PREFACIO

Este libro contiene los principios y los elementos de esa tercera revelacin que el conde Joseph de Maistre deca ser necesaria para el mundo. Esta tercera revelacin no puede ser sino la explicacin y la sntesis de las otras dos. Ella debe conciliar la ciencia y el dogma, la autoridad y la libertad, la razn y la fe. Nosotros hemos preparado la semilla y otros harn la siembra. El que escribi estas pginas est lejos de creerse un profeta. Ve la verdad y la escribe. Habla para los sabios y espera el escarnio y el desdn de los locos. Escribe para los fuertes y no ser ledo por los dbiles, a quienes se inculcar el miedo a sus doctrinas. Este libro est dividido en dos partes; la primera contiene dilogos que resumen toda la polmica religiosa y filosfica del siglo presente. La segunda contiene definiciones y aforismos. No hay aqu ni flores de retrica ni frases. Dos cosas eternas y slo ellas, han preocupado al autor: la justicia y la verdad.

DISCUSIN en forma de dilogo PRIMER DIALOGO

EL CLERICAL Vuestras pretendidas ciencias vienen del infierno y vuestras razones son blasfemias. ELIPHAS LEVI No se si vuestra ignorancia viene del cielo; pero vuestras razones se asemejan mucho a injurias. EL CLERICAL Yo llamo a las cosas por su nombre; pero para vos si estos nombres os resultan injuriosos. Cmo vos que habis salido de la Iglesia, que procuris ayudar a la impiedad a minar en su base su edificio eterno, tenis el loco orgullo de creer que vacila bajo los golpes de vuestros semejantes y, para colmo de ultraje, extendis para sostenerla vuestra mano sacrlega! No temis la suerte de Oza, a quien Dios castig mortalmente porque, con una intencin mejor que la vuestra y con manos quizs ms puras quiso sostener el arca santa! ELIPHAS LEVI Os detengo aqu, Seor; citis la Biblia sin comprenderla y preferira, en vuestro lugar, comprenderla sin citarla. La muerte de Oza, de la cual me hablis, se asemeja un poco al fin trgico de los cuarenta y dos nios devorados por los osos por haberse redo del profeta Eliseo que era calvo. Felizmente, dice Voltaire al respecto, no hay osos en Palestina. EL CLERICAL Entonces la Biblia es un tejido de embustes y os burlis de ella como Voltaire? ELIPHAS LEVI La Biblia es un libro hiertico, es decir, sagrado; est escrita en estilo sacerdotal, mezclado con historias y alegoras. EL CLERICAL Solamente la iglesia tiene el derecho de interpretar la Biblia. Creis en su infalibilidad? ELIPHAS LEVI Soy de la Iglesia y no he dicho, ni escrito, nada que sea contrario a sus enseanzas. EL CLERICAL Admiro vuestro aplomo. No sois un libre pensador? No creis en el progreso?No admits las temeridades de la ciencia moderna que da todos los das desmentidos a la Escritura Santa? No creis en la antigedad indefinida del mundo y en la diversidad, sea simultnea, sea sucesiva de las razas humanas? No consideris como mito o fbula, lo que es la misma cosa, la historia de la manzana de Adn sobre la cual se funda el dogma del pecado original? Pero vos sabis bien que entonces todo se derrumba; no ms revelacin ni encarnacin, pues todo el cristianismo no ha sido ms que un largo error; la Iglesia no puede mantenerse sino proscribiendo el buen sentido y propagando la ignorancia. Estis en esto y osis llamaros catlico? ELIPHAS LEVI Qu quiere decir la palabra catlico? No quiere decir universal? Creo en el dogma universal y me cuido de las aberraciones de todas las sectas particulares. Las soporto, sin embargo, en la esperanza de que el progreso se cumplir y de que todos los hombres se reunirn

en la fe de las verdades fundamentales, lo cual se ha cumplido ya en aquella sociedad conocida en todo el mundo llamada, Franc-Masonera.

EL CLERICAL Animo, Seor. Desenmascaraos al fin completamente; sois, sin duda alguna, franc-masn y sabis perfectamente que los francmasones acaban de ser, recientemente, excomulgados por el Papa. ELIPHAS LEVI S, lo s, y desde entonces, he dejado de ser franc-masn, porque los francmasones excomulgados por el Papa, no crean ya que deban tolerar el catolicismo. Me he alejado, pues, de ellos, para guardar mi libertad de conciencia y para no asociarme a sus represalias, quizs disculpables, si no legtimas, pero seguramente inconsecuentes, ya que la esencia de la masonera es la tolerancia de todos los cultos. EL CLERICAL Es decir la indiferencia en materia de religin? ELIPHAS LEVI Decid en materia de supersticiones. EL CLERICAL Oh! S que para vos, la Religin y la supersticin son una sola y misma cosa. ELIPHAS LEVI Creo, por el contrario, que son dos cosas opuestas e inconciliables, tanto que, a mis ojos, los supersticioso son impos. En cuanto a la religin, no hay ms que una. Y no ha habido nunca sino una verdadera. Es a sta que llamo verdaderamente catlica o universal. Un musulmn puede practicarla como lo ha demostrado muy bien el emir Abd-el-Kader, cuando salv a los cristianos de Damasco. Esta religin es la caridad; el smbolo de la caridad es la comunin y lo opuesto de la comunin es la excomunin; comulgar es evocar a Dios, excomulgar es evocar al diablo. EL CLERICAL Es por esto que vos tenis el diablo en el cuerpo, pues seguramente semejantes doctrinas hacen de vos un excomulgado. ELIPHAS LEVI Si yo tuviera el diablo, serais vos que me lo habras dado y yo no sera, por cierto, bastante malo como para devolvroslo; lo tratara como los comerciantes tratan las monedas falsas, que clavan sobre un mostrador para retirarlas de circulacin. EL CLERICAL No quiero escucharos ms. Sois un extravagante y un impo. ELIPHAS LEVI (Riendo). Vos la sabis larga al respecto! Y hablis cosas de las que estoy lejos de sospechar en m; no soy tan sabio y no os dir lo que sois. Os har observar slo que lo que decs no es ni caritativo ni corts. EL CLERICAL Sois uno de los ms peligrosos enemigos de la Iglesia. ELIPHAS LEVI Es el seor de Mirville que os ha dicho esto. Pero yo responder a l, como a vos, con estos versos de nuestro bueno y grande La Fontaine: Nada es ms peligroso que un imprudente amigo; Mejor nos valdra un sabio enemigo.

SEGUNDO DIALOGO
EL FILSOFO (Entrando). Qu hacais con aquel energmeno? ELIPHAS LEVI Nada muy bueno, creo; habra deseado calmarlo y no consegu sino encolerizarlo cada vez ms. EL FILSOFO Tambin qu tenis que hacer con semejante gente? Y por qu os obstinis en declararos todava catlico? Alejis de vosotros a los librepensadores y los catlicos os execran. ELIPHAS LEVI Es un malentendido. EL FILSOFO Del cual vos sois la causa. Por qu os obstinis en decir perro cuando se trata de gato? ELIPHAS LEVI No creo haberme permitido semejantes excentricidades de lenguaje, llamo las cosas por su nombre pero me ha sucedido ver perros y gatos que se entendan maravillosamente. EL FILSOFO Esto nada prueba a favor de vuestro sueo que es un acuerdo imposible ante la religin y la ciencia, entre la autoridad dogmtica y la libertad de examen. ELIPHAS LEVI Por qu es imposible? EL FILSOFO Porque la religin es el sueo que quiere hacer la ley de la razn; es el absurdo que se impone con la obstinacin de la locura; es el orgullo de la ignorancia que, para creerse sobrenatural, inventa virtudes contra natura; es Alejandro VI, puesto en el lugar de Dios; es la llave del cielo puesta en las manos sangrientas de los inquisidores. ELIPHAS LEVI No, la religin no es nada de todo eso; la religin es la fe, la esperanza y la caridad. EL FILSOFO A qu llamis fe? ELIPHAS LEVI La fe es la afirmacin de lo que debe ser y la aspiracin confiada en lo que es bueno esperar. EL FILSOFO Salgamos de las nubes, si os place. Vos os decs catlico; ahora bien, sabis lo que es un catlico? ELIPHAS LEVI Catlico quiere decir universal; un catlico es aqul que se religa a las creencias universales, es decir, a la religin nica, cuyo fondo se encuentra en los dogmas de todos los pueblos y de todos los tiempos. EL FILSOFO No, seor, un catlico, de acuerdo con Veuillot, a quien Roma no condena, es aqul que cree que J.C. es el nico Dios y que habla por boca del Papa. ELIPHAS LEVI Dejemos a Veuillot y razonemos. EL FILSOFO No, ya que hablamos de religin; bien sabis que, segn un padre de la Iglesia, muy autorizado, el objeto de la creencia es lo absurdo.

ELIPHAS LEVI Lo infinito no es absurdo?; y, sin embargo, la ciencia est obligada a creer en l. El eterno acercamiento de dos lneas que nunca se tocarn, no es acaso un absurdo?; y sin embargo, la geometra se ve obligada a admitirlo. Hay absurdos de dos especies: unos no son sino aparentes y son aqullos que provienen de una falla de nuestra inteligencia; otros son evidentes: las afirmaciones contrarias a verdades demostradas; ahora bien, la religin nos obliga a aceptar estas ltimas. EL FILSOFO No entremos en el laberinto de vuestros misterios. El dogma enmaraado a gusto por vuestros telogos, me dara fciles posibilidades de controversia; pero estas antiguallas estn tan abandonadas hoy da que no nos ocupamos ms de ellas ni an para rer. En suma, el cristianismo es superado por el progreso, ha hecho su tiempo y si queris poner vino nuevo en ese vaso viejo, perderis el vaso y el vino! Dejad al viejo catolicismo morir en paz; l no os acepta; vos sois para l un renegado y un sacrlego; tener el valor de vuestro libre pensamiento y dejad a los muertos sepultar a sus muertos. Hacis ridculos esfuerzos para conciliar la civilizacin moderna y el syllabus y en verdad os digo que esto debe matar a aquello. Queris conciliar a Polichinela y la horca; sin embargo Polichinela no quiere or hablar de sta y piensa ahorcar l mismo al verdugo a pesar de los zarpazos del gato. Perdonad si soy poco grave; es porque, en verdad, vuestra fe de expedientes y de preconceptos no es seria; ella exagera lo absurdo para aumentar sus malabarismos; puede ser muy hermosa, pero eso no es til a nadie y se vuelve muy molesta para vos. ELIPHAS LEVI Dejemos de lado mis intereses personales; no los tengo y no quiero tener otros que los de la verdad. EL FILSOFO Pues bien. La verdad, la verdad evidente para cualquiera de buena fe, es que no existe relacin universal y las religiones se devoran entre s. Todos los sectarios afirman que Dios les ha hablado, pero bien sabis que Dios no habla nunca sino por boca de sus sacerdotes, que se maldicen unos a otros y no se pondrn de acuerdo jams. Queris conservar el dogma y suprimir el sacerdote; sin embargo, ellos se sostienen entre s y hasta se soportan mutuamente. Dios es el sacerdote del cielo as como el sacerdote afirma ser Dios en la tierra. Echad al sacerdote, l se llevar su Dios y os probar que sois ateo. ELIPHAS LEVI Yo no quiero echar a nadie, sino que deseara iluminar a todos. EL FILSOFO Hasta a los sacerdotes, quizs? ELIPHAS LEVI Sobre todo a los sacerdotes porque les debo mi primera educacin. EL FILSOFO No lo digis, pues se nota bastante. Es entre ellos que habis aprendido las conciliaciones jesuticas y las aserciones forradas de segundas intenciones. ELIPHAS LEVI Yo escribo sobre ciencias ocultas. EL FILSOFO Entiendo, y creis que hay que ocultar vuestro pensamiento; pero habra un medio bien simple para ocultarlo; sera el de no escribir.

ELIPHAS LEVI Y no de hablar; pero entonces yo no tendra la ventaja de discutir hoy con vos. EL FILSOFO Yo no discuto vuestras creencias, las condeno en nombre de la ciencia y del progreso. ELIPHAS LEVI Pero cmo! Hasta mi creencia en Dios, en la inmortalidad del alma, en la solidaridad entre todos los hombres y en el espritu de caridad?

EL FILSOFO Estas son, quizs, ideas respetables, pero que no existen y no podran existir para la ciencia, pues no son ni demostrable ni demostradas. ELIPHAS LEVI De como que no creis en nada? EL FILSOFO Perdonadme, creo en la naturaleza, en la ciencia y en el progreso. ELIPHAS LEVI Vuestras creencias, seor, son las mas; no se trata ms que de entendernos; y antes que nada, qu es la naturaleza para vos? EL FILSOFO Fuerza y materia. ELIPHAS LEVI Cmo! Sin espritu? EL FILSOFO El espritu es la fuerza directriz. ELIPHAS LEVI Muy bien, no os pido ms; agregar slo evocadora y habremos encontrado a Dios. EL FILSOFO Dios, siempre Dios! No puedo sufrir esta palabra, ella no pertenece a la ciencia. ELIPHAS LEVI Es verdad, pertenece a la fe, pero la ciencia no prescindir de ella. EL FILSOFO Es lo que yo niego. ELIPHAS LEVI S, sin poder probar la fuerza de vuestra negacin. EL FILSOFO A vos toca probar, ya que afirmis. ELIPHAS LEVI Afirmo que la fe existe y que ella est en la naturaleza del hombre. Afirmo que la fe es razonable, dado que la ciencia est limitada. Afirmo, en fin, que la fe es necesaria, porque, como vos, creo en el progreso. Sin la fe, la ciencia no lleva sino a la duda absoluta y al disgusto por todas las cosas. Sin la fe, la vida no es sino un sueo que terminar, sin despertar, en la nada. Sin la fe, los afectos son vanos, el honor no es ms que engao, la virtud mentira y la moral decepcin. Sin la fe, la ciencia no es ms que un inmenso tedio, pues le falta la esperanza. Sin la fe, la libertad no es ms que el despotismo de las riquezas; la igualdad es imposible y la fraternidad no es ms. Filsofos del atesmo, partidarios de la fuerza ciega y de la materia motriz, no, vosotros no sois hombres de progreso. Uno de nuestros maestros, en el siglo pasado, ya ha hecho rer; y se llamaba Lamatthie y era uno de los mdicos del rey de Prusia. Es triste veros malgastar tanto espritu en probar que sois bestias. Lo digo, seor, no podra seros dirigido, pues creis en la fuerza inteligente y en el progreso. La fuerza inteligente es el espritu y el progreso es la inmortalidad.

EL FILSOFO Todo esto no est demostrado. Pero, si lo que es evidente para vos no lo es para m. ELIPHAS LEVI Os extender la mano y nos separaremos como buenos amigos. EL FILSOFO Adios, pues! ELIPHAS LEVI Si, a Dios! Pues pretendis no creer en El a pesar de que lo invocis sin pensarlo.

TERCER DIALOGO
EL PANTESTA Es imposible concebir un Dios que sea otra cosa que la universalidad de los seres. ELIPHAS LEVI Muy bien. Sois un discpulo de Espinosa, y os dir, ante todo, que nunca existi y que no existe otro Espinosa sino la coleccin de obras de este filsofo. EL PANTESTA Esta es una broma de mal gusto. Bien sabemos que son los hombres los que hacen los libros y que los in-folio no gravitan por s mismos en el espacio. Pero no ocurre lo mismo con los mundos; la ley fatal del movimiento equilibrado los produce y puede destruirlos en las revoluciones necesarias del universo eterno. ELIPHAS LEVI As nuestro universo es fatal; es, por consiguiente, ciego y sordo como la fatalidad. Cmo, pues, puede darnos la inteligencia que no posee? EL PANTESTA El universo es inteligente y es por eso que lo llamo Dios. ELIPHAS LEVI Creis que en el hombre es el cuerpo el que produce el fenmeno del pensamiento? EL PANTESTA Siento el pensamiento en mi cabeza y s que l se produce en mi cerebro. ELIPHAS LEVI S, como la msica sobre un violn. EL PANTESTA Oh, vayamos despacio! Queris decir que nuestra alma se sirve del cerebro como instrumento; pero todos este instrumento y slo los anatomistas conocen su mecanismo. El nio que empieza a pensar ni siquiera sabe que posee un cerebro y no se le ocurre utilizar sus fibras y sus repliegues. El cerebro funciona, pues, por s mismo bajo el doble impulso de la naturaleza y de la vida. ELIPHAS LEVI El sentido comn nos asegura, sin embargo, que nuestro cerebro es alguna cosa, pero que no es alguien. Es algo del cual alguien ha determinado la forma y el uso y, si existen instrumentos que parecen tocar solos, estos instrumentos no revelan menos la existencia de un mecnico hbil y de una msica que el instrumento no inventa. EL PANTESTA Pienso que es como decs; pero, para m, el gran mecnico y el msico de las armonas de la naturaleza es el inmenso, el eterno universo que es por la propia necesidad de ser, que es infinito, al cual atribuiris las funciones intiles del Creador. La palabra creacin, por otra parte, es un absurdo, si se supone que de la nada puede salir algo; la substancia es una, infinita, eterna; las creaciones sucesivas y espontneas no son ms que manifestaciones de apariencias; combinaciones fsicas; todas las ciencias naturales tienden hoy a demostrarlo, vos mismo estis constreido a admitirlo y no creis ya en el dios desptico y caprichoso de la Edad Media, en el dios enemigo de la naturaleza, en el dios de la venganza y de los milagros. Consideris a Dios como el alma del universo, alma distinta del cuerpo, decs; pero, sin embargo, inseparable aadir, ya que Dios no puede morir. Sin el fenmeno de la muerte que deja el cuerpo inerte y helado, el hombre sera indivisible y no se distinguira su alma de su cuerpo. No

es, en efecto, el alma sola que vive: es el hombre todo entero; y el pensamiento es la luz de la vida.

No distingamos, pues, el alma del universo, del universo mismo; el universo es el gran todo, inteligente y visible. Cuando piensa, se le llama espritu; cuando toma una forma es materia; pero la materia y el espritu no son dos seres; son dos modos de existencia. La substancia eterna e infinita es la gnesis del pensamiento y de la forma, no fuera de s mismo, donde no hay nada, sino en s misma y por s misma. Es a esto que llamamos Dios. ELIPHAS LEVI Os he dejado hablar y pienso como vos sobre muchos puntos, pero no admitir jams que Dios sea el universo, porque esto me devolvera a la idolatra de los siglos ignorantes en que se adoraba el sol y la luna; todo es de Dios, ciertamente, pero todo no es Dios y la libertad humana no debe dejarse absorber por la gran fatalidad divina que parecis admitir. Si todo fuera Dios, el hombre no sera responsable de nada y la moral sera una quimera. Qu idea, entonces, nos daran de la sabidura divina, los errores y las estulticias humanas! En tanto furamos absurdos, Dios sera ridculo. Dios mismo sera el autor del mal y as se negara a s mismo, o ms bien, la palabra de Dios no tendra ya sentido razonable. Dejemos al dios Pan de los antiguos, sus flautas y sus cuernos. Cuando Jess, muriendo sobre la cruz, hubo proclamado la inviolabilidad de la conciencia humana y la libertad de la fe, confirmada por el derecho al martirio, un piloto misterioso, llamado Thamuz, grit a las islas del mar que el gran Pan haba muerto y se oyeron voces confusas que lloraban al gigante de la mitologa antigua. Dios, en la humanidad, acababa de triunfar de la fatalidad y de la muerte, y la humanidad se volva divina, no por usurpacin sacrlega, o por confusiones de las naturalezas, sino por sublime alianza. EL PANTESTA Deteneos y no prolongues estas frases de sermn. Sois libre de alabar todava al Cristianismo, pero l es el que ahora ha muerto y el gran Pan ha resucitado. El Cristianismo ha sido una enfermedad del espritu humano y ha faltado poco para que nuestra pobre Tierra se volviera una morada de locos; la demencia de la fe ciega puesta por encima de la ciencia y de la razn, el dolor preferido al placer, la miseria a la riqueza, el celibato contra natura agotando las fuentes de la fecundidad, el fanatismo feroz imponindose por el hierro y el fuego, la autocracia de los sacerdotes, el embrutecimiento de los hombres, la miseria de los pueblos, he ah el Cristianismo. El es juzgado por sus propias armas. ELIPHAS LEVI As, segn vos, se ha hecho bien en crucificar a Jesucristo, y si Nern hubiera logrado extirpar el Cristianismo, habra sido el verdadero salvador del mundo? EL PANTESTA Nada prueba la existencia histrica de Jesucristo. El Cristianismo es una corriente de ideas que no provena de un solo hombre y vos mismo habis afirmado y probado que el Cristo de los Evangelios es una figura simblica del hombre liberado de las servidumbres legales y sacrificndose libremente por el triunfo de la verdad y de la justicia. Segn el mito sagrado, su sacrificio era necesario para la salvacin del mundo y los que lo crucificaron han sido los ejecutores de la alta justicia de Dios. En lo que se refiere a Nern y a otros perseguidores, son universalmente condenados por la conciencia humana. La verdad no debe imponerse por el temor, debe probarse por la razn; pero los paganos, los judos y los cristianos han sido todos igualmente fanticos y, de vctimas que han sido al principio, se han vuelto

verdugos desde el momento que han podido serlo con impunidad. Nern no es ms espantoso que Santo Domingo; Torquemada vale Domiciano y hay todava gente que llora la ausencia de las dragonadas. Conocis, por otra parte, la clebre mxima atribuida al rey Luis Felipe: La responsabilidad existe slo cuando no se triunfa. ELIPHAS LEVI Acepto esta mxima. Qu es, en efecto, una cosa lograda? Es cosa bien hecha. Hacer bien es triunfar, y aquel que no triunfa, es ms o menos responsable de su torpeza. Las cosas, en efecto, estn de tal manera ordenadas por la sabidura suprema que el mal no podra tener un xito