ATLNTIDA

Escritor Misterioso

BOLETN VIRTUAL FILOSFICO

Boletn Virtual Filosfico N 001 Oct. 20 de 2012

Ensayos, Artculos, Monografas, sobre temas filosficos, filolgicos, literarios, artsticos y jurdicos

HPHRAIM

LA REDENCIN DE MAINLNDER
POR: DAVID EFRAN MISARI TORPOCO (*)

1. Juventud de Mainlnder Philipp Batz, a quien conocemos mejor como Philipp Mainlnder, se dio cuenta que el pretender ser un comerciante, no era lo suyo y se dedic al estudio de la filosofa, con la cual terminara por inmortalizarse. Revisemos algunos aspectos de su juventud. Recibi su formacin escolar en la Realschule de Offenbach (su ciudad natal) situadas a orillas del ro Main, de donde proviene su seudnimo Main-lnder. En 1856 frecuenta la escuela de Comercio en Dresden, y dos aos ms tarde viajar por Francia e Italia para llegar a Npoles, con el fin de ocupar un puesto en una casa de comercio. Fue durante este tiempo que en el ao 1860, Philipp contando con diecinueve aos durante su estancia en Napoles (1858 1863) llega a conocer El mundo como voluntad y representacin, obra de Arthur Schopenhauer, la cual le servira de inspiracin para construir su propia obra metafsica. Mainlnder fue arrastrado por dicha conciencia schopenhaueriana a una peligrosa antinomia, que no se puede dejar de lado. Veamos que nos dice el mismo Philipp: En Febrero de 1860 lleg el da ms significativo de mi vida. Fue cuando entr a una librera y le ech un vistazo a los libros frescos que recin haban llegado de Leipzig. Y mientras revisaba algunos textos encontr El mundo como voluntad y representacin de un tal Schopenhauer, a lo que me pregunt Schopenhauer? Quin era Schopenhauer? Nunca haba odo ese nombre hasta entonces, luego al revisar la obra, le sobre la negacin de la voluntad de vivir y me encuentro con numerosas citas conocidas de un texto que me hizo presa de sus sueos.(Mainlnder 2004 pp. 8-9) A su regreso en Offenbach, se hizo cargo del negocio de su padre. Ya por el ao 1968, terminara por trasladarse a Berln, donde recibe el nombramiento de Martin Magnus, en una casa de banca. Luego de algunos aos vuelve a su ciudad natal para empezar a redactar parte de su obra principal, pero decide

por voluntad propia, entrar como coracero en Halberstadt. Ya en noviembre de 1875 se establece definitivamente en Offenbach para concluir su obra principal. Fue en su corta juventud, a la cual se dedic tiempo completo a su egregio texto. Revisemos los aspectos ms importantes de su tratado. 2. Filosofa de la Redencin Luego de ver su obra impresa, el 1 de Abril de 1876, Mainlnder elegira su redencin, ahorcndose con una soga al cuello, renunciando as a este mundo lleno de dolor. Pero veamos que nos quiere transmitir con su escrito. El nombre de su obra en alemn es Die Philosophie der Erlsung, y es en ella, donde Mainlnder elabora una trgica cosmogona, sosteniendo que el Universo nace a partir de un Dios, pero que al verse saturado y obstruido en su sper propio ser, decide suicidarse creando la humanidad. De este modo arbitrario, origina la catstrofe absoluta, con la cual, el Universo no surge por un acto de creacin divina, sino por el resultado de un agotamiento de voluntad divina, y es por eso que el filsofo sostiene lo siguiente: Dios ha muerto y su muerte fue la vida en el mundo (...) todo lo que vemos en el mundo, no es ms que la contemplacin de la voluntad de autoanulacin de Dios. Es as como nuestra nefasta existencia, ms que ser voluntad de vida, es una voluntad de muerte, pues en el instinto de todo ser vivo, se encuentra el impulso arrebatador de tanatos. La filosofa de la redencin, parte con la tesis en que Mainlnder construye una ontologa negativa, donde es preferible el no-ser al ser, ya que somos fragmentos de un Dios que en el principio de los tiempos, se autoaniquil, porque quiso no-ser. Toda la historia universal, no es ms que la oscura agona de esos fragmentos que quedaron dispersos en el mismos cosmos. Si le damos un giro a la filosofa schopenhaueriana, en el mundo de

Mainlnder, veremos que la ley universal que rige es el dolor y la muerte, que al quedar as, ser la nica manera de cmo el hombre llegara a encontrar una redencin de su existencia en el suicidio. 3. Mainlnder y la muerte de Dios Influenciado por la filosofa de Schopenhauer, del cual extrajo algunos puntos para elaborar su propia concepcin pesimista del mundo, Mainlnder tambin sirvi de influencia a Nietzsche, quien lo menciona, ya que fue el primer filsofo que habl y trat sobre la muerte de Dios. La filosofa de la redencin, aparte de continuar las doctrinas de Kant y Schopenhauer, tambin confirma el budismo y se puede leer diversos aspectos tratados sobre el cristianismo puro. Todos estos sistemas filosficos son rectificados y completados por Philipp, tratando a su vez, de reconciliar a estas religiones con la ciencia. La filosofa de la redencin fundamente el atesmo no en una creencia cualquiera (como estas religiones las tienen) sino como una filosofa en el saber, razn por la cual queda el atesmo por primera vez, gracias a ella, fundamentado de un modo cientfico. Para Mainlnder, la moral del cristianismo, no es ms que un mandamiento lento y suicida, con el cual se puede lograr tomar conciencia de la cada y decadencia de un catastrfico destino del mundo. Podemos darnos cuenta de este fenmeno, si tan solo revisamos la vida de Jess El Cristo, como la de Buda, pues ambos segn Philipp habran expresado el sensu allegorico a travs de sus vidas. Con respecto a su visin del Universo, el filsofo propone una tesis propia, en la cual, Dios queda saturado de su propio Sper-ser y decide como un suicida, autoeliminarse en una catstrofe absoluta, y con este agotamiento de la voluntad divina, se origin todo lo dems. En un principio existe una vuelta repentina de perfeccin, sin tiempo, ni espacio, lo cual tiende hacia la nada. De modo increble, esto es lo que la ciencia denomin Big Bang, pues el curso irreversible de esta

(*) Escritor, ensayista y filsofo de formacin autodidacta peruano. Estudio Derecho y Ciencias Polticas en la UIGV (Promocin 2008 III). Ex Docente de EGACAL de Teora General del Derecho y Latn Jurdico. Adems se especializ en estudios de Filosofa e Historia de las Religiones en la UARM (C.E.U.). Es autor del texto ABC del Derecho l Latn Jurdico (2011) y Co autor del texto Oratoria Forense y Redaccin Jurdica (2010). Adems escribi anlisis y crticas sobre temas jurdicos filosficos para distintas revistas del mbito jurdico. Tambin es un profundo investigador de temas relacionados al estudio de la Filologa Clsica.

gran explosin, se llega a extender a travs de su fuerza omnipotente de creacin, hasta el exterminio de todo lo que le precede, lo cual solamente se encuentra aun presente existiendo y a la vez deviniendo hacia su extenuacin. Para Mainlnder, el simple hecho es lo que la conciencia advierte a travs de los trfagos de la vida, diciendo a nuestro inconsciente que la no existencia es mejor que la existencia, como si esta fuera la sentencia que Sileno le dijo al rey. Pero por qu esto? Simplemente porque este conocimiento le abre al hombre la posibilidad de negar perpetuarse y tender a autoaniquilarse, para consumar finalmente el gran ciclo de la redencin (Erlsung) del ser. Mainlnder afirma que todos somos fragmentos de un Dios, que al igual que en el Big Bang del principio de todos los tiempos, se destruy vido de no-ser. El filsofo nos dice: Esta unidad simple que ha sido, ya no existe ms. Ella se ha fragmentado, transformando su esencia absoluta en el mundo de la multiplicidad. Dios ha muerto y su muerte fue la vida del mundo. Por esa razn, nosotros ya no estamos ms en Dios, porque la unidad simple se ha destruido y ha muerto. Sin embargo, es consciente de sus lmites, y pregntese existi realmente una unidad simple? Mainlnder sostiene que s existi. Pero no es posible descifrar en algn modo, lo que esta unidad simple fue al principio, ya que solo afirma que su Ser fue saturado por su propio sper-ser, el cual, no se asemeja a ningn ser que podamos concebir, porque todo ser que se conoce es por el contrario, un ser cuya manifestacin es movimiento o devenir. Tesis que nos hacen recordar a Herclito y Parmnides. Sin embargo, Mainlnder sintetiza sus teoras centrales, como la desintegracin de la unidad en la multiplicidad, pues la transicin del campo trascendente hacia el inmanente la muerte de Dios y acerca del origen del mundo, en los siguientes pasos: 1. Dios quiso el no-ser. 2. Su esencia fue el obstculo para la entrada inmediata en el no-ser. 3. La esencia tuvo que desintegrarse en un mundo de la multiplicidad, cuyos individuos tienen, todos juntos, el afn de no-ser. 4. Es en este afn, donde se obstaculizan mutuamente, luchan los unos con los otros y debilitan de esta manera, su fuerza. 5. La completa esencia de Dios vino hacia el mundo a travs de una forma transformada y en una determinada suma de fuerza. 6. El Universo, el mundo completo, tiene una meta el no-ser y logra esta, mediante el continuo debilitamiento de las sumas de fuerzas. 7. Cada uno llegar a travs del agotamiento de su fuerza, en su proceso evolutivo, hasta el punto que su ansia de alcanzar, el exterminio y pueda llegar a ser cumplida.

Podemos observar que existe una cosmovisin que concibe la historia universal como la oscura agona de los fragmentos que correspondieron a un Dios y que apela a la destruccin del mundo y del yo para acelerar el proceso de destruccin. Mainlnder nos dice al respecto La ley del debilitamiento de la fuerza es la ley universal. Para la humanidad, esta se llama ley del dolor. Entendiendo esta postura, y en compatibilidad con ello, solo una teologa del exterminio es capaz de aliviar aquel dolor cuyo proceso viene a ser un padecer irreversible, a lo que solamente queda colaborar con la desintegracin del mismo. En efecto, esto solo se logra con la autodestruccin o autodesintegracin. Queda claro que para Mainlnder el dolor no es un impedimento mortfero, solo es parte de un engranaje que debe terminar por extinguirse. Es por ello que Mainlnder defiende su propia postura metafsica y sostiene que: El verdadero significado metafsico del mundo, el credo de todos los buenos y los justos, el desarrollo del mundo con la humanidad hasta el extremo. El mundo es el punto de trnsito, pero no para un estado nuevo, sino para el exterminio, el cual desde luego, se encuentra fuera del mundo, esto es lo metafsico. Es as, como el pesimismo autodestructivo mainlanderiano transmuta el concepto de negacin, por el de destruccin. 4. La Voluntad de Muerte La voluntad de muerte en Mainlnder, no es ms que la conciencia de la vida, como medio para alcanzar la liberacin a travs de la muerte. Bajo esta cosmovisin, toda cosa en el mundo es inconscientemente voluntad de muerte. El mundo se mueve como si tuviera una causa final, pero lo que en verdad se desea no es la vida, porque esta es solo apariencia de la voluntad de muerte. Sin embargo, la redencin puede comenzar en vida, al tomar conciencia de que lo esencial ya no es aquella voluntad que tiene como fin la vida, sino aquella que sirve como medio para la muerte. Mainlnder nos habla de s para persuadirnos sobre ello: Quisiera en adelante destruir todos los motivos ftiles que puedan amedrentar a los hombres para buscar la noche sosegada de la muerte, y cuando pueda tranquilamente quitarme de encima la existencia, cuando mi nostalgia de la muerte se acreciente solo un poco ms, entonces mi confesin podr tener la fuerza de apoyar a cualquiera de mis semejantes en su lucha contra la vida. Albert Camus casi un siglo ms tarde, en la misma lnea de confesin sostiene: Matarse, en cierto sentido y como en el melodrama es confesar. Es confesar que se ha sido sobrepasado por la vida o que no se le comprende. Pero ambas confesiones difieren entre s. El hecho es que Mainlnder si elabor un tratado de ms de mil pginas, donde incluye una minuciosa teleologa del exterminio (Teleologie der Vernichtung). En

esta, llega a manifestar su absoluta conviccin de haber hallado la redencin al problema de la existencia humana. Finalmente el filsofo inmanente ve en el Universo completo solo la profunda nostalgia de un exterminio absoluto, y esto es odo por l, el llamado claro que atraviesa todas las esferas celestiales Redencin! Redencin! Muerte a nuestra vida! Y la respuesta consoladora dice: Todos ustedes encontraran el exterminio sern redimidos. El amor a la muerte de Mainlnder apela a la valenta espiritual en su lucha contra la vida y nos dice: Aquel que no le tema a la muerte, se precipita en una casa envuelta en llamas: quien no le teme a la muerte, sale sin vacilar en medio de un diluvio; quien no le teme a la muerte, irrumpe en una tupida lluvia de balas; quien no le teme a la muerte, emprende desarmado la lucha contra miles de titanes alzados en ira, quien no le teme a la muerte, es el nico que puede hacer algo por los dems, sangrar por los otros y recibir al mismo tiempo la felicidad nica, el nico bien deseable en este mundo: la verdadera paz del corazn. Si analizamos lo que Camus quiso decir al sostener No hay ms que un problema filosfico verdaderamente serio: el suicidio. Juzgar si la vida vale o no vale la pena vivirla es responder a la pregunta fundamental de la filosofa. Camus quiso plantear un problema que en Schopenhauer no nos conduce a la autodestruccin, sino a la autonegacin. Por ms pesimista que parezca la cosmovisin schopenhaueriana, ella jams busc el cese inmediato, violento y autodestructivo de la vida, sino por el contrario, encontr un camino lento de conflictos internos, donde se busca negar el querer que produce el fenmeno del sufrimiento en la vida. Bajo esta concepcin, el suicidio es antecedido por motivos que nacen de un yo volente, marcado visiblemente por las barreras individuales propias del principium individuationis, pero que ms all del fenmeno resultan solo ser una causa infundada. Esto se debe a que la voluntad de vivir no vale la pena ser afirmada y nos sobrepasa en ella lo inconcebible y lo doloroso, es que se debe negar su esencia y no destruir el fenmeno particular de ella, que se vive y se vivir siempre en uno. Sin embargo, resulta paradjico que el apego a la vida suele ser ms fuerte que todas las miserias del mundo, y aunque se juzgue que la vida no vale la pena ser vivida, son pocos finalmente los que obran segn esta premisa, y a qu se debe esto? Se debe a que el querer de la vida, no implica ms que el que se la quiera, y es en este hecho donde radica su esencialidad. Soy de la idea, que no deberamos preguntarnos si la vida vale o no vale la pena ser vivida, ms bien solo nos queda sobrecogernos de ella, con el hecho de que la vida nunca resultar ser vivida para todo hombre. Y por qu digo esto? Porque Camus sostuvo que vio morir a muchas personas que estimaron que la vida no vale la pena vivirla, pese a que en algn momento consideraron

(*) Escritor, ensayista y filsofo de formacin autodidacta peruano. Estudio Derecho y Ciencias Polticas en la UIGV (Promocin 2008 III). Ex Docente de EGACAL de Teora General del Derecho y Latn Jurdico. Adems se especializ en estudios de Filosofa e Historia de las Religiones en la UARM (C.E.U.). Es autor del texto ABC del Derecho l Latn Jurdico (2011) y Co autor del texto Oratoria Forense y Redaccin Jurdica (2010). Adems escribi anlisis y crticas sobre temas jurdicos filosficos para distintas revistas del mbito jurdico. Tambin es un profundo investigador de temas relacionados al estudio de la Filologa Clsica.

que s era valioso hacerlo. Pero pese a ello, Camus afirma lo siguiente: Nunca vi morir a nadie por el argumento ontolgico. Galileo, que defenda una verdad cientfica importante y determinante para la poca, abjur de ella con la mayor facilidad del mundo cuando vio que su vida corra peligro. Por su parte, Klaus Thomas en su obra Hombres ante el abismo, parece ser ms cauteloso al recordar a Hegesias, a quien lo design con el apodo de Peisithnatos, pues como bien dice su nombre, era un hombre que precisamente persuada a matarse, y lo hizo, porque crea que la felicidad tan frecuentemente ensalzada, anhelada y buscada por los hombres, era simple y objetivamente inasequible y nunca jams alcanzada. Pero luego, viene una parte interesante que no puede dejar de ser tomada en cuenta, para lo cual Klaus Thomas nos dice lo siguiente: Hay pocos que estaran dispuestos a morir por una demostracin ontolgica. Y nos preguntamos puede realmente morir alguien por un argumento ontolgico? La respuesta es un S, y el ltimo que muri por una demostracin ontolgica fue Philipp Mainlnder. 5. El Suicidio de Mainlnder: Su liberacin El primero de Abril de 1876, el da en que Mainlnder reciba la impresin de su obra Philosophie der Erlsung, el filsofo acab con su vida. Con la impresin de su libro, tom varios ejemplares y con ayuda de algunos apuntes ms, levant un cmulo de papeles y lo utiliz como pedestal, como base de su redencin filosfica. Cogi la cuerda y se la amarr al cuello, y la colg en la viga. Luego dio comienzo al movimiento de piernas. Actualmente los fsicos podran ponderar la agudeza de su sensibilidad para expresar vivencial y consecuentemente lo que hoy la ciencia llamara Big Bang, o tambin el aumento de la entropa, fuera de todos los aportes que pudo expresar as, concerniente a

la teora del caos y los postulados que guardan relacin con las leyes de la termodinmica. Sin embargo, se puede deducir que el Big Bang o la teora de la gran explosin matematiza y salda la fantasa mitopotica destructiva del Comienzo-Final catastrfico, el cual fue vivido por Mainlnder como suicidio. Este hecho nos permite reconocer a su vez, la sensibilidad mitopotica como expresin del dolor que vivi y teoriz. Pretender ironizar que su suicidio fue un acto perpetrado para enaltecer su obra, es un juicio que no concierne en este caso a una reflexin que busca ser consciente de la esencialidad propia de su vivencia. Realzo en ella su sensibilidad mitopotica: Ms all del mundo no hay ni un lugar de paz, ni un lugar de tormento, sino solo la nada (...) Esto puede generar un nuevo contramotivo y un nuevo motivo: esta verdad puede hacerlo retroceder a uno hasta la afirmacin de la voluntad y a otro puede llevarlo poderosamente hasta la muerte. 6. Conclusiones En este breve ensayo sobre la filosofa de Mainlnder y el tema del suicidio, a la luz de la voluntad de vivir y la voluntad de morir, fue concebido como un intento de profundizar y comprender a partir de dos teoras antagnicas, una argumentacin ontolgica que lo condena y otra que lo legitima, hasta la radical consecuencia de consumarse en su praxis. Tres sntesis que podemos rescatar, seran: Primero: Que la consciencia advierte a travs de los trfagos de la vida, que la no-existencia es mejor que la existencia, y precisamente este conocimiento, es la que lleva que el hombre se niegue a perpetuarse y tienda a auto aniquilarse, consumando as, el gran ciclo de la redencin del ser al no-ser, ya que todos somos fragmentos de un Dios, que en la gnesis del Big Bang, se destruy a s mismo, vido de no-ser. Segundo: Todo el proceso histrico-universal, no es ms que la lgubre agona de esos

fragmentos, y la destruccin del mundo tendra como objetivo primordial resucitar a Dios. Tercero: Para Mainlnder, Dios se sinti saturado de su super-ser y entonces decidi que la no-existencia era mejor que la existencia, y por eso al crear a la humanidad (al hombre de paso) se suicid. Tambin se puede entender que el autntico Big-Bang, habra sido aquella decisin divina con la cual Dios puso fin a su vida. Mainlnder escribe: Esta unidad simple que ha sido, ya no existe ms. Ella se ha fragmentado, transformndose en esencia absoluta dentro del vasto universo de la multiplicidad. Dios ha muerto y su muerte fue la vida del Universo. El supremo cumplimiento que ha de atreverse a cometer el suicida, es la abdicacin en pro de la nada, cuyo desenlace es la autoanulacin de uno mismo. Esto quiere decir que el anulndose a s mismo, es el resultado de una avidez vital de la nada, que se trasciende a s misma. Datos bibliogrficos: Mainlnder, Philipp (1996), Die Philosophie der Erlsung. Tomos I y II. Hildesheim. Georg Olms (2004), Von Verwesen der Welt und anderen Restposten, editado por Ulrich Horstmann, Leipzig: Edition Sonderwege bei Manuscriptum. Mller Seyfarth, Winfried (1993). Die modernen Pessimisten als decadents, von Nietzsche zu Horstmann. Texte zur Rezeptionsgeschichte von Philipp Mainlnders Philosophie der Erlsung. Wurzburg: Knigshausen und Neumann.

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Director: David Efran Misari Torpoco Jefe del Comit Jurdico: Jos Reynaldo Lopez Viera Secretario del Comit: Jhonn Villafana Huertas.

(*) Escritor, ensayista y filsofo de formacin autodidacta peruano. Estudio Derecho y Ciencias Polticas en la UIGV (Promocin 2008 III). Ex Docente de EGACAL de Teora General del Derecho y Latn Jurdico. Adems se especializ en estudios de Filosofa e Historia de las Religiones en la UARM (C.E.U.). Es autor del texto ABC del Derecho l Latn Jurdico (2011) y Co autor del texto Oratoria Forense y Redaccin Jurdica (2010). Adems escribi anlisis y crticas sobre temas jurdicos filosficos para distintas revistas del mbito jurdico. Tambin es un profundo investigador de temas relacionados al estudio de la Filologa Clsica.