INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXVI Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao BH/MG 2 a 6 Set 2003

EM BUSCA DO SUJEITO PERDIDO

Profa Dra Eliana Pibernat Antonini Professora do PPGCOM/ PUCRS Pesquisadora dos processos miditicos e na rea da cultura contempornea

I.

Da problemtica O presente artigo parte de uma abduo: ser o modelo abstrato de receptor proposto

por Umberto Eco to pressupostamente terico que no se pode entend-lo a partir de um sujeito concreto?! A hiptese central, pois, a de que para construirmos estratgias de leitura que nos levem a ler o mundo como um grande texto, estamos a priori, entendendo que h um sujeito que infere sobre os fatos, os acontecimentos e cria abdues sobre estes mesmos acontecimentos, reconstituindo de forma experimental o processo de construo do sentido. Assim, a gerao de conhecimento como a entende Charles Sanders Pierce contm, em si mesmo, trs tipos de argumento e portando, trs formas de inferncia, sendo que quem infere o sujeito da relao concreta deste mesmo conhecimento. Neste sentido, desdobramos a figura do receptor modelo no perfil do sujeito que, conhece o mundo como um universo de sentido. Sabemos que a reflexo sobre as teorias e as possibilidades de conhecimento processos comunicativos tem propiciado, a alguns pesquisadores, um estudo mais detalhado no s sobre o objeto da comunicao, como tambm sobre as metodologias mais adequadas para abordar este fenmeno.Assim, os produtos culturais passam a ser pensados como um conjunto de textos que revelam, em sua coerncia, um imaginrio peculiar. Neles, descortinam-se estados de coisas, dicionrios de autores, obras e personagens, retratos de instituies sociais, alm de formas de apreenso da realidade e da representao bastante surpreendentes. Compreend-los, muitas vezes significa debruar-se sobre os procedimentos que engendram a anlise de textos de comunicao e como tal anlise se d na prtica.

1 Trabalho apresentado no Ncleo de Teorias da Comunicao, XXVI Congresso Anual em Cincia da Comunicao, Belo Horizonte/MG, 02 a 06 de setembro de 2003.

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Buscando como objeto, o modelo de anlise de Umberto Eco, nosso estudo aqui deu nfase viso de cultura enquanto fenmeno de significao e comunicao e problematizou a tendncia generativa de pensar a semitica com uma mera coadjuvante do processo de comunicao. Entendeu, assim, que a cultura sempre um sistema complexo de signos, com o qual nos relacionamos a partir de uma semiose ilimitada. Ou seja, toda dinmica cultural passa pelos mais variados cdigos a partir dos quais os sujeitos compem um acervo peculiar de bens simblicos. Enfatizamos, pois, sua proposta de que toda cultura se apresenta como processo comunicacional e que toda comunicao engloba todos os atos da prxis, no sentido de que esta mesma prxis instituio de cultura e de relaes onde o sujeito emprico se apropria do mundo e faz com que este mundo se transforme continuamente em cultura. Analisar produtos miditicos do tipo publicitrio, flmico, jornalstico, entre tantos outros, pressupe identificar dados especficos de uma cultura. Sugerir um modelo de anlise que se concentre numa competncia do leitor em traar estratgias textuais, leva a uma busca por identidades peculiares. Sem trabalhar diretamente com o leitor real, o sujeito emprico, o modelo de anlise de Umberto Eco, aponta para um sujeito que interage como perspectiva fantasmagrica e que se revela s e somente a partir do jogo da produo de sentido. Assim, a discusso do Leitor-Modelo, na teorizao proposta pelo autor, ancora nos estudos de recepo. O leitor modelo interpretar a partir de abdues e inferncias com base nos signos do texto e progredir, num processo de semiose ilimitada, at encontrar um acordo interpretativo que d conta da significao no seu espao histrico, social e, sobretudo, cultural. Assim, um texto no ser mais do que a estratgia que constitui o universo das suas interpretaes. Interpretaes estas geradas pelo seu leitor ideal. Nesta perspectiva, a originalidade do autor Eco consiste em tratar o problema dos simulacros textuais do enunciador e do enunciatrio como estratgias que simulam o comportamento interpretativo de ambos. O texto ser um produto, cujo destino interpretativo forma-se a partir do seu prprio mecanismo gerativo e a relao entre fuidor e frudo ser sempre uma relao de alteridade. O leitor, como princpio ativo desta interpretao entretanto um produto abstrato, conjunto de meras estratgias textuais. Tanto o autor-modelo quanto o leitor-modelo representam duas instrues fornecidas pelo texto, que somente se tornam devidamente esclarecidas atravs da interao que se d pelo processo de leitura. O leitor-modelo constitui um conjunto de condies de xito,
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textualmente estabelecidas, que devem ser satisfeitas para que um texto seja plenamente atualizado no seu contedo potencial 1 J o autor-modelo, por sua vez, pode ser reconhecido como um determinado estilo de escrita, como aquela voz que nos fala afetuosamente (ou imperiosamente, ou dissimuladamente), que nos quer a seu lado. Essa voz se manifesta como uma estratgia narrativa, um conjunto de instrues que nos so dadas passo a passo e que devemos seguir quando decidimos agir como o leitor-modelo.2 II. Do modelo abstrato de leitor Desde que J. Derrida afirmou em sua Farmcia de Plato que um texto sempre imperceptvel, ou seja, um texto s um texto se ele oculta ao primeiro olhar, ao primeiro encontro, a lei da sua composio e a regra de seu jogo3 pode-se refletir com ele que dizer de um texto dizer da identidade que nele subjaz, da cultura que lhe prpria e que a partir dele se revela. A saber, dizer de um texto dizer dos receptores que o atualizam na cadeia dos outros textos passados e futuros que com ele dialogam. Tais receptores so, pois, os verdadeiros construtores do sentido textual, capazes de interpret-lo continuamente. O jogo interpretativo reveste-se, no quadro da filosofia da semiose ilimitada de Pierce de alguns preceitos: toda expresso deve ser interpretada por uma outra expresso ad infinitum; significado socialmente reconhecido das expresses cresce atravs destas interpretaes feitas em diferentes contextos e diferentes circunstncias histricas; interpretar um signo significa prever idealmente todos os contextos possveis em que ele pode ser inserido. O contexto deve ser entendido, aqui, com o ambiente no qual uma dada expresso ocorre, justamente com outras expresses pertencentes ao mesmo sistemas de signos e, a circunstncia a situao externa em que tal expresso e seu contexto podem ocorrer , afirma

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ECO, Umberto, Lector in fabula. 1983, p. 45. Idem, ibidem. 1983, p.46. 3 DERRIDA, Jacques, 1997, p. 7
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Eco, em seu Limites da Interpretao4 . Tudo isso aponta para uma relao direta entre receptor e texto, entre situaes de recepo e enunciao reais. Queremos dizer que a busca da compreenso do sentido e da sua produo passam por processos de inferncia da significao, gerados por um sujeito supostamente emprico, que ancoram num percurso histrico e eminentemente social. Ora, se viver dialogar e comunicar em sociedade, conhecer , por sua vez, inferir sobre a realidade dos acontecimentos a partir de suas circunstncias enunciativas. Num trabalho deveras curioso Sebok e Eco dedicam-se historia da metodologia abdutiva e passam a comparar nada mais nada menos do que Sherlock Homes e Charles Sanders Pierce. Detm-se no que Pierce denomina valor da produtividade ou os trs tipos econmicos de raciocnio, a saber deduo, induo e abduo ou inferncia hipottica. A deduo que depende da nossa confiana em nossa habilidade de analisar o jogo dos signos nos ou pelos quais pensamos; a induo que depende de nossa confiana em que o curso de algum tipo de experincia no ser mudado ou interrompido sem qualquer indicao que antecede da interpretao e a abduo, que depende de nossa esperana de, cedo ou tarde, supor as condies sob as quais um dado tipo de fenmeno se apresentar.5 Para realizar uma abduo, portanto, o sujeito do conhecimento, o receptor, realiza o que Umberto Eco vai denominar a posteriori de passeios inferenciais ainda que muitas vezes, tente retirar do percurso emprico o ator tentando permanecer na abstrata estratgia textual. Mas quem joga o jogo interpretativo? Quem infere progressivamente at ancorar num sentido que o textomundo projeta e adquirir um novo conhecimento?! No caso especfico do Leitor-Modelo, o trabalho cooperativo exaustivo pode transform-lo em um leitor crtico ou num leitor ingnuo, cuja obedincia textual, ancorada unicamente em uma competncia interpretativa estreita, linear e mnima, o prive da percepo de horizontes mais amplos nos bosques da interpretao. De qualquer modo, como o que caracteriza um texto sua possibilidade de abertura complementao, o trabalho interpretativo de preenchimento da incompletude que constitui o tecido textual, s pode gerarse em conjunto com a cooperao do leitor, seja este crtico ou ingnuo. Conforme Eco esta atividade de cooperao interpretativa que leva o destinatrio a tirar do texto aquilo que o
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1995 p. 230 SEBOK, Thomas 1991/2

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texto no diz (mas que pressupe, promete, implica e implicita), a preencher espaos vazios, a conectar o que existe naquele texto com a trama da intertextualidade da qual aquele texto se origina e para a qual acabar confluindo6. A idia de cooperao ainda que imbricada na estratgia textual j interage com o sujeito emprico, o leitor, coadjuvante da interpretao, da atualizao do sentido. Interpretar um texto significar colocar em evidncia o significado intencionado pelo autor, ou sua essncia (independente da interpretao do leitor) ou ainda, se acreditarmos que os textos podem ser infinitamente interpretados em uma e outra situao, interpretar ou significar reagir ao texto do mundo ou ao mundo de um texto produzindo outros textos7. Logo, o problema no consiste em discutir a velha idia de que o mundo um texto que pode ser interpretado (e vice-versa) e sim em decidir se ele tem um significado fixo, uma pluralidade de significados possveis ou no tem significado nenhum. Interpretar significar sempre, sob algum aspecto, reconhecer, gerar conhecimento sobre algo. Esta interpretao ser vista como produo e jogo, como ato social, poltico, inserido num dado momento histrico. Ato particular de um particular sujeito. III. Do leitor real, ator concreto da prtica cultural No dizer de Umberto Eco, num de seus textos mais clssicos, O Tratado Geral de Semitica, o sujeito humano enquanto ator da prtica semitica se estabelece em toda relao pragmtica que constitui o processo comunicacional em si mesmo. Entretanto, este sujeito concreto, radicado num sistema de condicionamentos histricos, biolgicos, psquicos que pode ser entendido como um dentre os possveis referentes da mensagem ou do texto ou que tambm pode ser visto como um dos pressupostos do enunciado, sendo interpretado como num dos tantos elementos do contedo, levaria, ultrapassagem dos limites naturais da Semitica8. Mas, o prprio Eco chega a admitir que muitas vezes a semitica e, a sua uma semitica da cultura, um estudo de uma atividade criadora de semioses9, entendendo o
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ECO, Umberto, Lector em fabula, 1983/ IX ECO, Umberto. Limites da interpretao. 1995/31 8 ECO, Umberto. Tratado geral da Semitica.1980/ 256 9 ECO, Umberto. Tratado geral da Semitica.1980/ 256
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sujeito como aquele profundo da tpica freudiana; o sujeito dividido, constitudo pelas pulses e constries sociais. Admite e nega este mesmo sujeito, uma vez que o entende na sua teoria dos cdigos e da produo enciclopdica como mais um modo de ver o mundo e reafirma que a semitica s trata com sujeitos dos atos semisicos, e esses sujeitos ou podem ser definidos em termos de estruturas semiticas ou, deste ponto de vista, no podem ser definidos por nada.10 Tudo isso exclui, como bem o diz W. NTH, do campo semitico proposto para Umberto Eco as semiticas biolgicas e evolutivas, as semiticas ditas do natural que no s estuda (m) o comunicativo, as mensagens entre emissores e receptores, mas tambm os signos meramente significativos na natureza11. Porm, toda presente discusso traz, em seu bojo, o contraponto entre o leitor virtual, lector in fabula e leitor real, leitor de dado texto inserido em dado contexto. Umberto Eco, focalizando os produtos culturais como modos e/ou estratgias textuais a partir de PETFI, esquece de contrapor, a nosso ver, o que poderamos chamar de estratgias contextuais. Ora, a produo do sentido s se gera a partir de um receptor real12, uma vez que cada leitor, cada sujeito encerra, em seu ato prprio de leitura, um jogo de interpretao e de significao aberta pelo texto e, consequentemente, pelo autor emprico. De outro ngulo, o sentido dado a cada ato de leitura estar sempre influenciado por todos aqueles outros processos de recepo simultneos, passados e futuros. E, tambm, por uma constante e mutvel viso de gozo esttico, de gosto esttico. Neste particular, a adequada valorizao e o evidente papel decisivo do receptor na construo do sentido, estar sempre em tenso com o papel do produtor do texto, na sua funo de criar a tecitura enquanto expresso de representaes estticas e antropolgicas, semntica-extensionais e fantstico-imaginrias. Dotar o texto de sua posio concreta em dado recorte da realidade entend-lo como suporte de uma significao, enquanto estrutura sociolgica reveladora de um especfico mundo j construdo. A relativizao absoluta do sentido do texto que se traduz pelas vrias apropriaes que dele fazem seus leitores, igualmente reveladora de que h outras competncias enciclopdicas envolvidas no processo

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Idem, ibidem, 257 NTH, W. 1996/ 194 12 Uso real, aqui, em contrrio ao virtual, no sentido concreto.
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e que, tudo isso, acaba por fazer emergir um metacontexto social e ideolgico que s pode ser remetido a sujeitos reais. A prtica interpretativa pressupe, desde logo, um sujeito emprico capaz de gerar inferncias de sentido e de provocar a construo de algum tipo de mundo possvel que ir revelar cdigos culturais restritos a uma comunidade social e histrica. O texto como produto cultural est ligado a uma viso de cultura e a compreenso de que h diferentes mitos, ritos, relaes sociais, preceitos religiosos, padres de conduta e de conceituao do que seja belo, ... s corrobora e torna mais explcito que este processo de variao cultural entre os diferentes tipos de texto necessitar de uma anlise de cunho antropolgico/etnogrfico que relatar gneros de textos atualizados em circunstncias especficas e com propriedades diferenciadoras. Assim, o texto, sendo componente cultural varivel de dada sociedade, tambm fenmeno cultural que expressa estruturas complexas de certas comunidades culturais. Ainda que nos mantivssemos numa viso de semitica do texto, seramos levados a escorregar para uma pragmtica baseada nas diferenciaes, nos contrates e at nas ausncias (lembramos Saussure, Jakbson, Deleuze, Foucault), o texto como produto de cultura sistema de sistemas, relao de relaes, amostragem de imaginrio e paradigma para reconstruo de outros tempos e outros espaos. As fisionomias culturais que nele se delineiam partem de configuraes tantas vezes abdutivas, criadas por um receptor real. Queremos dizer com isso que, se postulamos com C. S. Peirce e sua lgica e nos interessamos por problemas de abduo e por mtodos hipottico-dedutivos, somos ns, sujeitos empricos de um fazer de leituras, inseridos neste espao contemporneo neo-barroco. Ainda que Umberto Eco postule que o sujeito deva ser entendido a priori como um dentre os possveis referentes do texto13 e o que o mundo da semioses seja mero parasita de um mundo mentiroso, teremos que admitir que para nos impressionar, perturbar, assustar ou comover at como os mais impossvel dos mundos, contamos como o nosso conhecimento do mundo real. Em outras palavras de tudo e de ns mesmos como agentes de todo este processo de produo de sentido. Refletir sobre o sujeito emprico implica, no vis por nos escolhido, manter-se num patamar semitico. Para tal recorremos base do pensamento peirceano e a sua tese anticartesiana de que o prprio pensamento se d em signos. Em sua primeira grande publicao, o autor insatisfeito com as categorias aristotlicas (em nmero de dez) e kantianas

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(doze) acerca dos elementos formais e universais dos fenmenos, a saber elementos presentes em todo e qualquer fenmeno, considera trs espcies de representaes ou signos; trs tipos de cincia; uma diviso geral dos smbolos; trs tipos de argumentos, distinguveis por suas trs relaes entre as premissas e a concluso: deduo (smbolo), induo (ndice) e hiptese (semelhana).14 A hiptese considerada como semelhana tambm inferncia e leva abduo. Est na categoria da primariedade, da sensao, do sentimento imediato, da possibilidade, da liberdade e da indeterminao. Parte como as demais categorias da idia de fenmeno. Entendemos, portanto, que se Peirce considera o conhecimento como a compreenso dos fenmenos e todo fenmeno , em si mesmo, aquilo que aparece mente, mesmo que no limitasse tal noo ao mundo real por ns identificado, o autor partia da idia fulcral de que a experincia era a fonte de tudo. Ora, se estamos no plano da experincia s podemos estar no corpo do emprico... os defensores da teoria emprica de R. Bacon a Guilherme de Ockham ( que Umberto Eco tanto cita no Nome da Rosa) chegando a B. Russel, afirmam que nosso conhecimento s se d como a experincia dos sentidos numa imensa percepo a respeito do mundo. As percepes combinadas ou associadas por semelhana, proximidade espacial e sucesso temporal e repetidas, por muitas vezes, geram idias. Se para Peirce, o prprio signo um fenmeno de conhecimento associativo e, consequentemente, uma idia, tal idia pertence a um sujeito emprico que raciocina15. ( bvio que, para um leitor modelo, este texto repetitivo e por demais bvio, mas creio que no possamos chegar ao obtuso sem passar por tais descaminhos to singelos filosoficamente.) Se precisamos de uma razo discursiva e, com ela interagirmos no texto a partir de intuies, dedues, indues e abdues, estamos projetando desde logo um sujeito que d conta dos processos de intuir sobre o objeto texto, deduzir a partir de algo para ele j conhecido, induzir a algum a priori interpretativo e abduzir construo de um novo conhecimento. Os sujeitos concretos, crticos da ideologia dos sistemas de significao, realizam atos concretos de prtica comunicativa; este ato possvel pelo fato de que o cdigo pode criticar a si mesmo por causa da natureza contraditria do Espao Semntico Global (...) os sujeitos empricos podem usar metalingisticamente os cdigos exatamente porque no h
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2000/255 SANTAELLA, Lcia 2001/32

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metalinguagem: porque tudo num sistema autocontraditrio j metalinguagem. Existem sujeitos empricos, porque existe produo sgnica porque sujeitos concretos exercem produes de sentido, que se concretizam numa amostragem de cultura. Tudo acaba por apontar para este vis, este limiar entre um alm e um aqum que aqui nos interessa por demais. Porm, temos que reconhecer que este um percurso inicial que necessita de maiores e mais profundas reflexes para ancorar em um porto seguro. Porto Alegre, abril de 2003.

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CHAU, Marilena. 1995/159

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Bibliografia CHAUI, Marilena. Convite Filosofia. 1995. Ed. tica. So Paulo. DERRIDA, Jacques. A farmcia de Plato. 1997. Iluminuras. So Pula ECO, Umberto, Lector in fabula. 1983. Edies 70. Presena. Lisboa. ........................,Tratado geral da Semitica.1980. Ed. Perspectiva. So Paulo. ......................., Limites da interpretao. 1995. Ed. Perspectiva. So Paulo. ECO, Umberto e SEBEOK, Thomas. O signo de trs. 1991. Ed. Perspectiva. So Paulo. GRANDI, Roberto. Texto y Contexto em los medios de comunicacin. 1995. Barcelona. BOSCH Casa Editorial S. A. NTH, Winfried. A Semitica no Sculo XX. 1996. So Paulo. Annablume. SANTAELLA, Lcia. Matrizes do pensamento. 2001. Iluminuras. So Paulo.

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