Trabalho em grupo de 5 .

Leia o texto e responda as questes

Meditao Primeira: Das Coisas que se Podem Colocar em Dvida 1.H j algum tempo eu me apercebi de que, desde meus primeiros anos, recebera muitas falsas opinies como verdadeiras, e de que aquilo que depois eu fundei em princpios to mal assegurados no podia ser seno mui duvidoso e incerto; de modo que me era necessrio tentar seriamente, uma vez em minha vida, desfazer-me de todas as opinies a que at ento dera crdito, e comear tudo novamente desde os fundamentos, se quisesse estabelecer algo de firme e de constante nas cincias. Mas, parecendo ser muito grande essa empresa, aguardei atingir uma idade que fosse to madura que no pudesse esperar outra aps ela, na qual eu estivesse mais apto para execut-la. (...) Meditao Segunda: Da Natureza do Esprito Humano; e de como Ele Mais Fcil de Conhecer do que o Corpo 3. Suponho, portanto, que todas as coisas que vejo so falsas; persuado-me de que jamais existiu de tudo quanto minha memria referta de mentiras me representa: penso no possuir nenhum sentido; creio que o corpo, a figura, a extenso, o movimentos, e o lugar so apenas fices de meu esprito. O que poder, pois, ser considerado verdadeiro? Talvez nenhuma outra coisa a no ser que nada h no mundo de certo. 4. Mas, que sei eu, se no h nenhuma outra coisa diferente das que acabo de julgar incertas, da qual no se possa ter a menor dvida? No haver algum Deus, ou alguma outra potncia, que me ponha no esprito tais pensamentos? Isso no necessrio; pois talvez seja eu capaz de produzi-los por mim mesmo. Eu ento, pelo menos, no serei alguma coisa? Mas j neguei que tivesse algum sentido ou qualquer corpo. Hesito, no entanto, pois que se segue da? Serei de tal modo dependente do corpo e dos sentidos que no posso existir sem eles? Mas, eu me persuadi de que nada existia no mundo, que no havia nenhum cu, nenhuma terra, espritos alguns, nem corpos alguns: no me persuadi tambm, portanto, de que eu no existia? Certamente no, eu existia sem dvida, se que me persuadi, ou, apenas, pensei alguma coisa. Mas h algum, no sei qual, enganador mui poderoso e mui ardiloso que emprega toda a sua indstria em enganar-me sempre. No h, pois, dvida alguma de que sou, se ele me engana; e, por mais que me engane, no poder jamais fazer com que eu nada seja, enquanto eu pensar ser alguma coisa. De sorte que, aps ter pensado bastante nisto e de ter examinado cuidadosamente todas as coisas, cumpre enfim concluir e ter por constante que esta proposio, eu sou, eu existo, necessariamente verdadeira, todas as vezes que a enuncio ou em que a concebo em meu esprito. 9. Mas o que sou eu, portanto? Uma coisa que pensa. Que uma coisa que pensa? uma coisa que duvida, que concebe, que afirma, que nega, que quer, que no quer, que imagina tambm e que sente. Certamente no pouco se todas essas coisas pertencem minha natureza. Mas por que no lhe pertenceriam? No sou eu prprio esse mesmo que duvida de quase tudo, que, no entanto, entende e concebe certas, que assegura e afirma que somente tais coisas so verdadeiras, que nega todas as demais, que quer e deseja conhec-las mais, que no quer ser enganado, que imagina muitas coisas, mesmo mau grado seu, e que sente tambm muitas coisas como que por intermdio dos rgos do corpo? Haver algo coisa em tudo isso que no seja to verdadeiro quanto certo que sou e que existo, mesmo se dormisse sempre e ainda quando aquele que me deu a existncia se servisse de todas as suas foras para ludibriar-me? Haver, tambm, algum desses atributos que possa ser distinguido do meu pensamento, ou que se possa dizer que existe separado de mim mesmo? Pois por si to evidente que sou eu quem duvida, quem entende e quem deseja que no necessrio

acrescentar aqui para explic-lo. E tenho tambm certamente o poder de imaginar; pois, ainda que possa ocorrer (conforme supus anteriormente) que as coisas que imagino no sejam verdadeiras, este poder de imaginar no deixa de existir realmente em mim e faz parte do meu pensamento. Enfim, sou o mesmo que sente, isto , que recebe e conhece as coisas como que pelos rgos dos sentidos, posto que, com efeito, vejo a luz, ouo o rudo, sinto o calor. Mas dirme-o que essas aparncias so falsas e que eu durmo. Que assim seja; todavia, ao menos, muito certo que me parece que vejo, que ouo e que me aqueo; e propriamente aquilo que em mim se chama sentir e isto, tomado assim precisamente, nada seno pensar. Donde, comeo a conhecer o que sou, com um pouco mais de luz e de distino do que anteriormente.

Meditao Quarta: Do Verdadeiro e do Falso 2. certamente a idia que tenho do esprito humano, enquanto uma coisa pensante e no extensa em longura, largura e profundidade, e que no participa de nada que pertence ao corpo, incomparavelmente mais distinta do que a idia de qualquer coisa corporal.(...) Meditao Sexta: Da Existncia das Coisas Materiais e da Distino Real entre a Alma e o Corpo do Homem 24. A natureza me ensina, tambm, por esses sentimentos de dor, fome, sede, etc., que no somente estou alojado em meu corpo, como um piloto em seu navio, mas que, alm disso, lhe estou conjugado muito estreitamente e de tal modo confundido e misturado, que componho com ele um nico todo. Pois, se assim no fosse, quando meu corpo ferido no sentiria por isso dor alguma, eu que no sou seno uma coisa pensante, e apenas perceberia esse ferimento pelo entendimento, como o piloto percebe pela vista se algo se rompe em seu navio; e quando meu corpo tem necessidade de beber ou de comer, simplesmente perceberia isto mesmo, sem disso ser advertido por sentimentos confusos de fome e de sede. Pois, com efeito, todos esses sentimentos de fome, de sede, de dor, etc., nada so exceto maneiras confusas de pensar que provm e dependem da unio e como que da mistura entre o esprito e o corpo. 33. Para comear, pois, este exame, noto aqui, primeiramente, que h grande diferena entre esprito e corpo, pelo fato de ser o corpo, por sua prpria natureza, sempre divisvel e o esprito inteiramente indivisvel. Pois, com efeito, quando considero meu esprito, isto , eu mesmo, na medida em que sou apenas uma coisa que pensa, no posso a distinguir partes algumas, mas me concebo como uma coisa nica e inteira. E, conquanto, o esprito todo parea estar unido ao corpo todo, todavia um p, um brao ou qualquer outra parte estando separada do meu corpo, certo que nem por isso haver a algo de subtrado do meu esprito (...). DESCARTES, Ren. Meditaes. Trad. J. Guinsburg e Bento Prado Jnior. So Paulo: Nova Cultural, 1991. (Os Pensadores). pp. 173-174; 177, 197, 218, . Extrair a idia diretriz e as etapas da argumentao do texto. Explicar o sentido das afirmaes abaixo: a) eu me apercebi de que, desde meus primeiros anos, recebera muitas falsas opinies como verdadeiras b) creio que o corpo, a figura, a extenso, o movimentos, e o lugar so apenas fices de meu esprito. c) No h, pois, dvida alguma de que sou, se ele me engana; e, por mais que me engane, no poder jamais fazer com que eu nada seja, enquanto eu pensar ser alguma coisa.

d) esta proposio, eu sou, eu existo, necessariamente verdadeira, todas as vezes que a enuncio ou em que a concebo em meu esprito. e) a idia que tenho do esprito humano (...) incomparavelmente mais distinta do que a idia de qualquer coisa corporal. f) A natureza me ensina, tambm, por esses sentimentos de dor, fome, sede, etc., que no somente estou alojado em meu corpo, como um piloto em seu navio, mas que, alm disso, lhe estou conjugado muito estreitamente e de tal modo confundido e misturado, que componho com ele um nico todo. g) h grande diferena entre esprito e corpo, pelo fato de ser o corpo, por sua prpria natureza, sempre divisvel e o esprito inteiramente indivisvel. Explique porque, segundo Descartes, a alma mais fcil de conhecer do que o corpo?