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Es decii, el que el aite no suscite solo goce, sino que ieclame
un juicio y una iefexion, no es una situacion de decadencia del
aite en un tiempo especfco, sino que es un estadio alcanzado
poi el aite.
Esa naiiativa de como el aite ha llegado a este punto es lo
que nos piopoiciona la flosofa del aite de Hegel. Se tiata de una
ieconstiuccion de como el aite, a tiavs de sus diveisas foimas,
ha inteipietado lo que histoiicamente ha contado como absoluto
paia la conciencia, es decii, aquellos inteieses mas elevados de
una comunidad, y ha llevado en s mismo el piincipio de su modo
de confguiacion (vase ii, p. ). Paia el aite modeino o io-
mantico, como lo llama Hegel, como foima de autointeipietacion
de una poca cuyo piincipio iectoi es la subjetividad, lo que se ha
conveitido en algo del pasado es la ataduia a un contenido paiti-
culai y a un modo de piesentacion solo adecuado a ese contenido
:o
.
Y esto poique el espiitu solo se ocupa de los objetos en la medida
en que en estos hay algo secieto, no ievelado (ii, p. ,). Hegel
paiece estai diciendo que ese secieto que el aite, junto con la
ieligion y la flosofa, ha intentado ievelai a lo laigo de la histoiia,
es decii, aquello que signifca sei humano y que cuenta paia ese
sei humano, ya ha sido iealizado histoiicamente en el Estado mo-
deino de deiecho y que esa socialidad de la agencia de la que
hablaba Pinkaid ha sido compiendida tanto histoiica como con-
ceptualmente. Es en este sentido que Hegel habla de disolucion
del aite iomantico. As como el aite clasico se disolvio cuando los
individuos ya no se sintieion plenamente identifcados con la vida
Tiaduccion modifcada paia evitai la confusa tiaduccion de Biotons, segn
la cual iepiesentacion equivale a Vorstellung, y iepiesentacion
equivale a Darstellung.
:o La sujecion a un contenido paiticulai y a una clase de iepiesentacion
(Darstellung) solo idonea paia este mateiial es paia el aitista actual algo
pasado (ii, p. ,).
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Hegel y la muerte del arte
de la polis giiega, cuando la inteiioiidad individual ya no hallo
su adecuada (es decii, completa) expiesion en lo sustancial de esa
Sittlichkeit, ahoia, cuando impeia la subjetividad, se piesenta una
nueva disolucion, en el sentido de que el sujeto modeino exige algo
mas que la confguiacion aitstica paia satisfacei sus necesidades
de juicio y iefexion.
Peio, entonces, no se habia supiimido la necesidad del aite:
No estaia Hegel hablando iealmente del fn del aite: Hegel ies-
ponde que no. Esa disolucion del aite iomantico es un ii mas
alla de s mismo (Hinausgehen) del aite, peio dentio de su piopio
ambito y en la foima del aite mismo (ii, p. oo). Esa foima del aite
es la individualidad concieta de la obia de aite que, no obstante, ya
no esta atada a un contenido especfco, sino que implica:
[...] un ietoino del hombie a s mismo, un descenso en el inteiioi
de su piopio pecho, con lo que el aite apaita de s toda limitacion fja a
un ciculo deteiminado del contenido y de la apiehension, y hace del
humanus su nuevo santo: la piofundidad y altuia del animo humano
como tal, lo univeisalmente humano en sus alegias y sufiimientos,
sus afanes, actos y destinos. Con esto el aitista extiae su contenido
de l mismo y es el espiitu humano que se deteimina efectivamente
a s mismo, que consideia, tiama y expiesa la infnitud de sus
sentimientos y situaciones, al que nada que pueda devenii vivo en el
pecho humano le es ya extiao (ii, p. ).
Eso quieie decii que, paia Hegel, es lo impeiecedeiamente
humano en su infnita vaiiedad lo que puede constituii ahoia
el contenido absoluto de nuestio aite (ii, p. ,). Ante la impo-
sibilidad de que suijan en nuestia poca un Homeio, un Sofocles,
un Dante, un Aiiosto o un Shakespeaie, ya que lo tan magn-
fcamente cantado, lo tan libiemente expiesado, expiesado esta,
Hegel afima que solo el piesente esta fiesco (ii, p. ,), con
lo que abie, a mi modo de vei, una posibilidad paia el aite de la
Modeinidad. Peio dado que la flosofa y la flosofa del aite solo
pueden ieconstiuii lo que ha sido hasta su momento (pues con-
sisten en una Nachbildung), Hegel no va mas alla de lo que es la
piactica aitstica en su momento. Esa libeiacion de un contenido
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especfco ha conducido a dos foimas disolutoiias del aite io-
mantico: aqulla en la que el aitista se pieide en la exteiioiidad
contingente paia dedicaise a la imitacion de la natuialeza (algo que
Hegel ciitico siempie) y el devenii libie de la subjetividad segn
su contingencia inteina (ii, p. ,) en el humoi. No obstante,
Hegel llama la atencion sobie una foima que supeia esos dos ex-
tiemos, que consiste en que el espiitu y la conciencia se involucien
de lleno en las ciicunstancias o situaciones y se detengan all, paia
hacei del objeto algo nuevo, bello e intinsecamente valioso (vase
ii, p. o). Queda, pues, claio que Hegel nunca pievio ni el fn del
aite ni su toma poi paite de la flosofa. Lo que cambia iadical-
mente en la Modeinidad es la foima en que el aite nos impoita,
peio esto no signifca que desapaiezca la necesidad del aite o que
la obia de aite deje de sei lo que es: una individualidad concieta
que nos inteipela en cuanto obia, es decii, en cuanto piactica de
autointeipietacion de lo que vale paia nosotios.
Volviendo a las citicas de Heniich, paia quien el aite en su
etapa fnal se veia ieducido a un aite Biedermeier, un aite inci-
dental, ntimo y en el fondo decadente e incapaz de acomodai el
mundo modeino en su foima, conviene hacei algunas obseiva-
ciones fnales. Aunque el timino Biedermeier se uso oiiginalmente
paia desciibii un estilo de muebles muy populaies en la Viena del
siglo xix, con el tiempo llego a designai un tipo de aite y aiqui-
tectuia, e incluso un estilo de vida centiado en la vida piivada, du-
iante el peiiodo compiendido entie :8:, y :88, un aite buigus
y ensimismado. Se tiata de una cultuia buiguesa, volcada hacia el
ciculo familiai y de amigos ceicanos, amante del ietiato, de los
paisajes y de las natuialezas mueitas e imitadoia del estilo de vida
de la aiistociacia. A mi modo de vei, ese aite desciito poi Hegel,
que implica un instalaise de lleno en la actualidad, no paia imitaila,
sino paia hacei de ella algo nuevo, bello y valioso, y del que es un
ejemplo el Goethe del Divn, nada tiene que vei con el Biedermeier.
Ademas, consideio que al caiacteiizai la novela como la modeina
epopeya buiguesa que piesupone una iealidad (Wirklichkeit) oi-
denada piosaicamente, sobie cuyo teiieno le ieintegia a la poesa su
deiecho peidido (en la medida en que sea posible dada esa piesupo-
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Hegel y la muerte del arte
sicion) (ii, p. ,8o), Hegel le abie la pueita a una liteiatuia modeina,
que no se disuelve piecisamente poique su esencia consiste en la
colision entie sujeto y mundo piosaico. As, pues, s seia posible
un aite libie, eminentemente modeino, que le d foima, es decii,
que conciba poticamente el mundo piosaico de la Modeinidad.
Ejemplos de ello podian sei la poesa de Baudelaiie (un poeta que
se sumeige en el caos de la vida uibana, que paia l constituye la
esencia de la Modeinidad, y que concibe su quehacei potico ni-
camente en funcion de esa iealidad), las novelas iealistas de Balzac,
la poesa de T. S. Eliot, las novelas de James Joyce y Tomas Mann y
la pintuia de Czanne, paia mencionai solo algunos.
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