Soluciones jurdico-pastorales ante la situacin del matrimonio en crisis1

1 Introduccin
Hace unos meses publicaba el Instituto Nacional de Estadstica (INE) algunas cifras sobre el matrimonio en nuestro pas. Entre los datos publicados volva a destacar el nmero de divorcios en Espaa. Es verdad que el nmero de matrimonios destruidos en nuestro pas en 2010 ha decrecido con respecto a 2008 y 2007, pero el crecimiento que ha experimentado el divorcio en Espaa desde 1998 hasta, prcticamente hoy, es el mayor de toda la Unin Europea2. Si este dato adems lo comparamos con las cifras de las celebraciones matrimoniales, tanto civiles como religiosas, en nuestro pas3, se concluye, sin saber muchas matemticas, que de cada tres matrimonios que se celebran hoy en Espaa dos de cada tres acaba en divorcio. Esta cifra, que a ninguno de nosotros se nos escapa, es muy negativa se aade que en la actualidad entre los comportamientos
Conferencia pronunciada por el autor del artculo el 25 de enero de 2011 en la Real Sociedad Econmica de Amigos del pas de Jan. 2 La evolucin del divorcio en Espaa desde 1998 es de un crecimiento de ms 70.000 divorcios. En el ao 1998 se registraron 36.000 divorcios y en el 2010 estamos en los 103.000 (2009:107.000 y 2008: 110.000). En el 2007 cada hora se destruan en nuestro pas la nada despreciable cifra de 16 matrimonios (125.777). Para ver todos los datos y la evolucin de los ltimos 10 aos del divorcio en la Unin Europea se puede consultar: cfr. INSTITUTO DE POLTICA FAMILIAR, El divorcio en la Unin Europea, junio de 2010, 16. 3 En el 2010 los matrimonios celebrados en Espaa fueron 170.815. De esos matrimonios 69.576 se celebraron por la Iglesia y 98.439 por la va civil.
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morales ms aceptados por la juventud se encuentra, segn un reciente estudio de la Fundacin SM, el divorcio4. Es lgico y natural hoy preguntarnos Por qu se producen estos divorcios?, A qu se debe esta cierta confusin?, sin descartar que esta incertidumbre se debe, en gran medida, a los ataques tan duros que ha sufrido esta institucin en los ltimos aos en nuestro pas. Me parece que la respuesta a esta pregunta, al final se encuentra, como bien sealaba hace aos Gaetano lo Castro, en la propia prdida de la comprensin de la naturaleza de la institucin matrimonial por parte de la sociedad y por, consiguiente, de los propios contrayentes5. En este sentido, se ha expresado recientemente el Papa Benedicto XVI cuando acaba de decir que lo normal es que hoy los contrayentes tengan la idea de que es posible romper el vnculo matrimonial6. Ha calado, por consiguiente, en la sociedad el mensaje divorcista de que el matrimonio no es uno con una y para siempre. Por eso pensaba que, aunque fuera muy brevemente, sera til dar alguna pincelada de la realidad del matrimonio para ver, finalmente, las posibles soluciones jurdico-pastorales para remediar esta enfermedad: la mentalidad divorcista, que afecta a una gran parte de los matrimonios que hoy se celebran en nuestro pas.

2 La naturaleza del Matrimonio

Qu es el matrimonio?, como es bien conocido por todos, el matrimonio es una institucin, en s misma, universal tanto en el
Cfr. Informe de la Fundacin SM en Aceprensa 15.XII.2010, 93/10. La crisi dellinstituto matrimoniale, drammaticamente denunciata da un crescendo di rapporti coniugali alla deriva, con i granvi disagi personali e social che laccompagnano, si caratterizza oggi oltretutto per una diffusa incertezza, fuori e dentro della scienza giuridica, su profili essenziali dello stesso istituto (G. LO CASTRO , Moderne incertezze sul matrimonio en Escritos en Honor de Javier Hervada (Ius Canonicum), 1999, 535). 6 Cfr. BENEDICTO XVI, Luz del Mundo, 2010, 133.
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tiempo como en el espacio. La universalidad de la institucin nos llevar a buscar su fundamento en la misma institucin, porque el matrimonio no es fruto de una evolucin social ms o menos primitiva y todava menos es una imposicin convencional de la sociedad7, sino que al ser una institucin que, como comprobamos, es universal debe tener unos fundamentos propios. Estos fundamentos deben buscarse en la propia naturaleza del hombre8, porque han sido los hombres de todos los tiempos y de todos los pases los que han contrado matrimonio. Gran parte de los estudios sobre la institucin del matrimonio, tambin en el seno de la Iglesia, se han apoyado durante muchos aos ms, en el aspecto jurdico del matrimonio: la voluntad de los futuros conyugues para constituir el matrimonio, ms que en la naturaleza propia del matrimonio. Es verdad, y no podemos olvidar, que la causa eficiente del matrimonio es el consentimiento. Sin embargo, el consentimiento no es quin crea la institucin del matrimonio sino un matrimonio, ese matrimonio. Por eso, en cierta medida, fue un gran avance que la Constitucin Conciliar Gaudium et Spes9, y despus, la Exhortacin Apostlica postsinodal Familiaris Consortio10, recuperaran el
A. MIRALLES, El matrimonio. Teologa y vida, 1996, 15. Cfr. A. MIRALLES, El matrimonio. Teologa y vida, 1996, 35; A. Molina Meli, El Sacramento del matrimonio, en La Comunidad de Vida y amor, 1994, 354. 9 El bienestar de la persona y de la sociedad humana y cristiana est estrechamente ligado a la prosperidad de la comunidad conyugal y familiar. Por eso los cristianos, junto con todos lo que tienen en gran estima a esta comunidad, se alegran sinceramente de los varios medios que permiten hoy a los hombres avanzar en el fomento de esta comunidad de amor y en el respeto a la vida y que ayudan a los esposos y padres en el cumplimiento de su excelsa misin; de ellos esperan, adems, los mejores resultados y se afanan por promoverlos (PABLO VI, Constitucin pastoral Gaudium et Spes, 7.XII. 1965, n. 47). 10 Remontarse al principio del gesto creador de Dios es una necesidad para la familia, si quiere conocerse y realizarse segn la verdad interior no slo de su ser, sino tambin de su actuacin histrica. Y dado que, segn el designio divino, est constituida como ntima comunidad de vida y de amor,
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fundamento antropolgico del matrimonio que se apoya, no tanto en el momento de la constitucin del matrimonio, el matrimonio in fieri, sino del objeto matrimonio , el matrimonio in facto ese11. Las definiciones que se han formulado del matrimonio, a partir de esos dos documentos magisteriales, en la vida de la Iglesia lo que han venido a subrayar es, en definitiva, que el matrimonio en s es una comunidad de vida y amor que forman el hombre y la mujer cuando se dan el consentimiento matrimonial. No slo ha sido la doctrina quin ha definido el matrimonio as12, sino que muchos tribunales eclesisticos cuando tienen que dilucidar la validez de un matrimonio lo que al busca en la sentencia es ver si los contrayentes han sido o no capaces de formar ese consorcio de vida y amor, al que ellos haban prestado su consentimiento13. El matrimonio es una comunidad de vida porque est formada por la totalidad del hombre y la mujer cuando se dan el consentimiento. Esa comunidad integra la totalidad: masculinidad y
(44) la familia tiene la misin de ser cada vez ms lo que es, es decir, comunidad de vida y amor, en una tensin que, al igual que para toda realidad creada y redimida, hallar su cumplimiento en el Reino de Dios. En una perspectiva que adems llega a las races mismas de la realidad, hay que decir que la esencia y el cometido de la familia son definidos en ltima instancia por el amor. Por esto la familia recibe la misin de custodiar, revelar y comunicar el amor, como reflejo vivo y participacin real del amor de Dios por la humanidad y del amor de Cristo Seor por la Iglesia su esposa (JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica Familiaris Consortio, 22.XI.1981, n. 17). 11 Esta misma idea de que el matrimonio es comunidad de vida y amor aparece en otros textos magisteriales, como por ejemplo: PONTIFICIO CONSEJO PARA LA FAMILIA, Familia y preparacin para el sacramento del Matrimonio , 13 de mayo de 1996, n. 10. 12 Por ejemplo Miralles define el matrimonio como la unin de un hombre y una mujer que constituyen un consortium totius vitae ordenado al bien de la prole y de los cnyuges (A. MIRALLES, El matrimonio cristiano. Teologa y vida, 1997, 177). 13 SENTENCIA DEL TRIBUNAL DE LA ROTA DE LA NUNCIATURA ESPAOLA del 15 de abril de 1999 en REDC Julio-Diciembre de 2006 (161), 888; SENTENCIA DEL TRIBUNAL DE LA ARCHIDICESIS DE MRIDA-BADAJOZ del 2 de marzo de 2002 en REDC Julio-Diciembre de 2006 (161), 911.

la feminidad, la corporalidad y la espiritualidad. Lo que hacen al final, los contrayentes, es poner a disposicin del matrimonio toda la vida, con todas sus dimensiones: patrimonio cultural, familiar, etc. Para que se pueda dar esa concreta comunidad de vida es necesario que presten cada uno de ellos el consentimiento, que se tiene que apoyar en el amor porque es la nica fuerza capaz de hacer que dos vidas se fundan en un encuentro tan ntimo y tan personal como es el matrimonio. Pero, como podis comprender, no estamos hablando de un amor pasional, egosta o sensual, por el que a veces se dejan llevar tantos jvenes, sino que estamos hablando de un amor que naciendo de la atraccin y de la admiracin por el otro se convierte pronto en una entrega generosa y oblativa. Este amor que puede nacer de la atraccin hacia una persona concreta, no podemos decir que se llame todava amor sino la fase inicial del enamoramiento, hasta que no entra en juego la intervencin de la voluntad14; esto es la intencin de darse y entregase. Por eso, cuando el matrimonio se apoya en el amor egosta, caprichoso y sensitivo, de forma vertiginosa se cae en las tesis de amor libre e irresponsable, que conlleva pronto a sostener que cuando me enamoro me caso y cuando me desenamoro me descaso, y hay que recordar que sentir no es lo mismo que querer, y en el proceso de la formacin de un matrimonio hay un momento que se pasa del plano de los sentimientos al plano de la voluntad: quiero casarme contigo. Por consiguiente, estando constituida la comunidad de vida y amor, bajo el fundamento de la total donacin de uno al otro, es fcil imaginarse las propiedades esenciales del matrimonio: la unidad y la indisolubilidad. La unidad porque no hay espacio para compartir con otro cuando se ha entregado todo y la indisolubilidad porque cuando
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Cfr. A. MIRALLES, El matrimonio. Teologa y vida, 1996, 49.

uno se entrega totalmente, entre otras cosas, entrega tambin el futuro. No existe el matrimonio ad tempus o el matrimonio bajo condicin de futuro, los llamados matrimonios a prueba. El amor, el amor de verdad, no tolera la prueba15. El matrimonio no est sometido ni circunstancias sobrevenidas, ni a imprevistos futuribles16, ni al arbitrio de las partes. Estas no pueden disolver el matrimonio a su antojo, tampoco en el caso de los divorcios consensuados17, porque la institucin, el nuevo ser, no lo configuran los contrayentes con su consentimiento sino que, con su manifestacin de voluntad, se suman a una institucin que tiene unos contornos definidos antes de la formacin de ese concreto matrimonio. Los contrayentes no hacen el matrimonio sino ese matrimonio.

3 Remedios para la Crisis Matrimonial

Una vez que hemos visto rpidamente qu es el matrimonio, nos disponemos a continuacin a adentrarnos en la problemtica que realmente queramos tratar: los remedios ante la situacin de los matrimonios en crisis. Despus de lo que acabamos de decir pienso que es ms fcil distinguir que una cosa es el matrimonio y otra cosa es la vida matrimonial. Es verdad que el matrimonio esta esencialmente
Darse con la reserva de poderse separar en el futuro significara una entrega no total, al contrario de la que hace nacer un verdadero matrimonio (A. MIRALLES, El matrimonio. Teologa y vida, 1997, 100). 16 SENTENCIA DEL TRIBUNAL DE LA ROTA DE LA NUNCIATURA ESPAOLA del 15 de abril de 1999 en REDC Julio-Diciembre de 2006 (161), 888. La validez del vnculo matrimonial no depende de la felicidad o infelicidad conyugal, del xito o del fracaso de la vida matrimonial, de los accidentes de la vida diaria; en otras palabras, la validez y permanencia del vnculo matrimonial no estn sujetas a los avatares propios de la vida concreta de los esposos (J ESCRIVA IVARS, El matrimonio como unin en el ser y como despliegue existencial de la unin, en Escritos en honor de Javier Hervada (Ius Canonicom) 1999, 574). 17 En 2008 el 63,7% de los divorcios fueron consensuados y el 36,3 no lo fueron.
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ordenado a ser vivido y a desarrollarse en la vida matrimonial18 pero es posible que el matrimonio persista en toda su fuerza, pese a que la vida matrimonial de esos concretos esposos se reduzca en aspectos muy importantes y aun fracase o desaparezca prcticamente en lo social19. Para ver los posibles remedios o soluciones de los que se dispone para ayudar al matrimonio en la actual sociedad, se me haba ocurrido que podamos utilizar el smil de identificar el matrimonio con la salud. Esto es, en la salud, para poder evitar posibles riesgos, se puede aplicar una medicina preventiva20, y cuando la enfermedad llega al enfermo es cuando se aplica la medicina paliativa-curativa que, como sabemos, resuelve la dolencia pero, en ocasiones, tiene que emplear recursos ms agresivos. La Iglesia, como sabemos, ha tenido siempre una gran preocupacin por el matrimonio y la familia, y dispone, por eso, en su accin pastoral, de medios paliativos y curativos para ayudar a los contrayentes en los problemas que surgen en la convivencia conyugal: en lo que aqu podramos denominar salud matrimonial. Aqu vamos a estudiar, rpidamente, algunas de esas actuaciones que tiene la Iglesia en la medicina matrimonial advirtiendo que, como decamos al inicio, nos encontramos en una
Cfr. J ESCRIVA IVARS , El matrimonio como unin en el ser y como despliegue existencial de la unin, en Escritos en honor de Javier Hervada (Ius Canonicom) 1999, 574. 19 Cfr. J ESCRIVA IVARS, El matrimonio como unin en el ser y como despliegue existencial de la unin, en Escritos en honor de Javier Hervada (Ius Canonicom) 1999, 574. 20 Las graves dificultades que encuentra una persona para constituir su matrimonio y llevara delante su familia, la extensin de los fracasos matrimoniales y las secuelas de dolor que dejan en tantas personas en especial las ms inocentes: los nios nos manifiestan la gran necesidad de preparar a las personas para afrontar, con la gracia de Dios y la disposicin propia, esta tarea peculiar que han de vivir en la Iglesia (CEE, Directorio de Pastoral Familiar, 21.XI, 2003, n. 74).
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situacin de epidemia al ser muchos los matrimonio que tienen los sntomas de esta enfermedad.

3.1 Medicina Preventiva

En la medicina preventiva se sigue un viejo adagio un buen principio, prepara un buen futuro. Esto es, en la actual situacin del matrimonio y la familia, lo que es ms oportuno21, son adoptar polticas de prevencin. Es decir, preparar a los futuros contrayentes ante el mal que hay en la sociedad. En este sentido, el Papa Juan Pablo II deca que el porvenir de la humanidad pasa a travs de la familia. Es posible, sin embargo, ir ms all, y afirmar que el porvenir de la familia pasa a travs de una adecuada preparacin22, y el actual Papa dice debido a a la complejidad del contexto cultural en que vive la Iglesia en muchos pases (se) recomienda tener el mximo cuidado pastoral en la formacin de los novios23. El Pontificio Consejo para la familia sealaba hace aos que la preparacin al matrimonio, a la vida conyugal y familiar, es de suma importancia para el bien de la Iglesia24. Sin embrago, antes de ver los medios preventivos, hay que recordar, que los principales protagonistas de la unin conyugal
Cuanto mayores sean las dificultades ambientales para conocer la verdad del sacramento cristiano y de la misma institucin matrimonial, tanto mayores han de ser los esfuerzos por preparar debidamente a los esposos a sus responsabilidades (JUAN PABLO II, Discurso a la Asamblea Plenaria del Consejo para la Familia 4 octubre 1991). las circunstancias sociales son hoy bien distintas a perdido vigor la propia familia como principal educadora en los valores del matrimonio; las cotas de descristianizacin de la sociedad son hoy notablemente ms altas. Por estas y otras razones, la necesidad de una mayor y mejor preparacin para el matrimonio (T. Rincn, El matrimonio cristiano. Sacramento de la Creacin y de la Redencin, 1997, 397). 22 J. PABLO II, Discurso a los participantes en la Asamblea plenaria del Consejo Pontificio para las familias, 26.V.1984, en T. Rincn, El matrimonio cristiano. Sacramento de la Creacin y de la Redencin, 1997, 399. 23 BENEDICTO XVI, Sacramentum Caritatis, n. 29. 24 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA FAMILIA, Familia y preparacin para el sacramento del Matrimonio, 13 de mayo de 1996, n. 1.
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son los futuros contrayentes. Ellos son los que van a entrar en poblacin riesgo, y por eso deben ser ellos los primeros interesados y responsables de su preparacin son ellos mismos25. Los medios preventivos que seala la Exhortacin postsinodal Familiaris Consortio y ha recogido la Conferencia Episcopal Espaola, se aplican en tres etapas de la formacin de las personas: la preparacin remota, prxima e inmediata. Dejando de lado la preparacin remota, que es aquella que se recibe en la infancia, niez y adolescencia y que, no podemos olvidar, es de gran importancia porque es dnde se inculcan los valores fundamentales de la personalidad26; nos vamos a centrar en las otras dos etapas de preparacin para el matrimonio: la preparacin prxima e inmediata.

A. SARMIENTO, El matrimonio cristiano, 1997, 211. La formacin de los hijos ha de ser tal que, al llegar a la edad adulta, puedan con pleno sentido de responsabilidad, seguir incluso la vocacin sagrada y escoger estado de vida; y si ste es el matrimonio, puedan fundar una familia propia en situacin moral, social y econmica, adecuada (PABLO VI, Constitucin pastoral Gaudium et Spes, 7.XII. 1965, n. 52); esta preparacin comienza desde la infancia, en la juiciosa pedagoga familiar, orientada a conducir a los nios a descubrirse a s mismos como seres dotados de una rica y compleja psicologa y de una personalidad particular con sus fuerzas y debilidades. Es el perodo en que se imbuye la estima para todo autntico valor humano, tanto en las relaciones interpersonales, como en las sociales, con todo lo que significa para la formacin del carcter, para el dominio y recto uso de las propias inclinaciones, para el modo de considerar y encontrar a las personas del otro sexo, etc. Se exige, adems, especialmente para los cristianos, una solida formacin espiritual y catequtica, que sepan mostrar en el matrimonio una verdadera vocacin y misin, sin excluir la posibilidad del don total de s mismos a Dios en la vocacin a la vida sacerdotal o religiosa (JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica Familiaris Consortio, 22.XI.1981,, n. 66).
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3.1.1 El Noviazgo: tiempo de direccin espiritual. La primera de esas etapas, momento fundamental27, es la que comprende desde que la pareja de novios han decidido contraer matrimonio hasta que ste llega a celebrarse, el noviazgo. La Conferencia Episcopal Espaola, en el directorio de pastoral familiar dice que el noviazgo es un tiempo de gran importancia porque la experiencia demuestra que la fidelidad del futuro matrimonio est ligada en buena parte a la manera de vivir (esta) etapa28. El noviazgo es un tiempo de espera; pero una espera que no es simple pasividad, sino empeo responsable y activo29 en la misin fundamental que tiene este periodo: conocimiento mutuo30 y conocimiento de lo que supone la decisin de contraer matrimonio. Los novios han decidido cambiar a un nuevo estado de vida, ya no desde el punto de vista terico, sino desde el punto de vista existencial, y para esto hay que recordarles que tienen que preparase. Por eso, el noviazgo no es un tiempo de resignacin o
El noviazgo es el punto central de referencia para toda esta etapa (CEE, Directorio de Pastoral Familiar, 21.XI, 2003, n. 100). 28 CEE, Directorio de Pastoral Familiar, 21.XI, 2003, n. 100. 29 S. MAGGIOLINI, Sugerencias teolgico-pastorales acerca de la preparacin al matrimonio vivida en la comunidad eclesistica , en Cuestiones fundamentales sobre matrimonio y familia II Simposio Internacional de Teologa de la Universidad de Navarra, 1980, 807. 30 De la experiencia de muchos pastores y educadores resulta que el tiempo del noviazgo puede ser momento de descubrimiento recproco (Pontificio Consejo para la Familia, familia y preparacin para el sacramento del Matrimonio, 13 de mayo de 1996, 17); se ha de entender como tal el perodo de tiempo en el que un hombre y una mujer crecen en el conocimiento mutuo (CEE, Directorio de Pastoral Familiar, 21.XI, 2003, n. 100). El hombre y la mujer se conocen y juntamente se preparan al Matrimonio (CEI, Matrimonio y familia hoy en Italia, 3.IX.1969, 18 en S. MAGGIOLINI, Sugerencias teolgico-pastorales acerca de la preparacin al matrimonio vivida en la comunidad eclesistica, en Cuestiones fundamentales sobre matrimonio y familia II Simposio Internacional de Teologa de la Universidad de Navarra, 1980, 808).
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de incertidumbre, sino de aprendizaje ante un acontecimiento futuro que determina toda una existencia. Es un tiempo de preguntarse sobre la persona con la que se va a contraer matrimonio: cmo me ve y como la veo, cules son sus virtudes y sus defectos, comprenderlos y aceptarlos. Es un tiempo para valorar la grandeza del paso que van a dar, de cuidar con esmero todo lo que supone el futuro de una vida matrimonial. Pero si el noviazgo en vez de ser una oportunidad de profundizar en el conocimiento mutuo, se convierte slo en una oportunidad para tener unas muestras de afecto desviadas, al final, el tipo de conocimiento que pueden tener los futuros contrayentes se puede circunscribir a un simple conocimiento corporal o fsico31, y no personal; y las consecuencia, como imaginis, pueden ser que al dar y aceptar de forma definitiva al otro, en cierta medida, sea deficiente porque el conocimiento mutuo es muy pobre y puede ser que la comunidad de vida y amor que va a surgir nazca, desde el comienzo, viciada32. Por el contrario, los novios que son fieles, que se quieren con sinceridad, reconocen sensatamente que sus afectos necesitan control y orientacin correcta33, estos llegan al matrimonio con ilusin de dar y recibir lo que falta y que antes no se ha entregado o recibido. Dos situaciones que nos pueden ayudar para ver cmo las relaciones que estn destinadas a desarrollarse despus de la celebracin del matrimonio, a veces, estn destinadas al fracaso por efectuarse en el noviazgo y no en el matrimonio, las

Por desgracia, para muchos esta etapa destinada a la maduracin humana y cristiana, puede verse alterada por el uso irresponsable de la sexualidad, el cual no ayuda a la maduracin del amor esponsal (PONTIFICIO CONSEJO PARA LA FAMILIA, familia y preparacin para el sacramento del Matrimonio , 13 de mayo de 1996, n. 17). 32 Cfr. A. SARMIENTO, El matrimonio cristiano, 1997, 219. 33 M. Merino Rodrguez, La fidelidad como perspectiva pastoral del noviazgo, en Cuestiones fundamentales sobre matrimonio y familia II Simposio Internacional de Teologa de la Universidad de Navarra, 1980, 824.
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encontramos en dos causas llevadas ante tribunales eclesisticos de dicesis espaolas: La primera de ellas es un chico que conoce a una chica en un pub mientras este hace el servicio militar. Se enamoran, empiezan a salir juntos y a los seis meses, sin que haya proyecto de contraer matrimonio, ella queda embarazada. En ese momento, deciden contraer de forma libre matrimonio. Durante el escaso periodo que en el que han salido juntos, segn manifiestan los interesados en el proceso, el conocimiento que han tenido el uno del otro ha sido muy superficial y, en el caso de l, le ocultaba aspectos relevantes de su vida por temor a que ella no accediera al casarse. A los pocos meses de la vida conyugal, ella descubre alguno de esos hechos de relevancia de la vida de l que le haba ocultado y entonces decide romper con esa vida en comn porque, entre otras cosas, le haba engaado34. La segunda situacin es aquella en la que un mdico contrata para su consulta a una enfermera y empiezan a tener salir juntos. Al final ella se va a vivir con l y despus de unos meses ante la
Cfr. SENTENCIA DEL TRIBUNAL DE LA DICESIS DE ORIHUELA-ALICANTE de 7 de octubre de 1997 en REDC Julio-Diciembre de 2006 (161), 928. Una circunstancia similar es la que se describe en una causa llevaba ante el tribunal del Arzobispado de Valencia en 1994, donde se describe que un chico de 23 aos conoce a una chica de 25 aos de edad, empiezan a salir, se enamoran y se hacen novios son novios sin embargo el noviazgo se caracteriza por la diversin y tener relaciones ntimas, como consecuencia de las mismas ella se queda embarazada; los padres presionan a los dos para que contraigan matrimonio al conocer el embarazo, ellos, con dudas, acceden pero tal es el grado de incertidumbre que los dos 15 das antes del matrimonio deciden suspenderlo aunque al final acceden y se casan, sin embargo al mes de convivir empiezan las dificultades matrimoniales y a los tres meses deciden separarse definitivamente (cfr. SENTENCIA DEL TRIBUNAL DE LA ARCHIDICESIS DE VALENCIA de 10 de julio de 1995 en REDC enero-junio de 2007 (162), 440; SENTENCIA DEL TRIBUNAL DE LA DICESIS DE CORIA-CCERES en REDC enero-junio de 2007 (162), 455485. El deseo de salvar la buena reputacin, porque se espera un hijo fruto de una relacin prematrimonial, no es siempre motivo adecuado para decidirse a contraer matrimonio (A. MIRALLES, El matrimonio. Teologa y vida, 1996, 331).
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insistencia de ella deciden casarse aunque l no tienen proyecto de contraer matrimonio. Ya, en el viaje de novios, l se da cuenta de que se ha equivocado porque, como dice en el proceso, una cosa era la mera coexistencia bajo el mismo techo y otra cosa distinta es convertir esa relacin en una comunidad de vida y amor permanente35, y deciden primero separarse y luego solicitar el divorcio. Por tanto comprobamos que en algunos casos las relaciones sexuales prematuras o la convivencia prematrimonial no garantizan que las relaciones interpersonales entre el hombre y la mujer quedan aseguradas36. Una pregunta que se hacen muchos novios es y Cunto tiempo debe durar un noviazgo?, como todos sabemos esta pregunta no tiene, desde el punto de vista pastoral37, una respuesta uniforme pero si podramos dar dos parmetros que pueden ser adecuados. Ni un periodo muy largo, porque al final pueden acudir al matrimonio por agotamiento38, ni muy corto que no permita conocer al otro. En definitiva, el periodo debe ser aqul que posibilite poder conocer a la otra persona y que lleve a los dos a concluir que se ha encontrado la persona para compartir el camino vacacional del matrimonio39. No quera terminar sin sealar que una ayuda muy conveniente en este tiempo de noviazgo: conocimiento mutuo, entrega, comprensin, tratarse con delicadeza40, comprender la magnitud
Cfr. SENTENCIA DEL TRIBUNAL DE LA ARCHIDIOCESIS DE BARCELONA , 28 de mayo de 1992, en REDC Enero-Junio de 2007 (162), 426. 36 Cfr. A. SARMIENTO, El matrimonio cristiano, 1997, 221. 37 Los condicionamientos sociales y econmicos que cada pareja de novios es tan complejo que tampoco desde el punto de vista social se puede dar una respuesta uniforme. 38 Cfr. A. SARMIENTO, El matrimonio cristiano, 1997, 220. Adems los noviazgos son proclives a justificar las relaciones prematrimoniales entre los novios (Cfr. A. SARMIENTO, El matrimonio cristiano, 1997, 221). 39 A. SARMIENTO, El matrimonio cristiano, 1997, 220. 40 El noviazgo debe ser una ocasin de ahondar en el afecto y en el conocimiento mutuo. Y, como toda escuela de amor, ha de estar inspirada no
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del paso que van a dar, etc; es el momento de tener una direccin espiritual adecuada a su nueva circunstancia personal que ayude a comprender la grandeza de, en el futuro, donarse por entero el uno al otro en la vida matrimonia. Los dos medios jurdico-pastorales que la Iglesia pone a disposicin de los novios, no slo para asegurar que el matrimonio ser vlido sino tambin para que la vida matrimonial sea fructuosa, se encuentran en los momentos inmediatos antes del matrimonio. Por eso los documentos magisteriales y la doctrina denominan ya a esta etapa preparacin inmediata para el matrimonio. El primero de estos medios son los denominados cursos prematrimoniales y el segundo el expediente matrimonial. Antes de entrar a analizar estos medios me parece que debemos hacernos una pregunta retrospectiva, Si la actual situacin del matrimonio y del matrimonio celebrado en la Iglesia est en crisis, por el nmero de divorcios que hemos dicho al comienzo de nuestra exposicin, estos dos medios que se imparten en todas las dicesis espaolas, se aplican adecuadamente?, estn siendo eficaces?, la respuesta la encontramos en un documento de la Conferencia Episcopal espaola del 2003 que denunciaba que, en parte, las carencias que se comprueban en los actuales contrayentes en el momento de celebrar el matrimonio es por culpa de una inadecuada preparacin por parte de la accin pastoral de la Iglesia41 y el Papa deca a los jueces y auditores de la Rota Romana que estos medios no pueden convertirse en medios exclusivamente formales42.

por el afn de posesin, sino por el espritu de entrega, de comprensin, de respeto, de delicadeza (J. ESCRIV DE BALAGUER, Conversaciones con el fundador del Opus Dei, n. 105). 41 CEE, Directorio de Pastoral Familiar, 21.XI, 2003, n. 121. 42 Cfr. BENEDICTO XVI, Discurso a la Rota Romana del 22 de enero de 2011, en OR (edicin en lengua espaola) del 30 de enero de 2011, 8.

3.1.2 Cursos Prematrimoniales Partiendo de lo que acabamos de decir, hay que recordar que los cursos prematrimoniales no son un requisito imprescindible para recibir el matrimonio. Si fuera as, se convertiran en un nuevo impedimento matrimonial. Sin embargo y dadas las circunstancias actuales, ha de considerarse como moralmente obligatorios para los que se preparan al matrimonio43. Como sealaba el profesor Rincn, la obligatoriedad de los cursos prematrimoniales debe estar armonizada con el buscar el equilibrio entre el derecho a contraer el matrimonio vlido, y el deber a que sea fructuoso44. En este sentido nos parece que hoy en da los pastores deben ser restrictivos a la hora de dispensar a los novios de hacer los cursos prematrimoniales45, pero a la vez deben examinar a los futuros contrayentes para no imponer una carga pesada a aquellos que estn debidamente preparados46.
CEE, Directorio de Pastoral Familiar, 21.XI, 2003, n. 121; T. RINCN, El matrimonio cristiano. Sacramento de la Creacin y de la Redencin, 1997, 365. Debido a la situacin de secularismo en la que se encuentra la sociedad actual, los cursillos se presentan como instrumentos de gran utilidad y prcticamente imprescindibles (M. LPEZ MARTNEZ, Cursillos prematrimoniales, fe y sacramento del matrimonio en REDC 44 (1987), 565). 44 T. RINCN, El matrimonio cristiano. Sacramento de la Creacin y de la Redencin, 1997, 352. 45 Cfr. CEE, Directorio de Pastoral Familiar, 21.XI, 2003, n. 121. 46 La realidad en las dicesis espaolas es que el curso prematrimonial se ha convertido realmente en necesario para poder contraer matrimonio cannico. Dos ejemplos en la dicesis de Alcal de Henares se requiere entre la documentacin que hay que presentar para elaborar el expediente matrimonial un certificado de haber realizado los cursos prematrimoniales y en la pgina web oficial de la dicesis de Pamplona se publica que para poder contraer matrimonio cannico (por la Iglesia, como se dice popularmente), es necesario que los novios realicen antes los Cursos de preparacin al Matrimonio (tambin llamados cursillos prematrimoniales). La coordinacin de estos cursillos est a cargo de la Delegacin Diocesana de Pastoral Familiar (). La realizacin de los cursillos es obligatoria. (http://www.iglesianavarra.org/servicios/cursos-prematrimoniales/).Consultada el 5.I.2010
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Porque, en definitiva, la preparacin al matrimonio desde cualquier instancia que se procure debe estar orientada a que los se casan se eduquen y formen de manera que puedan realizar una celebracin vlida, digna y fructuosa y, a la vez, estn capacitados para llevar a cabo con responsabilidad la misin para la que sern destinados por el sacramento47. Si es una realidad que los cursos prematrimoniales estn implantados en todas las dicesis de nuestro pas y que de facto la gran mayora de los que pretenden contraer matrimonio por la Iglesia acuden a estos cursos, Por qu no aseguran el xito?, o Por qu se producen tantos divorcios entre los que se casan por la Iglesia? Esto es debido, no podemos ocultar la realidad, porque hay mucho formalismo en los cursos prematrimoniales. Por una parte, porque los novios acuden al curso para as cubrir el expediente y salvar las apariencias y por otra parte porque los que tienes la responsabilidad de impartir los cursos, en ocasiones, les basta con dar las clases y que estn los asistentes, sin examinar si los novios interiorizan lo que se explica. Otra motivo por el que fracasan estos cursos es porque, a veces, los cursos no se adecan al nivel de los contrayentes. Es decir, en la mayora de las parroquias de las dicesis espaolas se imparte el mismo curso prematrimonial a aquellos que, podra decirse, tienen un nivel de formacin ms alto de aquellos cuyo conocimiento y prctica de la vida cristiana es pobre o prcticamente inexistente. Un avance en este sentido es el que se ha aplicado en algunas dicesis espaolas organizando los cursos, no en las parroquias, sino los arciprestazgos y juntando a las parejas segn las necesidades y carencias formativas que estas presentaban48. Otra medida que puede ayudar a mejorar los cursos prematrimoniales es formar a los que imparten estos cursos con
A. SARMIENTO, El matrimonio cristiano, 1997, 212. Cfr. CEE, Directorio de Pastoral Familiar, 21.XI, 2003, n. 114; A. SARMIENTO, El matrimonio cristiano, 1997, 212 y 213.
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clases especficas para ellos y hacerles conscientes de que tienen que ser expertos, no slo desde el punto de vista terico sino tambin prctico, en el evangelio del matrimonio y la vida. En este sentido hay universidades espaolas que, con buen criterio, disponen de cursos especializados para formar agentes pastorales en la formacin de los futuros matrimonios49. En todo caso lo que tienen que tener claro los que imparten estos cursos es el fin que se quiere alcanzar con estas catequesis y, no es otro, que el conocimiento del matrimonio cristiano como un camino de santidad y la adquisicin de las disposiciones subjetivas para la recepcin vlida y fructuosa del sacramento50. Como ya muy bien deca Pio XII, los encargados de la pastoral prematrimonial han de iluminar las inteligencias de los novios para que stos sepan descubrir la fuente de la verdadera felicidad51. Dentro de las clases o de las catequesis que se imparten en estos cursos no se debe prescindir de recordar a los futuros contrayentes que uno de los pocos medios que el Cdigo de Derecho Cannico establece para la preparacin del futuro matrimonio es que los novios acudan a los sacramentos de la penitencia y de la santsima Eucarista52. En este sentido me pregunt, en cuntos cursos prematrimoniales se imparte una catequesis sobre estos dos sacramentos como preparacin para el matrimonio?, Cuntos futuros matrimonios se salvaran si los contrayentes tuvieran una direccin espiritual frecuente, adecuada y acudieran a la Eucarista dominical?, el cdigo, adems, establece
Aqu nos encontramos, por ejemplo, con el Master en Matrimonio y familia de la Universidad de Navarra; Curso para expertos en Matrimonio y familia de la Universidad Francisco de Vitoria y el Master Oficial en Matrimonio y familia que imparte la Universidad Catlica de Valencia. 50 CEE, Directorio de Pastoral Familiar, 21.XI, 2003, n. 117. 51 PIO XII, Discurso a los recin casado, 31.V.1939, en M. Merino Rodrguez, La fidelidad como perspectiva pastoral del noviazgo, en Cuestiones fundamentales sobre matrimonio y familia II Simposio Internacional de Teologa de la Universidad de Navarra, 1980, 827. 52 CIC 1065 2.
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que los contrayentes no confirmados deben recibir el sacramento de la confirmacin antes de ser admitidos al matrimonio, si ello es posible sin dificultad grave53. Por ltimo, se debe recordar en los cursos prematrimoniales que los contrayentes van a recibir un sacramento de vivos y por tanto deben recibirlo sin tener conciencia de pecado mortal. Resumiendo las catequesis fundamentales que deben contener estos cursos, sin entrar a valorar la duracin de los mismos54, se pueden dividir en tres ncleos de temas: El primero bloque puede estar formado por los elementos esenciales del matrimonio. Estos se pueden desarrollar a la luz de los elementos que deben ser comprobados en el expediente matrimonial. Aqu, por la actual mentalidad divorcista de la sociedad, se puede explicar la indisolubilidad del matrimonio y, por la mentalidad anticonceptiva, lo relativo al fin procreador del matrimonio. Un segundo bloque puede girar en torno a los aspectos esenciales de la fe y de la moral.
CIC 1065. Algunos consultores, durante los trabajos de codificacin, pidieron dos cosas contrapuestas. Unos pedan la supresin de la necesidad de la Confirmacin para poder contraer matrimonio y otros, en cambio, solicitaban su necesidad absoluta. Al final el legislador opt por reproducir literalmente la norma del CIC de 1917 (cfr. T. RINCN, El matrimonio cristiano. Sacramento de la Creacin y de la Redencin, 1997, 407). Algunas naciones, como en Italia, la Conferencia episcopal aconseja que la preparacin al matrimonio de los que ya viven en una situacin conyugal irregular no incluya la Confirmacin (cfr. CONFERENCIA EPISCOPAL ITALIANA, Decreto generale sul matrimonio canonico, 5.XI.1990, 8 en Dirretorio di pastorale familiare per la Chiesa in Italia , 1993, 228). 54 Monseor Reig sealaba hace unos aos un criterio que me parece vlido. En mi opinin, deca, hay que procurar la diversificacin de la oferta y tender a prolongar el proceso de preparacin del matrimonio. En este sentido, junto a los cursillos desarrollados a lo largo de una semana, habra que proponer otros con mayor duracin, o distribuidos con sesiones semanales a lo largo de varios meses (J.A. REIG PLA, El noviazgo, una etapa de preparacin en La comunidad de vida y amor, 1994, 65)
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En el ltimo de los bloques se debe tratar, sobre la vocacin universal a la santidad en el estado matrimonial. Puede ser este el momento de explicar a los futuros contrayentes el rito litrgico que ayuda a captar el significado del matrimonio55. 3.1.3 Expediente Matrimonial El otro medio, del que acaba de hablar con fuerza el Papa Benedicto XVI, es el expediente matrimonial. Instrumento jurdico para indagar y averiguar el estado de libertad de los contrayentes, y de que nada se opone a la celebracin vlida y lcita del matrimonio56. Entendido as, la obligatoriedad del expediente matrimonial es incuestionable57. Pero el expediente matrimonial tiene dos posibles peligros El primero es convertirse en un instrumento jurdico por parte de los prrocos para comprobar la fe de los contrayentes58, y, el segundo, en convertirse en un mero formalismo que hay que cumplir. Convertir, como dice el Papa, el expediente matrimonial en un trmite meramente burocrtico59. Una actitud as puede desencadenar que lleguen al matrimonio personas que no estn

Cfr. A. SARMIENTO, El matrimonio cristiano, 1997, 223 Cfr. BENEDICTO XVI, Discurso a la Rora Romana, 22.I.2011 , en OR (edicin semanal en lengua espaola), 30.I.2011, 8 y 9. 57 CIC 1066. 58 Cfr. M. LPEZ MARTNEZ, Cursillos prematrimoniales, fe y sacramento del matrimonio en REDC 44 (1987), 573. 59 Cfr. BENEDICTO XVI, Discurso a la Rota Romana de 22.I.2011 , en OR (edicin semanal en lengua espaola), 30.I.2011, 8.
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suficientemente preparadas60, movidas por impulsos emotivos o razones superficiales Un ejemplo de una mala actuacin en un expediente matrimonial declarado en un proceso ante un Tribunal de una dicesis espaola es el siguiente: al llamar a declarar como testigo al sacerdote que les ha preparado a los contrayentes para el matrimonio, declara que el futuro marido le dijo unas semanas antes de casarse de no estar convencido de querer a ella para toda una vida, y aade el sacerdote, saqu la conclusin de que no estaba convencido de lo que iba a hacer al casarse61. El expediente matrimonial, como acaba de decir el Romano Pontfice, se puede convertir en una ocasin pastoral nica de comprobar, en un dialogo lleno de respeto y cordialidad, sobre su sinceridad cara a su vocacin humana y cristiana al matrimonio62. En ese dialogo cercano, que se debe celebrar por separado con cada uno de los contrayentes, se les debe decir, con sinceridad, qu son ellos mismos los primeros interesados y obligados en conciencia en celebrar un matrimonio vlido63. Por consiguiente entre los elementos esenciales que el sacerdote debe comprobar en el expediente matrimonial se encuentra64: si los contrayentes quieran acceder al matrimonio tal y
Un ejemplo de lo que estamos diciendo lo comprobamos en una causa llevada ante el tribunal diocesano de Salamanca hace unos aos en las que se solicita la nulidad del matrimonio, entre otras cosas, por la exclusin de la fidelidad de la contrayente ya que antes, en y despus del matrimonio ejerca la prostitucin (cfr. SENTENCIA DEL TRIBUNAL DE ECLESISTICO DEL OBISPADO DE SALAMANCA del 2 de julio de 2005 en REDC julio-diciembre de 1987 (123), 693-694), en esas circunstancias el que deba indagar sobre ese los contrayentes no podra haber comprobado, con hechos, que ella dejaba de ejercer la prostitucin. 61 SENTENCIA DEL TRIBUNAL DE LA ARCHIDIOCESIS DE BARCELONA, 28 de mayo de 1992, en REDC Enero-Junio de 2007 (162), 429. 62 Cfr. BENEDICTO XVI, Discurso a la Rota Romana de 22.I.2011 , en OR (edicin semanal en lengua espaola), 30.I.2011, 9. 63 Cfr. BENEDICTO XVI, Discurso a la Rota Romana de 22.I.2011 , en OR (edicin semanal en lengua espaola), 30.I.2011, 9. 64 Adems de los elementos que aqu vamos a describir en el expediente
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como lo entiende la Iglesia. Esto es, sin excluir ninguno de los elementos o propiedades esenciales del matrimonio: bonum prolis, la fidelidad, la indisolubilidad, la unidad o la sacramentalidad; y que ninguno de los dos contrayentes incurre en alguno de los impedimentos fijados por el Cdigo. En definitiva, como acaba de recordar el Papa, una buena indagacin sobre los futuros contrayentes puede ayudarles a reflexionar sobre la realidad a la que van a adherirse y, si la situacin, as lo estima, animarles a que pospongan el matrimonio hasta que estn debidamente preparados para asumir las obligaciones esenciales que comporta el matrimonio, porque el ius conubii no es un derecho absoluto.

3.2 Medicina Paliativa-Curativa

Pero si al final, ya en la vida matrimonial, aparecen las dificultades matrimoniales, no las de ordinaria administracin, sino las verdaderas crisis matrimoniales65, hay que recordar a los contrayentes que la clave son ellos mismos porque son ellos quienes entran en crisis y los que estn en crisis. Es decir, la culpa no es del matrimonio sino del hombre y de la mujer que integran ese matrimonio. Ellos son los que han perdido la confianza el uno en el otro, los que son incapaces de pedir perdn y de perdonar, etc.
matrimonial hay que indagar sobre si los dos estn bautizados en la Iglesia Catlica (CIC 1124). La Conferencia Episcopal Espaola seala que el expediente matrimonial debe llevar a constatar: la ausencia de impedimentos para la celebracin del matrimonio, la integridad del consentimiento, libre y con el compromiso de casarse aceptando la naturaleza, fines y propiedades del matrimonio, y que se ha recibido la adecuada formacin (A. SARMIENTO, El matrimonio cristiano, 1997, 223). 65 Es natural que las parejas encuentren diferencias y dificultades que deben aprender a reconocer y resolver para evitar las verdaderas crisis matrimoniales. Las crisis no son desacuerdo. Los desacuerdos son normales pero cuando estos no son resueltos se pueden convertir en conflictos. Esas diferencias o dificultades pueden provenir del ambiente familiar o cultural del que cada uno de ellos proceda.

En este apartado, por razones metodolgicas, he divido los remedios en antes y despus de una posible ruptura de la convivencia matrimonial. Sin embargo quera dejar claro que desde el primer momento se pueden aplicar en cualquiera de los medios que aqu se sugieren ante la crisis matrimonial. 3.2.1 Remedios antes de la ruptura de la convivencia matrimonial Para restablecer la convivencia matrimonial, en los momentos de crisis, puede ayudar a los cnyuges tomar conciencia de que lo que se busca es recuperar lo que ya una vez ha sido conquistado: el bienestar del otro y por eso se tiene mucho ganado, si se quiere volver a conquistar. Es este el momento de procurar dar al otro el beneficio de la duda; de buscar en los momentos de desacuerdo o de enfado un lenguaje que exprese el inters por saber o comprender el porqu de las actitudes o comportamientos. Es el momento de volver a dar gran importancia a los detalles pequeos, el descuido de lo pequeo es la ruina del amor porque el amor es un hbito y no transitoriedad de una experiencia fugaz66.Es el momento de procurar ser ms delicado en el trato, de enfatizar lo positivo negativo, de pasar pgina a los aspectos que enfran la convivencia, etc. No hay que olvidar que una vez que se han puesto todos los medios entre los conyugues, siempre queda el poder acudir a la mediacin de un especialista que ayude a recuperar la conciliacin antes de que se pierda definitivamente la convivencia matrimonial. La mediacin, como hemos dicho, tiene por finalidad recuperar la conciliacin. Por eso los esposos deben acudir a un especialista que les ayude a buscar esa conciliacin no a destruir los efectos civiles del matrimonio a travs del divorcio u otros medios que no ayudan a clarificar de verdadera situacin67. En este sentido, en
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Cfr. A. MIRALLES, El matrimonio. Teologa y vida, 1996, 50. La esposa despus de la separacin, habl con un abogado sobre el

muchas dicesis espaolas se han creado organismos que facilitan la conciliacin matrimonial como son los Centros de Orientacin familiar (COF). Ruptura de la Convivencia Matrimonial Pero si la vida conyugal se hace ya un imposible siempre cabe la separacin temporal entre los esposos. Los esposos por mutuo acuerdo y con causa justa pueden suspenden por un tiempo determinado las relaciones conyugales y, no podemos olvida, este medio se convierte, en ocasiones, en un remedio satisfactorio para restablecer la crisis matrimonial permaneciendo el vnculo matrimonial inalterable. La separacin conyugal puede poner un poco de paz dentro de la crisis matrimonial en situaciones que la convivencia se ha convertido en insostenible. Establece un espacio emocional para que los esposos disminuyan las posibilidades de continuar hirindose. Da una oportunidad de valorar al otro: nadie sabe lo que tiene hasta que lo pierde. Crea un espacio virtual a lo que podra suponer una ruptura definitiva. No hay que olvidar que los motivos por los cuales los esposos pueden suspender parcialmente, los derechos y deberes conyugales, pueden ser de diferente naturaleza pero, entre ellos, se encuentra no que la convivencia matrimonial se haya hecho

problema; ella presento al abogado un amplio escrito en el que le expuso todo lo que haba ocurrido durante la convivencia; siempre segn la esposa, el abogado le dijo que podamos pedir la nulidad porque no queramos tener hijosy me dijo que haba que hacerlo as porque era el modo de que mi matrimonio se pudiera anular; ella se dejo llevar por lo que le deca su abogado y de hecho vino a ratificarse en la demanda, aunque inmediatamente de hacerlo (al salir de ratificarme) le dijo al abogado que retirase todo porque lo que l deca en la demanda no era verdad (SENTENCIA DEL TRIBUNAL DE LA ROTA DE LA NUNCIATURA ESPAOLA del 15 de abril de 1999 en REDC Julio-Diciembre de 2006 (161), 894)

difcil en ocasiones sino que se haya hecho prcticamente imposible o muy dura para los esposos68. En el caso de que los dos decidan suspender durante un tiempo la convivencia conyugal es aconsejable que antes establezcan las reglas del juego, sobre todo, si el matrimonio tiene hijos. Ellos deben sealar el tiempo que puede durar esa separacin para no crear incertidumbre, deben ser discretos a la hora de comunicar esta situacin a otros y por ltimo deben poner todos los medios para solucionar las causas que han propiciado tal separacin. Es verdad que la separacin no es la solucin para todos los matrimonios en crisis y que no resuelve todos los problemas pero es la alternativa adecuada al divorcio. 3.2.2 Remedios despus de la ruptura de la convivencia matrimonial: el tribunal eclesistico. Hasta aqu todos los medios previstos para solucionar la vida matrimonial ad intra. Hay todava un medio, extrnseco a la vida conyugal. Aunque el fracaso de la vida matrimonial no supone siempre al nulidad del matrimonio, en muchos casos, ese fracaso es un efecto de la falta de verdad en el pacto conyugal69: la nulidad del matrimonio. La Iglesias y, en concreto, a travs de sus tribunales no se desentiende de un sector de fieles que se encuentran en una situacin de cierta angustia y necesidad porque en su da tuvieron el deseo de fundar un matrimonio y una familia y han comprobado que el principal proyecto de su vida ha fracasado.

CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, n. 1694 J ESCRIVA IVARS, El matrimonio como unin en el ser y como despliegue existencial de la unin, en Escritos en honor de Javier Hervada (Ius Canonicum) 1999, 574
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La pregunta que surge inmediatamente es si realmente hoy los procesos en los tribunales eclesisticos ayudan a solucionar esas problemticas. Para que pudiera ser as los tribunales eclesisticos deberan ser un rgano gil, capaces de hacerse cargo de la situacin y ser cercano a los fieles. La respuesta a esta pregunta no es uniforme porque no se puede juzgar, como sabemos, el todo por la parte, y, es conocido, que hay algunos tribunales de algunas dicesis que funcionan muy bien y que hay otros tribunales que pueden mejorar en sus actuaciones para que sean realmente un medio de accin pastoral70. Lo que si podemos decir es que para que un tribunal eclesistico hoy en da funcione a la altura de lo que esas situaciones dolorosa reclaman, tiene un excelente instrumento en la Instruccin Dignitas Connubii (DC), cuyo fin es ayudar a los tribunales eclesisticos en su labor de tutelar mejor la indisolubilidad del matrimonio71. Entre las medidas que pueden aplicar los tribunales para mejorar su labor pastoral estn todas aquellas que la Instruccin establece para que se faciliten procesos que instruyan con la mayor rapidez y seguridad posible72.
En este sentido los Tribunales de la providencia Eclesistica de Granada public en documento en el 2008 en el que reconoca que algunas de las crticas que se hacen a los tribunales eclesisticos tienen algn fundamento porque existen deficiencias reales (TRIBUNALES ECLESISTICOS DE LA PROVINCIA DE GRANADA, Matrimonios en dificultad. Actuacin pastoral de la Iglesia en los Tribunales Eclesisticos, 2008, 13). 71 F. DANEELS, Una introduccin general a la Instruccin Dignitas Connubii , en Ius Canonicum (91) 2006, 34. 72 Cfr. F. DANEELS, Una introduccin general a la Instruccin Dignitas Connubii, en Ius Canonicum (91) 2006, 40. Es verdad que en muchos tribunales eclesisticos las causas duran mucho pero, en ocasiones, no es sencillo conjugar la necesaria seriedad con la debida celeridad (cfr. Cfr. F. DANEELS, Una introduccin general a la Instruccin Dignitas Connubii , en Ius Canonicum (91) 2006, 55). En cuanto a la duracin de una causa de nulidad
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No quiere terminar este apartado sin decir, como ha dicho Velasio de Paoli, que uno de los grandes problemas para que los procesos matrimoniales mejoren en garanta y celeridad no es otro que un mayor nmero y una mejor cualificacin de las personas encargadas de enjuiciar las causas matrimoniales73 y para eso puede ayudar una mayor participacin de fieles laicos, bien preparados, en la vida judicial de las causas matrimoniales.

4 Conclusin
Para terminar, la actual situacin del matrimonio y la familia en Espaa, es un reto para toda la Iglesia espaola. Ella, a travs de su pastoral y de su amparo jurdico, tiene respuestas positivas ante circunstancias que, como hemos dicho, son muy angustiantes. Con todo, no queremos decir que con estos medios se puedan solucionar todos los problemas de la convivencia matrimonial y familiar pero s pienso que muchos de ellos encontraran una solucin satisfactoria si se aplicaran como la sociedad hoy reclama. Por eso animamos a que cada uno, desde el papel que cada uno representa en la Iglesia, revise sino puede ayudar a sacar un mayor partido a estos medios para que desplieguen toda su eficacia y conseguir que algunos matrimonios que parecen
los tiempos, como es natural dependen de cada causa, pero por dar un dato estadstico la Vicaria Judicial de la Dicesis de Canarias seala que la media de duracin de los procesos en su dicesis son de 2 aos. La Instruccin recientemente aprobada ha dado algunos pasos significativos como la posibilidad del litisconsorcio (art 102 de la DC) o la posibilidad de que el presidente del tribunal fije la determinacin de la duda evitando posibles causas incidentes (art. 127 2 DC). 73 El Presidente de la Signatura Apostlica, Velasio de Paolis, escriba que se les ha hecho una montaa difcil de resolver el nmero de las actuales causas matrimoniales, que el personal preparado para afrontar las causas matrimoniales es escaso junto a esto hay una disminucin de vocaciones sacerdotales que dificulta el recambio de los actuales jueces (cfr. V. PAOLIS, Admmnistrazione della giustizia e situazione dei Tribunale Ecclesiastici en REDC Enero-Junio de 2007 (162), 373).

destinados al fracaso encuentren una tabla de salvacin que resuelva una situacin francamente dolorosas.