafsico que se traduce en un desear constante e insoslayable, tendiente hacia todas direcciones. Un querer por el querer que no encuentra nunca satisfaccin, y que incluso cuando los objetos de su deseo son alcanzados, ste continua insatisfecho, pues una vez que los tiene consigo le asquean y generan en l muchos otros deseos que continuarn avivando su insatisfaccin. Este principio es la Voluntad, fundamento de todo lo existente. La Voluntad es entendida por el autor como algo que est ms all de los parmetros fsicos, es decir, ms all del tiempo y del espacio, de la materia y de las formas; en este sentido es una Voluntad en s (similar a la cosa en s de Kant). La voluntad en s es la

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vida misma cuyo campo de accin es siempre el presente inextenso que corre libremente, sin enfrentar incisin alguna que detenga su paso. No obstante, tambin sta se manifiesta concretamente en el mundo fsico a travs de representaciones u objetivaciones, que se traducen en la diversidad de organismos y entes existentes. Estas objetivaciones s estn condicionadas por los parmetros fsicos ya mencionados, siendo la temporalidad su principal caracterstica, pues es sta la que define su existencia y la que otorga su carcter finito. Gracias a este intervalo de tiempo que da cabida a los organismos se puede hablar de una regeneracin de la naturaleza y de un ciclo vital en el que los entes se reciclan para dar paso a otras tantas formas de vida, a otras tantas manifestaciones de la voluntad. A su vez, el ser humano tambin forma parte de estas mencionadas objetivaciones temporales, cuya existencia est condicionada por este principio metafsico, por esta voluntad. El hombre es una fiel representacin del desear insulso y de la infinita insatisfaccin. Un ser que debido a su condicin natural est subordinado a necesidades fisiolgicas, cuya atencin demanda para l una pesada carga con la que habr de lidiar el resto de sus das. No obstante, en el ser humano sucede algo muy curioso: la voluntad se hace consciente de s misma. En efecto, el hombre ha sido dotado de una facultad extraordinariamente distinta a la del instinto animal, que no comparte con los dems organismos y que lo hacen diferir del impulso ciego: la razn. El uso de este don es percibido por distintos grados de consciencia que otorgan, a su vez, cierto grado de conocimiento con respecto del mundo. El primero de estos grados es el principio de individuacin: una consciencia muy sesgada que el hombre adquiere al momento en que reconoce su desear. Una voluntad incapacitada para ver ms all de su desear. Esta individuacin lo hace capaz de reconocer cmo en l hay ciertos objetivos que exigen ser alcanzados; pero el problema es que stos son tan diversos y efmeros que no van ms all del mero goce momentneo y espordico. Incluso, cuando por fin logra satisfacer algunos cuntos de estos deseos, se ve presa del tedio y se precipita nuevamente en el querer, haciendo saltar muchos otros deseos que

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lo enclaustraran en un ciclo ininterrumpido de frustracin. En pocas palabras, el principio de individuacin no es ms que un mero egosmo encerrado en un crculo vicioso de quiero, quiero y quiero. Esta parte en especfico es lo que Schopenhauer describe como la miseria terrenal: un tender siempre a un multifactico y difuso algo sin alcanzar nunca la satisfaccin o el aquietador de la voluntad individual y egosta. Adems, es en este punto donde se concentra el ncleo de su pesimismo existencial: un sufrimiento omnipresente producto de la carencia de sentido en una voluntad ciega, que condena a los hombres al dolor y la amargura por el resto de sus vidas. A pesar de esta decadente situacin que, dicho sea de paso, es lo que impera comnmente, es posible hablar de un segundo grado de consciencia: el momento en que traspasamos el umbral individualista para adentrarnos en la panormica vista del plano universal. Para ello es necesaria la presencia de una musa inspiradora que har esto posible: la muerte. Cuando el hombre se hace consciente de su muerte, es decir, de su condicin finita, se hace a su vez consciente de que su egosta condicin individual no es ms que un rezago de la propia cotidianidad, que al estar regida por la voluntad ciega le haca creer en su voluntad individual como la nica forma de vida posible. Este grado de consciencia se logra no nicamente por la razn, sino de manera ms inmediata es alcanzado por medio de la intuicin: conocimiento en el que el mundo es en esencia voluntad y en apariencia representacin. Cuando de entre el comn de los mortales encontremos a un hombre que es consciente de esta verdad, y que adems logra trascender el egosmo del principio de individuacin para situarse en un estado de reconocimiento recproco con los seres vivos, vindose a s mismo en todos ellos como representacin todos de una misma voluntad que hace sufrir y que hace padecer a todo el mundo, a ese hombre excepcional lo llamaremos santo: un ser extra-mundano (entendiendo mundano como ese estado donde impera el principio de individuacin) que ya no centra sus energas en el dolor nicamente victimario, sino que ahora se enfoca en el dolor universal que, al ser manifestacin de la voluntad en s, hace uno a todos los seres. En este sentido, el santo es

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El hombre que se reconoce en todos los seres, y que descubre su esencia ntima y verdadera en todas las criaturas [quien a su vez] deber imaginar tambin como propios los padecimientos de todo ser vivo, apropindose as el dolor universal. (Schopenhauer: 2009; p. 376) Si este conocimiento es captado por la intuicin y no por la razn (entendida esta ltima como el proceso de abstraccin del pensamiento para analizar de manera aislada los fenmenos), diremos que el hombre santo no es el que configura conceptos sobre sus vivencias, sino aqul que en las acciones concretas, cuyo resultado es una conducta activista, busca erradicar el dolor universal. Es importante que nos detengamos un poco en este punto, para agregar un par de elementos que facilitarn la comprensin y el esclarecimiento de este mencionado carcter activo. Tales elementos son las virtudes ticas. stas hacen que las acciones de este ser extra-mundano, se muevan por la bondad y el amor al prjimo. Esta bondad, es el ayudar al otro en su dolor de manera desinteresada, buscando una solucin que erradique su mal. El amor, por su parte, consistira en estar dispuesto a dar la vida por esta noble causa, fortificando un objetivo comunitario que d a la accin un sentido totalmente desapegado a la individualidad y a los intereses particulares del hombre. Por tal motivo, nace en el hombre santo una
Indgena huicholrumbo al cerro de la Bufa, Zacatecas. Jorge Eduardo Arce Ramos

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fuerte conviccin que lo lleva a preferir un modo de vida asctico, es decir, una negacin de la voluntad y su querer, un aborrecer al insulso desear para pretender alcanzar un aquietador para este mal universal. Esta conducta asctica es la que lo revela como santo, pues nace del conocimiento intuitivo e inmediato del mundo y su esencia. Schopenhauer concibe al ascetismo como el acto de libertad ms puro del que slo el hombre santo puede hacer ejercicio. Esto se debe a que, para l, El ascetismo es el aniquilamiento intencionado de la voluntad, obtenido por la renuncia de cuanto agrada y la persecucin de todo lo que desagrada y por la prctica voluntaria de una vida de penitencia y de flagelacin consagrada a una constante mortificacin del querer. (Schopenhauer: 2009; p. 388) Esta supresin intencionada es lo que se conoce en este autor como negacin de la voluntad: el aquietador definitivo de la voluntad en s y su querer. Un estadio donde el hombre santo niega la esencia del mundo, por ser sta la causante de todo sufrimiento universal que a l tanto le aflige. Es slo gracias a este acto que se puede hablar de una trascendencia, pues para llevarlo a cabo es necesaria la fe, es decir, la firme creencia de que lo intuido es verdad. Para Schopenhauer, este es el fin ideal de la existencia humana. La posibilidad de negar la voluntad es lo mximo a lo

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que podemos aspirar en esta vida y, al no hacerlo, estaramos condenados al sufrimiento y dolor eternos. Slo en este sentido el hombre santo encuentra la oportunidad de salvacin que lo desprender de este mundo para dejar a un lado su individualidad y todos los males que en ella residen tan afanosamente. Cabe agregar que, este autor lleva su concepto de negacin de la voluntad hasta un plano sumamente radical. Invierte los valores de la realidad donde normalmente encontramos al ser como lo positivo (+) y a la nada como lo negativo (-). Sin embargo, Schopenhauer, partiendo de que el ser es voluntad (con todos sus calificativos negativos mencionados innumerables veces en este texto), pone entonces al ser como lo negativo (-) y a la nada (que sera el aquietador total del sufrimiento) como lo positivo (+). No me voy a meter mucho con esto por la complejidad que representa; no obstante agregar que este nivel se logra por la conjuncin del conocimiento intuitivo de la esencia de la realidad con el conocimiento ahora razonado, un tanto ms lgico, un tanto ms abstracto.
Camino a la plaza central de San Miguel de Allende, Gto. Jorge Eduardo Arce Ramos

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En tal conjuncin, estos valores sern siempre relativos a la cosmovisin de quien los perciba. Por ejemplo, los hombres atrapados an en el principio de individuacin no vern ms realidad que la que est ante sus ojos como lo ya dado, y por tanto inmutable; mientras que el hombre santo, librado de esta sesgada visin individualista, ve claramente una posibilidad fuera de lo ya dado, una alternativa radical que le permitir emanciparse lo ms posible de la voluntad. As, el individualista ver el sufrimiento y la frustracin como su realidad, y la liberacin de esto como la nada. Por su parte, el hombre santo ver en el aquietador que encierra la negacin de la voluntad su realidad, y en el querer insulso de la voluntad, la nada, lo no preferible. Podemos concluir que la propuesta de Schopenhauer es, desde luego, una visin muy cruda del mundo, que no titubea en mostrar las deficiencias de la vida tal cual son, ponindonos a dudar verdaderamente de nuestra capacidad para sobrellevar esta enigmtica existencia. Ahora podemos comenzar a hacer uso de la intuicin, en coalicin con la razn, para reflexionar sobre nuestras posibilidades de trascender los lmites que la cotidianidad y sus convencionalismos que nos ha impuesto. As, por ltimo, dejo abiertas las siguientes interrogantes con el propsito de refigurar en nuestra mente la reflexin de los puntos aqu tratados: La realidad es slo aquello que est ante nosotros, es decir, lo ya dado, o hay algo ms all? Si lo ya dado nos resulta nocivo, tenemos la posibilidad de transformarlo? Esta transformacin es de carcter interior o de carcter exterior? Si es de carcter interior quiere decir que el problema yace en nuestra percepcin del mundo y no en l? Esta accin innovadora que se supone dara sustento a nuestra existencia, se reduce nicamente a negar lo ya dado, o puede partir de ello para crear posibilidades distintas de concebir la vida? Ustedes qu creen? Bibliografa
Schopenhauer, Arthur (2009). El mundo como voluntad y representacin. Mxico: Porra.

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#Yosoy132, la chispa que incendiar la pradera?

e gustara comenzar con un rpido rastreo del origen del movimiento. Para algunas personas ste naci aquel viernes negro en la Universidad Iberoamericana, donde un grupo de jvenes increp al candidato prista a la presidencia despus de que justific el operativo realizado en San Salvador Atenco, operacin que ejerci la violencia del Estado de una manera brutal. Sin embargo, si se analiza la historia de nuestro pas en el siglo XX y lo que va del XXI se podr ver que lo que sobra son razones para levantar la voz: desde el fraude electoral de 1929, la corrupcin y el nepotismo de los 30 y 40, la represin a mdicos, maestros y ferrocarrileros, las matanzas estudiantiles y podramos agregar un largusimo etctera a esta lista de memorables muestras de buen gobierno. De esa manera podemos decir que, el movimiento naci en mayo de 2012 y es resultado de un doloroso proceso de muchos aos. Partiendo de la enseanza de nuestra historia prista, el mayo electoral de 2012 fue el caldo de cultivo adecuado para que la contestacin universitaria retomara ese pasado, al que tantos aos se le neg el eco y cuyo levantamiento sorprendiera a propios y extraos. Contestacin que poco a poco va ampliando su margen de crtica. Al principio algunas voces decan que detrs estaba el PAN, despus como fue ganado fuerza el movimiento y el rechazo al rgimen simbolizado en la figura de Enrique Pea Nieto, se comenz a hablar de una manipulacin, incluso de un plan orquestado desde las oficinas de los asesores del candidato de las izquierdas. Claro, dentro de las categoras de nuestra poltica mexicana, no cabe la idea de un movimiento de gente interesada realmente en la poltica, siempre

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debe de haber una manipulacin detrs de todo movimiento social. Manipulacin, es otro trmino clave para el #Yosoy132, concretamente la manipulacin meditica. Despus del incidente de la Ibero, grandes medios de comunicacin minimizaron o ni siquiera retomaron lo sucedido. Un ejemplo de cinismo periodstico lo tuvo el grupo Organizacin Editorial Mexicana, quienes publicaron en los encabezados de todos sus peridicos que Pea Nieto haba tenido xito en la UIA. Lo anterior aunado a los comentarios del presidente del PRI quien calific a los estudiantes como porros, provoc que 131 estudiantes de la Ibero mostraran en un video de youtube sus credenciales y sus matrculas, que los acreditaban como estudiantes y como opositores a la poltica podrida que representa el figurn de EPN. Como respuesta, los universitarios de escuelas pblicas y privadas lanzaron el hashtag #Yosoy132 en Twitter, y de ah tuvo tanta resonancia que, pas de la cyber-protesta a la manifestacin en las calles. La primera manifestacin se concentr en Televisa, empresa que desde la construccin meditica buscaba imponer al candidato prista (como lo seal la revista Proceso en 2005, Wikileaks en 2011 y ahora el diario britnico The Guardian en 2012), misma que representa el paradigma de la manipulacin y la enajenacin de los mexicanos.
Foto:noticias.terra.com

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Foto: Periodicocorreo.com

Cabe sealar que, antes de esta manifestacin (18 de mayo) Televisa haba dedicado unos pocos minutos a los primeros pasos del #Yosoy132. Con la presin de las redes sociales, la televisora cambio su estrategia. Esa misma noche, Joaqun Lpez-Driga, conductor del noticiero estelar, dedic un tiempo considerable a la nota, el lunes integrantes del movimiento son entrevistados en el noticiero matutino, quiz el primer intento de esta empresa por demostrar cmo las demandas del movimiento no tenan contenido, puesto que ellos (Televisa) les daban el derecho de rplica, pero era demasiado tarde, una accin no sirvi para desmontar tantos aos de manipulacin. Televisa no pudo desvirtuar el movimiento y ste comenz a multiplicarse en todo el pas. En la ciudad de Mxico se llev acabo la primera asamblea interuniversitaria. El movimiento comenz a tener ms amplitud, ya no solo era contra la imposicin de un candidato o por la apertura y democratizacin de los medios, sino que se recogen las demandas de muchos movimientos previos, como el caso de la destruccin minera en el sitio sagrado de Wirikuta o la tragedia en la guardera ABC, por mencionar algunos casos. Incluso se declararon abiertamente anti-neoliberales y por la creacin de una democracia efectiva. En un corto plazo, el movimiento se defini por la defensa de los medios electorales para comenzar a cambiar la realidad social

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de nuestro pas, pero no es que los jvenes sean ingenuos y crean que votando se solucionarn los problemas poltico-sociales del pas, esta respuesta fue coyuntural, en mes y medio no se puede gestar un cambio de grandes proporciones. El mayor reto del movimiento es justamente superar esa condicin coyuntural, proyectarse y no agotarse en el clima de las elecciones, seguramente as ser. La energa poltica que se est generando exige que el #yosoy132 no termine como una ancdota de lo que fue la primavera mexicana, sino que se una al coro de voces que pugnan por un cambio econmico, poltico y social, particularmente en Mxico, pero con miras globales. Despus de las elecciones, es necesario comenzar a criticar y construir una estrategia ms amplia que acabe con lo obsoleto de nuestro sistema poltico y econmico, no slo a nivel nacional, sino a nivel internacional; los jvenes de #Yosoy132 son concientes de eso, al igual que los jvenes que actualmente protestan en Canad, Espaa, Grecia y en cualquier lugar del mundo, donde los jvenes estn cansados de la decadencia en la que estamos sumidos. No olvidemos que hay muchas cosas en juego el 1 de julio, muchos creen que de ganar EPN la respuesta ser la represin, en ese caso es muy importante que el movimiento se fortalezca y pueda hacer frente a tan tenebroso futuro. #Yosoy132 es un movimiento con una fuerte carga histrica, pero con la espontaneidad propia de lo recin creado, como deca en Twitter la @menstruadora: A fuerza quieren la estructura de un movimiento tradicional tipo siglo XX en algo que responde a las reglas del XXI, en red. Es un movimiento nuevo por eso sorprende tanto, los mismos integrantes tienen que buscar las formas de como el movimiento crezca y tome un rumbo poltico claro, con un carcter crtico, como se mencion anteriormente, no slo de las instituciones y procesos polticos, sino de la decadencia que vive la humanidad en los albores de este siglo XXI. Tlloc H. Mata Zamora
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La cita

Moiss Garca Hernndez

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inti la frialdad del metal entre sus dedos como una prolongacin del sentimiento que lo decida. Mir a su alrededor estudiando el escenario, las frondas de los abetos apenas agitadas por una brisa glida, el csped que pareca una verde infantera que se inclinara indolente al contacto del aire. Lo despoblado del ambiente le pareci lo ms acorde a la impresin de fatalidad que le gustara dejar impresa en un posible testigo. Ahora slo restaba la presencia de Silvia. Ech una ojeada a su reloj, y sinti la afliccin como una pasta amargosa atorada en la garganta: ya no debera tardar la serpiente. En cualquier momento asomara su silueta deslizndose en zigzag entre los rboles, como es propio de los animales reptiles. Sentado al arrullo del chapoteo de los patos a un costado, se pregunt por qu su rencor haba tomado un cariz dual, incluso mltiple a la vida, cuando la autora del infierno haba sido slo ella. Sin embargo, no esperaba una respuesta de nada ni de nadie. Su inclinacin innata a los desenlaces trgicos lo arrojaba hacia el futuro en una pendiente de ansiedad y resarcimiento. Degust la sensacin de imaginarla frente a l: los ojos pasmados, quiz con una conjetura de perdn todava aleteando en su cabeza, la boca entreabrindose al ritmo del surgimiento de la cacha del revlver y su grito de horror segundos antes del disparo. Pasado un tiempo consult nuevamente el reloj que le inform del evidente retraso. Esperara ah sentado con la esperanza absurda de que su sola presencia retuviera la luz propicia de esa tarde nublada, lo

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hmedo y ese algo un poco antiguo y pastoso del aire. De golpe la vio parada frente a l con el abrigo abierto, con su belleza repugnantemente nmada insinundose en las medias. Haba llegado repentinamente por detrs rodeando el estanque. La mir como quien mira un rbol, con una indiferencia fingida forjada a golpe de resentimiento. Las frases de reconocimiento parecan sobrar en esa expectacin de la mujer por un atisbo del asunto. Sin una palabra, limitndose a sostener la mirada gris inquisitiva de la mujer, ocult la mano en el sobretodo y volvi a sentir la frialdad ascendindole a la mano, a todo el brazo, a su corazn que pareca encogerse tras sus barrotes de hueso, al crneo que ahora reciba el impacto; esa heladez pnica transmitindose hasta la mujer que gritaba horrorizada pidiendo auxilio.

Amor fati. scar Mendoza Mora

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Soledad I

Getzemani Gonzlez Castro

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a literatura est hecha de centmetros, de pequeos movimientos, de cambios; pero no cambios bruscos, sino minsculos, de un segundo a otro; la muerte nos ensea que lo esencial son cosas de segundos, de brevedad y no de grandes tomos. La trama se desarrolla a partir de un ligero desplazamiento de pen en el tablero de ajedrez. Luego la ausencia. Luego la soledad. La ausencia es jugar sin nadie al otro lado del tablero, sin nadie que te distraiga a besos, a plticas candentes, a chistes breves. La ausencia es un cepillo de dientes menos, una tanga rosa menos en el bao, unos aretes estrafalarios menos en la mesita de noche, un perfume menos en la alcoba. Un aroma que estaba y ahora no est; hay ciertos aromas, de mujer, de los que vale la pena inundarse los pulmones y cuando no estn duele a pinceladas, el desplome es geomtrico. Hay una resta de objetos que acaban objetivando la ausencia, as se siente que deja de ser un asunto subjetivo para convertirse en un asunto csmico. El agujero en la boca del estmago que se forma con la ausencia, de repente se convierte en un agujero negro que amenaza con tragarse todo el Universo. Y luego estn las sumas, ms cerveza en el congelador, ms libros de Jodorowsky, nuevos jobis, nuevos nmeros telefnicos de chicas que sabes, a priori, que nunca llamars, aumentan las masturbaciones por da y la inevitable tristeza que surge despus de cada una. Triste, como un perro, despus de eyacular. Luego la soledad. La soledad es quedarte viendo, por horas, como gotea el caf en tu cafetera, el olor Ver, contemplar tambin, las

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piezas del tablero de ajedrez: verlas hasta que dejen de significar ellas y, por lo tanto, tambin nosotros. La soledad es teraputica. La soledad es teraputica. La soledad es la belleza de contemplar el Universo sin significados, en su presencia pura.

Marcel Duchamp and Eve Babitz,1963. Julian Wasser

Soledad II
La mirada caa lentamente como una cortina de acero, como un muro del cual mis manos ya no podran decir nada. No pronunciar nada es la ausencia que se disuelve como un cubito de azcar ardiendo sobre una copa de absenta. Lo cual se asimila a la belleza, a la belleza de estar fuera del mundo; porque t eras mi mundo, y desde ti significaba a todo. Quedarme sin ti es quedarme vaco de significados: una pantalla blanca, una pantalla negra: saturacin del olvido. No es acaso el negro un eufemismo de un blanco saturado? Y no es el blanco un eufemismo de negro desintegrado infinitesimalmente? Del blanco al negro sin significados, mi espritu como sumergido en un ajedrez csmico. Esa es la belleza de tu Nada, en mi vida.

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La cafetera goteando, las ltimas partculas lquidas, rebeldes, aferradas al recipiente, pero te da igual. Tu indiferencia es magnnima y por eso te admiro y te repudio a la vez. Las gotitas tristes, resignadas, resbalan lentamente por tu garganta y desembocan en tu estmago, llagndolo como venganza. El caf, ingenua ma, intelectual de plticas en espacios pblicos y ridculamente abiertos, pequea perdedora de cabecita hueca (s se puede poner un nido de urracas en tu crneo!) (tu cabecita hueca sera una excelsa maceta de bugambilias!) El caf, mi amor, no es un juguete como lo quisiste entender t; el caf es el juego mismo y, por lo tanto, debes estar dispuesta a sufrir antes de jugarlo. Qu cosas que valgan la pena no producen sufrimiento? El sufrimiento es la cara B del vinyl de este eterno disco musical que ha hecho agitar los huesos de nuestros tatarabuelos, y har agitar los huesos de nuestros tataramensos. El sufrimiento nos har bailar esquizofrnicamente hasta sacudirnos la estpida vida con sus balads velocidades. Las manos como un tamboreo ritual, sacro, sobre la mesa; un ritmo que devela la neurosis de las huellas dactilares que tocan la huida, la potencial felicidad que habr de venir al salir de esta jaula simblica que he construido para ti, mi amor. Las zapatillas, negras, con inscrustaciones de diamantes de bisutera. Igual, slo as puede ser el brillo humano: plstico, artificial, de bisutera. Aunque una ilusin que me alienaba me haca contemplarte como una estrella con luz propia, la verdad es que brillas slo a travs de los otros (entre los cuales me cuento) por sus miradas, por sus elogios, por sus manos que te tocan, sus patticas idealizaciones. Y hay verdades que nadie quiere ver. Nadie quiere decir que las mujeres tambin mean, cagan, vomitan, menstruan, gritan y hablan y hablan y hablan sin parar. Hasta las mujeres ms bonitas dejan el bao apestoso a toallas femeninas. Por qu idealizar tanto? Por qu pensar que son de otro planeta? Las zapatillas, deca, como dos movimientos perpetuos que se alejan infinitamente dentro de la pupila de un Dios epilpticamente muerto. Dios estaba muerto desde antes que Nietzsche naciera; Dios estaba muerto desde que cre a tus primeros ancestros y por medio de

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una casualidad causal enferma hizo que nos conociramos, cogiramos y me abofetearas literal y metafricamente. Tu mano se convirti en un poema alado que se impact contra mi hermosa cara. As comprend que lo que al final muere, estuvo muerto desde el principio. Luego tu voz, como el ensueo de un demonio, como la alucinacin de una mosca borracha. La voz subterrnea, subdrmica, y que se expande como un rizoma por los nervios son poder sgnico centralizado. Tu voz como una barca que arrastra el cadver del que fui por el inframundo; Hades canta a travs de tu voz profunda y triste como un tango, bohemia y potica como un bolero. Hecatombe. Tu voz tan musical que pareciera que mi corazn (y el cosmos) tiene orejas, y slo escucho tu voz a travs de ellas, de esas orejas que he construido en mi corazn para escucharte desde all. Tu voz que me habla desconcentrndome para este relato: Qu tanto escribes? Ests bien loquito, pero me gust pasar la noche contigo. Te dej mi nmero, llmame por favor. Me llevo una concha

Ojo de mujer. Rafa Navarro

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Calendario
Concurso de ensayo filosfico 2012 Bases:
1. Podrn participar l@s estudiantes inscritos en la licenciatura en Filosofa de la facultad de filosofa de la umsnh; 2. Los trabajos debern ser originales; tener una extensin mnima de 10 y mxima de 50 cuartillas, ofrecer las referencias bibliogrficas pertinentes; 3. Los ensayos debern entregarse en disco y papel en la Secretaria Acadmica de la Facultad de Filosofa en das hbiles de 11 a 14 horas, con los datos del autor (nombre, matrcula, semestre y ttulo del ensayo) en sobre cerrado; 4. Los trabajos se recibirn desde la emisin de esta convocatoria y hasta el 21 de septiembre; 5. Los premios consisten en: - Primer lugar: cinco mil pesos, diploma y publicaciones de la facultad. - Segundo lugar: tres mil pesos, diploma y publicaciones de la facultad. - Tercer lugar: 2 mil pesos, diploma y publicaciones de la facultad. 6. El dictamen del jurado (compuesto por profesores de la facultad) se dar a conocer el 8 de octubre y ser inapelable; 7. Los premios se entregarn el da 12 de octubre, a las 18:00 horas en el auditorio de la facultad.

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Calendario
Espejo Humeante Cine de la Facultad de Filosofa
Invita al programa de julio-agosto
6 julio El inquilino/ Roman Polansky (1976) 13 julio Sin salida/Roman Polansky (1966) Los Pecados de la religin 3 agosto La reina Margot/Patricie Chreau, Francia (1994) 10 agosto La hora de la religin/Marco Bellochio, Italia (2002) 17 agosto Las hermanas de la Magdalena/Peter Mullan, Reino Unido (2002) 24 agosto Padre nuestro (los nios de Judas/Aislin Walsh, Irlanda, Reino Unido, Dinamarca, Espaa (2003) 31 agosto La Duda/John Patrick Shanley, EUA (2008)

Los viernes de junio-julio a las 18:00 hrs. en el Auditorio de la Facultad de Filosofa Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo Entrada gratuita

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Directorio
Universidad Michoacana
Dr. Salvador Jara Guerrero Rector Dr. Jos Egberto Bedolla Becerril Secretario General Dr. Jos Gerardo Tinoco Ruiz Secretario Acadmico M. en D. Carlos Salvador Rodrguez Camarena Secretario Administrativo Mtro. Teodoro Barajas Rodrguez Secretario de Difusin Cultural y Extensin Universitaria C.P. Horacio Guillermo Daz Mora Tesorero general Dr. Luis Manuel Villaseor Cendejas Coord. De la Investigacin Cientfica

Filos
Lic. Ral Garcs Noleca Coordinador Estefano Cruz Servn, Martha Yesenia Corts Flores, Jorge Uriel Lpez Galeana, Cuauhtmoc Gmez Caldern, Sonia Anaid Cruz Dvila, Maclovia Estefana Arellano Pea, Edgar Salvador Sanabria, Raymundo Erandi Alvarado Martnez. Equipo editorial Filos

Facultad de Filosofa
Dr. Jos Jaime Vieyra Garca Director Lic. Elena Mara Meja Paniagua Secretaria Acadmica C.P. Teresa Ruiz Martnez Secretaria Administrativa Dra. Ana Cristina Ramrez Barreto Coordinadora de Posgrado Lic. Esperanza Fernndez Coordinadora Editorial P.F. Sergio Hilario Gonzlez Asistente Editorial Olga Libia Santana Formacin Correo: boletinfilos12@gmail.com

Consejo Editorial Filos

Dra. Ana Cristina Ramrez Barreto Dr. Vctor Manuel Pineda Santoyo Dr. Eduardo Gonzlez Di Pierro Lic. Mario alberto Cortez Rodrguez Foto de portada: Retorno a casa. scar Mendoza Mora

Servicio Social
Cristbal Hernn Velzquez Corts

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